331 明日のリーダーたち 11/16

エレイソン・コメンツ　第３３１回　（２０１３年１１月１６日）

　　　　　超自然的（ちょうしぜん てき）なカトリック信徒たちといえども経済問題（けいざい もんだい）をくだらないことと蔑（さげす）むわけにはいきませんが，それには二つのきちんとした理由（りゆう）があります（ "There are two good reasons why not even supernatural Catholics should scorn economic questions." ）．まず個人的（こじんてき）には，彼らは家計（かけい）を立てるため経済分野（けいざい ぶんや）の常識（じょうしき）を持つ必要（ひつよう）があります（ "Individually, to run their own household they need common sense in this domain, …" ）．だが今日この常識はひどく軽視（けいし）されています（ "… now heavily discounted. " ）．社会的（しゃかいてき）には，彼らは自分たちの周（まわ）りで何が起きているかについて多少は把握（はあく）しておく必要があります（ "And socially, they need some grasp of what is going on in the society around them, …" ）．なぜなら，あらゆる霊魂（れいこん）が地獄（じごく）に堕（お）ちるようたくらんでいる反キリスト的新世界秩序（ "the anti-Christian New World Order=NWO" ）の意識的（いしきてき）もしくは無意識的（むいしき てき）な代理人（だいりにん）によって真実（しんじつ）がひどく捻じ曲（ねじま）げられているからです（ "… because that truth is heavily distorted by the conscious or unconscious agents of the anti-Christian New World Order (NWO), which aims to make all souls finish in Hell. " ）．

　　　　　エレイソン・コメンツの読者（どくしゃ）たちはカトリック信徒（しんと）たちに対（たい）し，米国人（べいこくじん）の評論家（ひょうろんか）ポール・クレイグ・ロバーツ博士（はかせ）（ "Dr. Paul Craig Roberts" ）の説く常識（じょうしき），真実（しんじつ）に耳を傾（かたむ）けるよう一度ならず再三（さいさん）勧（すす）めてきました（ "More than once readers here have had recommended to them the common sense and truth of an American commentator, Dr Paul Craig Roberts." ）．彼が最近（さいきん）の論文（ろんぶん）で述べているところによれば（ "He has recently written an article arguing that，…" ）米国政府の本当の危機はさんざん話題になった機能停止（きのう ていし）（ "shutdown" ）ではなく（ "… the real crisis in the USA government is not its shutdown, being then much talked about, …" ），収入が少なすぎるのに支出が多すぎるため，予算（よさん）を均衡（きんこう）させる能力（のうりょく）を恒常的（こうじょうてき）に失（うしな）っていることにあるということです（ "… but its constant underlying inability to balance its budget, because of too little income and too much expenditure." ）．彼は過小収入（かしょう しゅうにゅう）の原因（げんいん）はなんとか自立（じりつ）できる社会保障（しゃかい ほしょう）の費用負担（ひよう ふたん）などではなく（ "The too little income he attributes not to the expense of Social Security, which pays its way, …" ），米国が数十年にわたり製造業（せいぞうぎょう）を低賃金（てい ちんぎん）の外国（がいこく））に外注（がい ちゅう）してきたため（ "… but to decades of out-shoring America’s manufacturing to foreign lands with cheap labour, …" ），米国の消費者（しょうひしゃ）が貧（まず）しくなり，その結果（けっか）税収入（ぜい しゅうにゅう）が極度（きょくど）に落ち込（おちこん）んだためだと述べています（ "… which has so impoverished American consumers that tax revenues have severely dropped." ）．彼はまた過剰支出（かじょう ししゅつ」の原因は，相次（あいつ）ぐ外国での戦争（せんそう）のため湯水（ゆみず）のように出て行った経費（けいひ）だと言っています（ "Too much expenditure he attributes to the draining cost of one foreign war after another." ）．したがって，彼は米国政府（べいこく せいふ）が危機（きき）を本当に解決（かいけつ）したければ失（うしな）われた仕事を自国に取り戻し（とりもどし），対外戦争（たいがい せんそう）を止（や）めなければならないと診断（しんだん）しています（ "So he diagnoses that for the American government to solve its real crisis, the jobs must be brought home and the foreign wars stopped." ）．だが，「そうした政策（せいさく）には強力（きょうりょく）に組織化（そしきか）された利害共有者（りがい きょうゆうしゃ）たち（ "powerful organized interests" ）が反対（はんたい）するため，議会（ぎかい）はそのいずれも実施（じっし）することはありません．」（ "But “powerful organized interests oppose any such measures, and so Congress will do neither.” " ）

　　　　　事実（じじつ），ロバーツ博士は「自分の意見（いけん）では，技術（ぎじゅつ）の馬鹿（ばか）げた使い方（つかい かた）が環境（かんきょう）を使い果（つかい は）たしているため，米国経済は今の形（かたち）では救（すく）いようがない」と付言（ふげん）しています（ "In fact Dr Roberts adds that in his opinion the American economy cannot be salvaged in its present form because unwise use of technology is exhausting the environment. " ）．その上，経済学者たちには「独自（どくじ）の発想（はっそう）を持つ能力（のうりょく）がなく」，さらに「選ばれた議員たちは自分の選挙運動（せんきょ うんどう）の費用（ひよう）を出してくれる私的利害共有者たち（ "private interests" ）に頼り切（たよりき）っている」ため，「現時点で最も起きそうな予測（よそく）は破たん（はたん）しかないようだ」と述べています（ "Moreover economists being “incapable of original thought” and “elected representatives being dependent on the private interests that finance their election campaigns”, then “at this time collapse seems the most likely forecast.” " ）．そして，彼はもし米国が進むべき進路（しんろ）を示すリーダーたちが現れれば，廃墟（はいきょ）のなかからなにかもっと賢明（けんめい）なものが生まれるだろう，と言います（ "And there will only come something more intelligent from the ruins, he says, if there will be leaders to show the way. " ）．

　　　　　ロバーツ博士はこのように暗（くら）い見通（みとお）しを描（えが）いていますが，彼の説（と）く常識と真実（じょうしき と しんじつ）は注目（ちゅうもく）に値（あたい）します（ "The Doctor paints a dark picture, but its common sense and truth must be heeded." ）．その常識とは，予算の大問題は収入の大幅増（おおはばぞう）もしくは経費（けいひ）の大幅削減（おおはば さくげん），あるいはその双方（そうほう）によって解決（かいけつ）すべきということです（ "The common sense is that a major budget problem must be solved by a major increase in revenue or by a major cut in costs, or both." ）．負債（ふさい）をさらに大きく増（ふ）やすことでは解決できません（ "It cannot be solved by going into ever more colossal debt." ）．博士が言う真実の一つは，常識を持たない経済学者（けいざい がくしゃ）たちの愚（おろ）かさです（ "One truth he mentions is the foolishness of economists without common sense, …" ）．たとえば，製造業（せいぞうぎょう）の仕事（しごと）は時代遅（じだい おく）れなので，外注（がいちゅう）に出してしかるべきといった彼らの言い分（いいぶん）です（ "… for example their pretence that manufacturing jobs, being outmoded, might just as well be out-sourced." ）．もう一つの真実は，米国を対外戦争に向かわせる「組織化された利害共有者（りがい きょうゆうしゃ）」と建前上（たてまえじょう）の民主的（みんしゅてき）な選挙（せんきょ）を支配（しはい）する「私的（してき）利害共有者たち」の存在（そんざい）です（ "Another truth is the power of the “organized interests” that push for foreign wars, and of the “private interests” that control the supposedly democratic elections." ）．

　　　　　だが，こうした利害共有者たちが米国経済を破たん（はたん）に追い込（おいこ）む動機（どうき）は一体（いったい）何（なん）でしょうか？（ "But what motive can these interests have for wishing to drive the United States economy into collapse ? " ） ＮＷＯの代理人たちは，国家的同一性（こっかてき どういつせい）や誇（ほこ）り（ "any national identity and pride" ）を多少でも持つ米国やほかの西側諸国をぶち壊（こわ）し，ＮＷＯに吸収（きゅうしゅう）され易（やす）いようにするため懸命（けんめい）に働（はたら）いています（ "Agents of the NWO are working hard to break down the United Sates and all Western nations with any national identity or pride, so that they will let themselves be the more easily absorbed into the NWO.．経済学者たちは経済学派の中で愚か者扱い（おろかもの あつかい）され，選（えら）ばれた議員（ぎいん）たちは気前（きまえ）のいい報酬（ほうしゅう）を得（え）て自国を負債（ふさい）に陥（おとしい）れるようになります（ "Economists will be made dumb in the Schools of Economics, and elected representatives will be handsomely paid to enmesh their countries in debt, …" ）．なぜなら，聖書（せいしょ）には負債者（ふさいしゃ）は債権者の僕（しもべ）ないしは奴隷（どれい）になると書いてあります（ "… because Scripture says that the debtor makes himself servant, or slave, of the creditor. " ）．このようにして，西側の諸政府が抱（かか）える問題は意図的（いとてき）に解決不能（かいけつ ふのう）とされ，奴隷（どれい）にされた国民の気を第三（３）次世界大戦（せかい たいせん）でそらせようとする誘惑（ゆうわく）がしまいには抑（おさ）えがたいようになるでしょう（ "Thus the problem of Western governments is being made deliberately so insoluble that the temptation to distract the enslaved peoples with World War III will eventually become irresistible. " ）．そうした誘惑は最近シリア侵攻（しんこう）の一件でなんとか抑え込（おさえこ）まれたばかりではないですか？（ "Was it not only just resisted in the recent push for the attack on Syria ? " ）カトリック信徒のみなさん，ロバーツ博士がいま存在して欲しいと願う指導者（しどうしゃ）たちに，明日（あす）あなたたち自身（じしん）がならなければなりません（ "Catholics, you are going to have to be tomorrow those leaders that Dr Roberts hopes for today." ）．あなたたちだけが全体像（ぜんたいぞう）をつかんでいるのです．学（まな）び，そして祈（いの）ってください．（ "Only you have the complete picture. Study and pray." ）

　　　　　キリエ・エレイソン．

　　　　　リチャード・ウィリアムソン司教



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280 迫りくる独裁 11/24

エレイソン・コメンツ　第280回　（2012年11月24日）

数週間前，インターネットのウェブサイト「321gold」に私たちがいま住む世界についての素晴らしい描写（びょうしゃ）が掲載（けいさい）されました（ "A marvellous portrait of our contemporary world appeared a few weeks ago on the Internet website, 321gold." ）．その一文のタイトルは「低落（ていらく），腐敗（ふはい），否認（ひにん），妄想（もうそう），絶望（ぜつぼう）（ "Decline, Decay, Denial, Delusion and Despair" ）という恐ろしいものですが，中身はいたって現実に即（そく）したものです（ "The title is daunting: “Decline, Decay, Denial, Delusion and Despair”, but the content is surely true to life." ）．サイトの著者は，アメリカ東部のいたるところで見られる街の光景から話し始めたあと （ "Starting from a street scene to be found no doubt all over the eastern United States, …" ），今後１５年以内に，私たちが望んだ理念から派生（はせい）した望みもしない副産物として，ジョージ・オーウェル風の独裁（どくさい） （ "Orwellian dictatorship" ） が同国を襲（おそ）うだろうと結論づけています （ "… he concludes that within 15 years an Orwellian dictatorship will descend upon his country as the unwanted effect of wanted causes." ） 今やアメリカは全世界の典型となっているのではないでしょうか （ "But the USA is not typical of the whole world ? " ）？ 世界中の人々がアメリカの生活様式に不本意ながら従っています．「皆さんくれぐれも用心しましょう！」と著者は警告しています（ "The whole world is buying into the American way of life. “Let the buyer beware” ! " ）．

著者はこの秋，ニュージャージー州のワイルドウッドという町を訪れ，通りのいたるところで年齢５０歳以下のぶくぶくに太った男女が大勢，政府の補助金で支給された電動カートに乗って動き回っている光景を目にしたそうです（ "This autumn in the streets of Wildwood, New Jersey, the author observed pavements encumbered with a host of heavily overweight men and women under 50 years of age rolling around town on government-subsidized mobility scooters …" ）．連中はファストフード店をはしごしながら砂糖のたっぷり入ったうまいもの（ "sugar-laden goodies" ）を食べ歩き，その結果さらに太り，乗っているカートが重さに耐えかねて悲鳴をあげているというのです（ "… to visit one fast-food joint after another in order to gorge on sugar-laden goodies which would give their latest model scooters more work than ever." ）．彼が連中につけたおかしな名前を想像できますか？ （ "His amusing name for them ? " ） ― 「強力な移動度増強カートに乗っている太った身障者」というのです（ " “The weight-challenged disabled on their powered mobility enhancement vehicles.” " ）． これはまさしく差別語禁止からの逃げです（ "Such is the flight from reality of “political correctness” and its language. " ）．

著者はこの笑えない喜劇がどうやって生まれたのかを考え次のように述べています（ "The author seeks causes for this tragic-comic effect : … " ）．「かつて所得の１２パーセントを貯蓄していたアメリカ人は誰に説き伏せられて借金まみれ，砂糖づけの生活スタイルに陥り，肥満度統計の上限からはみ出るほどになり，貯金は底をつき，子供や孫に耐えられないほどの借金の重荷を残すようになったのだろうか？」（ "… how can the American people that once saved 12% of their income have been persuaded to frighten the obesity statistics off the end of the charts with a debt-laden, sugar-sodden way of life, with no more savings for themselves and with an unbearable burden of debt being bequeathed to their children and grand-children ? " ）むろん彼らに自制心が欠けていたためだが，ほかにもっと邪悪な要因，つまり，これほど愚かな光景の裏にひそむ何らかの心理状況があるのではないか，と彼は言います（ "Of course there is a lack of self-control on their part, he says, but there must be something more sinister, some mind behind such a mindless scene." ）．現代の大衆操作術をマスターした目に見えない政府によって市民全体が操られていると言うのです（ "He says the mass of citizens are being manipulated by an invisible government that has mastered the modern techniques of mass manipulation." ）．

著者は１９２０年代に現れたそのようなマスターたちの先駆者（せんくしゃ）であるエドワード・バーネーズ（ "Edward Barnays" ）の次の言葉を引用しています（ "He quotes a pioneer of these masters from the 1920’s, Edward Bernays: " ）： 「意識的かつ賢明な大衆操作は民主主義社会における重要な要素である…（ " “The conscious and intelligent manipulation of the masses is an important element in democratic society…" ）… 膨大（ぼうだい）な数の人間がスムーズに機能する社会で共に生きるためには、彼らはそのような方法で協力しあわなければならない…（ "…Vast numbers of human beings must cooperate in this manner if they are to live together as a smoothly functioning society…" ）… 政治，ビジネス，社会的行動，倫理的思考のいずれにおいても，我々は比較的少数の人間によって支配される…（ "… Whether in politics, business, social conduct or ethical thinking, we are dominated by the relatively small number of persons…" ）… そして，その連中は大衆の心理的プロセス，社会的パターンをよくわきまえている（ "…who understand the mental processes and social patterns of the masses.” " ）．」彼らは「国の真の統治者」であり，「大衆心理を陰（かげ）で操（あやつ）る」と，バーネーズは言っています（ " “ They are “the true ruling power of the country,” and they “pull the wires which control the public mind.” " ）．連中の目的は何でしょうか？ 自身の富と権力のためです（ "For what purpose ? For their own wealth and power." ）．

今日の財政，経済危機を自らの利益になるように仕組んだのはほかならぬ彼らです（ "It is they who have organized today’s financial and economic crisis for their own benefit. " ）．サイトの著者は次のように言っています．「彼らは世界経済を破綻（はたん）させ … （ "…They have “wrecked the world economy …" ） … 彼ら自身にとっては無価値の負債を納税者とまだ生まれていない世代に押し付け（ "…shifted their worthless debt onto the backs of taxpayers and unborn generations, …" ），高齢者や貯蓄者から毎年４千億ドルの利子負担をかすめ取ってバスの下に放り出し（ "…thrown senior citizens and savers under the bus by stealing $400 billion per year of interest from them, …" ），自らはバブル期のような利益とボーナスを得て懐（ふところ）を肥（こ）やしているのです（ "…and enriched themselves with bubble-level profits and bonus payments.” " ）．」そして，このような持続（じぞく）不可能な生活様式に終止符（しゅうしふ）を打たなければならなくなったとたんに，目に見えない支配者たちが私たちに用意したものは何かと言えば（ "…And when the plug has to be pulled on this unsustainable way of life, then our invisible masters have prepared for us…" ），何百万発の銃弾で武装された警察を使った１９８４年の「涙の独裁」（ "…a 1984 “dictatorship of tears” with militarized police with millions of bullets, …" ），いたるところに配備された監視カメラ，無人飛行機（ "…surveillance cameras and drones everywhere, …" ），罪状のないままの投獄，等々だというのです（ "…imprisonment without charges and so on and so on." ）．だが，著者はこうした事態を招いた原因は，真実より無知を，健康より病（やまい）を，批判的な考え方よりマスメディアの嘘（うそ）を，自由より安全を選択した市民自身の間違いにあると言っています（ "Yet, says the author, it is the citizens’ own fault who have preferred ignorance to truth, sickness to health, media lies to critical thinking, security to liberty." ）．

彼の称賛に値する分析にただ一つ欠けているものがあります（ "There is only one thing lacking to this admirable analysis: " ）： 十戒にあるように，私たちすべてが死に際して審判（しんぱん）を受ける神の存在を少しでも心にとどめていれば，支配するエリートがこれほど横暴（おうぼう）になり，支配される大衆がこれほど口をつぐんできただろうかという疑問です（ "could our governing elite have run so wild, or our masses have turned so dumb, if either had retained the least sense of a God who judges us all at death, according to Ten Commandments ? " ）． 答えはもちろんノーです（ "Of course not. " ）．カトリック信徒の皆さん，目を覚ましましょう！（ "Catholics, wake up ! " ）

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


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233 新年 (12/31)

エレイソン・コメンツ　第233回　（2011年12月31日）

そしてまた空が地に落ちることなく１年が終ります．私はもう数十年もの間，たとえば最近では５年か７年ほど前にフランスのある小グループの人たちに空が落ちつつあると話してきました．彼らの中には聖ピオ十世会の司祭で１９７０年代後半と１９８０年代初期に私がエコン（ “Econe” ，スイス）にある同会の神学院で教授をしていたとき神学生だった人がいました．その彼が，「司教閣下，あなたは２５年前にそのことを言っておられませんでしたか？」と言いました．彼はそれを微笑（ほほえ）みながら言っていたので，おそらくいつかは私が正しかったということになるのではないかと考えたのかもしれません．

それでは果（は）たして２０１２年は空が落ちる年となるでしょうか？ 世の多数の評論家たちは２０１２年は世界経済が崩壊（ほうかい）する年になるかもしれないと考えています．確かに借金は過去数十年と同じように増やし続けることはできません．例えば福祉給付金は多くの西欧民主主義国の予算にとり耐え難い負担なのですが，ほぼ当然のこととはいえ民主主義体制下の政治家は財政の健全性を回復するために必要な厳（きび）しい決定を行う能力を備えていません．なぜなら，再選を望む限り彼は福祉給付金に手をつけられないからです．よく言われる通り，民主主義が続くのは国民が国の現金は結局は自分たちのものだと気づいていない間だけです．

そこで２０１２年は西欧民主主義国が終局的に崩壊する年となるのでしょうか？ そうなるかもしれませんし，そうならないかもしれません．今日多くの人々がなんらかの大災難が迫りつつあるという実感を持っています．その日が到来（とうらい）するのにまだあと３０年かかるなどということは到底（とうてい）ありえない，と言う人もいます．だが，これまでそのことは何年も言い続けられてきました．もしかすると人々はリベラリズム（自由主義）にあまりにも深く酔いしれていて深まる一方の混乱の度合いに無関心となっているのでしょう．だが，神の御業（みわざ）はゆっくりでも仕業（しわざ）は完璧，という格言があります．言い換えれば，神が出される請求書はすべて支払われなければならず，計算する日がいつか必ず訪れるでしょう．そして，その支払い額はどう見ても単なる福祉給付金よりはるかに膨大（ぼうだい）なものとなるでしょう．

今年，来年，いつか，それともそんな年は決して来ないのでしょうか？ その年は間違いなく来ます．それは神が良しとされる時に来るでしょう．（ “It will come in God’s good time.” ）その年がいつかはさほど重要ではありません．ハムレット（第５幕第２場）が言うように，「一羽の雀（すずめ）が地に落ちる時機のうちに神の摂理（せつり）（ “a Providence”，＝神の御心〈御意思，配慮，計らい，導き〉）が在（あ）る．神がその時機の到来を今とお計らいになれば，それは後（のち）に到来することはない．もしその時機が後に到来しないなら，今到来し得る．たとえ今到来しなくても，いつか神が良しと思召（おぼしめ）される時機に必ず到来する．（それがいつであろうと）必ず到来するその時機を常に覚悟し，警戒して弛（たゆ）まず人生を過ごすことに自分の存在のすべてがかかっている）．」（訳注・意訳．原文… “As Hamlet says (Act V, 2), “There is a providence in the fall of a sparrow. If it be now, ‘tis not to come; if it be not to come, it will be now; if it be not now, yet it will come: the readiness is all.” ” ）（訳注後記・１）どんなことにも神の摂理が存在します．どんなときにも唯一の神が常にそこに関わっておられるのであり，その神の思し召（おぼしめ）されるタイミングが最良なのです．「神の時は最良の時である，」 “Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit” と，ドイツのことわざは言っています．（訳注後記・２）

神が易々（やすやす）と私たちの多くに対し現在破滅（はめつ）へ向かっているカトリック教会と世界を食い止めるべく行動するよう求められることもないでしょう．私は世界の公的指導者たちの多くが内心ではひそかに何もすることができないと無力に感じているに違いないと思っています．また私は，がむしゃらに世界支配を目指（めざ）している世界の秘密の管理者たちでさえ，自分たちに勝算（しょうさん）があると常に確信しているわけではないと思います．「私だけが今のあなたがたを助けられます，」と神の御母（ “the Mother of God” ，聖母）は仰（おお）せられます．

神が私たちにお求めになるのは神の恩寵（おんちょう）のうちに生きることと神を信頼することです．崩壊（ほうかい）の起きるのが２０１２年あるいはそれ以外のいつであっても，人間的な観点からはそれはきっと不愉快（ふゆかい）なものに映（うつ）るでしょう．だが神の観点からは神の懲罰（ちょうばつ，“chastisements” ）は慈悲（じひ）行為 “acts of mercy” なのです．聖パウロは格言の書（ “Proverbs” 〈旧約聖書〉，３章１１–１２節）を次のように引用しています．「わが子よ，神の懲（こ）らしめをあなどらず，神の懲らしめを受けて，悪意を抱くな．なぜなら，神は愛する者を懲らしめ，いちばん愛する子を苦しめたもうからである．」（ “My son, reject not the correction of the Lord, and do not faint when thou art chastised by him. For whom the Lord loveth, he chastiseth.” ）聖パウロはさらに次のように続けます（〈新約聖書〉，ヘブライ人への手紙１２章７–８節）．「あなたたちが試練を受けるのは懲らしめのためであって，神はあなたたちを子のように扱（あつか）われる．父から懲らしめられない子があろうか．誰にも与えられる懲らしめを受けなかったなら，あなたたちは私生児であって，真実の子ではない．」 （ Heb.XII, 7-8， “Persevere under discipline. God dealeth with you as with his sons. For what son is there whom the father doth not correct ? But if you be without chastisement, whereof all are made partakers, then are you bastards and not sons.” ）

すべてはカトリック教に則（のっと）った覚悟（＝警戒，準備）のいかんにかかっています，賢い乙女たちのした警戒のように（マテオ聖福音・２５章１３節）（訳注後記）．（ “The Catholic readiness is all, as of the wise virgins. (Mt, XXV, 13)” ）　

新年おめでとう．

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


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第４パラグラフの第１の訳注：
英国の劇作家シェイクスピアの悲劇「ハムレット」（第５幕・第２場）

“There is a providence in the fall of a sparrow. If it be now, ‘tis not to come; if it be not to come, it will be now; if it be not now, yet it will come: the readiness is all.” について．

他の邦訳参照：
（河合祥一郎教授訳「新訳 ハムレット」〈角川文庫〉より引用）
「雀一羽落ちるのにも神の摂理がある．無常の風は，いずれ吹く．今吹くなら，あとでは吹かぬ．あとで吹かぬのなら，今吹く．今でなくとも，いずれは吹く．覚悟がすべてだ．」

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第４パラグラフの第２の訳注：
「ハムレット」の悲劇について．

（悲劇「ハムレット」のあらすじ…「父王を毒殺された王子ハムレットは犯人である叔父と，共謀した母に復讐を遂げ，自らも毒刃に倒れる．「生きるべきか，死ぬべきか，それが問題だ．」四大悲劇のひとつであるシェイクスピアの不朽の名作．」〈洋書ペンギン・ブックス-ペンギン・シェイクスピア「ハムレット」の帯・裏面より引用〉）

（補足説明）

・「ハムレット」がなぜ悲劇かといえば，全能の神の愛と正義に全幅（ぜんぷく）の信頼を置くことができなかった人間の行末（ゆくすえ）の悲惨な結末を描いているからである．神の愛と正義は人間のそれらよりもはるかに偉大で完全であり，ハムレットはその神を信頼しすべての裁きを神に委ねるべきだった．それが真の気高い心の持ち方であるはずだった．すなわち，気高さとは神の摂理に信頼しきる心の潔（いさぎよ）さをいう．

・人間の霊魂の幸福のメイン・ステージは来世にあり，そこには完全な愛，光，正義，善しか存在し得ない，そこでの真の生活を目指して生きることが現世での真の人生目標であり，そのように生きるのが真の気高さである．人間はそう生きるべく創造主たる神に命じられている．
その道を踏み外（はず）せば，来世では罰が待ち受け，その罰がどのようなものかは，すでに現世において，自責の念から解放されない苦しみのようなものとも予想し得る．

・その観点においては，現世で遭遇した災難が必ず来世での不幸につながるのではない．人間の真価はその霊魂の良心の正しさにあり，それにより来世において神の祝福のもとで幸福に生きることにある．

・それに比べれば，現世は不正にまみれた者たちが支配する世界である．自分の欲に負け，弱肉強食のような生き方を通すなら，目先の物質と引き換えに，良心という名の自らの霊魂の生命をどんどん失っていくということを警戒すべきである．

・だが，現世で被った損害はすべて神が来世において完全に埋め合わせて下さり，現世において理不尽な不正を耐え忍んだ者には，最終的に神がそれを数倍にも報い返してくださるのである．
生命は本来，祝福に他ならないのであるから，そのように神に祝福された存在である人間は，自（おの）ずからこのような神の善に対する希望をも信じることができるはずである．

・立派な父王の王子だったハムレットはその父王を不正行為により失ったことで気も動転し逆上して，現世で苦難を雄々しく耐えて気高く生きるべきだ→だが復讐（ふくしゅう）により独りよがりの正義を果たして死んでしまえば気が済んで楽になる→しかしその結果，神の掟に背いた罪深い自分に下されるかもしれない漠然とした死後の裁きの恐怖を覚悟せねばならない→それを思うとつらくても我慢して現世に生き続ける方がましかもしれない→それでも被（こうむ）っている不正は耐え難く，報復せずにはいられない…と最期まで葛藤を繰り返しながら堕ちて行った．

・始めから現世とはあからさまに不正のまかる通る場所であり，不正に逐一取り合うことは愚かなことと覚悟を決めて，警戒を怠らずに一生を過ごすなら，このような結末は避け得る，と考えることも一つの教訓になる．

まとめ…「万物の創造主たる神は愛であり，その被造物たる人間は，神に愛されている．」

・全能の神は完全な善であられ，一寸たりとも不正を見逃して済まされることはない．

・神は公平・公正であり，万物を偏（かたよ）り見られることは全くない．

・「不正」とは完全な義であられる神の無限の生命において神が創造された被造物の存在を傷つけ，また滅ぼすことを意味する．

・目に見える被造物を傷つけることにより，人間は自らの行ったその「不正」行為により同時に自らの霊魂をも傷つけることになる．神の完全な生命の法則から自分を排除したのは他ならぬ自分自身なのであり，神ではない．

・こうして被造物たる不完全な人間による復讐は不正でしかないのであり，復讐・報復は万物の創造主たる神のみが行使し得る権限であってそれは人間には許されないことである．

・不正に手を染めることで自らの命を傷つければ，神の無限の生命との祝福に満ちた交わりの関係から自らを断ってしまうことになり，それは神が最もお望みにならない，ぜひとも避けたい事態なのである．だから神は人間が生き永らえるように，その掟（おきて．＝神の十戒）によって人間に罪を犯すことを禁じられるのである．

・神は祝福をもって人間を創造されたのであり，人間にお与えになった生命がいかなる理由・方法によっても滅ぼされることを望まれない．復讐に手を染めた人間を罰して滅ぼすのは神ではない．その人間が自分の行った不正により罪の負い目を負い，自らを滅ぼしてしまうのである．

・人間は御父なる神から自分に注がれている愛と生命の祝福に全面的に信頼し，不正な仕打ちを受けたら，それに対する報復はすべて神に委（ゆだ）ね，自分の霊魂を滅ぼしかねない不正の誘惑から護（まも）って下さるよう神に祈願することで，自らの生命（霊魂＝良心）を守るべきである．

・光であられる神のうちに一寸の闇（やみ）もないように，（たとえどのような理屈があろうと）少しでも不正に手を染めれば，完全な光，完全な義，完全な善であられる神の無限の生命から，人間は道を外れ，もはや完全な光のうちにはとどまれなくなる．

・旧約聖書の参照（格言の書・第１６章３２節）：
PROVERB XVI, 32

『忍耐ある人は英雄にまさり，怒りをおさえる人は町の征服者にまさる．』
“The patient man is better than the valiant: and he that ruleth his spirit than he that taketh cities. ”

・聖福音書の参照（ヨハネによる聖福音書：第４章 －５章１５節）：
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST ACCORDING TO ST. JOHN, 4:1-5:15

（偽預言者）
『愛する者よ，無差別に霊を信じるな．霊が神から出ているかどうかを試せ．多くの偽預言者が世に出たからである．次のことによって神の霊を認めよ．すなわち，イエズスが肉体をとって下られたキリストであることを宣言する霊はみな神からである．またこのイエズスを宣言しない霊はみな神から出たものではなく，来るだろうと聞いている反キリストの霊である．それはもう世に来ている．

小さな子らよ，あなたたちは神から出たものであって，もはや彼らに打ち勝った．あなたたちにましますのは，この世にいる者より偉大なお方である．
彼らは世の者であるから世について語り，世は彼らの言うことを聞く．
しかし私たちは神からの者である．神を知る者は私たちのことばを聞き，神からでない者は聞かない．これによって真理の霊と誤謬（ごびゅう）の霊とが区別される．

愛する者よ，互いに愛せよ．愛は神よりのものである．愛する者は神から生まれ，神を知るが，愛のない者は神を知らない．神は愛だからである．
私たちに対する神の愛はここに現れた．すなわち，神はその御独り子を世に遣（つか）わされた．それは私たちをみ子によって生かすためである．
私たちが神を愛したのではなく，神が（先に）私たちを愛し，み子を私たちの罪のあがないのために遣わされた，ここに愛がある．
愛する者よ，神がこれほどに愛されたのなら，私たちもまた互いに愛さねばならない．だれも神を見た者はいないが，私たちが互いに愛するなら，神は私たちの中に住まわれ，その愛も私たちの中に完成される．
私たちが神にとどまり神が私たちにとどまられることは，神がご自分の霊に私たちをあずからせたもうたことによって分かる．私たちは御父がみ子を救世主として送られたことを見て，これを証明する．
イエズスが神のみ子であると宣言する者には，神がその中にとどまられ，彼は神にとどまる．

私たちは神の愛を知り，それを信じた．神は愛である．
愛をもつ者は神にとどまり，神は彼にとどまられる．
愛が私たちの内に完成されるのは，審判の日に私たちに信頼をもたせるためである．私たちは地上において,主と同じものだからである．

愛には恐れがない．完全な愛は恐れを取り除く．恐れは罰を予想する（恐れには罰が含まれている）からである．恐れる者は完全な愛をもつ者ではない．

私たちが愛するのは，神が先に私たちを愛したもうたからである．
「私は神を愛する」と言いながら兄弟を憎む者は，偽り者である．目で見ている兄弟を愛さない者には，見えない神を愛することができない．
神を愛する者は自分の兄弟も愛せよ．これは私たちが神から受けた掟である．』

第５章

（イエズス・キリストへの信仰）　
『イエズスがキリストであることを信じる者は，神から生まれた者である．生んだお方（神）を愛する人々は，また神から生まれた者（神の子ら）をも愛する．神を愛してその掟を行なえば，それによって私たちが神の子らを愛していることがわかる．
神への愛はその掟を守ることにあるが，その掟はむずかしいものではない．
神から生まれた者は，世に勝つ．世に勝つ勝利はすなわち私たちの信仰である．イエズスが神の子であると信じる者のほかにだれが世に勝てるであろうか．

水と血によって来られたのはイエズス・キリストである．ただ水だけではなく，水と血によってである．それを証明するのは霊である．霊は真理だからである．実に証明するものは三つある．（天においては御父とみことばと聖霊であり，この三つは一致する．地において証明するのは三つ），霊と水と血である．この三つは一致する．

私たちが人間の証明を受け入れるなら，神の証明はそれにまさっている．神の証明とはそのみ子についてのことである．神の子を信じる者は，自分の内に神の証明をもち，神を信じない者は神を偽り者とする．神がそのみ子についてされた証明を信じないからである．その証明とは神が私たちに永遠の命を与えられたこと，その命がみ子にあることである．み子をもつ者は命を有し，み子をもたぬ者は命をもたぬ．

私が以上のことを神の子の名を信じるあなたたちに書いたのは，あなたたちに永遠の命があることを知らせるためであった．
私たちは（神の）み旨に従って願うことを神が必ず聞き入れたもうと確信している．そして，神がすべての願いを聞き入れたもうことを知るなら，また願ったことが受け入れられることもわかる．』


* * *


最後のパラグラフの訳注：
新約聖書・マテオによる聖福音書：第２５章１３節（１-１３節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST ACCORDING TO ST. MATTHEW, 25:13 (1-13)

十人の乙女のたとえ（２５・１-１３）
『*¹天の国は，各自のともしびを持って，*²花婿（はなむこ）を迎えに出る十人の乙女（おとめ）にたとえてよい．そのうちの五人は愚（おろ）か者で，五人は賢（かしこ）い．愚か者はともしび（灯火）を持ったが油を持たず，賢いほうはともしびと一緒に器に入れた油も持っていた．
花婿が遅かったので，一同は居眠りをし，やがて眠りこんでしまった．夜半に，〈さあ，花婿だ．出迎えよ〉と声がかかった．
乙女たちはみな起きて，ともしびをつけたが，愚かな方は賢い方に，〈油を分けてください．火が消えかかっていますので〉と言った．賢い方は，〈私たちとあなたたちとのためには，おそらく足りません．商人のところへ行って買っていらっしゃい〉と答えた．
彼女たちの買いに行っている間に花婿が来たので，用意していた乙女たちは一緒に宴席（えんせき）に入り，そして戸は閉ざされた．やがてほかの乙女たちは帰ってきて，〈主よ，主よ，どうぞ開けてください〉と言ったけれど，〈まことに私は言う．私はおまえたちを知らぬ〉と答えられた．
*³警戒（けいかい）せよ，あなたたちはその日その時を知らない．』

（注釈）

*¹ １-１３節　花婿（はなむこ）はイエズス，乙女らは信者，ともしびは信仰，油は愛と善業，眠りはイエズス来臨までの期間，婚宴の席は天国である．
その席からは信仰をもっていても愛と善業を行わなかった者が遠ざけられる．

*² ある写本（ブルガタ〈ラテン語〉訳）には「花婿，花嫁」とある．のちの書き入れである．

*³ 花婿のキリストが遅くなることはあっても，信者の霊魂はこの世の生活の試練の夜において，いつも警戒し続けなければならぬ．あるいは，弱さのために居眠りすることがあっても，警戒のともしびをすぐともせるように準備していなくてはならぬ（ルカ聖福音１２・３５−３８，１３・２５）．


* * * * * *


旧約聖書・コヘレットの書：第１－５章，１１－１２章を追加掲載いたします．
ECCLESIASTES I-V, XI-XII.

This Book is called Ecclesiastes, or The Preacher, (in Hebrew, Coheleth,) because in it, Solomon, as an excellent preacher, setteth forth the vanity of the things of this world:
to withdraw the hearts and affections of men from such empty toys.

第１章
CHAPTER I
The vanity of all temporal things.

『エルサレムの王，ダビドの子，*¹コヘレットのことば．
*²空（むな）しいことの空しさ，とコレヘットはいう，空しいことの空しさ，すべては空しい．この世の労苦から，人はどんな利益を受けるのだろう．

新しいものはない
一代が去り，また一代がくる．しかし，地は永遠に変わらない．日は昇り，日は沈み，そして，また元のところにかえっていく．風は南に吹き，また北に移り，めぐりにめぐり，その往来を続ける．川はみな海に流れ入るが，海は満ちることがない，川は一たん入ったところに，また立ちもどっていく．
*³すべてが物憂（ものう）い．目は飽（あ）きるほど物を見，耳は飽きるほど聞いた，という人はあるまい．すでに起こったことはまた起こるだろうし，すでに行われたことはまた行われるだろう，太陽の下に新しいものはない．これは新しいものだ，ごらん，といえる何かがあったとする．ところが，それも，先の代にすでにあったものだ．ただ，昔のことは記憶に残っていない，私たちののちの人々のすることも，それよりのちの人々の記憶に残らないだろう．

学問の空しさ
*⁴私，コヘレットはエルサレムでイスラエルの王だった．
私は天下に行われることをすべて，知恵で一心に探ろうと努力した．それは，神が人間に与えられたつらい仕事である．私はこの世で行われることをじっと見きわめたが，すべては空しいことで，風を追うに似ていた．

曲がったものをまっすぐにはできない，
足りぬものは数えられない．

私は心のなかでこう言った，「私は私より先にエルサレムに入った人よりも知恵を蓄（たくわ）え，知恵を積んだ．そして，多くの知恵と学問を身につけた．
私は一心に知識と学問，愚かなこと，ばからしいことを調べた．そして，これも風を追うようなものだと悟（さと）った．

なぜなら，知恵のあるところには苦悩も多く，
知識がふえると，苦痛も多くなると知ったからだ．』


（注釈）

*¹ コヘレットは集会の人，それは司会者だったかもしれないし，講演者だったかもしれない．また，集会の代表者だったかもしれない．
ダビドの子といえばソロモンのことだが，これはフィクションらしい．ソロモンは知恵者中の知恵者といわれた．

*² ヘブライ語では湯気のこと，あるいは吐息のことらしい．かげ，煙，水泡のように，この世の空しさを表す形容である．

新しいものはない（１・４－１１）
*³「口で表現する以上に，すべては退屈だ，目は，飽きるほど物を見ず，耳は，飽きるほど聞いたことがない」とも訳する．

学問の空しさ（１・１２－１８）
*⁴ 栄華のきわみにあったソロモン（列王上１０・４以下）は，すぐれた知恵をもっていたにもかかわらず，幸福を知らなかった．

* * *

第２章
CHAPTER II
The vanity of pleasures, riches, and worldly labours.

快楽の空しさ
『私は心のなかでこう言った，「さあ，快楽を味わうがよい，幸福を味わうがよい」，だが，これは空しいことだ．笑いについては、「愚かなことだ」と私は言った．快楽については，「それが何の役に立つのか」と言った．*¹私は心を知恵に向けながら，身体を酔いにまかせようとした．人間の幸福を知り，また，生きている間，この世で人間がどんなことをするかを知るために，愚かさを味わってみようと思った．
私は大事業に手をつけた，自分の住む大邸宅を造り，ぶどう畑を植えつけた．庭園と果樹園を作り，あらゆる種類の果樹を植えた，木の生い茂る森をうるおすために，大きな池をつくった．*²また下男下女を買った．私より先にエルサレムに住んだどんな人よりも，私は多くの雇い人，家畜群，牛，羊を持った．銀と金，また王たちと各州の財宝を集めた．歌い男と歌い女，そして，人間のもつあらゆる贅沢なものと，*³数多い姫君たちを手に入れた．

私は偉大な人間になり，私より先にエルサレムに住んだどんな人よりも偉大になった．しかも，私は自分の知恵を保った．私は目の望みをすべて満足させ，心にどんな快楽も拒絶しなかった．私の心は自分のするあらゆる苦労によって喜ばされていた．それが私の苦労の報いだった．
さて，自分がしたあらゆる事業と，それをするために忍んだあらゆる苦労をふりかえった．ところがどうだ．すべては空しいこと，風を追うようなことだった．この世には何一つ利益になるものはない．


知恵の空しさ
私は知恵と愚かさと無知に思いをめぐらした．*⁴王の後継者は何をするのだろう．すでにされていることを彼もするにすぎない．昼が夜にまさるように，知恵は愚かさにまさると私は知った．

知恵者は自分の前を見る，
愚か者は手探りで歩く．

それは事実だ，しかしその二人とも，同じ運命に会うのだということも知った．そして，心のなかで言った，「私も愚か者と同じ運命に至るのだ，とすると，私の知恵が何の役に立つのだろう」．また，自分にいい聞かせた，「それも空しいことだ」．
つまり，知恵者も愚か者も，人の記憶に長くは残らない．ある日二人とも忘れられてしまう．そして，知恵者も愚か者と同じように死んでしまう．だから，私は生きることがいやになった．この世で行われることがいやになった．すべては空しいことだ，風を追うに似ている．

私は自分がこの世でしたこと，後継者に残すそのことがいやだ．その後継者が知恵者か，愚か者かだれにわかろう．それにしても彼は私が生きている間に苦労と知恵で積み重ねたあらゆるものを支配するようになるのだ．ああ，それもばからしいことだ．私はこの世でしたすべての仕事について，がっかりしてしまった．

どんなに知恵と知識と才能をもって働いても，少しも苦労しなかっただれかにそれを残さなくてはならぬ．これも空しいことだ，非常に悪いことだ．この世でした自分の労苦と努力が，その人に何を残すのだろう．
その毎日は苦しみの連続で，その努力はつらく，夜の間もその心は休まらない．これもまた空しいことだ．*⁵

飲み食いして，自分の仕事を楽しみにする以外，よいことは人間にはない．それらが神の手からくるものだと私は知った．だれが神なしに飲み食いすることができよう．*⁶神は自分でよいと思われる人間に，知恵と知識と楽しみをお与えになる．そして，罪人には，神に喜ばれる人のために，拾い集める仕事をさせられる．これも空しいことだ，風を追うに似ている．』

（注釈）

快楽の空しさ（２・１－１１）
*¹ コヘレットは知恵の範囲内で（幸福がこの世のどこにあるかを探ろうとする．しかし，その空しさを知るだけだ．

*²「自分の家で生まれた下男下女」と訳する人もある．
*³「数多い姫君」の原文はわかりにくい．「宝箱に宝箱を積み重ねて」という訳もある．また，「ぶどう酒の杯と器」という訳もある．

知恵の空しさ（２・１２－２６）
*⁴「王の後継者として，すでに定まっているのはだれだろう」という訳もある．

*⁵ エピキュリアン的な表現法であるが，これはコヘレットの考えではない．彼は行動の最終目的を快楽においてはいない．
コヘレットが目的にしているのは，常に「神」である．真の喜びは神から与えられる恵みである．

*⁶ 知恵者（ヨブ２７・１６，格言１１・８，１３・２２）は，罪人が財宝を集めても，いつかそれは正しい人のものになると教えている．しかし，コヘレットは正しい人も死んで財宝をあとに残すという．

* * *

第３章
CHAPTER III
All human things are liable to perpetual changes.
We are to rest on God's providence, and cast away fruitless cares.


すべてに時がある
『*¹この世には，すべてに時があり，それぞれ時期がある．

*²生まれる時，死ぬ時がある，
植える時，抜く時がある．
殺す時，治す時がある．
倒す時，建てる時がある．
泣く時，笑う時がある，
嘆く時，踊る時がある．
*³石を投げる時，拾う時がある，
抱擁（ほうよう）する時，抱擁をやめる時がある．
さがす時，失う時がある，
守る時，捨てる時がある．
裂く時，縫（ぬ）い合わせる時がある，
黙る時，話す時がある．
愛する時，憎む時がある，
戦う時，和睦する時がある．

将来はわからない
働く人の耐えしのぶ労苦が，その人にとって何の役に立とう．私は神が人間の子らに与えて，骨折らせる仕事をながめた．*⁴神のなさることはすべて時に適（かな）っている．
神は人の心に，時をすべて見渡せる力を与えられた．だが人間は神のなさることの始終を知ることはできない．

生きている間，*⁵楽しんで安楽に過ごすこと以外，人間にはよいことがないと私は知った．人間が食べ，飲み，仕事を楽しむことは神の恵みである．

神のなさることは，永遠に変わらないことを知った．神のなさることには，加えることも切りとることもない．神がそうなさるのは，人間に神を恐れさすためである．

今あることは，すでにあったことである，また将来あることは，いますでにあることである．神は追われる者を愛される．


社会の不秩序
私はまた，この世にある他のことに気づいた，正義の席に不正がついており，正しい人の席に罪人がいるのを見た．
私は心のなかで言った，「神は正しい人と罪人をさばかれる．どんなことにも時がありさばきがある」．

私はまた心でいった，「人間の子らとはそんなものだ，神はそれをありのままに見せ，本当に自分は獣（けもの）だと彼らに悟らせるのだ」．

*⁶人間の行末（ゆくすえ）と獣の行末とは同じものだ，人間も死に，獣も死ぬ．二つとも同じ息をしている，人間が獣にまさるというのも空しいことだ．二つとも同じところに行く．二つともちりから出でちりに帰る．

*⁷人間の子らの息が上に上がり，獣の息が地の下に下るのだと知っている者があろうか．そして私は，自分の仕事を楽しむこと以外人の幸福はないと知った．それが人の状態である．後に起こることを見る力を，人に与えるのはだれだろうか．』

（注釈）

すべてに時がある（３・１－８）

*¹ 人の行いの半ばはつらいことだけで，生命の初めから人は死におびえる．

*² ヘブライ語本は「生む時」．しかし，ヘブライ語では他動詞を自動詞の意味でつかうことがある．さらに，次の「死ぬ時」と対照させると，「生まれる時」の方がよいように思わる．

*³ 意味はわかりにくい，敵の畑に石を投げこんで，収穫をふいにさせる意味らしい（列王下３・１９，２５）．石を拾うのは畑の石をとり除くことらしい．

将来はわからない（３・９－１５）　

*⁴神はすべてをうまくはからわれる．
しかし，人間は時のなかで生きているから，神のみ業（わざ）のすべてを理解することができない．
とはいえ，人の心には神の計画を精神の目でながめようとする傾向がある．
しかしこの努力も空しい，神の計画は結局人間にはわからない．

*⁵神の目の下で正しい生活を営むこと．

社会の不秩序（３・１６－４・３）

*⁶表面的にはその通りだが，コヘレットは唯物論者ではない．

*⁷「息」（ヘブライ語のルアフ）とは，神が生物をつくる時に入れられる生命の息吹きで（創世２・７，詩篇１０４・３０），霊魂（ネフェシュ）とは違うもの．コヘレットは死の時，霊魂が黄泉（よみ）に下ると考える．
彼は霊魂の不滅を疑ってはいないが，人間と獣との命の息吹きについて疑問をもっている．

* * *

第４章
CHAPTER IV
Other instances of human miseries.

社会の不秩序
『私はまた，この世で行われるしいたげのことを思った．しいたげられている人々は涙にくれ，慰めてくれる人もない．しいたげる人の手は彼らに暴力を加える．彼らを慰める人は一人もいない．そこで私はすでに死んでしまった人の方が，まだ生きている人より幸せだといった．そして，まだ生まれない人，この世の悪行を見ていない人の方がさきの二人よりも幸せだといった．

節度
私はあらゆる努力，あらゆる労苦が人間同士のねたみにすぎないのを知った．これも空しいことだ，風を追うに似ている．

愚か者は手を組んで，
*¹自分の肉を食う．
*²一握りの安楽は，
両手で苦労し，風を追うよりもましだ．

また，私はこの世に空しいことのあるのを見た．ある人がいる，たった一人で仲間もない，彼には兄弟も子もない．それなのに，彼は働き続け，その目は富に飽くことがない．「私はだれのために働き，何のために自分の喜びを犠牲にし続けているのか」ともいわない．これも空しいこと，みじめなことだ．

社会生活のとりえ
一人っ切りより，二人でいるほうがよい．働く場合も能率が上がる．どちらかが倒れれば，片方がそれを助け上げる，だが，一人っ切りで倒れたら不幸なことだ，助け上げてくれる人がいないのだから．*³また，二人いっしょに寝るとどちらも暖（あたた）かいが，一人っ切りで，どうして暖かくなろう．一人の場合は倒（たお）されても，二人でなら抵抗できるし，三本よりの綱は簡単には切れない．

*⁴人の意見を受けつけない年とった愚かな王よりも，貧しいが賢い若者の方がまさっている．たとえ，若者が牢（ろう）から出て王になったとしても，若者が貧しい身分に生まれたとしても．私はこの世のすべての人が，その王位を奪った若者の味方に立つのを見た．
*⁵彼は数知れない人々の先頭に立ったが，後にくる人々は彼を喜び迎えないだろう，これも空しいこと，風を追うようなことだ．

神に対する義務
神の家へいく時には足どりに用心せよ．素直な心で近づくがよい．あなたのいけにえは愚か者の供え物より値打があろう．愚か者が，自分で悪事をしているのだとは知らないにしても．』

（注釈）

社会の不秩序（３・１６－４・３）
節度（４・４－８）
*¹ 働かないから今まで蓄えたものを食いこんでいく．

*² この世の悪は節度のない労働に心身を消耗することだ．どんな事をしても節度を守ること，これがコヘレットの考えである．

社会生活のとりえ（４・９－１６）
*³ 今でもパレスチナでは，冬になると小さい宿で二人が一枚の毛布にくるまって寝ているのを見かける．

*⁴１３－１４節　ロボアム，あるいはエジプトのヨゼフのことではないかという人もある．しかし，これが歴史上の人物を暗示しているとは思えない．

*⁵ 民は王座についた若い君主を喜び迎える．しかし，その歓迎も永久的なものではない．
この世の声望の空しさを教えている．

神に対する義務（４・１７－５・６）

* * *

第５章
CHAPTER V
Caution in words. Vows are to be paid. Riches are often pernicious:
the moderate use of them is the gift of God.

神に対する義務
『*¹軽々しく口を開くな，神のみ前でものをいうときには，心であせるな．神は天にあり，あなたはこの世にいる．だからことばを少なくせよ．

*²夢はせわしない生活からくるものだ．
ことばが多いと愚かなことをいってしまう．

あなたが神に願を立てたら，急いでそれを実行するように．神は愚か者を喜ばれない．あなたは願を果たすように．願を立ててそれを実行しないよりは，願を立てない方がましだ．*³口の罪をゆるせば，あなた全体が罪人になるのだ，だからそれをゆるすな．

また，*⁴神の聖職者の前で，「あれは故意でしたことではない」というな．そんなことをしたら，神はあなたに怒り，あなたの手の仕事を滅ぼされる．

夢が多いと幻滅も多い．
ことばが多いと失う時間も多い．

だから神を恐れよ．

社会の不正
*⁵ある国で貧しい人がしいたげられ，権利と正義が無視されているのを見ても驚くな．一人の上役の上には，それも見張っているもう一人の上役がいる．またその上には，もっと高い役の人がある．*⁶それは公益のため，王への奉仕のためだといいわけするかも知れない．

*⁷銀の好きな人は銀をどんなに集めても飽きず，
富を好む人は富で得をすることがない．

それも空しいことだ．

財産がふえると，
寄食者もふえる．

その持ち主は財産を自分の目でながめるだけだ，それが何の得になろう．*⁸働く人は，食事が少なくても多くても，ぐっすり眠るが，満腹した金持ちは寝つかれない．

無駄な苦労
私はこの世に悲惨なことがあるのを見た．財産を守っているその持ち主が，自分の身に害を受けていることだ．
不幸な出来事があると，彼は富を失う，そのとき子どもが生まれる，しかも彼は無一文だ．母の胎内から出てきたときのままの裸にかえって，彼は去ってしまう．働いて得九ものを何一つもっていけない．出てきたときのままで去ってしまうというのもつらいことだ．
自分のもうけを風の中に散じてどんな利益があったろう．その一生はくらやみと，悲哀と，労苦と，病気と，憤（いきどお）りのうちに終わる．

よいこと
私が見たよいこととは，神に与えられた一生の間，この世でする仕事によって安楽に暮らし，食べて飲むことだ，それが彼の行く道である．
神は人間に富と財宝を与え，それを味わい，その分け前をとらせ，自分の仕事によって楽しむようにさせる，それは神の恵みである．
*⁸こういう人はもう，自分の生涯の日々のことをあまり考えなくなる．神が彼の心を喜びで満たされるからである．』

（注釈）

神に対する義務（４・１７－５・６）
*¹ 神に喜ばれるのは長い祈りではなく，心の真実とうやまいである（マテオ６・７）．

*² 悪夢はせわしない生活や，思いわずらいからくるものだ．

*³「口の罪」とは，祭司のつかっていたことばで，「不注意からの罪」をいう（レビ４・２，２２，２４，荒野１５・２２，２９）．

*⁴七十人訳では「神」とある．「天使」と訳する人もある．

社会の不正（５・７－１１）
*⁵ 国家の役人には目下の割前をはねる人が多かった．

*⁶ 解釈はいろいろある．「園家の利益は国民みなのためのもの，王は一州の人々を家来にもっている」というのが原文である．「盛大な国の王はみなに利益を与える」の意味らしい．

*⁷ 当時の財宝には銀が多かったからであろう．

無駄な苦労（５・１２－１６）

よいこと（５・１７－１９）
*⁸ 彼の仕事は忙しくて，みじめなこの世のことを考える暇がない．それが，この世における最大の幸福である．

* * *

~~~

第１１章
CHAPTER XI
Exhortation to works of mercy, while we have time, to diligence in good,
and to the remembrance of death and judgement.

賢明と節制
『*¹パンを水の上に投げよ．しばらくすると，またそれを見つけるだろう．
財産の一部を七人か八人に分けよ．あなたはこの世にどんな不幸が起こるかを知らないのだ．

雲が雨に満ちると大地に注がれる．木が南か北かに倒れると，倒れたところに横たわる．

風に気をつけている人は種がまけない．
雲を見ている人は刈り入れをしない．

あなたは母の胎内で，骨の中にどうして生命の息吹が入るかを知るまい．同様に，すべてをつかさどる神のみ業を知ることはできない．

*²朝から種をまき，
夕方も手を休めるな．

なぜならあなたは，これか，あれか，そのどちらが実るかを知らないからだ，二つともよいかもしれない．

この世の生活法
*³光は快く，目で太陽を見ることは楽しい．
人は長年生きて，すべてを楽しむがよい．だが，暗い日も数多くあることを思い出せ．起こることはみな，空しいものである．

若者よ，若さを楽しめ．
若い日々に，心で幸福を味わえ．
心の望むまま，
目の望むままに従え．

だがそれらすべてについて，あなたは神のさばきを受けることを忘れるな．

心から悲しみを遠ざけよ．
体から苦痛を取り除け．

だが，若さも，髪の黒い年も，空しいものだ．』

（注釈）

賢明と節制（１０・１６－１１・６）
*¹「施し」についての話らしく思われるが，４節を見るとそうではないらしい．作者が教えるのは，賢明と大胆の両立である．

「パン」を「魚のえさ」の意味にとる人もある．また「海運業」の意味にとる人もある．しかし，最初にいった解釈の方が正しいように思われる．パンを水に投げるのは無駄な仕事を表す．

だがこの世には運不運があるにしろ，ことをしようとする時には，勇気と大胆がいることを教える．

*² 朝まいた種か，夕べまいた種か，そのどちらが実るかを人は知らない．

この世の生活法（１１・７－１０）
*³ ７-１０節　これから話すのは長寿についてである．知恵ある人はいつも，「徳の報いは長寿だ」といっている．
だがコへレットはれに賛成しない．老いることは幸せなことではなく死への恐怖であり，若さへの哀惜であり，ただ，死を待つことだという．

* * *

第１２章
CHAPTER XII
The Creator is to be remembered in the days of our youth:
all worldly things are vain: we should fear God and keep his commandments.

老いること
『若い内に創造主を記憶するがよい，悪い日がくる前に，
そして，年をとって，「おもしろくない毎日だ」という前に．*¹また，太陽と光，月と星が暗み，雨降ってのちまた雲が広がる前に．

*²そのときになると、家の番人はふるえ，
力持ちは、かがみこみ，
窓に太陽がかげって，
臼（うす）ひき女は仕事を休む．
その時、二つの扉は道を閉ざし，
粉つき場の声は静まり，
小鳥はさえずりをやめ，
歌声はやむ．
*³その時彼らは坂道を恐れ，
道を歩けば息が切れる．
はたんきょうは花をつけ，
いなごは飽きるほど食べ，
風鳥草は実をつける．

だが，人は永遠の家へと歩をすすめ，泣き女は近づく．

そのとき銀の糸は切れ，
黄金のともしびは割れ，
水がめは泉で砕（くだ）け，
滑車（かっしゃ）は井戸で壊（こわ）れる．

*⁴そのとき，塵（ちり）はもとの土（つち）にもどり，生命はそれを下された神にかえる．

「空しいことの空しさ，すべては空しいとコヘレットは言った．

作者について
コヘレットは知恵者で人々に知識を授けた．彼は多くの格言を調べ，比較し，整理し，味わいのあることばを書き残し，真理のことばをよく記そうと努めた．

*⁵知恵者のことばは刺し針のようだ，固く打ちつけた杭のようだ．牧者がそれを利用するのは，羊の群れを導くためである．

また，わが子よ，本をつくる仕事というのはきりがないことだと教えたい．それに，勉強しすぎると体は疲れる．

結局のところ，こうだ．

思い合わせて見るに，神を恐れ，そのおきてを守ることだ．これは，人間すべての義務なのだから．
神はすべての行為をさばき，隠されたことの善悪をすべて見ておられる．』

（注釈）

老いること（１２・１－８）
*¹ 暗い光，雨が降る，これは老年の象徴である．

*² ３節，４節は老年の比喩（ひゆ）として解釈されている．「番人」は腕のこと，「力持ち」は腰やひざ，「臼ひき女」は歯，「扉」はくちびるなどである．
しかし，これは，正しい解釈ではなさそうだ．比喩として解釈する理由がないからである．むしろ，文字通りとった方がよい．

老年になるとどんなに強い番人も中風のようにふるえ，どんな力持ちも腰がかがむようになる．老人になると社会活動ができなくなり，家の門が閉じる．耳が遠くなると物音も歌声も聞こえなくなる．

*³ 老人は死の世界へと急ぐが，自然界はそれとかかわりなく，楽しい世界をくりひろげる．

*⁴この本は，始めたことばで今閉じられようとしている（８節）．
コヘレットは，人間のみじめさを思い知らせたが，同時に，この世が人間にふさわしくないこと，人間はかくも偉大なものであると教えた．
利己的でない宗教，礼拝である祈り，神の前に自分の空しさを知ること，それを作者は教えた．

作者について（１２・９－１４）
*⁵ 原文では，特にこの節の後半（「牧者が…」など）がわかりにくい．この訳では，刺し針や杭をつかうのは羊の群れの善のためだ．
知恵者のことばは，人間への愛から出たものである．


* * * * * *


旧約聖書・詩篇：第１３９篇（すべてを知るもの〈＝神〉）を追加掲載いたします．
PSALM 138 "Domine, probasti"
-God's special providence over his servants.-


第１３９篇（１３８）

『歌の指揮者に．ダビドの詩．
*¹主よ，あなたは私をさぐり，
私を知りたもう．

私が座るのも，立つのも知られるあなたは，
遠くから私を見通され，

私が歩むのも，伏すのも見られる．
私の道はすべてあなたに近い．

私の舌にことばが上らずとも，
主よ，あなたはそのすべてを知られ，

後ろから，前から，私を包み，
私の上に御手を置かれた．

あなたの知識は私には驚異で，
あまりに高く，およびもつかない．

主の霊を遠く離れられようか．
み顔からどこに逃げられようか．

天にかけ上っても，主はそこにおられ，
黄泉（よみ）を床にしても，主はおられる．

私が暁の翼を駆（か）って，
海のはてに住もうとも，

御手は私に置かれ，
御右は私をとらえる．

「やみよ私をおおえ，
私を囲む光が夜となれ」と言っても，

やみさえも，あなたには暗くなく，
夜は昼のように輝く．

あなたは私の腎をつくり，
母の胎内に織りこまれた．

恐るべき驚異のあなたを，
私はたたえる．
そのみ業は不思議で，
あなたは私の魂を知りつくされる．

私の骨はあなたに隠されていない，
私がひそかにつくられ，地の深みでぬいとりされたとき．

あなたの御目はすでに私の行いを見，
それらはあなたの*²書の中にあって，
日々が記され，集められた，
一日さえもまだなかったのに．

神よ，あなたの思いは私には計りがたく，
その総計は数えきれない．

それを数えれば砂よりも多く，
終わるときもまたあなたに出会う．

ああ，主よ，悪人を殺し，
血を好む者を私から遠ざけたまえ．

彼らは敵意をもって背き，
むなしく主に手をのばそうとする．

私は主を憎む者を憎み，
主の敵をきらっているではないか．

私は彼らをまったく憎む，
彼らは私の敵でもある．

主よ，私を探り，心を知り，
私を試し，秘密を見ぬき，

悪の道に走っていないかを見て，
私をもとの道に導きたまえ．』

（注釈）

すべてを知るもの（詩篇・第１３９篇）
◎〈詩篇１３９の注釈〉*¹〈旧約〉ヨブの書７・１７－２０をこの歌と比較すると興味がある．
→
『(〈苦難に遭遇したヨブの嘆き〉…この苦しみよりも死を望む…)
**¹あなた（＝神）がそれほど値打を買われ，
それにみ心を配られる人間とは何者か．

あなたは朝ごとに彼を訪れ，
絶えまなく彼を試される．

いつまであなたは私から目を反（そ）らされないのか．
せめて，私がつばを飲み込むしばしの間許したまえ．

私が罪を犯したにしても，
人の番人であるあなたに何をしたのだろう．
**²なぜ，私をあなたの標的とし，
これほどの重荷を負わされたのか．』

〈ヨブ書の注釈〉**¹詩篇８のことばを皮肉にくり返しているようだ．詩篇１３９の作者にとって，神が人を見守ってくださることが神への信頼の理由となっていた．ところが，ヨブは自分を看視される神から，自分が敵視されていると感じる．彼は手探りして厳しい神ではなくあわれみの神をさがし求めている．
**¹詩篇８→
創造主の偉大さ（詩篇・第８篇）

『歌の指揮者に．***¹ガトに合わせる，ダビドの詩．

われらの主，神よ，地に満ち満ちるみ名のその偉大さ．
天上にある威光を，

***²子どもと乳のみ児の口がうたう．
あなたは刃向かう者を***³砦（とりで）に迎え撃ち，
敵と謀叛者を鎮められる．

御指（おんゆび）でつくられた天と，
あなたの配られた月と星を眺めるにつけ，

私は思う，あなたがみ心にとめられるこの人間とは何者か．
あなたが心を配られるこの人の子とは何者か．

あなたは人を***⁴神よりもやや劣るものとし，
光栄と威厳をきせ，

御手の業をつかさどらせ，
万物をその足の下におかれた，

羊も牛もみな，
野の獣も，

空の鳥，海の魚，
海のみちを走るものも***⁵．

神よ，私の主よ，み名は全地に広まる，その偉大さ．』

（注釈**¹〈詩篇８〉の注釈）
創造主の偉大さ（詩篇・第８篇）
***¹「ジッティト」ともある．竪琴のことか，それともペリシテ人がうたっていた曲のことか．

***² マテオ２１・１６でイエズスはこの一節を引用する．

***³ これは空のこと，その上に神の住居がある．

***⁴「神」，神の王宮を形づくるもの（天使）のこと（詩篇２９・１以下）．ギリシア語訳とブルガタでは「天使」となっている．

***⁵ 弱い，だが神に形どってつくられた人間，霊界と物質界の境界に立つ人間が自然界をつかさどる．

* * *

〈ヨブ書の注釈〉**²他の訳では「なぜ，私はあなたの重荷となったのか」．

* * *

◎〈詩篇１３９篇の注釈〉*² 黙示２０・１２以下参照．
→
『****¹私はまた，白い厳（おごそ）かな座とそこに座したもうお方（＝神）を見た．天も地もそのみ前からあとを残さぬほど遠くに逃れた．
私はまた，****²小さい者も偉大な者もすべての死者が玉座の前に立つのを見た．
あまたの書が開かれ，またもう一つの書が開かれた．それは命の書であり，死者はこれらの書の内容に従い，おのおのの行いによってさばかれた．
そして海はそこにいた死者たちを返し，死も黄泉もそこにいた死者たちを出した．彼らはその行いに従ってさばかれた．
****³すると死と黄泉は火の池に投げこまれた，****⁴火の池は第二の死である．命の書に記されなかった者はみな火の池に投げこまれた．』

（注釈）

最後の審判（ヨハネの黙示録２０・１１－１５）
****¹ 地上の悲劇の最後の場面．「白」は神の正義と慈悲が勝つしるしである．

****² 小さな者も大きな者もみな一人残らず．

****³ 大審判の後には，死もなくなるであろう（〈新約〉コリント人への手紙〈第一〉１５・２６）．

****⁴ 悪の象徴（〈旧約〉ヨブの書７・１２）である池は，エジプトから逃れるヘブライ人の目の前で閉じた紅海のように，新しいイスラエル人である聖人たちの前に永遠に閉ざされるであろう．


* * * * * *


使徒聖パウロのローマ人への手紙：第１２章，１３章１－７節を追加掲載いたします．
THE EPISTLE OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS XII; XIII, 1-7.

第１２章
CHAPTER XII
Lessons of Christian virtues.

『それでは兄弟たちよ，あなたたちの体を生きた清い神に嘉（よみ）せられるいけにえとしてささげるように，私は神のあわれみによってあなたたちに勧める．*¹それは道理にかなった崇敬である．この世にならわず，かえって神のみ旨は何か，神のみ前に，善いこと，嘉せられること，完全なことは何かをわきまえ知るために，考え方を改めて自分を変えよ．

私は受けた恩寵（おんちょう）によって，あなたたちおのおのに実際以上に自分を評価するなと言いたい．神がおのおのに与えられた信仰のはかりに従ってよろしく評価せよ．
*²一つの体にはいくつもの肢体があるが，すべての肢体は同じ働きをしていない．それと同じように，私たちは数多いがキリストにおける一つの体であって，おのおのは互いに肢体である．
*³そして私たちは与えられた恩寵によって異なる賜（たまもの）をもっている．預言の賜であれば信仰の程度に応じてそれを行い，*⁴奉仕であれば奉仕をし，教師であれば教え，勧めるもの者は勧め，分配者は寛大に与え，上に立つ者は熱心につかさどり，あわれむ人は喜びをもって行え．

*⁵愛には偽りのないようにせよ．悪を憎み善に親しめ．兄弟愛をもって愛し合い，互いにきそって尊敬し合え．
勤（つと）めのことはゆるがせにせず，熱い心をもって主の奴隷となれ．希望の喜びをもち，患難（かんなん）に耐え，祈りに倦（う）まず，聖徒の必要を補（おぎな）い，旅人への愛はねんごろであるように努めよ．

*⁶あなたたちを虐（しいた）げる人を祝福せよ．祝福してのろうな．*⁷喜ぶ人とともに喜び，泣く人とともに泣け．互いに心を一つにせよ．高ぶったことを望まず，低いことに甘んじ，自分を知者だと思うな．
*⁸だれに対しても悪に悪を返すな．すべての人の前で善いことを行おうと努めよ．できればすべての人と平和を保て．愛する者よ，自分で復讐（ふくしゅう）するな，かえって神の怒りにゆずれ．「*⁹主は言われる．仇（あだ）は私がとる，報いるのは私である」と記されている．むしろ「敵が飢えているなら食べさせ，渇（かわ）いているなら飲ませよ．こうしてあなたは*¹⁰彼の頭の上に燃える炭火を積む」．悪に勝たれるままにせず，善をもって悪に勝て．』

（注釈）

まことの宗教（１２・１－２）
*¹ 身体は主のためのものだからである（コリント人への手紙〈第一〉６・１３）．

みなのための善（１２・３－８）
*² ４－５節　キリストの神秘体の教理（コリント〈第一〉１２・１２，２７）．

*³ ６－８節　これらは特能のすべてではない（コリント〈第一〉１２・８－１０，２８－３０，エフェゾ人への手紙４・１１）

*⁴７－８節 「奉仕」の役と「上に立つ者」は，意味がはっきりしないが，教会に階級が定まる以前，信者の一団体を指導する任務のあった人のことらしい．

兄弟愛（１２・９－２１）
*⁵ 愛は特能にまさるものであって，愛がなければ，特能さえも無価値である（コリント〈第一〉１３・１以下）．

*⁶ マテオ５・４４参照．

*⁷ コリント〈第一〉１２・２５－２７参照．

*⁸ この節以下は，キリスト者以外の人々との交わりについて．

*⁹〈旧約〉第二法の書３２・３５参照．

*¹⁰〈旧約〉格言の書２５・２１.セム人の言い方である．悪に対して善で報いるのを見て，悪人の良心は呵責（かしゃく）を感じ，たぶん改心するであろう．


* * * * * *

第１３章
CHAPTER XIII, 1-7.
Lessons of obedience to superiors.

すべての人は上の権威者に服従せよ．*¹なぜなら，神から出ない権威はなく，存在する権威者は神によって立てられたからである．それゆえ*²権威に背（そむ）く者は神の定めに背く．背く者は神のさばきを招（まね）く．

上に立つ者は善い行いのためではなく，悪い行いのために恐れねばならぬ．あなたは権威を恐れないことを望むか．それなら善を行え．そうすれば彼から賞（ほ）められる．彼はあなたを善に導くために神に仕える者である．

もしあなたが悪を行うなら恐れよ．彼はいたずらに剣を帯（お）びているのではないからである．彼は神に仕える者であって，悪をする者に怒りをもって報いる．

ただ怒りを恐れるためだけではなく，良心のためにも服従しなければならぬ．そのためにあなたたちは貢（みつ）ぎを納（おさ）めている．彼らはその役目に絶えず従事する神の奉仕者だからである．

*³すべての人に与えねばならぬものを与えよ．貢ぎを払うべき人には貢ぎを，税を払うべき人には税を，恐れるべき人には恐れを，尊（とうと）ぶべき人には尊敬を与えよ．

（注釈）

権威者への服従（１３・１－７）
*¹ 権威者に服従することの神学上の理由．教会法の基礎はこれである．

*² 権威者の命令が神法に背いていない場合のこと．

*³ 社会も神の定めたことであるから，その理由のために，社会を重んじなければならない．


* * *

232 必要な幼子 (12/24)

エレイソン・コメンツ　第232回　（2011年12月24日）

今日のニュースでは四六時中（しろくじちゅう），世界とりわけユーロランド “Euroland” （訳注・欧州統一通貨ユーロ “Euro” を共通通貨として採用している国々により形成される通貨圏）の金融・経済危機の話で持ちきりです．オランダのコメンテーター（courtfool.info）が自国向けに，バンクスターたち（訳注・ “banksters” 悪徳銀行幹部）の手から国家の貨幣 “State money” を取り戻そうという，古典的な解決策を提案しています．クリスマスのひとときにこのような金銭問題を考えるのは奇妙に思えるかもしれませんが，この問題全体は一見良さそうな解決策がみな本当に役立つ解決策かどうかという点に尽きるのです．

ユーロが多種多様な欧州諸国に政治統合を強制する手段として積極的に設計されたものでない限り，それは非常に異なる国々の経済の共通通貨としては最初から欠陥（けっかん）があったということになります．そもそもユーロ共通通貨制度は確かに貧しい加盟国には借入・支出，すなわち借りては支出するということを可能にし，その一方で豊かな国にとっては輸出・融資，すなわち輸出と融資を重ねることに確実に役立ちました．だが，そのプロセス（過程）が長続きするのは不可能だったのです．貧しい国々が抱（かか）えている借金の利息をもはや遣り繰り（やりくり）することすらできなくなったとき，豊かな国々もまた愚（おろ）かな融資をしてきた自国の主要銀行の倒産によって経済が麻痺（まひ）する危険に脅（おびや）かされる羽目（はめ）に陥（おちい）りました．

現在，欧州委員会 “the European Commission”，欧州中央銀行 “the European Central Bank”，国際通貨基金 “the International Monetary Fund (IMF) ” が協力して緊急資金を提供しようとしています．別な言い方をすれば，負債の問題をさらなる負債で解決しようというわけです．だが，お手上げ状態の負債国が資金を受けるには国際的な管理機構の指示に従うことが条件となっています．統治能力が益々（ますます）弱まってきている各国政府は支出を削減（さくげん）するよう求められるでしょう。財政的に豊かな国はどうかといえば，こちらもまた自国の主要銀行が行った愚かな貸出から生じた損失を補（おぎな）うため歳出削減をして不人気とならざるをえないでしょう，とオランダのコメンテーター，デ・ルイター氏 “Mr.de Ruijter” （訳注・オランダ語読み「デ・ロイトル」）は述べています．

さて，同氏の示す解決策に戻ります．彼はきわめて簡単な解決策だと言います．早晩消える定めにあるユーロに数十億もつぎ込み，国際機関に歳出削減を押しつけさせる代わりに，「私たちは国家の通貨を導入すればいいのです．」これは，いまや世界のほとんどの国で民間の支配下にある中央銀行に国有銀行 “State bank” が取って代わるということです．国有銀行にのみ通貨発行の権限を認めるのです．すべての融資は国家の通貨で提供します．あらゆる私有，非国有銀行には希薄（きはく）な空気から融資残高を造り出すのを禁止します．言い換えれば小額準備金銀行制度 “fractional reserve banking” を禁止するのです（エレイソン・コメンツ第224回をご参照ください）．非国有銀行は提供するサービスの手数料を受け取るのは構（かま）いませんが利子を取るのは認めません．これが同氏の解決策の概要（がいよう）です．

では，誰がその国有銀行をコントロールするのでしょう？ デ・ルイター氏は「国有銀行は財務大臣の管轄下に置き，議会がコントロールする．適格者で構成する委員会が通貨制度の長期的利益を監視する」と，書いています．

なかなか結構です．だが，デ・ルイターさん，誰が「適格者」の養成にあたるのでしょうか？ 彼らはどのような学校で公益を忠実に守ることを学べるでしょうか？ バンクスターたちに巧（たく）みに買収されるのを防ぐため彼らにどれほど強力なモチベーション（＝動機付け，意欲，やる気，自発性）を与えられるでしょうか？ それは民主主義でしょうか？ 欧州を現在の惨状（さんじょう）に陥（おとしい）れたのはまさしく民主主義です！

本当に役立つ完璧（かんぺき）な解決策は一つしかありません．それはベトレヘムの飼い葉桶（かいばおけ）に生まれた神の御子 “the divine Child in the Crib of Bethlehem” です．親愛なる読者の皆さま，クリスマスおめでとう．（クリスマスカードを送ってくださったすべての皆さまありがとう．そして，カードを頂けなかった皆さまにもありがとう！）．

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教

* * *

227 金融問題の解決 (11/19)

エレイソン・コメンツ　第227回　（2011年11月19日）

現在，多数の評論家が世界の金融システムが崩壊の瀬戸際（せとぎわ）にあると書いたり述べたりしています．その時がいつ来るのか誰もはっきり分かっていないようですが，多くはそれがとてつもない崩壊（ほうかい）になるだろうと予測しています．だが，２００８年に金融危機が起きる前は，その到来（とうらい）を予期していた人はごく少数でした．人々はしっかり根付いていて前進あるのみと思えていた自らの生活様式に満足していたからです．しかし，評論家の言うことが正しいとすれば，崩壊は間もなく起きることでしょう．

私たちは皆，一体なにが間違っていたのか，どうすればそれを正せるのかを改めて考えてみるべきです．以下にご紹介するのはバーニング・プラットフォーム “Burning Platform” というウェブサイトに最近掲載された記事から抜粋（ばっすい）した実務的な提案です．私は必ずしも皆さんが個々の提案に賛同し，私たちの壊（こわ）れてしまったシステムにとって代わるものが何かを考えるべきと言っているわけではありません．提案は政治にかかわるものと金融にかかわるものに分かれています．金融の方から始めます：--

*「破たんさせるには大きすぎ」 （ “Too Big to Fail” ），それゆえ国を盾にとり身代金（みのしろきん）を要求する “hold the State to ransom” ような銀行はすべて国営化すべきです．その結果生じる損失は責任者，当事者が払うべきで，納税者に負わせるべきではありません．
*（米国の）グラス・スティーガル法 “the Glass-Steagall Act” を復活させ，銀行が再び巨大化するのを防ぐべきです．
*営業・会計規則に望ましい基準を再設定し，銀行が自ら保有する資産価値が市場価値を上回るように見せかけることをやめさせるべきです．
*デリバティブ市場 “the derivatives market” を規制し，金融機関 “financial entity” が巨大化することでひとたびそれが破産するとシステム全体が崩壊するようになることを防ぐべきです（かつての米国で AIG の破たんで同じようなことが起きました）．
*現在のわずらわしい所得税 “income tax” 制度を簡素化するか廃止し，消費税“consumer tax” に一本化すべきです．そして，法人税の節税措置 “corporate tax breaks” を廃止すべきです．

提案はいずれも直接的には金融にかかわるもの “…such proposals may be explicitly financial,” ですが，間接的には政治にかかわる “are implicitly political,” 点にご留意ください．というのは，提案の実現には国民全般，とりわけ指導者の政治的考え方が大きく変わることが必要だからです．（ “…because to be put into practice they would need a significant change in the political way of thinking of the people and especially of the leaders”．）金融は政治いかんで決まります． （ “Finance depends on politics.” ） つぎに，明らかに政治にかかわる提案を見てみましょう．中には反論を呼ぶ提案もありますが、少なくとも正しい方向を示しています：--

*あまりにもうまくやっている政治家の腐敗（ふはい） “the corruption of too comfortable politicians” を食い止めるため，彼らの任期に厳しい制限をつけましょう．特殊な利益団体による選挙の腐敗 “the corruption of elections by special interests” を食い止めるため，陳情（ちんじょう）やロビイスト “lobbyists” を排除しましょう．
*中央銀行が持つ力 “the power of the central bank” を弱めるため，国の通貨供給 “the nation’s money supply” をコントロールする権限を取り上げましょう．
*米国の福祉給付金制度 “welfare benefits” を再編成すべきです．現在の制度は国の財政 “States’ finances” を急速に枯渇（こかつ）させており，このままでは将来だれの役にも立たなくなくなるでしょう．
*お金や物がなくとも楽しくやっていくよう，生活水準の低下 “a lower standard of living” も受け入れるよう国民を再指導しましょう．そうすれば社会を食い潰（くいつぶ）して無に陥（おとしい）れる “spending society into oblivion” かわりに貯蓄によって社会を立て直す “build it by saving” ことができるでしょう．
*郊外へのスプロール現象 “suburban sprawl” をより自給可能な居住区 “more self-sufficient communities” で代替させるべく実行可能なことから始めましょう．
*たとえば世界各地の軍事基地に駐屯する数万もの兵士を引き揚げることで “by bringing thousands of troops home from their bases all over the world”， 米国の巨額な軍事費 “the enormous military spending of the USA” を削減できるようにするため世界帝国の考え方を放棄（ほうき）“Renounce world empire” しましょう．

もう一度繰り返しますが，こうした提案が実現するには，人々，とりわけ指導者たちの考え方が大きく変わらなければなりません “…they require great changes in the people’s way of thinking, especially in that of the leaders.” ． 政治家が何を決定するかはその国の国民がなにをもっとも価値あるものと考えるかによって決まります “Political decisions depend on what people value more, or most.” ． 私たちが生きるのはなんのためでしょうか？ “Why are we alive ?” この世で楽しむためでしょうか，それとも永遠に続く真の幸福のためでしょうか？ “To enjoy on earth, or to be truly happy for eternity ?” この質問への答えは二者択一（にしゃたくいつ）でしょうか？ “Is that an either-or question ?” 永遠とは存在するのでしょうか？ “Is there an eternity ?” こう考えてくると，政治は宗教によるか，あるいは宗教の欠如（けつじょ）によるところ大です（ “Thus politics depend on religion, or on the lack of it.” ）． 今日起きる金融制度の崩壊がはたして人々の目を覚（さ）ますことになるでしょうか？ （訳注後記）

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


* * *

最後のパラグラフの訳注：

原文・“Will today even a financial crash bring anyone to their senses ?”
「今日の金融制度の破綻（はたん）をきっかけに，人々が正気に返る（迷い〈迷夢〉から覚める）でしょうか？」

（解説）

◎「拝金主義」は競争と不安の種であって，最終的に誰をも幸福にしない．

◎ 人間の真の幸福は「平和な（安らかな）心や精神状態」のうちに存在するのであり，それは現世でも来世でも同じことである．

→ 新約聖書・マテオによる聖福音書：第６章１９－３４節参照．
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW, 6:19-34

天の宝（６・１９－２１）
『自分のためにこの世に宝を積むな．ここではしみと虫が食い，盗人が穴をあけて盗み出す．
むしろ自分のために天に宝を積め．そこではしみも虫もつかず，盗人が穴をあけて盗み出すこともない．
あなたの宝のあるところには，あなたの心もある．』

清い目と心（６・２２－２３）
『*¹体の明かりは目である．目がよければ全身が明るい．目が悪ければ全身が闇（やみ）の中にいる．あなたの内の光が闇ならその闇はどんなに暗かろう．』

二人の主人，思い煩い，摂理（６・２４－３４）
『*²人は二人の主人に仕えるわけにはいかぬ．一人を憎んでもう一人を愛するか，一人に従ってもう一人をうとんじるかである．
神と*³マンモンとにともに仕えることはできぬ．

だから私は言う，命のために何を食べようか，何を飲もうか，また体のために何を着ようかなどと心配するな．命は食べ物にまさり，体は衣服にまさるものである．
空の鳥を見よ．播（ま）きも，刈（か）りも，倉に納（おさ）めもせぬに，天の父はそれを養なわれる．あなたたちは鳥よりもはるかに優れたものではないか．あなたたちがどんなに心配しても，*⁴寿命をただの一尺さえ長くはできぬ．

なぜ衣服のために心を煩（わずら）わすのか．
野のゆりがどうして育つかを見よ．苦労もせず紡（つむ）ぎもせぬ．私は言う，ソロモンの栄華のきわみにおいてさえ，このゆりの一つほどの装（よそお）いもなかった．
*⁵今日は野にあり明日はかまどに投げいれられる草をさえ，神はこのように装おわせられる．ましてあなたたちによくしてくださらぬわけがあろうか．

信仰うすい人々よ．何を食べ，何を飲み，何を着ようかと心配するな．それらはみな異邦人（＝神を信じない人，神の摂理に信頼しない人）が切に望むことである．

天の父はあなたたちにそれらがみな必要なことを知っておられる．
だから，まず神の国とその正義を求めよ．そうすれば，それらのものも加えて与えられる．
明日のために心配するな．明日は明日が自分で心配する．一日の苦労は一日で足りる．』

（注釈）

*¹ （２２－２３節）　明かりが全身を照らすのと同じく，内なる目は人間のすべての行為を照らす．内なる目が欲望にくらまされているならば，人間の道徳生活は闇（やみ）である．

*² 富を有して神に仕えることもできるが，富の奴隷になれば神に仕えない．

*³ マンモンとはカルダイ語で富のこと．

*⁴「身の丈（たけ）」という訳もある．

*⁵ （３０－３４節）イエズスは将来への予備と働きを禁ずるのではない．ただ摂理（せつり）への信頼を裏切らせるほどの思い煩いを禁ずる．

「摂理」について：
・＝神．天地の創造主たる神が，神の法（＝神の十戒・自然法＝慈愛・正義・生命の法．）において永遠の計画と配慮のもとに万物を支配し治めておられることを指す．
・「神意，神のみ旨（むね），神の御意志，神の御心」
・Providentia divina（ラテン語），Providence（英語）

◎ 限界のある人間の力だけで，あくせくかき集めようとしたり，欲を張ったりせずに，人間の創造主であられる無限（＝永遠）の父なる神に信頼し，真面目に善良に，正しく慈悲深い行いを心がけて生活をするなら，必要なものは全て神から必ず備えられる．
なぜなら，神はすべての人間の天の御父であられ，どんな人間をも（善人をも悪人をも）愛しておられるからである．人間が地上に生きる限り，たとえどんな人であっても神は決してお見捨てになることはない．
神を愛しその御子キリストの名を信じる人は，永遠の生命をすでに現世で持っている（ヨハネ聖福音書：第１章１２－１３節，ヨハネの第一の手紙：第５章１３節参照）．
限りある現世で善良に生きた人には，限りのない来世で神がその霊魂を引き取られ，永遠の至福をお与えになる．

◎ したがって，人間の真の幸福追求の目当てとしては「拝金主義」（＝「すべて金〈カネ〉次第」とか，「金を目安に決めること」）は見当違いな手段である．

* * *

→ 旧約聖書・詩篇：第１２７篇参照．
THE BOOK OF PSALMS, PSALM 126

摂理によりたのむ

『*¹上京の歌．ソロモンの作．
主が家を建てられないなら，
それを造る者の働きはむなしい．
主が町を守られないなら，
番人の警戒はむなしい．

早く起き，寝るのを遅らせ，
労苦のパンを食べることもむなしい．
主は愛する者に，それを与えられる，
彼らが寝ている間に．

見よ，子らは主の贈り物，
胎の実は主の報いである．

若いときの子らは，
つわものの手にある矢のようだ．

幸せなのはその矢で，
矢筒を満たした者．
*²門で敵と争うとき，
彼らは恥を受けない．』

（注釈）

*¹ 神の助けがなければ，人間の労苦といえど何一つ実をもたらさない．

*² 町の門では裁判や話し合いが行われていた．

* * *

→ 旧約聖書・格言の書：第１０章参照（抜粋）．
THE BOOK OF PROVERBS,
THE PARABLES OF SOLOMON, CHAPTER 10

『不正な方法で得た宝は身のためにならぬが，
正義は人を死から救い上げる．』 （２節）

『神は正しい人の望みをかなえ，
悪人の欲望をとげさせない．』 （３節）

『怠け者の手は人を貧乏にし，
働き者の手は人を金持ちにする．

夏の間に集めるのは利功者であり，
収穫のときに寝ているのは恥知らずである．』 （４－５節）

『正しい人のもうけは生活に役立ち，
悪人のもうけは悪事を呼ぶ．』 （１６節）

『教えを守る人は生命の道を行き，
戒めを軽んじる人は道を迷う．』 （１７節）

『*¹正しい人のくちびるは多くの人を養い，
愚かな人は貧しい中で死ぬ．』 （２１節）

『神の祝福は人を富ませ，
その上に何の苦労も加えない．』 （２２節）

『愚かな人は悪事を行って楽しみ，
利功者は知恵をつちかって楽しむ．』 （２３節）

『悪人の恐れていることはその身に起こり，
正しい人の望みはかなえられる．』 （２４節）

『嵐が過ぎたとき，悪人はもういないが，
正しい人はいつも立っている．』 （２５節）

『神は正しい人の砦（とりで）であり，
悪人にとっては滅びである．』 （２９節）

『正しい人は決してゆらがないが，
悪人は地に住めない．』 （３０節）

『正しい人のくちびるは慈愛をしたたらせ，
悪人の口は悪をまく．』 （３２節）

（注釈）

徳の幸福（１０・２２－３２）

*¹ 正しい人は，自分だけでなく他人のためにも役立つ人である．

* * *

224 不良金融 -１- (10/29)

エレイソン・コメンツ　第224回　（2011回10月29日）

差し迫った世界金融の崩壊，もしくは，その崩壊が意図した世界政府設立に向けた世界金融の到来（原文 “…the advent of global finance on the way to global government which that collapse has been designed to bring on, …” ）という局面を見て人々は「一体どうしてこんな混乱に陥ったのか，どうしたらそこから脱出できるのだろうか？ 」と考えさせられることでしょう．もし全能の神がこのような深刻な危機に一役買っておられるのだとすれば，神は当然事態をあまり深刻には受け止められず，心地よい日曜日の気晴らし程度にお考えでしょう．だが反対に，中世の教会を建築した人たちが明らかに考えたように，神がこの危機に重要な役割を果たしておられるとすれば，神を無視することは今日のように金融が現実を打ち負かせていること（原文 “today’s triumph of finance over reality” ）に大きな役割を果たしていることになるでしょう．

今日の災難がどこから始まったかを理解するには，どうしても中世時代に遡（さかのぼ）る必要があります．中世の絶頂期以降にカトリック教の信仰が低下し始めるとともに，人々は生活のもう一つの大きな動機付けである富（ “Mammon”，かね）への関心を募（つの）らせるようになりました（マテオ聖福音書６・２４）（訳注後記）．かくして，財貨およびサービスの交換で召使（"servant"，使用人）の役をするはずのお金が，その本来の性質を離れ，世界経済の主（"master"，あるじ，主人）である近代金融へと姿を変えてしまいました．このプロセスの中で，あらゆる分野で山のように膨（ぼう）大な支払い不能な負債が発生したり，世界を目に見える銀行もしくはそれを陰で操（あやつ）る目に見えない管理者たちの奴隷にしていますが，ここでカギとなる役割を果たしているのは中世以降に広まった小額準備金銀行（原文： “fractional reserve banking” ）制度です．

お金が経済に役立つとなると，賢明な国家は流通するお金の全体量を自国経済で交換される財貨の全体量に合わせて上下させ，お金の価値が安定するように努めます．財貨の供給が少ないのにお金が多すぎればインフレによってお金の価値は下がります．逆に，財貨供給が多いのにお金の流通量が少なすぎると，デフレでお金の価値が上昇します．どちらになっても，お金の価値が変動し財貨の交換を不安定なものにしてしまいます．さて，預金者がお金を預ける銀行はどう行動するでしょうか．現金（ “real money” ）のわずかな部分だけを準備金として残し，はるかに大量の流通紙幣（ “paper money” ）を支えればいいと考えます．そして，流通紙幣の量を増減させることによってお金の価値を操作し，安いお金を貸し出し高いお金の返済を求めて大金を儲けます．このようにして金融業は国家から支配権を奪うことが可能になります．

もっとひどいことに，小額準備銀行システムで銀行がお金を実社会から切り離し，それを意のままに変える（ “fabricate”．＝でっち上げる，ねつ造する）ことができ，さらに保有するおかしなお金（ “funny money” ）にわずかなりとも複利をかけることができるとすれば，経済からあらゆる実価値（ “real value” ）を吸い上げることが理論的に可能ですし，実際にそのように行動します．銀行は預金者を借り手に，大半の借り手を絶望的な借金奴隷，住宅ローン奴隷に陥（おとしい）れ，自らの利益のために金の卵を産むガチョウを完全に殺さない程度（ていど）に面倒を見るだけです．神の啓示を受けた律法（神授の法）授与者モーゼの知恵は，全ての貸し手の権限を抑（おさ）えるため負債はすべて７年ごとに棒引（ぼうび）きにする（第二法〈申命〉書 １５・１－２参照），あらゆる資産は５０年ごとに元の持ち主に戻す（レビ書１５・１０参照）こととする，と定めました！ （訳注後記）

偉大な神の人であり神よりの深い霊性を湛（たた）えたモーゼが，このように物質的な諸問題にまで関心を寄せたのはなぜでしょうか？ それは，荒廃した経済が人々を絶望に追いやり，神から引き離し地獄に向けさせるからです　－　今日，それより明日がどうなるかあなたの周（まわ）りを見渡してください　－　経済がうまくいけば，拝金主義（ “worships Mammon” ）などが幅をきかせない賢明な繁栄が可能になり，人々が神の善意を信じ神を崇拝し愛することがもっと容易になるでしょう．人はしょせん霊魂と肉体から成るものなのです．（訳注後記）

モーゼならきっと小額準備銀行システムなど粉砕（ふんさい）したでしょう．ちょうど彼が金の子牛 “Golden Calf” をこなごなに砕（くだ）いたように．（訳注後記）

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


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第２パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオによる聖福音書：第６章２４節

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第４パラグラフの２つの訳注：

①旧約聖書・第二法の書：第１５章１－２節
②同・レビの書：第１５章１０節

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第５パラグラフ最後の訳注：
「人はしょせん霊魂と肉体から成るものなのです．」について．

人間は霊魂だけでなく，身体も一緒にかかえて生きているので，生きていく為には実生活面（経済）のケアも必要なのだ，という意味合い．

→主祷文〈主の祈り〉から…
・「…我らの日用の糧を今日我らに与え給え．」…経済面のケア
・「我らが人に赦すごとく我らの罪を赦（ゆる）し給え．我らを試みに引き給わざれ．我らを悪より救い給え．」…霊魂のケア

→新約聖書・マテオ聖福音書：第６章２４－３３節参照．

（３１節から〈３３節…太字〉）
『…何を食べ，何を飲み，何を着ようかと心配するな．それらはみな異邦人（＝不信心な人）が切に望むことである．天の父はあなたたちにそれらがみな必要なことを知っておられる．だから，まず神の国とその正義を求めよ．そうすれば，それらのものも加えて与えられる．明日のために心配するな．明日は明日が自分で心配する．一日の苦労は一日で足りる．』

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第６パラグラフの訳注：
「金の子牛 “Golden Calf” 」について：

旧約聖書・脱出の書：第３２章を参照．
（エジプトを脱出してきたイスラエルの民は，預言者モーゼの留守中に金の子牛をつくり祭壇を設けてその鋳物の子牛を民を導く神として拝んだ．）

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引用されている聖書の箇所は後から追加いたします．

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２本の危機映画

エレイソン・コメンツ　第219回　（2011年9月24日）

２００８年以来，アメリカ合衆国に出現した金融経済危機は西洋式生活様式全体の土台を揺るがしかねない状況ですが，この危機を描いた興味深い２本の映画がこれまでに登場しています．どちらもよくできた説得力のある作品です．２作品のうち一本は登場する銀行家たちをヒーローとして扱い，もう一本の方は彼らを悪役に仕立てています．もし西洋社会にいくらかでも未来があるとすれば，この扱いの違いは一考に値します．

ドキュメンタリー映画「インサイド・ジョブ・世界不況の知られざる真実（邦題）」（原題： “Inside Job” ）は複数の銀行家，政治家，経済専門家，実業家，ジャーナリスト，学者，金融顧問などとの一連のインタビューで構成されています．そこに現れるのはこれらすべての領域でアメリカ社会の最上部が繰り広げる拝金主義と詐欺の共謀の驚くべき姿です．自由企業体制が１９８０年代，１９９０年代に行われた金融規制撤廃を正当化する理由でしたが，それは投資管理者たちにより大きな権力を着実に与えたため，彼らはそれによってあらゆる有力政治家，ジャーナリスト，学者たちを自分たちの支配下に置くことが可能になりました．こうして中産階級や労働者階級に対する情け容赦のない略奪行為が今もなお進行中です．犠牲となった人たちの怒りは爆発寸前ですが，少なくとも当面の間，投資管理者たちは自分たちのために巧みに作り出した景気の底でがつがつと貪（むさぼ）り食い続けるしかないでしょう．映画の中で「貪欲は良いことだ．それが世の中を動かすのだから」と銀行の幹部連中は言います．

二つ目の映画， “Too Big to Fail” （仮訳：「破綻するには大きすぎる」）では，主要なニューヨークの投資銀行リーマン・ブラザーズ “Lehman Brothers” の破綻を中心とした２００８年秋の劇的な数々の出来事が再現されています．当時の合衆国財務長官ハンク・ポールソン “Hank Paulson” は，リーマン・ブラザーズの破産を狙（ねら）って政府の救済策を拒否するという古典的な自由企業の決定を下す役として描かれています．だがその結果は世界中の銀行，商業のメルトダウン（崩壊）をもたらしかねないようなショックを国際金融界にもたらし，ポールソンは政府内の同僚とニューヨークのすべての主要銀行家たちの支援をかりて，破綻させるわけにはいかない大手銀行を対象に税金投入に基づく救済案を合衆国議会が承認するよう説得しなければならなくなります．映画では，彼はまさしく成功し金融システムは救われます．政府と銀行家たちは時代のヒーローとなります．またしても資本主義は私たちが思っていた通りの驚異であることが証明されます　－　社会主義の介入のおかげで！

では，ここに出てくる銀行家たちはヒーローでしょうか？ それとも悪役でしょうか？その答えは，せいぜい短期的にはヒーローあっても，長期的には間違いなく悪党です．なぜなら，無私無欲を要求する社会や身勝手さを意味する貪欲の上に建てることのできる社会などないことを悟（さと）るにはほんのわずかな一般常識があれば十分だからです．どんな社会でも持てる者と持たざる者とが常に存在します（ヨハネ聖福音書１２章８節をご参照ください）（訳注後記）．金と権力を持つ社会の管理者たちはそのどちらも持たない大衆に何としても気配りすべきです．さもないと革命や大混乱が起きるでしょう．むろん世界主義者たちは大混乱を明日起こして，その翌日には自分たちが世界の権力を手中にできるよう画策します．だが，彼らが事を計っても，決着をつけるのは神なのです（ “…while they may propose, it is God who disposes” ）．

カトリック教徒や将来を案じる人たちは誰でもこの２本の映画を観に行き資本主義と自由企業について真剣に自問すべきです．いったい資本主義が今回のように社会主義によってのみ救済されたのはどうしてでしょうか？ 時の政府が本当にそれほど悪かったのでしょうか？ 資本主義が本当にそれほど良かったのでしょうか？ ひとつの社会が生き残るためにはどうすれば強欲な人間たちを当てにすることができるのでしょうか？ どうすればそのような依存にのめり込むことができたのでしょうか？ そして今現在，このような疑問を投げかけている人がいるという兆候（ちょうこう）が何かあるでしょうか？ あるいはあらゆる人々のマンモン崇拝（拝金主義）　－　私たちは物事をその本当の名で呼ぶことにしましょう　－　が野放（のばな）しに蔓延（はびこ）っているのでしょうか？

イエズス・キリストが彼の司祭たちを通して罪人たちの罪を免除してくださらない限り，究極的に機能し得る御託身後 （訳注・原語 “post-Incarnation”，キリスト御降誕後の時代．） の社会システムなどありません．資本主義はこれまでの数世紀の間カトリシズム（ “Catholicism”，カトリック教） のすねをかじっていただけにすぎません．資本主義の死をもたらしているのは今日のカトリシズムの疲弊（ひへい）なのです．

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教

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第４パラグラフの訳注：

新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章８節（太字部分）（１１章３８節－１２章１９節までを掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST ACCORDING TO ST. JOHN – 12:8 (11:38-12:19)

第１１章（３８－５７節）

ラザロがよみがえる（１１・１－４６）（注・ここでは３８－４６節）
『（イエズスは）…それから墓に行かれた．イエズスは，「石を取りのけなさい」と言われた．死人の姉妹マルタは，「主よ、四如日も経っていますから臭くなっています」と言ったが，イエズスは，「もしあなたが信じるなら，神の光栄を見るだろうと言ったではないか」と言われた．石は取りのけられた．
イエズスは目を上げて話された，「父よ，私の願いを聞き入れてくださったことを感謝いたします．私はあなたが常に私の願いを聞き入れてくださることをよく知っています．私がこう言いますのは，この回りにいる人々のためで，あなたが私を遣わされたことをこの人たちに信じさせるためであります」．そう言ってのち，声高く「ラザロ外に出なさい」と呼ばれた．すると死者は，手と足を布でまかれ顔を汗ふきで包まれたまま出てきた．イエズスは人々に，「それを解いて，行かせよ」と言われた．

マリアのところに来ていて，イエズスのされたことを見た多くのユダヤ人は彼を信じた．しかし，その中のある人はファリサイ人のところに行き，イエズスのされたことを告げたので，…』

イエズスの死を謀る（１１・４７－５７）
『…司祭長たちとファリサイ人たちは，議会を開き，「どうしたらよかろう．彼は多くの奇跡を行っているから，もしこのまま捨てておいたら，人はみな彼を信じるようになるだろう．そしてローマ人が来て，われわれの聖なる地と民を滅ぼすだろう」と言った．

その中の一人で，その年の大司祭だったカヤファは，「あなたたちには何一つわかっていない．一人の人が民のために死ぬことによって全国の民の滅びぬほうが，あなたたちにとってためになることだとは考えないのか」と言った．*彼は自分からこう言ったのではない．この年の大司祭だった彼は，イエズスがこの民のために，また，ただこの民のためだけではなく，散っている神の子らを一つに集めるために死ぬはずだったことを預言したのである．

イエズスを殺そうと決めたのはこの日からであった．そこでイエズスは，もう公にユダヤ人の中を巡らず，ここを去って荒野に近いエフライムという町に行き，弟子たちとともにそこにとまられた．

ユダヤ人の過ぎ越しの祭りが近づき，多くの人々は清めをするために，過ぎ越しの祭りの前に，地方からエルサレムに上ってきた．彼らはイエズスを捜し求め，神殿に立って，「どう思う．イエズスは祭りに来ないだろうか」と言い合った．司祭長たちとファリサイ人たちがイエズスを捕らえようとして，彼の居所を知っている者は届け出よと命じていたからである．』

（注釈）
イエズスの死を謀る
*（５１節）カヤファは，ユダヤが滅びるよりも，イエズス一人を犠牲にするほうが正しいと考えた．しかし，神の御計画として，イエズスは全人類のために死ぬのである．

***

第１２章（１－１９節）

ベタニアの食事（１２・１－１１）
『*¹過ぎ越しの祭りの六日前に，イエズスはベタニアに行かれた．それは，イエズスが死者の中からよみがえらせたラザロのいる所だった．さて，イエズスのために，食事の席が設けられると，マルタが給仕し，ラザロ（マルタの兄弟）はイエズスとともに食卓についた人々の中にいた．

そのときマリア（マルタの姉妹）は高価な純粋のナルドの香油一斤を持ってきてイエズスの御足に塗り，自分の髪の毛でそれをふいたので，香油の香りは家中に漂（ただよ）った．
弟子の一人で，のちにイエズスをわたすイスカリオトのユダが，「なぜ，この香油を三百デナリオに売って，貧しい人に施さないのか」と言った．そう言ったのは，貧しい人のことを思いやったからではなくて，彼は盗人であり，預かっている財布の中身を盗んでいたからである．
イエズスは，「この婦人のするようにさせておけ．この人は私の*²葬（ほうむ）りの日のためにこの香料をとっておいたのだ．貧しい人はいつもあなたたちとともにいるが，私はいつもあなたたちとともにいるわけではない」と言われた．

大ぜいのユダヤ人は，イエズスがここにおられると知って，イエズスを見るためばかりでなく，イエズスが死者の中からよみがえらせたラザロを見るためにも，そこに来た．そこで司祭長たちは，ラザロをも殺してしまおうと決めた．この人のために多くのユダヤ人が彼らを去り，イエズスを信じるようになったからである．

エルサレムに入る（１２・１２－１９）
翌日，祭りに来ていた大群衆は，イエズスがエルサレムに行かれる時，しゅろの枝をとって出迎え，「*³ホザンナ，賛美されよ，主のみ名によって来られる御者，*⁴イスラエルの王」と叫んだ．イエズスは子ろばを見つけてそれに乗られた．「*⁵シオンの娘よ，恐れるな．見よ，あなたの王は雌ろばの子に乗ってこられる」と記されているとおりだった．

弟子たちはその時はこれらのことがわからなかった．しかし，イエズスが光栄を受けられたのちに，弟子らは，それらのことがイエズスについて記されていたことであり，人々はそういうふうにイエズスに対して行ったのだと思い出した．

イエズスがラザロを墓から呼び出して，死者の中からよみがえらせたとき，イエズスとともにいた群衆がそれを証言した．人々がイエズスを迎えたのは，そのしるしを行われたと聞いたからであった．
ファリサイ人たちは，「あなたたちは何もできなかった．どうだ，みなあの人について行ったではないか」と言い合った．…』

（注釈）

ベタニアでの食事（１２・１－１１）
*¹ ヨハネは過ぎ越しの祭りとイエズスの死との関係を重視している（１１・５５，１３・１，１８・２８，１９・１４，４２）．
イエズスの公生活の最後の週である．最初の週（２・１以下）（注・イエズスがその光栄を現される最初の奇跡<ガリラヤのカナの婚礼で水をぶどう酒に変えられた>）を詳しく述べたヨハネは，最後の週のことも詳しく伝えている．「神の子が光栄を受ける時が来た」（１２・２３，１３・３１，１７・１，５）．これらはイエズスの光栄の現れによって幕を閉じる．

*² イエズスは，マリアのこの行為を，自分の死骸をあらかじめ尊（たっと，とうと）んだことと見られた．

エルサレムに入る（１２・１２－１９）
*³ 詩篇１１８・２６参照．
→「主のみ名によってくるもの，祝されよ．
われらは主の家から，あなたを祝そう」

*⁴イスラエルの王とはメシアなる王のこと．

*⁵ 〈旧約〉ザカリアの書９・９参照．
→「*シオンの娘よ，喜びいさめ，
エルサレムの娘よ，喜びおどれ．
見よ，王がこられる，
正しいもの，勝利のものが．
彼は，謙虚なもので，
ろばに乗ってこられる．
子ろば，雌ろばの子に乗って．」

（注釈）*メシアは，謙虚なものであり，不正な，おごり高ぶる暴君とは，完全に別のものである．
彼は，昔の王の乗り物に乗っておられる（〈旧約〉創世の書４９・１１→「ユダは子ろばをぶどうの木につなぎ，雌ろばの子をよきぶどうの木につなぐ．彼はぶどう酒で服を洗い，ぶどうの液で衣を洗う．」）
（注・ユダはヤコブ〈＝イスラエル〉の１２人の息子のうち上から４番目（ユダ族の祖）で，メシアたるキリストはこのユダ族から出ている．）．
この預言は，イエズス・キリストの枝の日，エルサレム入城の日に，実現された（〈新約〉マテオ２１・５，６，１１・２９）．

* * *

難局を乗り切るための助言

エレイソン・コメンツ　第189回　（2011年2月26日）

先週の「エレイソン・コメンツ」で，あるワシントンのインサイダーがいかに現代世界が幻想の上に運営されているかを自慢していることについてキャサリン・オースティン・フィッツ “Catherine Austin Fitts” を引用して触れました．彼女自身，ワシントンのインサイダーで，ジョージ・ブッシュ（前大統領の父，米国第４１代大統領）政権の住宅省次官補を務めていました．彼女は自分の実体験に基づいた話をしています．同じインタビューで彼女は他にもいくつかの興味深い発言をしています．とりわけ，今後の経済的見通しを心配し，自分の財産や生活の質を維持したいと望む平均的な米国民に対して彼女が与えうる助言について語っています．その内容は以下の通りです（「２月２日付『私たちは金融クーデターの犠牲者』www. 321 gold 」をご覧ください）．（訳注・原文 - www.321gold.com, Feb 2, “We are victims of a Financial Coup d’Etat” ）：--

「肝心なのはあなた自身の時間と注意です．中央集権に利害関係を持つ人々や組織に耳を傾けたり関わったりするのを止めるべきです．まずテレビを消すことから始めましょう．そして，あなたの預金，購入，献金の対象を信頼できる人々や企業に移しなさい．

諸経費を減らしましょう．自分の時間を使ってできるだけ多くの能力を伸ばし，より多くのことを自分自身で出来るようにしたり，周囲の人々と交換できるよう心がけるべきです．投資は貴金属を含む有形物を対象にしましょう．いわゆる「slow burn」（遅い昇進）を悩み自分を見失わないようにすることです．最後に，霊的な戦いをするために必要な知力，能力を高めましょう．金融腐敗はずっと奥が深く非常に浸食力の強い道徳的，文化的問題の兆候です．あなたの人生をあなたの愛する人や物事に役立つよう構築することです．

あなた自身の健康を守りなさい．食べ物，飲み水の供給は徐々に管理され汚染されています．地場産（じばさん）の新鮮な食品と飲料水を確保する対策を講ずることがあなたの健康にとって不可欠です．またあなたの体内の老廃物を取り除き免疫システムを強化するための方法について自分に出来ることから学んでいくことも大事です．環境汚染や電磁気汚染の増大は体力維持のための努力を必要としており，その度合いは十年前には考えられなかったほどです．」

困難が近づいていると感じている人にとって，とても役立つ助言となる一文をもう一つご紹介します．キャサリン・オースティン・フィッツと同じ考え方に立つラリー・ラボード “Larry Laborde” が書いた「英雄の出現を待つ」“Waiting for a Hero”（同じウェブサイトの１月１７日付け）をご覧ください：--

「偉大な合衆国の平均的な市民は現段階で何をすべきでしょうか？ 疾病（しっぺい）のような地方債 “municipal bonds” への投資を避けることです．それはまず最初に債務不履行（さいむふりこう）に陥（おちい）るでしょう．長期合衆国国債 “long term US bonds” も避けましょう．短期手形 “Short term US notes” （期間６か月以下）は現在のところ恐らくＯＫでしょうが，いつでも売れるようにしておくことです．あらゆる経費を切り詰め現金を残しましょう．身分相応以下の生活をすべきです．現金を蓄（たくわ）え，その現金は貴金属でヘッジしなさい（訳注後記）．手持ちの現金は地元の信用組合か地元の株主保有の銀行に預けなさい．その金融機関の格付けをチェックして，あなたの地域で最も安全な機関に預金しているかどうか確認しましょう．クレジットカードは破り捨て使用するのは止めましょう．買い物の支払いは現金で済ませましょう．緊急時用に二か月分の現金を手元に置いておきましょう．貴金属に投資する場合は，全体の５０パーセントを金に，残り５０パーセントは銀にしましょう．なるべく天然の貴金属に投資しましょう．小口投資家にとって良い投資になるのは普通に毎日消費する保存可能な必需品を６か月分だけ購入するというやり方です．そういうものなら多分６か月で５から１０パーセントくらいは値上がりするでしょう（利益率としては悪くありません）．菜園を造るか地元の農家を支援しましょう（あるいはその両方をするのもよいことです）．」

手短に言います．目を覚ましなさい！ 読者のみなさん，目覚めるために，まずテレビを消すことから始めなさい．身分不相応な生活をせずに，資力を下回る範囲内で上手に豊かに暮らせるよう工夫（くふう）しなさい．現金を貯蓄し，地元で預金しかつ貴金属に投資しなさい．競争社会を少なくとも精神的に脱却し，心だけでもバーチャルな（＝虚構の）世界から現実の生活へ戻しなさい．クレジットカードの使用は止めなさい．多少の食糧を買いだめしておきましょう．だがあなたがどんなものを飲食しているかいつも注意を払ってください．世界支配を求めて食品や飲み水を汚染している人類の諸々の敵に対し目を覚まして用心しなさい．それは，人類に対して仕掛（しか）けられている基本的に霊的な戦いの一環なのです（訳注後記）．カトリック信徒のみなさん，あなたの信仰を臨戦体制下に置きましょう！

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


* * *

第６パラグラフの訳注：

「ヘッジ」 “hedge” について．

ある特定通貨の為替取引に関する将来の為替変動リスクを避けるために，これと反対の取引行為を行ない，為替リスクを相殺しようとするもの．たとえば，直物市場でドルを購入した場合に，先物市場で円を買い予約していれば，将来の為替変動リスクは相殺されることになる．（「ブリタニカ国際大百科事典」参照）

* * *

最後のパラグラフの訳注：

・「人類の諸々の敵」“the enemies of mankind”
…「悪魔」や「悪霊」による，悪い欲から生じたあらゆる悪行を指す．

・「人類に対し仕掛けられている基本的に霊的な戦い」
“a war on mankind which is fundamentally spiritual”
…「霊の世界における，①諸々の悪の霊〈悪魔〉と，②真の神への信仰に基づく正しい良心（＝神の霊（聖霊），真理の霊，正義の霊）との戦い」という意味合いがある．）


新約聖書〈バルバロ神父訳〉からの引用：

・新約聖書・使徒聖パウロによるエフェゾ人への手紙：第６章１０－２０節

『兄弟たちよ，主において力を受け，その力によって自分を強めよ．悪魔の企（くわだ）てに刃向かうために，神の武具をすべてつけよ．
私たちが戦うのは，*¹血肉ではなく，*²権勢と能力，この世のやみの支配者，天界の悪霊だからである．
*³神の武具をすべてつけよ．悪の日に抵抗し，すべてを果たしたのちなお立つためである．
では真理を帯にし，正義を胸当てにして立て．平和の福音への熱を足にはき，信仰の盾を取れ．それによって悪者の火矢をすべて消すことができるであろう．
さらに*⁴救いのかぶとと，神のみことばである聖霊の剣をも取れ．
*⁵すべての祈りと願いをもって心のうちでいつも祈れ．絶えず目を覚まして，忍耐強くすべての聖徒のために祈れ．
*⁶また私のためにも祈れ，福音の奥義を恐れなく告げようとして話すとき，適当なことばが下されますように．私は福音の使者として鎖につながれている．私が語らねばならぬことを恐れなく語れるように祈れ．』

（注釈）

*¹「血肉」は人間の力のこと．

*²「権勢と能力」は悪霊のこと．

*³
①旧約聖書・イザヤ書：１１章５節参照．
『…腰のひもは正義，腹の帯は忠実，…』（メシア〈キリスト〉の特徴の一つとしてしるされている．）
②同５２章７節参照．
『喜びを告げる者，平和を知らせる者，よい便りを運び，救いを告げ，「神が支配する」と，シオンに言う者の足は，山の上でなんと美しいことか．』
③旧約聖書・知恵の書：５章１８節参照．
『…神は正義を胸当てにし，正しいさばきをかぶととし，…』

*⁴イザヤ書５９章１７節参照．
『…彼（神）は正義を胸にあて，救いのかぶとを頭にかぶり，服のように仇討ちをまとい，がいとうのように，熱心で身を包まれた．…』（神はその民のために直接干渉される．）

*⁵新約聖書・使徒聖パウロによるコロサイ人への手紙：４章２－４節参照．
『警戒し，感謝しながら絶えず祈れ．特に私たちのためにも祈れ．神がキリストの奥義を告げるために，私たちに宣教の門を開かれるように．私はそのために鎖につながれている．私が話さねばならぬことばでキリストを宣言できるように祈れ．』

*⁶パウロは釈放されることを望まない．キリストのために鎖につけられることは光栄である．ただ使徒としての使命を果たす力をこい求める．

* * *

・新約聖書・ヘブライ人への手紙：第４章１２，１３節

『実に神のみことばは，生きているもの，行うものであり，両刃の剣（もろはのつるぎ）よりも鋭いものであって，魂と霊，関節と骨髄を切り分けて通り，心の思考と考えとを分けるほどのものである．
被造物のうち一つとして神のみ前に隠れられるものはないのであって，私たちがいつかさばきを受けねばならぬ神のみ前に，すべては明らかであり開かれている．』

信じ難い不遜

エレイソン・コメンツ　第188回　（2011年2月19日）

運命の予言者は自分の評判を取ろうとはしませんが，もし彼らが神の使者だとしたら，真実を告げなければなりません．現在，そのような使者は政治や経済に関わりを持つべきではないと考える人々もいます．だがもし，政治が宗教にとって代わり，人間を神の場に置くことで必然的に誤った宗教と化してしまっていると仮定すればどうでしょうか？そして経済（あるいは金融）がまさに多くの人々を飢えさせようとしているのだと仮定したならどうでしょうか？神の使者たちが，アリストテレスとともに，もし人々が基本的な生活必需品に事欠く状態でどうやって道徳に適（かな）った人生を送れるのか，と尋（たず）ねることは許されないことでしょうか？有徳な人生など彼ら神の使者と無関係なことでしょうか？

そういうわけで，ここで権威ある米ウォール・ストリート・ジャーナル紙の一記者の書いた注目すべき一節を引用したとしても私は間違っていないと思います．その記者は，ホワイト・ハウスの前主席報道官に批判的な記事を書いたことで，２００６年夏，時のブッシュ大統領の上級顧問役から厳しく非難されたことについて語っています．記者は当時，その上級顧問役が自分に何を言おうとしているのか良く理解できなかったが，後になって，それがブッシュ大統領体制の核心に触れることだと分かった，と述べています．記者が引用した顧問役自身の言葉をここにご紹介します：--

その顧問は記者にこう言ったそうです．新聞記者のような人々は，「私たちが言う現実に基づいた社会の中にいるのです．その社会とは，つまりあなたのように，いかなる解決策も目に見える現実についての思慮分別ある学習から現れてくると信じる人たちのことですよ．」 顧問は，記者は昨日まで通じた現実の尊重という原則を忘れるべきだと言い，次のように付言したそうです．「世界はもはやそのような考え方では動いていないのです．私たちは今や一つの帝国であり，私たちが行動することで私たち固有の現実を創り出しているのです－　あなたのなさるように思慮深く　－　そして私たちは再び行動し，別の新しい現実を創り出すのです．それをあなたたちも学習できるし，そうやって物事が解決していくのです．私たちは歴史の役者を演じているのです…そしてあなたは，あなた方はみな，私たちが演じる役をただ学習するだけにすぎないのですよ．」（キャサリン・フィッツの「２月２日付『私たちは金融クーデターの犠牲者』www. 321 gold をご覧ください．）（訳注・原文 “See www.321 gold, Feb 2, "We are Victims of a Financial Coup d'Etat", by Catherine Fitts”.）

現代世界がいかに幻想の上に動かされているかを道徳的に説いているこの話をしているのは私ではありません．話しているのは，ワシントンのインサイダー中のインサイダーです．彼はいかに現代世界が幻想の上に運営されているかを肯定的に誇っているのです．彼の言葉は，当時の政府のでっち上げ，例えば，９・１１事件やサダム・フセインの「大量破壊兵器」などとまさに一致するのではないでしょうか．（それらのでっち上げは）政策を正当化するために「創り出した」ものであり，そうしなければ正当化は不可能だったのではないでしょうか？現実や現実を重んじる人々をこれほどまで軽んじるその傲慢（ごうまん）さは息を飲むばかりです．

古典ギリシャ人たちは顕現（けんげん）された神についての知識が何もない異教徒でしたが，神の世界の道徳的な骨組みたる現実が，彼らが見た通り，神々により統治されているとを明確に理解していました．どんな人間でも，たとえ英雄であろうと，そのような神の骨組みをこのブッシュの顧問のように否定する者はみな「傲慢」の罪を犯し，人間相応の身分を超えて頭を高くもたげていることになり，神々によりその罪に応じて粉々（こなごな）に粉砕（ふんさい）されるでしょう．

カトリック信徒のみなさん，もし神の恩寵が人間性を見捨てているとお考えなら，今日ますます必要とされている自然の様々な教訓について古代の異教徒たちから学び直すのが最良です．アイスキュロス作悲劇「ペルシャ人」に登場するクセルクセス（ “Xerxes in Aeschylus' Persae” ），ソフォクレス作悲劇「アンティゴネ」に登場するクレオン（ “Creon in Sophocles' Antigone” ），エウリピデス作悲劇「バッカスの信女」に登場するペンテウス（ “Pentheus in Euripides' Bacchae” ）に学びなさい（訳注後記）．聖なるロザリオの祈りを確実に唱えるだけでなく，ほら，古典名作も読み，芋（いも）も植えて（＝畑を耕〈たがや〉して），負債も支払うんですよ！

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


* * *

（最後のパラグラフの訳注・「ギリシャ悲劇」について）

「クセルクセス」
・＝クセルクセス一世．アケメネス朝ペルシア帝国の王（在位前４８６年－前４６５年）．ダレイオス一世の子．前４８０年父の遺志を継いでギリシア遠征（ペルシア戦争）を行ったが，サラミスの海戦に敗れた．治世後半から側近の権力闘争が激化．謀殺された．

* * *

「クレオン」
・テーバイの王ライオスの妃イオカステの兄弟．オイディプスが追放された後､テーバイ王となる．
・（テーバイ）
〈＝テーベ，“Thebae”．〉古代ギリシャの重要都市．現シベ．テーベ伝説上のオイディプス王の首都で，古代ギリシャ悲劇の舞台として知られる．
・（解説）
悲劇「アンティゴネ」の作者ソフォクレスは，神の法（自然法）と人間の法ではどちらがより重要かを，多神教を信仰するアテネ市民（＝ギリシャ人）に問うた．ソフォクレスは神の法を選んだ．彼はギリシャ国中にまん延しつつあった道徳の破壊が国家没落の原因となり得ることを認識していたことからギリシャ国民の傲慢（=ギリシャ語でhubris ）さを警告した．「アンティゴネ」では最終的にテーベ王となったクレオンの傲慢が露呈（ろてい）している．この悲劇の前編「オイディプス王」（前４３０年頃）では，オイディプス王の傲慢が詳述されている．

* * *

「ペンテウス」
・ギリシャ神話の人物．カドモスの娘アガウェがスパルトイの一人エキオンと結婚して生んだ子で，老齢のカドモスから譲位され，二代目のテーベ王になったが，ディオニュソス（＝バッカス．ギリシャ神話の酒神，豊穣神）の信仰がテーベに広がるのを妨げようとして，従兄弟にあたるこの神を怒らせ，神罰によって八つ裂きにされて死んだ．このとき，彼の母や伯母たちが，信女たちの先頭に立って彼を害したという．

（ブリタニカ国際大百科事典，百科事典マイペディア他参照）

備えを固める

エレイソン・コメンツ　第181回　（2011年1月1日）

２０１１年が大変な年になるような気がしてなりません．世界は心の暗闇，意思の堕落の真っただ中にあります．人の心にとって「世の光」であり，意思の堕落を防ぐ「地の塩」（人のお手本）であるべきカトリック教会（ “The Church” ）はその輝きを失っています（訳注後記）．カトリック教会はいぜん存在し続けていますが，その持つ輝き，温（ぬく）もりは人間が犯した誤りのために，もはや人々に届かなくなっています．

このような状況では，世間のかかえるもろもろの困難がどうしても私たちの身に降りかかってきます．今年中か近い将来，人間社会に想像を絶するような劇的変化が起こることでしょう．情け容赦のない現実の法則が世界経済を混乱に陥（おとしい）れるでしょう．だが，大半の専門馬鹿の「経済学者たち」は相変わらず夢の国が来ると説き続けています．とりわけ家庭の父親たちが既成概念（きせいがいねん）にこだわらずに考えることができればと願い，ここでは現実を見失っていないひとりの著者・評論家の言葉を引用することにします．ニューヨークを中心に活動しているジェラルド・セレント氏 “Gerald Celente” （trendsresearch.com）です．--

「金融界を襲っている嵐を乗り切るには何をすべきかについて，私たちは傾向に焦点を当てた具体的助言をするよう絶えず求められています．だが単純明快で，なににでも効く万能薬などありません．個々人が直面する状況はそれぞれ違うからです．もしあなたが地方に住んでいて失業中なら，都会やその近郊に住む人たちとは違う可能性，問題を抱えているでしょう．

先ず実感すべき大事な要素は，自分の直面する状況を乗り切るには長期戦を覚悟しなければならないということです．現在は縮小の時代，持ちこたえ防備する時代です．全体的に可処分所得は減ってきており，本質的なこと以外に使えるドルは少ない状況です．お金が流れているあいだ「本質的」と思えたことは，お金が底をつくと「つまらないこと」に変わります．

「職探しをするに当たり，もし見つかった仕事がもはや選択の対象にならないもの（不動産代理業，住宅ローンブローカー，出版，建設，小売，自動車製造従業員，などなど）と自分で判断したのであれば，いまこそ実務的に考えてあなた自身の夢をかなえる好機でしょう（訳注・原文 “…now may be the time, if at all practical, to live out your dream．” あなたはこれまで常々何をしたいと願ってきましたか？あなたは，他の人たちと自分との違いを際立たせるような他人にはない才能・資質や能力を自分自身のうちに見出し（発掘し）ましたか？そうしたことをあなたは自問しそれに基づいて，自分が楽しくできることは何か，それをすることで生計を立てる可能性はどの程度あるかを，自分自身に問うてみることです．それが出発点です．仮に，つまらない仕事しか見つからなかったとしても，その仕事が他の誰よりもうまくできるよう努めるべきです．独創性をもち，かつ恨み言をこぼすことなく，その仕事に打ち込むべきです．そうすれば，より高い可能性がそこから現れ出てくるでしょう．好きなことをしていると，「働かされている」と思わなくなるものです．（訳注・原文 “If you do what you love, you’ll never have to “work.” 心〈愛〉を込めて〈＝主体性を持って・自主的に〉仕事をすることができるならば，誰かの管理下で使われ義務的強制的に働かねばならないと感じることには決してならない．）幸福とはなんでしょうか？一つの定義は「朝目覚めたとき，しなければならないことが自分の選んだことだと思える」ことではないでしょうか．

「自分の置かれた状況を正しく評価することです．同じような状況にいて，互いに補いあえる能力を持ち，考え方を共有できる仲間を見つけることです．数は力となります．一つの目標を共有するグループは，ひとりでは思いもよらない，実現不可能なプログラムの立ち上げを可能にします．」

文中の下線は私が加えたものです．もし私が間違っていれば幸いですが，早晩人々が取る行動のなかでの最優先課題は，いかに生き残るかという問題になるでしょう．ジェラルド・セレント氏はそこで役立つ考え方をいくつか示しています．むろん神に祈ることは必要で大切なことです．だが，古いことわざが言うように，岸辺へ向って漕（こ）ぎ続けることも大切です．

読者のみなさまに私から新年の祝福をお送りします．

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


* * *

「世の光」 “light of the world” 「地の塩」 “salt of the earth” についての訳注：
新約聖書（マテオによる福音書・第５章１３－１６節）より，イエズス・キリストの御言葉．
「あなたたちは地の塩である．塩がその味を失ってしまったら，何で塩の味をつけられようか．もう役にたたず，外に捨（す）てられて，人に踏（ふ）まれるばかりである．
あなたたちは世の光である．山の上にある町は隠（かく）しておけない．また灯（あか）りをともしたら，枡（ます）の下に入れないで，燭台（しょくだい）の上に置（お）くものだ．こうすれば，明（あ）かりは，部屋中の人をみな照（て）らし出してくれる．
このように，あなたたちも，人の前で光を輝かしなさい．そうすれば，人はあなたたちのよい行いを見て，天においでになる御父（おんちち）をあがめるであろう」．

まん延する現実

エレイソン・コメンツ　第164回 （2010年9月4日）

「しかし司教閣下，あなたはどうして，三週間前あなたのご友人が自分の住む都市であなたにお見せしたような大都市の抱えるあらゆる社会問題に対する唯一の真の解決策は主なる神お一人のみだと言い切ることがおできになるのでしょうか（EC163）？神は政治や社会の諸問題とどういう関係があるのでしょうか？神は宗教や霊魂や精神の世界といった事柄だけに関わると私はいつも考えてきました！」

ああ，私の親愛なる友よ，神とはどなたでしょうか？神はただ私たち一人ひとりの霊魂を創造され，その霊魂を私たちの両親から生まれてくる身体と合体させるだけでなく，人類が存在し将来も存在し続けるため人類創造の業をたゆまず続けておられるのです．そういうわけで，神は私たちが自分自身に対する以上に私たち人類の一人ひとりと近しい関係にあられるのです．だからカトリック教会（ “the Church” ）は，私たちが隣人に対しておかすいかなる罪も，まず神に対する罪であると教えるのです．なぜなら神は，私たちが私たち自身の中にいるよりもずっと深くかつ親密に，私たちの中におられるからです．したがって，隣人を傷つける者は誰でも隣人以上に神を深く傷つけているのであり，また神に逆らうことのない者は誰でも隣人を傷つけることはしません．だとすれば，聖ピオ十世会の教区，学校で（EC163）神と神の十戒を第一に置くことを学んでいる教区民や子供たちは，大都市のあらゆる問題を，彼らの根源である隣人と隣人との間で解決することを学んでいることにならないでしょうか？

私の友人が住む大都市の社会問題を振り返ってみましょう．都心から離れた郊外の住民は大半が白人で，彼らは見かけだけの豪邸で収入にそぐわない身分不相応な暮らしをしています．彼らは金持ちのように見えたいと願っており，金持ちになるのを夢見ています．彼らは，物質主義とマンモンつまり富を崇拝しているのではないでしょうか？それとは逆に，聖ピオ十世会の教区では何を教えているでしょうか？「あなたは神とマンモンを同時に崇拝することはできません．どちらか一方だけです」（新約聖書・マテオによる福音書：第６章２４節「人は二人の主人に仕えるわけにはいかぬ．一人を憎んでもう一人を愛するか，一人に従ってもう一人をうとんずるかである．神とマンモンとにともに仕えることはできぬ．」（注釈・マンモンとはカルダイ語で富のこと））．都心に近い場所では住民の多くが非白人で，彼らはほとんど自分たちの住居をなおざりにしたままで，都市計画者たちは明らかにお手上げの状態です．だが，住居を維持管理することで良い生活や霊魂の善良さを量ろうとするのは物質主義のある種の類似形態ということにならないでしょうか？俗にことわざで，きれい好きは敬神に近い，といいますが，聖ピオ十世会の教区民は何を学んでいるでしょうか？　―　「まず神の国とその正義を求めよ，そうすれば，それらのもの（訳注・飲食物や衣服等生活用品のこと）も加えて与えられる」（マテオ聖福音書：第６章３３節）．言い換えれば，まず敬神を求めなさい，そうすれば清潔は後からついてくる，ということです．

最後に，都心では産業の血流は失われつつあります．何故でしょうか？産業を金融に従属させ，より大きな利益を追求する中で米国の産業を外注に委ねてしまったのは資本主義そのものではないでしょうか？人間より金銭を優先させたことが，悪化一途の失業，都心部の過疎化，金融業者への全権委譲を引き起こしてしまったのではないでしょうか？彼ら金融業者はその権力を用いて，かつての誇り高き合衆国を彼らの世界警察国家の単なる屈辱的な一部分へと加速的に変容させているのです．

このような事がどうやって起きるのでしょうか？それは，白人たちが神に背を向け，（私の友人が暗にほのめかしたように） 彼らに委ねられた，世界を神の下に導くという神授の使命を放棄し（訳注後記），富を至高の現実として崇拝していることによって起きるのです．願わくば，私が訪れた都市の郊外にある聖ピオ十世会のささやかな教区と学校とによって，神の至上性，私たちの主イエズス・キリストの至上性がいつまでも行きわたらんことを！

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


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（最後のパラグラフの訳注）

「（白人たちに委ねられた）世界を神の下に導くという神授の使命」について

マテオ聖福音書・第２８章１８－２０節
『（イエズスの御復活後）ガリラヤに行った十一人の弟子は，イエズスがご命令になった山に登り，イエズスに出会ってひれ伏した．しかし中には疑う人もあった．イエズスは，かれらに近づいて，おおせられた．
「私には，天と地との一切の権力が与えられている．だからあなたたちは諸国に弟子をつくりにいき（＝諸国の民に教え），聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊とのみ名によって洗礼をさずけ，*私があなたたちに命じたことをすべて守るように教えよ．私は，世の終わりまで，常にあなたたちとともにいる」．』
（*注釈・キリスト紀元以後の歴史家が，すでに実現したと認めている尊い約束である．キリスト教会において生き，行い，勝利を得るのは，キリスト・イエズスである．）

マルコ聖福音書・第１６章１５－２０節
『そして（イエズスは），「あなたたちは，全世界に行って，すべての人々に福音をのべ伝えよ．信じて洗礼をうける人は救われ，信じない人は亡（滅）ぼされる．信じる人々は，私の名によって悪魔をおい出し，新しいことばを話し，へびを握り，毒をのんでも害をうけず，病人に手をおいてなおすなどのしるしを見せるだろう」とお話しになった．
そう話しおえて，主イエズスは天にあげられ，神の右におすわりになった．弟子たちは，いたるところに福音をのべつたえに出発した．*主はかれらとともにはたらかれ，みことばを，それにともなう奇跡をもって，確認された．
（*注釈・使徒らが宣教する教えの真実性の証明は，彼らの学問や雄弁にあるのではなく，イエズスからの超自然的確認すなわち奇跡にある．）

「福音」についての福音書の一個所：
ヨハネ聖福音書・第３章１－２１節
『さて，ファリザイ人の中に，ニコデモというユダヤ人の貴人がいた．この人は，ある夜イエズスのところにきて，「ラビ，私たちは，あなたこそ，天主からおいでになった先生だと知っています．天主がともにおいでにならないかぎり，あなたのなさっているような奇跡のできる人はないからです」といった．
イエズスが，「まことにまことに，私はいう．人は，上から（新たに）生まれないと，天主の国を見ることができない」とお答えになった．ニコデモは，「すでに年とっている人が，どうして生まれることができましょう．もう一度，母の胎内にはいって生まれることができるのですか？」といった．イエズスは，「まことにまことに，私はいう．水と霊とによって（＝超自然の生活に生まれるために受ける必要がある「洗礼」を指す）生まれない人は，天の一国（＝神の国）には，はいれない．肉から生まれた人は肉で，霊から生まれた人は霊である．上から生まれなければならないといってもおどろいてはいけない．*¹風は自分の思いのままに吹いているが，あなたはその声をきいても風がどこから来てどこへ行くかを知るまい．霊から生まれた人もそれと同じである」とおおせられた．そこでニコデモが，「どうしてそんなことができるのですか？」ときくと，イエズスはお答えになった．「あなたは，イスラエルの教師でありながら，そんなことを知らないのか．まことにまことに，私はいう．私たちは知っていることを話し，見たことを証明しているのに，あなたたちは私たちの証明をうけいれない．私が，地上のことを話してあなたたちが信じなかったのなら，天のことを話して信じるだろうか．
天から下った人（＝天にまします人の子）のほか，天に昇ったものはない，それが人の子（＝キリスト）である．*²モイゼが荒れ野で蛇を上げたように，人の子もあげられなければならない．それは，信じるすべての人が，かれによって永遠の命をえるためである．
天主はおん独子（キリスト）をお与えになるほど，この世を愛された．それは，かれを信じる人々がみな亡びることなく，永遠の命をうけるためである．天主がみ子を世におくられたのは，世をさばくためではなくて，それによって世を救うためである．み子を信じる人は裁かれないが，信じない人は，天主の*³おん独り子の名を信じなかったがために，すでに裁かれている．その審判というのは，次のようなことである．光（＝天主なるキリスト）は世に来たが，人々は，その悪いおこないのために，光よりも闇を好んだ．悪をおこなう人は，光を憎み，そのおこないがあらわれることをおそれて光の方に来ないが，*⁴真理をおこなう人は，天主によってそのことがおこなわれていることをあらわすために，光のほうに来る」．』

（注釈）
*¹霊的な事柄は，風のように，人間の目で見ることのできないものである．しかし風が確かに存在していると同様に，天主の現される奥義も確かに存在する．

*²荒野の書２１・４－９．ヘブライ人はモイゼがたてさせた青銅のへびを見て救われた〈上げられたへびを仰いだ者は死ななかった．〉同様に，十字架に上げられるイエズスによって，人に救いがもたらされた．

*³セム風の言い方で，「名」とはその人のことである．

*⁴光を捨てるのは，真理の要求を生活に生かそうとしないからである．真理を行う人は，恐れなく光に近寄る．

* * *
（イエズス・キリストの福音によって証された神の正義と神の愛は，イエズスの弟子（使徒）たちによりまず当時のユダヤ・パレスチナ地方を支配していたローマ帝国から入って全西洋世界へと宣べ伝えられた．そこから東洋世界やアフリカ大陸等の諸国の民への宣教は，西洋人（白人）たちに委ねられた神授の使命であったはずである．）

まん延する非現実性

エレイソン・コメンツ　第163回　（2010年8月28日）

先週、私は２００８年以来初めて私的目的でアメリカを訪れました．私は，問題なく出入国できましたが，友人の誘いで最近のアメリカ経済の低迷により荒廃した主要都市のひとつを２時間かけて周るツアーに出かけたとき，圧倒されるような難問をいくつか目の当たりにしました：--

私たちは車でその都市に向う途中，郊外の小ぎれいな住宅街を通過しました．以下は友人の話です．「いかにも値の張りそうな高級住宅に見えるでしょう？でも実際は，どれも安普請の家ばかりです．似たり寄ったりの家ばかりで，実際の価値をはるかに上回る価格で売り出されたものです．こうした住宅は，クリントン大統領時代（１９９２年－２０００年）の物質主義，膨張したクレジット，過度の浪費の上に築かれた偽の楽園で給料ぎりぎりの生活をしながらも夢を見ていた人たちが，どこからともなく調達したお金で購入したものです．彼らは失職すると，いま実際多くの人がそうなっていますが，買った家の価格の半分でも取り戻せれば幸運なほうです．こうした人たちは実際に役立つ能力も商売も持ち合わせていません．彼らの住む世界は口先滑らかな無意味なたわごとしか存在しない世界なのです・・・」

「彼らの多くは，私たちが今到着したこの場所，すなわち都心に近い住宅地から逃げ出した白人たちです．ご覧の通り，板で打ち付けられたり，放棄されたり，荒廃した家々の間に取り壊された家の後にできた空き地があり，あたかも繁栄を錯覚させるようです．しかし，失われた雇用は回復しませんから，繁栄に復帰する現実的な基盤は何もないのです．ご覧になっている小ぎれいな家並みは，財政破綻した市が住宅計画に従って連邦政府から借り入れた資金で修繕あるいは再築したものです．それがなされる理由は，小ぎれいにしておけばあまり手入れの必要がないからですが，それでもこうした家はじきに再び老朽化するでしょう．政府助成の中には，対象となる人々にとり害あって益なしというものがあります．人々を支援するかのように思われて実は助成に依存しなければ生きていけない状況に彼らを追い込むからです・・・」

「いよいよ私たちは下町に入ってきました．ご覧の通り立派な高層ビルがいくつも並んでいますが，人通りはほとんど途絶えています．これらの高層ビル街は，この都市がかつて巨大な産業中心地だった１９２０年代に建てられたものです．第二次世界大戦後，アメリカ合衆国は産業界での優位な地位を失い始めました．私が見るところ，レーガン大統領時代（１９８０年－１９８８年）の頃，一般市民がクレジットカードを使えるようになったことによる誤った景気刺激策が始まりました．１９９０年代には，この都市で非白人の市長が選出され，彼は景気回復に全力で取り組みました．この立派なビル街のいくつかのビルは彼の業績で建てられたものです．しかし彼は落選してしまいました．その理由は彼が有権者たちとは異質だったからです・・・」

「経済は危機一髪の状態ですが，人々は一年もすれば万事がうまく解決し良くなると思っています．彼らは，政府がもっと多くの紙幣を印刷するかデジタル化しさえすればうまく行くと考えています．国の事態がいかに深刻で重大な局面に陥っているかを理解している人々は５パーセントかそれ以下で，自国の破綻の局面で宗教が何らかの役割を果たすと考える人々は１パーセント以下です．人々は問題の根本的あるいは現実的な解決方法ではなく，ただ応急処置としてのバンドエイドを探し求めるだけです．白人は大きな後ろめたさを感じており，そのことを認めないまま没落しています．巨大な問題が存在しており，誰もが気づきかつ承知しているのに誰一人そのことを語ろうとしません・・・」

それでも，この都市から５０マイルの範囲内では聖ピオ十世会の教区と学校とが，その荒廃から立ち直る一つの解決策を具現するように力強く育っています．

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教

「メネ，テケル・・・」

エレイソン・コメンツ　第135回 （2010年2月13日）

カトリック教の司教は宗教のことに専心するため経済のことなどは無視すべきでしょうか？決してそんなことはないでしょう！経済とは私たちの生活に必要な物資をやりくりする術（すべ）です．この術を大きく左右するのは人生観であり，そして人生観は宗教の影響を受けます．その経済に目をつむろうという宗教観はいかにも狭量ではないでしょうか．人に命をお与えになった神に自分を結びつける（あるいは結びつけるのを拒む）人生観を持たずに，どうして宗教（あるいは宗教心の欠如）が十分に理解できるでしょうか？

もし今日，多くの人々が経済は神と無縁なことだと考えているとしたら，それはひとえに彼らが神など存在はしないし，存在するとしても無意味だと考えているからでしょう．かりに死後の世界（来世）があるとすれば，（あると思っている人は多いようですが），地獄など存在しないし（「私たちはみんな天国へ行くんです」といった日頃の会話），存在するとしても取るに足らないこと（「すくなくとも私の友達はみな天国へ行くのだから」といった冗談）と思っているからでしょう．この世の中はどのような前提に立って，昨日までの経済，すなわち倹約の経済から今日の経済，すなわち浪費の経済へと移っていったのでしょうか．

昨日までは，稼ぎより多く使うな，金を蓄えてから投資せよ，借金で投資するな，借金を解決するのに借金するな，と言われていました．今日はどうでしょう．消費は愛国心の現れである．稼ぎなど気にせず金を使えば万人の暮らしが良くなる．金を遊ばせておいても誰のためにもならないから貯金などするな．なんとしても金を借りてもうかる投資をせよ．それで，もし借金がこげついたら，さらに借金しなさい，といった有様です．

こうした「食べて、飲んで、楽しくやろう」式の経済に合理的根拠を与えたのは，とりわけ強い影響力を持った英国の経済学者ジョン・メイナード・ケインズ（１８８３－１９４６）です，彼はかつて「結局、人はみな死ぬ」という有名な言葉を残しました．１９７０年代，ニクソン大統領（１９１３－１９９４）は「いまや私たちはみなケインズ信奉者だ．」と言っていました．そして，７０年代以降ケインズ学説の広がりが延々と続き，２０００年代の「貸して，借りて，消費する」という乱痴気騒ぎに行き着いています．このようなことは，「稼ぐより多く使うな，借金を避けよ」という古い常識を人々が捨て去らない限り不可能なことです．神の御言葉は「互いに，愛を負う以外にはだれにも負い目をもつな．人を愛する者は律法を果たすからである．」（新約聖書・ローマ人への手紙１３章８節）、「金持ちは貧しい人を支配し，借りた人は，貸す人の奴隷である．」（旧約聖書・格言の書２２章７節）と告げておられます．

現在，世界中は金融業者連中の虜（とりこ）となっています．乱痴気騒ぎは収まりつつありますが，まだけっして終わっていません．失業率は政治家が認めたくない水準で高止まりしています．それでもなお，政治家は雇用造出を約束したり失業者に無料の食事を提供したりして票集めに奔走しています．政治家は実現できないような期待を国民に抱かせ権力の座についています．国民は怒って決起しようとしており，一部ではすでに立ち上がっています．政治家は国内問題から国民の目をそらすため外国と戦争を始めなければならないでしょう．戦争はすぐそこまで近づいています．そのあとに続くのは，もし神がお許しになるとすれば，高利貸しが支える「世界政府」の樹立でしょう．これはすべて，人々が神は人間の生活に何も関わりを持っていない，人生は神とは無縁にやっていくものだと考えたことから生じたことです．

だが旧約聖書・ ダニエルの書５章５－６節，２４－２８節をお読みください！「主なる神は私たちをはかって，それを終わらせられ（「メネ」），私たちは神の秤で量られて目方の足りないことがわかり（「テケル」），私たちの楽しい遊興地（ “fun-land” ）は終わったのです（「パルシン」）．私たちに残されたことは薬を飲むことです．

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教

クリスマスの御馳走

エレイソン・コメンツ第128回（2009年12月19日）

クリスマスに良いニュースをお届けしましょう．１２月１１日付の英国の週刊紙「カトリック・ヘラルド」の記事から引用したものです．アメリカ合衆国からの報告によれば，現在の経済不況は夫婦の結婚生活を手助けしているそうです．今回の不況は２００７年末から始まりました．その年，アメリカの離婚率は既婚女性１，０００人につき１７．５パーセントでした．その翌年は１６．９パーセントでした．アメリカ人の言う「実社会生活上の苦境（ “The School of Hard Knocks” ）」は私たちに大きな痛手を負わせるものですが，私たちはそこから様々な教訓を確実に学び取ることができるものです！

「アメリカにおける結婚：我々の結束の状況２００９年（ “Marriage in America : The State of Our Unions 2009” ）」というのがその報告書のタイトルです．報告書はバージニア大学のアメリカ人の価値観研究所（ “Institute for American Values, University of Virginia” ）と結婚・家族および全国婚姻計画センター（ “Center for Marriage and Families and the National Marriage Project” ）が共同でまとめたものです．同センター所長のブライアン・ウィルコックス氏によると，何百万人ものアメリカ人が「自家製の救済戦略」を選択し，「現在の難局を乗り切るため自分たちの夫婦関係や家族関係に依存し合っている」のだそうです．私たちの「（馬のいらない）新しい馬車（ “new-fangled world” ＝自動車のこと）」の世界が破綻したことで，古い諺がいくつも復活しているというのです．たとえば，「どんな雲にも銀の内張りがある」（ “Every cloud has a silver lining”．暗雲（＝逆境）の縁などから差し込む陽光という意味．苦あれば楽あり．），「血は水よりも濃し」（ “Blood is thick and water is thin” 苦境のときには他人よりも血の繋がった親兄弟の方が頼りになるということ．），「我が家に勝る所はない（＝我が家が一番)」（ “There’s no place like home”. ）などなど．

ウィルコックス氏によって引用された経済危機が結婚した男女を助力しているということのもう一つの根拠は，多くの夫婦がクレジットカードによる借金からの解放を決断しているというものです．連邦準備制度理事会の報告によれば，アメリカ人は過去一年間でリボ払いの負債総額を９００億ドル減らしたそうです．ウィルコックス氏は景気後退のためアメリカ人がますます食糧を自給自足でまかない，衣料を自力で作るか修理し，外食の頻度を減らすようになったことで「家庭経済」(“home economy”)が蘇ったと言っています．同氏は「多くのカップルは困難なときに結婚が生み出す経済的，社会的支援効果を再評価しているようだ」と述べています．

夫たちよ，男らしくなりなさい．そして妻に支えてもらいなさい．妻たちよ，あなたたちが生来持つ女性特有の天賦の才を誇りとしそれを楽しみなさい．それは男性が女性並みには決して持ち合わせていないものなのです．そして，夫を頼り夫から力と勇気をもらいなさい．男性は女性なしには普通はゼロです（そうです，ゼロです！）．女性は男性なしには普通はゼロ以下だとさえ言ってもよく，言い換えれば未完のゼロないしは上が開いたＵ（アルファベット大文字の）です．しかし，Ｕを支えとしてゼロの真下に置けば，突然８が得られます！奇跡のメダイ （ “Miraculous Medal”．“Médaille Miraculeuse” （仏語）．１８３０年，フランス・パリの聖ヴァンサン・ドゥ・ポールの愛徳姉妹会で当時修練女だった聖カトリーヌ・ラブレーに聖母マリアが現れ，このメダイを作って世界中の人々に（宗教人種等による一切の差別例外なく）配るように依頼した．聖母マリアは地球を手に持ちそれを高くかかげて神に捧げていた．メダイの絵柄はキリスト信者の信仰を象徴したもの．十字架とマリアのＭの文字，槍で刺しぬかれた贖罪主キリストの心臓，剣で刺しぬかれた共贖者聖母マリアの心のシンボル（裏面）と聖母が神に取り次ぐ無数の恵みを示す光線（表面）が描かれ，聖マリア像の周りには「原罪なくして宿られ給いし聖マリア，あなたにより頼む私たちのためにお祈り下さい」と記されている．聖母御出現から２年後の１８３２年２月にパリで致命的なコレラが流行り２万人以上の死者を出すほどになった時，同会の修道女たちはこのメダイを人々に配り始めた．メダイを通して聖母にすがった多くの人々が聖母の保護と自らの回心によって疫病を癒され，聖母の言葉は瞬く間にパリ中に広がり，人々はこのメダイを「奇跡のメダイ」と呼んだ．[フランスの「奇跡のメダイの聖母聖堂」（聖母が御出現になった聖堂）公式ウェブサイトより引用．日本を含む世界中のカトリック教徒の間でこのメダイは厚く信心されている．信者でなくとも信じるならば例外なく必要な恵みを神に取り次いでいただける．当地の聖堂には世界主要各国語でのパンフレットが置かれている．例年現地の人も含め世界中から巡礼者が聖母に祈りを捧げに訪れる．聖堂には死後の腐敗を免れた聖カトリーヌ・ラブレーの遺体が安置されている．用語集にも情報を記載予定.] ）の裏面には、私たちの主の十字架がマリアのＭの上に配置されていないでしょうか？私たちの主はその受難の遂行を完全なものとして果たすために，持てるあらゆる神としての能力を完全に放棄したのです．しかし，主はその人間性（人間としての能力）だけで，つまり聖母からの人間的援助なしに，私たちの贖罪を果たし得たでしょうか？それは決して不可能です！

常識を弁えた経済学者はさほど多くいませんが，「おとぎの国( “la-la-land” )」に暮らしていないごく少数の経済学者たちは，今回の不況がさらに悪化すると見ています．母たちよ，家事全般のことを再学習して一家の切り盛りの仕方を身につけなさい．父たちよ，菜園作りを再学習して自力生活の仕方を身につけなさい．真理と現実を愛するすべての人たちよ，家族関係の絆だけでなく近所付き合いの絆も深めて互いに交流し合いなさい．私たちはこれから死活問題に直面するでしょう．これに対し，よほど本気になって真面目に方向性を変えない限り，私たちの政府やマスコミは決して助けてくれようとはしません．「私たちの助けは主の御名のうちに在る．」その主は一年のこの時期に無力な人間の嬰児の姿をとっておられます．だがこの無力な嬰児こそが全能の神なのです！

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教