エレイソン・コメンツ 第306回 （2013年5月25日）
人間の霊魂（れいこん）が受ける天罰（てんばつ）の神秘（しんぴ，謎〈なぞ〉，"mystery" ）．私たちの誰しもが，一人の霊魂についてさえその神秘を解き明かす（ときあかす）ことなど難（むずか）しいのに，ましてこの世に生きて死んでゆく大多数の霊魂についてその神秘を探（さぐ）ることができるなどと考えるのは浅（あさ）はかなことです（ "It is idle to pretend that any of us human beings can fathom the mystery of one single soul’s damnation, let alone that of the majority of human beings that live and die, …" ）．だが，この世には確かなことがあり，人知（じんち）を超えた神秘が存在することを私たちが受け入れやすいようにしてくれます（ "…but there are certain things that can be said which make it easier to accept that there is a mystery beyond our human possibility of knowing." ）．
（訳注・「神秘」 ＝ 人間の知恵では，はかり知ることのできない・こと〈さま〉． "mystery" = 1. Something that is difficult or impossible to understand or explain.）2. (Christian Theology) A religious belief based on divine revelation, especially one regarded as beyond human understanding. ）
その神秘を理解する鍵（かぎ）となるのは間違いなく神の果（は）てしない（ "infinite" ）偉大さ，すなわち神の無限性（むげんせい，"limitlessness" ）です（ "The key to the mystery is surely the infinite greatness, or the limitlessness, of God." ）．神が無限であるなら，その神に背（そむ）くことはある意味で無限の罪を犯すということです（ "If he is infinite, then to offend him is to commit an offence which is in a certain way limitless." ）．だが，無限でない人間（ "a finite human" ）が果てしない苦しみを受けるのは，その苦しみに時間的な限度か終わりがない場合だけです（ "But the only way for a finite human being to suffer infinitely is for the suffering to have no limit or end in time." ）．それゆえ，神に対する重大な犯罪と永遠の天罰との間には一定の均衡（きんこう）があります（ "Therefore there is a certain proportion between any grave offence committed against God, and an eternal punishment." ）．
神の無限性について，私たち人間の理性がそれを理論的に理解するのはさほど難しいことではありません（ "As for the infinity or limitlessness of God, it is not too difficult for our reason to grasp it in the abstract." ）．私たちの周りにはあらゆる因果関係（いんがかんけい）が存在します（ "Effects exist all around us which require a cause." ）．だが，原因の鎖（くさり）（ "a chain of causes" ）が果てしなく続くことはありません．鎖を果てしなくつなげる輪のつながりは鳶口（とびぐち，とびくち，"a ceiling-hook" ）がないとすっぽ抜けます（ "But a chain of causes can no more go on for ever than an endless series of links in a chain can hang without a ceiling-hook." ）． したがって，ます第一の原因が存在しなければなりません（ "So there must exist a First Cause, …" ）．私たちはそれを神と呼びます（ "… which we call God." ）．だが，この第一の原因が合成物（ごうせいぶつ）（ "composite" ）すなわち複数の部品をまとめてできたものであるとしたら，それを作り上げた人や物は第一の原因以前に存在していなければならないということになります．これは不可能なことです（ "But if this First Cause were composite, or put together out of parts, then whoever or whatever put it together would have to have been prior to the First Cause – impossible." ）．それゆえ，神は決して合成物ではありません．純然（じゅんぜん）たる存在（ "simple and pure Existence" ）以外の何物でもありません（ "Therefore God is in no way composite, he can only be simple and pure Existence." ）．だが，その存在自体，存在というからには，限度のあるものです（ "But existence is not by itself, as such, limited." ）．神の存在に限度があるとすれば，それ以前にそれを制限する者がいたことになります．これもまたあり得ないことです（ "Any limits on God’s being would have to have been put on him by a prior limiter, again impossible." ）．したがって，第一の原因は神の存在に何らの制限も持ちません．神は無限の存在なのです（ "Therefore the First Cause has no limits to his being, God is infinite existence." ）．
だが，具体的なことになると，私たちが神の無限に心を置くのはさほど容易（ようい）なことではありません（ "In the concrete however, it is not so easy to get our minds around the infinity of God." ）．私達人間の心は一日中，限りある生き物と接し働き続けます（ "Our human minds are working all day long on, with and from limited or finite creatures." ）．私たちが無限のものを考えるのは心を神に向ける時だけです（ "Only when we turn our hearts and minds to God are we thinking of the infinite." ）．だから，誰にとっても祈ることが難しいということになります（ "Hence the common difficulty of prayer, …" ）．なぜなら，私たちは身の回りの限りある善良（ "some limited goodness" ）のことを考え，その制限を頭の中で取り払うことによってのみ無限の善良（ "what is limitless goodness" ）について考えることができるからです（ "… because we can only think of what is limitless goodness by thinking of some limited goodness around us and then thinking away the limits." ）．例えば，神は夕日（ゆうひ）（ "a sunset" ）のように美しいが，夕日の美しさには限りがあるのに，神の美しさには限りがないという様にです（ "For instance God is as beautiful as a sunset, only infinitely more so." ）．
したがって，私たちが日常生活にどっぷりと身を委（ゆだ）ねれば委ねるほど（ "It follows that the more we allow ourselves to be immersed in daily living, …" ），私たちの心が日常生活を構成する，あらゆる（＝すべての）限りあるものの背後（はいご）に存在する神の姿（ "the God behind all the limited beings" ）を理解する機会が少なくなります（ "… the less chance have our minds and hearts of grasping who or what is the God behind all the limited beings that make up our daily living." ）．逆に，日常生活の中のあるあらゆる限度ある物事の背後にある無限の善良を知り愛することに心を向ければむけるほど（ "Contrariwise, the more we turn our minds and hearts to the knowing and loving of the unlimited Goodness necessarily behind all the limited good things of our daily lives, …" ），神の無限の良さの神秘（ "the mystery of God's infinite goodness" ）と，それに付随（ふずい）する多くの人間の忘恩（ぼうおん）の神秘に近づくのが容易になります（ "… the better the access we will have to the mystery of God’s infinite goodness and to the corresponding mystery of the ingratitude of so many of his human creatures." ）．
したがって，諸々の人の霊魂が受ける永遠の天罰の神秘について憶測（おくそく）をめぐらすことなど止め（とめ，やめ），天罰を軽減（けいげん）するためには，私は聖ドミニク（ "St Dominic" ，聖ドミニコ）の模範（もはん）にならい，また祈りをする必要があります（ "Therefore to lessen – without remotely fathoming – the mystery of souls’ eternal damnation, I need to follow St Dominic’s example, and to pray." ）．（訳注・心をせわしない日常の思い煩い〈わずら〉いから引き離し，目を閉（と）じて静かに瞑想〈めいそう〉し，自分の生命・存在の永遠の神秘〈＝「無限・万能の神」由来の存在〉について思いを馳〈は〉せるということ．） このことは神が本当は間違っているのに正しいと，自分に偽（いつわ）って言い聞かせることを意味しません．それが意味することは，私があの真実に辿り着（たどりつ）くということ，すなわち神は正しいという真実，そして私 ―― は間違っている！ という真実に，辿り着くということなのです！ （ "That does not mean fooling myself that God is right when he is in reality wrong. It means my getting to the truth, namely that he is right, and that I -- am wrong ! " ）
聖イグナティウス（＝聖イグナシオ〈スペイン語〉，"St Ignatius" ）の霊操（れいそう）（ "Spiritual Exercises" ）は人の心を神に向けるのに大いに役立ちます（ "St Ignatius’ Spiritual Exercises greatly help to turn heart and mind to God." ）．聖人は以下のような言葉に則（のっと）って祈りました（ "A Saint prayed along these lines:" ）．「おお愛よ，そなたは愛されていないのです．愛よ，もしそなたが愛されていたなら！ 愛よ，そなたをふさわしく愛する愛を私にお与え下さいますよう，そして，御旨（みむね）のままにこの身に行われますように．」（ " “O love, thou art not loved. Would that thou wert loved. Give me only to love thee as thou needest to be loved, and then do with me what thou wilt.” " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2013年5月31日金曜日
2013年5月18日土曜日
305 永遠の天罰? - I 5/18
エレイソン・コメンツ 第305回 （2013年5月18日）
これまでエレイソン・コメンツが直接的ないし間接的に何度か取り上げてきた古典的な問題を一読者が再び提起してきました．これはとても深刻な問題ですから，それだけ切り離して再度取り扱う価値があります（ "A reader has raised once more a classic problem that has arisen a few times, directly or indirectly, in these “Comments”, but it is so serious that it deserves to be treated again on its own." ）． 彼は次のように書いてきました．「私は永遠の天罰（えいえんのてんばつ）という教理（ "the doctrine of eternal damnation" ）があるため，自分が望むようなカトリック信徒になるのが難しいと感じています．私には一人の人間の霊魂（ "a soul" ）が絶え間（たえま）なく永遠に苦しめられるという考えを受け入れられそうにありません．この考えはあまりにも恐ろしすぎます．これほど型にはまったものでないカトリック教理があってもいいはずです．」（ "He writes: “I find it difficult to be the Catholic I want to be because of the doctrine of eternal damnation. I cannot seem to accept the idea that a soul could be tormented ceaselessly for all eternity. It’s just too horrible. There has to be some Catholic doctrine that it’s not so cut and dried.” " ） つまり，どうして霊魂が永遠に恐ろしい苦悩を受けるのが当然ということになるのでしょうか（ "In brief, how can even one soul be justly condemned to an eternity of frightful torment ? " ）？
スペインのセゴビア（ "Segovia in Spain" ）に今でも訪（おとず）れることができる洞窟（どうくつ，"a cave" ）がありますが，ここで聖ドミニク（ "St Dominic"〈セント・ドミニク〉．＝聖ドミニコ）ほどの偉大な聖人でさえ同じ疑問を抱（いだ）き，祈りの中で苦しみもだえながら一夜（いちや）を過ごしたという事実に気づいてください（ "Notice that in a cave one can still visit in Segovia in Spain, a great Saint like St Dominic spent a night agonising in prayer over this question." ）．だが，全能の神でも罰を受けるに値（あたい）するとか無罪放免する必要があるから裁（さば）きにかけるなどといった問題はありえないという考はさし当（あた）り横におきましょう（ "But let us lay down immediately that there can be no question of putting Almighty God in the dock, as though he either deserves to be condemned or needs to be acquitted." ）．もし神の教会が，事実教えているとおり，一つの大罪（たいざい）を犯せば霊魂は永遠の天罰を受けると教えているとして，私がこれに同意しないとすれば，間違っているのは私であり神の教会ではありません（ "If his Church teaches, as it does, that one mortal sin can condemn a soul to eternal hellfire, and if I disagree, then it is I that am wrong, and not his Church." ）．なぜ私が間違っているのでしょうか（ "Why am I wrong ? " ）？ 二つ関連し合う理由があり，その一つか両方があてはまります（ "For either or both of two connected reasons. " ）．一つは，よくありがちなことですが，私の小さな心には限りがあるのに神の心は無限であるため，私が神の偉大さ，善良さをつかみきれないとうことです（ "Either I do not grasp the greatness and goodness of God, which it is easy to do, because my little mind is finite and God is infinite. " ）．もう一つは，これもありがちなことですが，罪はまず最初に神を怒らせ（いからせ，おこらせ），ついで自分自身を怒らせ，３番目に隣人を怒らせるため，私自身が罪の重大さをつかんでいないということです（ "Or I do not grasp the seriousness of sin, which it is also easy to do, because sin primarily offends God, only secondarily myself and only in third place my neighbour. " ）．したがって，もし私が，罪を怒る神の偉大さを理解しないとすれば，私は罪の重大さを理解しません（ "So if I fail to grasp the greatness of the God offended by sin, naturally I will not grasp the seriousness of sin." ）．
だとすると，次の疑問が浮かびます（ "The question then becomes, …" ）．偉大で善良な神は生きてきたすべての人間が現世（げんせ）の短（みじか）い人生のあいだに，神が存在すること，神が怒ることがあること，神を怒らせることとは基本的に何（なん）なのか，神を怒らせるとはいかに重大なことなのかを知る十分な手段を与えてくださっただろうか（ "… has the great and good God given to every human being that ever lived sufficient means during its short life on earth of knowing that he exists, that he can be offended, what basically offends him and how serious it is to offend him ? " ）？ 答えは，その４つのいずれについてもイエスです（ "The answer can only be affirmative on all four headings." ）．
* 私は神の存在を知るのに超自然的な信仰を必要としません（ "* I do not need supernatural faith to know the existence of God." ）．真っ直ぐな理性は人生のあらゆる良い出来事の陰に神（ "a Supremely Good Being" ）が存在することを教えてくれます（ "Upright reason alone tells that behind all the good things in a man’s life is a Supremely Good Being." ）． 自尊心（じそんしん，"pride" ）で曲がったり，罪で暗くなった理性（ "Reason" ）は神の存在を教えてくれません（ "Reason twisted out of true by pride or darkened by sin may not tell of this Being, …" ）．だが，理性を曲げたり暗くしたりするのは私の誤（あやま）りであって，神の誤りではりません（ "…but any twisting and darkening are my fault, not God’s, …" ）．そのため，私は人生で経験したあらゆる良い出来事に見合った罰（ばつ）を受けるに値（あたい）します（ "… and they deserve a punishment proportionate to all of the goodness which I have experienced in this life．" ）．そして私はそれについて「言い訳できません」（ "inexcusable" ）し（新約聖書・ローマ人への手紙：第１章２０節を参照），神のせいにすることもできません（ "… and which it was “inexcusable” of me (Rom. I, 20) not to ascribe to God." ）．（訳注後記）
* 自由意志（＝自由意思）という現実（ "the reality of free-will" ）は日常経験することです（ "* The reality of free-will is an everyday experience, …" ）．私たちはだれでも生来（せいらい）の良心（りょうしん）の光（ "the natural light of conscience" ）を持っており，それが私たちに神を崇拝（すうはい）するよう教え（ "… and every one of us has the natural light of conscience to tell us that we owe worship to the Supreme Being, …" ），崇拝を拒（こば）めば神を怒らせると教えてくれます（ "… and that to refuse that worship is to offend him. " ）．それが，第１の戒め（ "the First Commandment" ）であり，それを守るのに信仰を知る必要はありません（ "Such is the First Commandment, and it does not need faith to be known." ）．
* 生まれつきの良心は私に，単に自然の法則を説くほかの９つの戒（いまし）めについても教えてくれます（ "* Natural conscience also tells me of the other nine Commandments, which merely spell out the natural law, …" ）．また，私がそれを破（やぶ）れば，私の隣人（りんじん）だけでなく，まず初めに神を怒らせることを教えてくれます（ "… and it also tells me that to break them offends not only my neighbour but also, and even primarily, the Supreme Being." ）．
* そして最後に，私の良心が正しければ正しいほど，神を怒らせるのがどれほど重大なことかをよりはっきりと私に教えてくれます（ "* And lastly, the cleaner my conscience is, the more clearly it tells me how serious it is to offend Him." ）． 問題は私たちすべてが罪びとであること，そしていかなる罪も私たちの良心を暗くするということです（ "The problem is that we are all sinners, and any sin helps to darken our conscience." ）．だが，私たちの罪は私たち自（みずか）らの過（あやま）ちであり，神の過ちではありません（ "But our sin is our own fault, not God’s, …" ）．私たちが心を暗くしたことに神が罰を与えるのは正しいことです（ "… and he is entirely just to punish us for how we darken our minds." ）．
確かに次のように異論（いろん）を唱（とな）える人もいるでしょう（ "Alright, one may object, …" ）．人はみな現世（げんせ）で神のことを十分知るよう仕向（しむ）けられており，神を怒らせた度合（どあ）いに応じて死後に罰を受けるのが当然だとしても（ "… then all men are given in this life to know enough of God to deserve punishment after this life in proportion to how much they have offended him." ），誰しもが想像を絶（ぜっ）するような罰を永遠に受けて当然なほど神を怒らせうるものでしょうか（ "But how can any mere man offend him so seriously that a punishment eternal and unimaginable is just ? " ）？ 神の深さと同じくらい奥深いこの謎（なぞ）について来週のエレイソン・コメンツで解明（かいめい）を試（こころ）みましょう（ "Let next week’s “Comments” attempt to plumb a mystery which is as deep as God is deep." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第５パラグラフの最初の訳注：
「神」"a Supremely Good Being" について：
・「神」とは「善そのもの」．
・直訳は，「（世に存在するあらゆる）善の至上位〈最高位〉権威者そのものである存在，あらゆる善の本源〈ほんげん〉であられる存在」．
それがすなわち，「神」である．
・原罪があり，罪深い人間同士の間では誰でも，罪の束縛から解放されるためには，自分の罪を神が憐（あわ）れんで下さるように，罪を犯した他人を憐れみ，自分に罪を犯した人を赦す義務がある． さもなければ，神もまた他人を赦さない人をお赦しになることはできない．
（主祷文より 「われらが人に赦（ゆる）す如（ごと）く，われらの罪を赦し給え」）
・しかし，神と人間の関係では別である．神は絶対的な存在であられ，人間は神の絶対性の御前に服従するほかない．
・この真実の神が地上において「悪」を大目に見られるということは不可能であり，絶対にあり得ない．
「悪」は，神の本質である「善」と全（まった）く相容（あいい）れないものであり，善そのものであられる神の摂理（せつり）から成（な）り立つ「大宇宙・大自然の摂理（せつり）」に真っ向（まっこ）うから逆（さか）らう原理」だからである．
・「罪を犯した人間を，神が罰する」というのは，実際的には，「人間が自ら犯した罪によって神の完全無欠（かんぜんむけつ）な善の摂理から外（はず）れてしまい，善そのものであられる神の完全な真理の世界から堕（お）ちてしまい，結果として，神の永遠の生命を失ってしまう」ということを意味する．
・もし罪を犯しても，自分の罪を悔（く）いて，自分の罪深さが，罪のない神の御独子（ひとりご）イエズス・キリストの犠牲〈十字架上の死〉なくして贖〈あがな〉われないということを認め，懺悔〈ざんげ〉して神に立ち返るなら，罪は赦〈ゆる〉されて，ふたたび神の完全性との交わりにうちに入り，永遠の生命を回復できる．）
・新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章１２－５０節（特に４４－５０節）を参照（以下に掲載）．
新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章４４－５０節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. JOHN XII, 44-50
EVANGELIUM SECUNDUM IOANNEM XII, 44-50
『44 さて，イエズスは大声でこう叫ばれた，「私を信じる人は，私を信じるのではなく，私を遣（つかわ）わされたお方を信じ，
"44 But Jesus cried, and said: He that believeth in me, doth not believe in me, but in him that sent me.
"44 Iesus autem clamavit, et dixit : Qui credit in me, non credit in me, sed in eum qui misit me.
45 私を見る人は，私を遣わされたお方を見ている．
45 And he that seeth me, seeth him that sent me.
45 Et qui videt me, videt eum qui misit me.
46 私を信じる人が闇（やみ）にとどまらぬように，私はこの世に光として来た．
46 I am come a light into the world; that whosoever believeth in me, may not remain in darkness.
46 Ego lux in mundum veni, ut omnis qui credit in me, in tenebris non maneat.
47 私のことばを聞いて，それを守らぬ人がいても，私はそれをさばきはしない，私は世をさばくためではなく世を救うために来た．
47 And if any man hear my words, and keep them not, I do not judge him: for I came not to judge the world, but to save the world.
47 Et si quis audierit verba mea, et non custodierit, ego non iudico eum ; non enim veni ut iudicem mundum, sed ut salvificem mundum.
48 私を捨て，私のことばを受け入れぬ人をさばくものは別にいる．私の語ったことばこそ終わりの日にその人をさばくだろう．
48 He that despiseth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him; the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day.
48 Qui spernit me et non accipit verba mea, habet qui iudicet eum. Sermo quem locutus sum, ille iudicabit eum in novissimo die.
49 私は自分から語ったのではなく，私を遣わされた父が，語るべきことを私に命じられた．
49 For I have not spoken of myself; but the Father who sent me, he gave me commandment what I should say, and what I should speak.
49 Quia ego ex meipso non sum locutus, sed qui misit me, Pater, ipse mihi mandatum dedit quid dicam et quid loquar.
50 私はその命令が永遠の命であることを知り，私の父の仰（おお）せられたままを語っている」．』
50 And I know that his commandment is life everlasting. The things therefore that I speak, even as the Father said unto me, so do I speak."
50 Et scio quia mandatum eius vita æterna est : quæ ergo ego loquor, sicut dixit mihi Pater, sic loquor."
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第５パラグラフの２つ目の最初の訳注：
聖書の引用箇所の掲載
新約聖書・ローマ人への手紙：第１章２０節（第１章１６節－第２章１６節を参照）
EPISTOL OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS I, 20 (I, 16 – II, 16)
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS I, 20 (I, 16 – II, 16)
『神の不可見（ふかけん）性すなわちその永遠の力と神性は，世の創造の時以来，そのみ業（わざ）について考える人にとって見えるものである．したがって彼らは言い逃（のが）れができない．』
"For the invisible things of him, from the creation of the world, are clearly seen, being understood by the things that are made; his eternal power also, and divinity: so that they are inexcusable."
"Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quæ facta sunt, intellecta, conspiciuntur : sempiterna quoque eius virtus, et divinitas : ita ut sint inexcusabiles."
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訳注を追補・追加掲載いたします．
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これまでエレイソン・コメンツが直接的ないし間接的に何度か取り上げてきた古典的な問題を一読者が再び提起してきました．これはとても深刻な問題ですから，それだけ切り離して再度取り扱う価値があります（ "A reader has raised once more a classic problem that has arisen a few times, directly or indirectly, in these “Comments”, but it is so serious that it deserves to be treated again on its own." ）． 彼は次のように書いてきました．「私は永遠の天罰（えいえんのてんばつ）という教理（ "the doctrine of eternal damnation" ）があるため，自分が望むようなカトリック信徒になるのが難しいと感じています．私には一人の人間の霊魂（ "a soul" ）が絶え間（たえま）なく永遠に苦しめられるという考えを受け入れられそうにありません．この考えはあまりにも恐ろしすぎます．これほど型にはまったものでないカトリック教理があってもいいはずです．」（ "He writes: “I find it difficult to be the Catholic I want to be because of the doctrine of eternal damnation. I cannot seem to accept the idea that a soul could be tormented ceaselessly for all eternity. It’s just too horrible. There has to be some Catholic doctrine that it’s not so cut and dried.” " ） つまり，どうして霊魂が永遠に恐ろしい苦悩を受けるのが当然ということになるのでしょうか（ "In brief, how can even one soul be justly condemned to an eternity of frightful torment ? " ）？
スペインのセゴビア（ "Segovia in Spain" ）に今でも訪（おとず）れることができる洞窟（どうくつ，"a cave" ）がありますが，ここで聖ドミニク（ "St Dominic"〈セント・ドミニク〉．＝聖ドミニコ）ほどの偉大な聖人でさえ同じ疑問を抱（いだ）き，祈りの中で苦しみもだえながら一夜（いちや）を過ごしたという事実に気づいてください（ "Notice that in a cave one can still visit in Segovia in Spain, a great Saint like St Dominic spent a night agonising in prayer over this question." ）．だが，全能の神でも罰を受けるに値（あたい）するとか無罪放免する必要があるから裁（さば）きにかけるなどといった問題はありえないという考はさし当（あた）り横におきましょう（ "But let us lay down immediately that there can be no question of putting Almighty God in the dock, as though he either deserves to be condemned or needs to be acquitted." ）．もし神の教会が，事実教えているとおり，一つの大罪（たいざい）を犯せば霊魂は永遠の天罰を受けると教えているとして，私がこれに同意しないとすれば，間違っているのは私であり神の教会ではありません（ "If his Church teaches, as it does, that one mortal sin can condemn a soul to eternal hellfire, and if I disagree, then it is I that am wrong, and not his Church." ）．なぜ私が間違っているのでしょうか（ "Why am I wrong ? " ）？ 二つ関連し合う理由があり，その一つか両方があてはまります（ "For either or both of two connected reasons. " ）．一つは，よくありがちなことですが，私の小さな心には限りがあるのに神の心は無限であるため，私が神の偉大さ，善良さをつかみきれないとうことです（ "Either I do not grasp the greatness and goodness of God, which it is easy to do, because my little mind is finite and God is infinite. " ）．もう一つは，これもありがちなことですが，罪はまず最初に神を怒らせ（いからせ，おこらせ），ついで自分自身を怒らせ，３番目に隣人を怒らせるため，私自身が罪の重大さをつかんでいないということです（ "Or I do not grasp the seriousness of sin, which it is also easy to do, because sin primarily offends God, only secondarily myself and only in third place my neighbour. " ）．したがって，もし私が，罪を怒る神の偉大さを理解しないとすれば，私は罪の重大さを理解しません（ "So if I fail to grasp the greatness of the God offended by sin, naturally I will not grasp the seriousness of sin." ）．
だとすると，次の疑問が浮かびます（ "The question then becomes, …" ）．偉大で善良な神は生きてきたすべての人間が現世（げんせ）の短（みじか）い人生のあいだに，神が存在すること，神が怒ることがあること，神を怒らせることとは基本的に何（なん）なのか，神を怒らせるとはいかに重大なことなのかを知る十分な手段を与えてくださっただろうか（ "… has the great and good God given to every human being that ever lived sufficient means during its short life on earth of knowing that he exists, that he can be offended, what basically offends him and how serious it is to offend him ? " ）？ 答えは，その４つのいずれについてもイエスです（ "The answer can only be affirmative on all four headings." ）．
* 私は神の存在を知るのに超自然的な信仰を必要としません（ "* I do not need supernatural faith to know the existence of God." ）．真っ直ぐな理性は人生のあらゆる良い出来事の陰に神（ "a Supremely Good Being" ）が存在することを教えてくれます（ "Upright reason alone tells that behind all the good things in a man’s life is a Supremely Good Being." ）． 自尊心（じそんしん，"pride" ）で曲がったり，罪で暗くなった理性（ "Reason" ）は神の存在を教えてくれません（ "Reason twisted out of true by pride or darkened by sin may not tell of this Being, …" ）．だが，理性を曲げたり暗くしたりするのは私の誤（あやま）りであって，神の誤りではりません（ "…but any twisting and darkening are my fault, not God’s, …" ）．そのため，私は人生で経験したあらゆる良い出来事に見合った罰（ばつ）を受けるに値（あたい）します（ "… and they deserve a punishment proportionate to all of the goodness which I have experienced in this life．" ）．そして私はそれについて「言い訳できません」（ "inexcusable" ）し（新約聖書・ローマ人への手紙：第１章２０節を参照），神のせいにすることもできません（ "… and which it was “inexcusable” of me (Rom. I, 20) not to ascribe to God." ）．（訳注後記）
* 自由意志（＝自由意思）という現実（ "the reality of free-will" ）は日常経験することです（ "* The reality of free-will is an everyday experience, …" ）．私たちはだれでも生来（せいらい）の良心（りょうしん）の光（ "the natural light of conscience" ）を持っており，それが私たちに神を崇拝（すうはい）するよう教え（ "… and every one of us has the natural light of conscience to tell us that we owe worship to the Supreme Being, …" ），崇拝を拒（こば）めば神を怒らせると教えてくれます（ "… and that to refuse that worship is to offend him. " ）．それが，第１の戒め（ "the First Commandment" ）であり，それを守るのに信仰を知る必要はありません（ "Such is the First Commandment, and it does not need faith to be known." ）．
* 生まれつきの良心は私に，単に自然の法則を説くほかの９つの戒（いまし）めについても教えてくれます（ "* Natural conscience also tells me of the other nine Commandments, which merely spell out the natural law, …" ）．また，私がそれを破（やぶ）れば，私の隣人（りんじん）だけでなく，まず初めに神を怒らせることを教えてくれます（ "… and it also tells me that to break them offends not only my neighbour but also, and even primarily, the Supreme Being." ）．
* そして最後に，私の良心が正しければ正しいほど，神を怒らせるのがどれほど重大なことかをよりはっきりと私に教えてくれます（ "* And lastly, the cleaner my conscience is, the more clearly it tells me how serious it is to offend Him." ）． 問題は私たちすべてが罪びとであること，そしていかなる罪も私たちの良心を暗くするということです（ "The problem is that we are all sinners, and any sin helps to darken our conscience." ）．だが，私たちの罪は私たち自（みずか）らの過（あやま）ちであり，神の過ちではありません（ "But our sin is our own fault, not God’s, …" ）．私たちが心を暗くしたことに神が罰を与えるのは正しいことです（ "… and he is entirely just to punish us for how we darken our minds." ）．
確かに次のように異論（いろん）を唱（とな）える人もいるでしょう（ "Alright, one may object, …" ）．人はみな現世（げんせ）で神のことを十分知るよう仕向（しむ）けられており，神を怒らせた度合（どあ）いに応じて死後に罰を受けるのが当然だとしても（ "… then all men are given in this life to know enough of God to deserve punishment after this life in proportion to how much they have offended him." ），誰しもが想像を絶（ぜっ）するような罰を永遠に受けて当然なほど神を怒らせうるものでしょうか（ "But how can any mere man offend him so seriously that a punishment eternal and unimaginable is just ? " ）？ 神の深さと同じくらい奥深いこの謎（なぞ）について来週のエレイソン・コメンツで解明（かいめい）を試（こころ）みましょう（ "Let next week’s “Comments” attempt to plumb a mystery which is as deep as God is deep." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第５パラグラフの最初の訳注：
「神」"a Supremely Good Being" について：
・「神」とは「善そのもの」．
・直訳は，「（世に存在するあらゆる）善の至上位〈最高位〉権威者そのものである存在，あらゆる善の本源〈ほんげん〉であられる存在」．
それがすなわち，「神」である．
・原罪があり，罪深い人間同士の間では誰でも，罪の束縛から解放されるためには，自分の罪を神が憐（あわ）れんで下さるように，罪を犯した他人を憐れみ，自分に罪を犯した人を赦す義務がある． さもなければ，神もまた他人を赦さない人をお赦しになることはできない．
（主祷文より 「われらが人に赦（ゆる）す如（ごと）く，われらの罪を赦し給え」）
・しかし，神と人間の関係では別である．神は絶対的な存在であられ，人間は神の絶対性の御前に服従するほかない．
・この真実の神が地上において「悪」を大目に見られるということは不可能であり，絶対にあり得ない．
「悪」は，神の本質である「善」と全（まった）く相容（あいい）れないものであり，善そのものであられる神の摂理（せつり）から成（な）り立つ「大宇宙・大自然の摂理（せつり）」に真っ向（まっこ）うから逆（さか）らう原理」だからである．
・「罪を犯した人間を，神が罰する」というのは，実際的には，「人間が自ら犯した罪によって神の完全無欠（かんぜんむけつ）な善の摂理から外（はず）れてしまい，善そのものであられる神の完全な真理の世界から堕（お）ちてしまい，結果として，神の永遠の生命を失ってしまう」ということを意味する．
・もし罪を犯しても，自分の罪を悔（く）いて，自分の罪深さが，罪のない神の御独子（ひとりご）イエズス・キリストの犠牲〈十字架上の死〉なくして贖〈あがな〉われないということを認め，懺悔〈ざんげ〉して神に立ち返るなら，罪は赦〈ゆる〉されて，ふたたび神の完全性との交わりにうちに入り，永遠の生命を回復できる．）
・新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章１２－５０節（特に４４－５０節）を参照（以下に掲載）．
新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章４４－５０節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. JOHN XII, 44-50
EVANGELIUM SECUNDUM IOANNEM XII, 44-50
『44 さて，イエズスは大声でこう叫ばれた，「私を信じる人は，私を信じるのではなく，私を遣（つかわ）わされたお方を信じ，
"44 But Jesus cried, and said: He that believeth in me, doth not believe in me, but in him that sent me.
"44 Iesus autem clamavit, et dixit : Qui credit in me, non credit in me, sed in eum qui misit me.
45 私を見る人は，私を遣わされたお方を見ている．
45 And he that seeth me, seeth him that sent me.
45 Et qui videt me, videt eum qui misit me.
46 私を信じる人が闇（やみ）にとどまらぬように，私はこの世に光として来た．
46 I am come a light into the world; that whosoever believeth in me, may not remain in darkness.
46 Ego lux in mundum veni, ut omnis qui credit in me, in tenebris non maneat.
47 私のことばを聞いて，それを守らぬ人がいても，私はそれをさばきはしない，私は世をさばくためではなく世を救うために来た．
47 And if any man hear my words, and keep them not, I do not judge him: for I came not to judge the world, but to save the world.
47 Et si quis audierit verba mea, et non custodierit, ego non iudico eum ; non enim veni ut iudicem mundum, sed ut salvificem mundum.
48 私を捨て，私のことばを受け入れぬ人をさばくものは別にいる．私の語ったことばこそ終わりの日にその人をさばくだろう．
48 He that despiseth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him; the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day.
48 Qui spernit me et non accipit verba mea, habet qui iudicet eum. Sermo quem locutus sum, ille iudicabit eum in novissimo die.
49 私は自分から語ったのではなく，私を遣わされた父が，語るべきことを私に命じられた．
49 For I have not spoken of myself; but the Father who sent me, he gave me commandment what I should say, and what I should speak.
49 Quia ego ex meipso non sum locutus, sed qui misit me, Pater, ipse mihi mandatum dedit quid dicam et quid loquar.
50 私はその命令が永遠の命であることを知り，私の父の仰（おお）せられたままを語っている」．』
50 And I know that his commandment is life everlasting. The things therefore that I speak, even as the Father said unto me, so do I speak."
50 Et scio quia mandatum eius vita æterna est : quæ ergo ego loquor, sicut dixit mihi Pater, sic loquor."
* * *
第５パラグラフの２つ目の最初の訳注：
聖書の引用箇所の掲載
新約聖書・ローマ人への手紙：第１章２０節（第１章１６節－第２章１６節を参照）
EPISTOL OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS I, 20 (I, 16 – II, 16)
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS I, 20 (I, 16 – II, 16)
『神の不可見（ふかけん）性すなわちその永遠の力と神性は，世の創造の時以来，そのみ業（わざ）について考える人にとって見えるものである．したがって彼らは言い逃（のが）れができない．』
"For the invisible things of him, from the creation of the world, are clearly seen, being understood by the things that are made; his eternal power also, and divinity: so that they are inexcusable."
"Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quæ facta sunt, intellecta, conspiciuntur : sempiterna quoque eius virtus, et divinitas : ita ut sint inexcusabiles."
* * *
訳注を追補・追加掲載いたします．
* * *
2012年8月13日月曜日
265 自由意思の尊重 8/11
エレイソン・コメンツ 第265回 （2012年8月11日）
霊魂たちが地獄へ落ちるドラマについて（多くの霊魂がその道を選びます － 新約聖書・マテオ聖福音書：第7章13節，22章14節），読者は以下のように簡潔に言い表しうる古典的な問題を提起するでしょう．神は霊魂が呪われるのをお望み（ "wants souls to be damned" ） なのか，それともそうではないのだろうか？ もし神が確かにそうお望みなら神は無慈悲 （むじひ， "is cruel" ）ということになる．もし神がそうお望みでないとしても，霊魂が地獄に落ちることは起こりうる．それだと神は（全知）全能（ "not omnipotent" ）でないということになる．それでは神は無慈悲なのか，それとも全能でないのか？ そのいずれなのだろうか？（訳注後記）
まず最初に神が霊魂を地獄に落とすことは決してないことをはっきり（確証，立証）させましょう．多くの呪（のろ）われた霊魂たちのいずれもすべてまだ地上（＝この世）に生活している間に（あらゆる機会ごとにその都度〈つど〉）自（みずか）らの自由意思で選び取った一連の諸々の選択（せんたく）によって自らを地獄に送り込みそこに落ちたのです（ "Every one of the many souls damned sent itself to Hell by the series of choices that it made freely during its time on earth. " ）．神は各々（おのおの）の霊魂に生命，時間そして自由意思，さらにそれらとともに各自が天国へ上る道を選び取るよう数多くの自然的な助けと超自然の恩寵（おんちょう）とを，各々の霊魂が必要とする限りいくらでも制限することなく，お与えになりました．だが，ある霊魂がそれを拒（こば）んだときには，神はその霊魂が望んだとおりのものを得るようにしました．そのものとはすなわち，神なしの（＝神の存在しない）永遠です（ "God gave to it life, time and free-will, and also any number of natural helps and supernatural graces to persuade it to choose to go to Heaven, but if it refused, then God let it have what it wanted, namely an eternity without him. "）．そうして得ることとなった神の喪失（そうしつ， "loss of God" ）という結果・状態は，どの霊魂もひとつ残らず本来ただ神を持つ（＝所有する）という目的のためだけに神によって造（つく）られたものなわけですから，（当然）その霊魂にとって地獄に落ちてもそれは断然圧倒的に最もひどい苦痛となります（ "And that loss of God, for a soul made by God only to possess God, is by far its cruellest suffering in Hell. " ）．そこで，神はその霊魂が天国を選び取ってくれるようにと願われました． (神はすべての者を救いたまう － 新約聖書・ティモテオへの第1の手紙：第2章4節）（ "Thus God wished that the soul might choose Heaven ("He will have all men to be saved" – I Tim. II, 4),…" ）（訳注後記）．だが，神はその霊魂が地獄という悪を選び取ることもお許しになり，その悪からより大きな善を導き出そうと望まれました（"…but he wanted to allow the evil of its choosing Hell in order to bring out of that evil a greater good. "）．
ここで（ "wish" ）と（ "want" ）という二つの英語を使い分けた点にご注目ください．何かを「（欲しいと）望む」（ "want" ）ことは単にそれを「願う」（ "wish" ）よりはるかに強い（＝より完全な， "more full-blooded" ）意味を持ちます．ですから家庭の父親は自分の息子が人生でつらい経験をしないようにと願う（ "wish" ）でしょう．だが，父親はあらゆる状況を考え（考慮して），あえて息子がつらい経験をするよう望む（＝つらい経験もしてほしいと望む）（ "want" ）ことがあり得ます．それが息子が人生で学ぶ唯一の方法だと知っているからです（ "Thus a family father may well not wish his son to suffer harsh experience in life, but in view of all the circumstances he can want to let him suffer because he knows that that is the only way his son will learn. " ）．同じように，放蕩（ほうとう）息子の寓話（ぐうわ）でも，父親は下の息子（次男）が家を出て自分の遺産を食いつぶさないでほしいと願いましたが，その息子がそうすることを望み，実際にはそうしました．それが良い結果を生みました － 次男息子は家に帰り，今や後悔に打ちひしがれ，前より惨（みじ）めながらも賢（かしこ）い若者になりました．（"Similarly in the parable of the Prodigal Son, the father did not wish to let his younger son leave home and squander his heritage, but he wanted to let him do so because that is what the father in fact did, and good did come of it – the return home of the son, now repentant, a sadder but wiser young man. "）（訳注後記）
これと同じように，神は一方であらゆる霊魂が救われるよう願って（ "wishes" ）おられます．神は人々がそうなるようお造りになられたからであり，人々のために十字架上での（処刑による）死を選ばれたからです．十字架上での神の苦痛の大きな部分は，多くの霊魂が救われるために贖罪（しょくざい）による恩恵を受ける道を選ばないだろうと知っていたことでした（ "In the same way God wishes on the one hand all souls to be saved, because that is what he created them for, and that is why he died for all of them on the Cross, where one large part of his suffering lay precisely in his knowing how many souls would not choose to profit by their Redemption to be saved. " ）．そのような神を無慈悲だなどけっして言えません！ （ "Such a God can in no way be considered or called cruel !" ） 他方で神はあらゆる霊魂が望みもしないのに救われることなど望んで（ "does not want" ）おられません．もし神がそうお望みなら，神が全能だからあらゆる霊魂が救われることになるからです（ "On the other hand God does not want all souls to be saved unless they also want it, because if he did, they would all be saved, because he is all-powerful, or omnipotent. "． ）だが，あらゆる状況を考えれば，すべての霊魂が救われるというのは，どうぞご勝手にと言われれば，救いを選ばないような人々の自由選択を実質的に否定することを意味しますし，彼らの自由意思を踏みにじることになります（ "But, given all the circumstances, that would mean in effect overriding the free choice of those who, left to themselves, would choose not to be saved, and that would mean trampling on their free-will. "． ）人々が自由意思をいかに大切と考えているかは他人の命令を嫌い自立するのを好むことを見ればお分かりでしょう．人はみな自由意思こそが自分が動物でもロボットでもないことの証しだと知っています（ "Now just see how passionately men themselves value their free-will, when you see how they dislike being given orders or like being independent. They know that their free-will is the proof that they are not just animals or robots. "． ）神もまた自らの天国に動物やロボットでなく人間が住むようになるのをお望みです．だから，あらゆる人が望みもしないのに救われるのをお望みではない（"do not want"）のです（ "So God too prefers his Heaven to be populated with men and not just with animals or robots, and that is why he does not want all men to be saved unless they also want it. " ）． ）
それでも神は霊魂が呪われるのをお望みではありません（ "does not want" ）．なぜならそれはやはり神にとってみれば（神の側からは）無慈悲なことだと知っておられるからです
（ "Yet God does not want souls to be damned, because that again would be cruelty on his part. " ）．神が霊魂たちの呪われることをお許しになろうと望まれる（ "wants to allow them to be damned" ）ときの理由はひとえに，そうすることで霊魂たちが自ら選び取った永遠を持てるようになる状況をお考えになって（＝考慮されて）のことなのです（ "He only wants to allow them to be damned, in view of the circumstances that souls will thus have the eternity of their own choice, …"）．そうして神はただ単に（選択の自由意思を持たない）諸々の動物たちやロボットばかりではない，（自ら選び取る自由意思を持つ）人間たちの天国を所有されるおつもりなのです（ "… and he will have a Heaven of human beings and not just animals or robots. " ）．
このようにあらゆる霊魂を救いたいという神の願いは神がけっして無慈悲ではないことを意味します（ "Thus his wish to save all souls means that he is by no means cruel,…" ）．多くの霊魂が呪われるのは神が全能でないからではなく，神が自ら創造された人間の自由意思を尊重されるからであり（ "…while the damnation of many souls proves on his part not a lack of omnipotence, but a choice to value his creatures’ free-will, …" ），地上（＝この世）で神を愛する道を選び取った霊魂たちに，神が天国をもって報いようとされるとき無限の喜びをお感じになるからです（ "…and the infinite delight that he takes in rewarding with Heaven souls that have chosen to love him on earth." ）．
神の御母（聖母マリア）よ，今も私の臨終（りんじゅう）のとき（＝死に際〈ぎわ〉に）も，私があなたの御子（神なるイエズス・キリスト）を愛し天国を選ぶようお助けくださいますよう！（ "Mother of God, now and in the hour of my death, help me to love your Son and to choose Heaven ! " ）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW
VII, 13; XXII, 14 (English)
EVANGELIEM SECUNDUM MATTHAEUM
VII, 13; XXII, 14 (Latine)
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・ティモテオへの第１の手紙：第2章4節
THE FIRST EPISTLE OF ST. PAUL TO TIMOTHY II, 4 (English)
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD TIMOTHEUM PRIMA II, 4 (Latine)
『*すべての人が救われて真理を深く知ることを神は望まれる．』
（注釈）
* 〈新約〉ローマ人への手紙（9:18，21）解釈を助ける神学的に重要なことば．
* * *
"Who will have all men to be saved, and to come to the knowledge of the truth. "
* * *
"qui omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire."
* * *
第３パラグラフの訳注：
「放蕩息子の寓話」 "the parable of the Prodigal Son" について．
* * *
訳注を追補いたします．
* * *
霊魂たちが地獄へ落ちるドラマについて（多くの霊魂がその道を選びます － 新約聖書・マテオ聖福音書：第7章13節，22章14節），読者は以下のように簡潔に言い表しうる古典的な問題を提起するでしょう．神は霊魂が呪われるのをお望み（ "wants souls to be damned" ） なのか，それともそうではないのだろうか？ もし神が確かにそうお望みなら神は無慈悲 （むじひ， "is cruel" ）ということになる．もし神がそうお望みでないとしても，霊魂が地獄に落ちることは起こりうる．それだと神は（全知）全能（ "not omnipotent" ）でないということになる．それでは神は無慈悲なのか，それとも全能でないのか？ そのいずれなのだろうか？（訳注後記）
まず最初に神が霊魂を地獄に落とすことは決してないことをはっきり（確証，立証）させましょう．多くの呪（のろ）われた霊魂たちのいずれもすべてまだ地上（＝この世）に生活している間に（あらゆる機会ごとにその都度〈つど〉）自（みずか）らの自由意思で選び取った一連の諸々の選択（せんたく）によって自らを地獄に送り込みそこに落ちたのです（ "Every one of the many souls damned sent itself to Hell by the series of choices that it made freely during its time on earth. " ）．神は各々（おのおの）の霊魂に生命，時間そして自由意思，さらにそれらとともに各自が天国へ上る道を選び取るよう数多くの自然的な助けと超自然の恩寵（おんちょう）とを，各々の霊魂が必要とする限りいくらでも制限することなく，お与えになりました．だが，ある霊魂がそれを拒（こば）んだときには，神はその霊魂が望んだとおりのものを得るようにしました．そのものとはすなわち，神なしの（＝神の存在しない）永遠です（ "God gave to it life, time and free-will, and also any number of natural helps and supernatural graces to persuade it to choose to go to Heaven, but if it refused, then God let it have what it wanted, namely an eternity without him. "）．そうして得ることとなった神の喪失（そうしつ， "loss of God" ）という結果・状態は，どの霊魂もひとつ残らず本来ただ神を持つ（＝所有する）という目的のためだけに神によって造（つく）られたものなわけですから，（当然）その霊魂にとって地獄に落ちてもそれは断然圧倒的に最もひどい苦痛となります（ "And that loss of God, for a soul made by God only to possess God, is by far its cruellest suffering in Hell. " ）．そこで，神はその霊魂が天国を選び取ってくれるようにと願われました． (神はすべての者を救いたまう － 新約聖書・ティモテオへの第1の手紙：第2章4節）（ "Thus God wished that the soul might choose Heaven ("He will have all men to be saved" – I Tim. II, 4),…" ）（訳注後記）．だが，神はその霊魂が地獄という悪を選び取ることもお許しになり，その悪からより大きな善を導き出そうと望まれました（"…but he wanted to allow the evil of its choosing Hell in order to bring out of that evil a greater good. "）．
ここで（ "wish" ）と（ "want" ）という二つの英語を使い分けた点にご注目ください．何かを「（欲しいと）望む」（ "want" ）ことは単にそれを「願う」（ "wish" ）よりはるかに強い（＝より完全な， "more full-blooded" ）意味を持ちます．ですから家庭の父親は自分の息子が人生でつらい経験をしないようにと願う（ "wish" ）でしょう．だが，父親はあらゆる状況を考え（考慮して），あえて息子がつらい経験をするよう望む（＝つらい経験もしてほしいと望む）（ "want" ）ことがあり得ます．それが息子が人生で学ぶ唯一の方法だと知っているからです（ "Thus a family father may well not wish his son to suffer harsh experience in life, but in view of all the circumstances he can want to let him suffer because he knows that that is the only way his son will learn. " ）．同じように，放蕩（ほうとう）息子の寓話（ぐうわ）でも，父親は下の息子（次男）が家を出て自分の遺産を食いつぶさないでほしいと願いましたが，その息子がそうすることを望み，実際にはそうしました．それが良い結果を生みました － 次男息子は家に帰り，今や後悔に打ちひしがれ，前より惨（みじ）めながらも賢（かしこ）い若者になりました．（"Similarly in the parable of the Prodigal Son, the father did not wish to let his younger son leave home and squander his heritage, but he wanted to let him do so because that is what the father in fact did, and good did come of it – the return home of the son, now repentant, a sadder but wiser young man. "）（訳注後記）
これと同じように，神は一方であらゆる霊魂が救われるよう願って（ "wishes" ）おられます．神は人々がそうなるようお造りになられたからであり，人々のために十字架上での（処刑による）死を選ばれたからです．十字架上での神の苦痛の大きな部分は，多くの霊魂が救われるために贖罪（しょくざい）による恩恵を受ける道を選ばないだろうと知っていたことでした（ "In the same way God wishes on the one hand all souls to be saved, because that is what he created them for, and that is why he died for all of them on the Cross, where one large part of his suffering lay precisely in his knowing how many souls would not choose to profit by their Redemption to be saved. " ）．そのような神を無慈悲だなどけっして言えません！ （ "Such a God can in no way be considered or called cruel !" ） 他方で神はあらゆる霊魂が望みもしないのに救われることなど望んで（ "does not want" ）おられません．もし神がそうお望みなら，神が全能だからあらゆる霊魂が救われることになるからです（ "On the other hand God does not want all souls to be saved unless they also want it, because if he did, they would all be saved, because he is all-powerful, or omnipotent. "． ）だが，あらゆる状況を考えれば，すべての霊魂が救われるというのは，どうぞご勝手にと言われれば，救いを選ばないような人々の自由選択を実質的に否定することを意味しますし，彼らの自由意思を踏みにじることになります（ "But, given all the circumstances, that would mean in effect overriding the free choice of those who, left to themselves, would choose not to be saved, and that would mean trampling on their free-will. "． ）人々が自由意思をいかに大切と考えているかは他人の命令を嫌い自立するのを好むことを見ればお分かりでしょう．人はみな自由意思こそが自分が動物でもロボットでもないことの証しだと知っています（ "Now just see how passionately men themselves value their free-will, when you see how they dislike being given orders or like being independent. They know that their free-will is the proof that they are not just animals or robots. "． ）神もまた自らの天国に動物やロボットでなく人間が住むようになるのをお望みです．だから，あらゆる人が望みもしないのに救われるのをお望みではない（"do not want"）のです（ "So God too prefers his Heaven to be populated with men and not just with animals or robots, and that is why he does not want all men to be saved unless they also want it. " ）． ）
それでも神は霊魂が呪われるのをお望みではありません（ "does not want" ）．なぜならそれはやはり神にとってみれば（神の側からは）無慈悲なことだと知っておられるからです
（ "Yet God does not want souls to be damned, because that again would be cruelty on his part. " ）．神が霊魂たちの呪われることをお許しになろうと望まれる（ "wants to allow them to be damned" ）ときの理由はひとえに，そうすることで霊魂たちが自ら選び取った永遠を持てるようになる状況をお考えになって（＝考慮されて）のことなのです（ "He only wants to allow them to be damned, in view of the circumstances that souls will thus have the eternity of their own choice, …"）．そうして神はただ単に（選択の自由意思を持たない）諸々の動物たちやロボットばかりではない，（自ら選び取る自由意思を持つ）人間たちの天国を所有されるおつもりなのです（ "… and he will have a Heaven of human beings and not just animals or robots. " ）．
このようにあらゆる霊魂を救いたいという神の願いは神がけっして無慈悲ではないことを意味します（ "Thus his wish to save all souls means that he is by no means cruel,…" ）．多くの霊魂が呪われるのは神が全能でないからではなく，神が自ら創造された人間の自由意思を尊重されるからであり（ "…while the damnation of many souls proves on his part not a lack of omnipotence, but a choice to value his creatures’ free-will, …" ），地上（＝この世）で神を愛する道を選び取った霊魂たちに，神が天国をもって報いようとされるとき無限の喜びをお感じになるからです（ "…and the infinite delight that he takes in rewarding with Heaven souls that have chosen to love him on earth." ）．
神の御母（聖母マリア）よ，今も私の臨終（りんじゅう）のとき（＝死に際〈ぎわ〉に）も，私があなたの御子（神なるイエズス・キリスト）を愛し天国を選ぶようお助けくださいますよう！（ "Mother of God, now and in the hour of my death, help me to love your Son and to choose Heaven ! " ）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第１パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW
VII, 13; XXII, 14 (English)
EVANGELIEM SECUNDUM MATTHAEUM
VII, 13; XXII, 14 (Latine)
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第２パラグラフの訳注：
新約聖書・ティモテオへの第１の手紙：第2章4節
THE FIRST EPISTLE OF ST. PAUL TO TIMOTHY II, 4 (English)
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD TIMOTHEUM PRIMA II, 4 (Latine)
『*すべての人が救われて真理を深く知ることを神は望まれる．』
（注釈）
* 〈新約〉ローマ人への手紙（9:18，21）解釈を助ける神学的に重要なことば．
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"Who will have all men to be saved, and to come to the knowledge of the truth. "
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"qui omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire."
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第３パラグラフの訳注：
「放蕩息子の寓話」 "the parable of the Prodigal Son" について．
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訳注を追補いたします．
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2011年1月26日水曜日
神は少数しかお選びにならないか？
エレイソン・コメンツ 第184回 （2011年1月22日）
人の霊魂の救済が一見難しいように見えるのはなぜでしょうか？ なぜ － 私たちがよく聞くように － 地獄に堕（お）ちる霊魂の数に比べ救われて天国に至る霊魂がほんの少数しかいないのでしょうか？ 神は全ての霊魂の救いを願っておられるわけですから（ティモテオへの第一の手紙・第２章４節参照）（訳注後記），それをいくぶん容易にすることがお出来になるはずなのに，なぜそうされないのでしょうか？
簡単に即答すれば霊魂の救済はさほど難しくないのです．地獄に堕ちる霊魂にとっての苦悶のひとつは，地獄に堕ちるのを容易（たやす）く防ぐ術（すべ）をはっきりと知っていたのに（訳注・つまり永遠の破滅は簡単に避けられるとわかっていたのに），という後悔の念です．非カトリック教徒で地獄に堕ちた人たちは「カトリシズム（カトリック教義）に一理あるのは知っていたが，カトリック教徒になると生き方を変えなければならないのが分かっていたのでその選択をしなかった」と言うでしょう．（ウィンストン・チャーチルはかつて，人は誰しも一生のある時期に真実に遭遇（そうぐう）するが，たいていの人はそれから目を背（そむ）けてしまう，と言いました．）カトリック教徒で地獄に堕ちた人たちは「神は私にカトリック信仰を与えて下さり，私がなすべきことはきちんと告解をすること（訳注・＝「告解（告白）の秘蹟」．カトリック司祭に自分の罪を告白し罪の赦しの秘蹟を受けること．）だと知っていました．だが私は告解を先延ばしにした方がより好都合だと考え，そのため自分の犯した数々の罪のうちに死ぬはめになったのです…」と言うでしょう．地獄に堕ちた霊魂はみな，そのような結果になったのは自らの過（あやま）ち，選択によるものだと分かっています．責められるべきは神ではないのです．事実，彼らは現世での人生を振り返り，自分たちが地獄に堕ちずに済むよう神がどれほど懸命に努められたかをはっきり理解しています．にもかかわらず，彼らは自らの自由意志で自らの宿命を選び，神はその選択を尊重されたわけです…．だが，このことをもう少し深く掘り下げて考えてみましょう．
限りなく善良で，限りなく寛大で，限りなく幸福な神は，その幸福を分かち合える生き物を義務ではなく進んで創造されました．神は純粋な霊ですから（ヨハネ聖福音書・第４章２３節参照）（訳注後記），その生き物もまた動植物や鉱物のようにただ物質的な存在たるのみにとどまらず，霊的な存在でもあるべきです．それ故に，物質的なものをいっさい持たない天使と物質的な肉体に霊的な魂を宿（やど）す人類が創造されたのです．だが天使や人間が神の幸福を分かち合うための霊魂そのものには必然的に理性と自由意志がそなわっています．実際のところ，霊魂が神の幸福を分かち合うのにふさわしいのは自由意志が自由に働いて神を選択するときです．だが，もし神に背を向けうるような別の選択肢が何もないとすれば，その神の選択が真に自由だとどうして言えるでしょうか？ シェイクスピアの著作物しか売っていない書店で，ある少年がシェイクスピアの本をたくさん買う選択をしたとしても褒（ほ）めるに値（あたい）するでしょうか？ そして，もし悪い選択肢が存在し，自由意志がただの見せかけでなく本物だとしたら，その良からぬ選択をする天使や人間があり得ないとどうして言い切れるでしょうか？
大多数の霊魂（マテオ聖福音書・第７章１３－１４節，２０章１６節参照）が神の愛を拒んで恐ろしい罰を被（こうむ）ることになると神はどうやって予見したのだろうかという疑問が残るかもしれません（訳注後記）．その答えは，地獄が恐ろしければ恐ろしいほど，神が生きている人間一人ひとりにそれを避けるのに必要な恩寵と光と力を与えて下さっていることがますます確かだということです．だが，聖トマス・アクィナスが説明している通り，大多数の人間は五感のなかでも将来天国で味わえる未知の喜びよりも現在既に知っている喜びの方を好むものです．ではなぜ神はそのような強い喜びを五感に加えられたのでしょうか？ 一つには疑いなく親たちが子供を天国に行けるように育てることを確実なものとするためですが，同様に確かなことは，現世での喜びの追求を来世での真の歓喜よりも下に置く人間を，より一層称賛に値するものとするためです．来世で味わえるあらゆる真の歓喜は（天国に入ることを）望むすべての人たちにとって自分たちのものなのです！ （天国に入るために）私たちにただ必要なことは十二分に激しくそれ（来世での真の歓喜）を望むことだけです（マテオ聖福音書・第１１章１２節参照）！ （訳注後記）
神は決して凡庸（ぼんよう）な神ではありません．そして神を愛する霊魂たちには凡庸でない最良の素晴らしい天国を与えたいと願っておられるのです．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・（聖パウロによる）ティモテオへの第一の手紙：第２章４節
－『すべての人が救われて真理を深く知ることを神は望まれる．』
（注釈）
（聖パウロによる）ローマ人への手紙〈９章１８，２１節〉の解釈を助ける神学的に重要なことば．
→新約聖書・ローマ人への手紙：第９章１８節，２１節
－『であるから神は望みの者にあわれみを垂れ，*望みの者をかたくな（頑な）にされる．』
…
－『つぼ造りは同じ土くれをもって，尊いことに用いる器（うつわ）と卑（いや）しいことに用いる器を造る権利をもっているではないか．』
（*神が人間を頑固にするというのは，人間が自由に神に逆らうから，神の元の計画を踏みはずすような状態になることである．しかし，前もって知られている人間のこの逆らいは，それすらも，神のひろい計画に入っている．すなわち，人間の逆らいすら摂理に協力するのである．（これはメシアを認めようとしなかったイスラエル人の場合である．）
（同章１９節と２０節）
－『あなたはこう言うかもしれない，「なぜ神は人をなおとがめるのか．だれが神のみ旨（むね）に逆らえるのか」と．』
－『だが人間よ，神に口答えするあなたは何者か．造られた者が造ったものに向って，「どうしてあなたは私をこのように造ったのか」と言えようか．』
***
第３パラグラフの訳注：
新約聖書・ヨハネ聖福音書：第４章２３節
－『まことの礼拝者が霊と真理をもって御父を拝む時が来る，いやもう来ている．御父はそういう礼拝者を望まれる．』
２４節→『神は霊であるから，礼拝者も霊と真理をもって礼拝せねばならぬ．』
（解説）
主イエズス・キリストが，（ユダヤ人と交流のない）サマリアの町に入り，サマリア人の女に飲み水（井戸の水）を所望されて言われた御言葉．そのサマリア人の女は町で村八分にされていたため，誰も来ない真昼間の暑い最中に独りで水を汲みに来ていた．この女に向ってキリストは「救いはユダヤ人から来るが，サマリア人の拝む山でもユダヤ人の拝むエルサレムでもなく（ユダヤ人の礼拝も，サマリア人の礼拝も，ともに廃止されるであろう〈バルバロ神父による注釈〉），まことの礼拝者が霊と真理をもって神を拝む時が来る」，と言われた．キリストはまずこの村八分の女に宣教され，女は走って行って町の人々にメシア（救世主）の到来を知らせる（宣教する）こととなった．（神〈キリスト〉は異邦人をもまことの救いに招かれている）．
***
第４パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１３－１４節，２０章１６節
－『狭い門から入れ，滅びに行く*道は広く大きく，そこを通る人は多い．しかし，命に至る門は狭く，その道は細く，それを見つける人も少ない．』
（*ブルガタ訳その他のいくつかの写本の訳…「門は大きく，道は広い…」とある．）
－『このように後の人が先になり，先の人が後になるであろう．*』
（*「なぜなら，呼ばれる者は多いが，選ばれる者は少ない」ということばを入れた写本がある）
***
第４パラグラフ最後の訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書：第１１章１２節
－『洗者ヨハネのころから今に至るまで，天の国は暴力で攻められ，暴力の者がそれを奪う．』〈キリストの御言葉〉）
（バルバロ神父訳「合併版聖福音書」における注釈より）
「さきに洗者ヨハネの宣教があったので，それからイエズスを聞いた多くの人人は，熱心に神の国に入りそれを奪う．」
（解説）
つまり，暴力で天国を攻める者たちが天国を奪い取っている．我先を争って熱心に天国に入りたいと望む霊魂たちが大勢増えている．
人の霊魂の救済が一見難しいように見えるのはなぜでしょうか？ なぜ － 私たちがよく聞くように － 地獄に堕（お）ちる霊魂の数に比べ救われて天国に至る霊魂がほんの少数しかいないのでしょうか？ 神は全ての霊魂の救いを願っておられるわけですから（ティモテオへの第一の手紙・第２章４節参照）（訳注後記），それをいくぶん容易にすることがお出来になるはずなのに，なぜそうされないのでしょうか？
簡単に即答すれば霊魂の救済はさほど難しくないのです．地獄に堕ちる霊魂にとっての苦悶のひとつは，地獄に堕ちるのを容易（たやす）く防ぐ術（すべ）をはっきりと知っていたのに（訳注・つまり永遠の破滅は簡単に避けられるとわかっていたのに），という後悔の念です．非カトリック教徒で地獄に堕ちた人たちは「カトリシズム（カトリック教義）に一理あるのは知っていたが，カトリック教徒になると生き方を変えなければならないのが分かっていたのでその選択をしなかった」と言うでしょう．（ウィンストン・チャーチルはかつて，人は誰しも一生のある時期に真実に遭遇（そうぐう）するが，たいていの人はそれから目を背（そむ）けてしまう，と言いました．）カトリック教徒で地獄に堕ちた人たちは「神は私にカトリック信仰を与えて下さり，私がなすべきことはきちんと告解をすること（訳注・＝「告解（告白）の秘蹟」．カトリック司祭に自分の罪を告白し罪の赦しの秘蹟を受けること．）だと知っていました．だが私は告解を先延ばしにした方がより好都合だと考え，そのため自分の犯した数々の罪のうちに死ぬはめになったのです…」と言うでしょう．地獄に堕ちた霊魂はみな，そのような結果になったのは自らの過（あやま）ち，選択によるものだと分かっています．責められるべきは神ではないのです．事実，彼らは現世での人生を振り返り，自分たちが地獄に堕ちずに済むよう神がどれほど懸命に努められたかをはっきり理解しています．にもかかわらず，彼らは自らの自由意志で自らの宿命を選び，神はその選択を尊重されたわけです…．だが，このことをもう少し深く掘り下げて考えてみましょう．
限りなく善良で，限りなく寛大で，限りなく幸福な神は，その幸福を分かち合える生き物を義務ではなく進んで創造されました．神は純粋な霊ですから（ヨハネ聖福音書・第４章２３節参照）（訳注後記），その生き物もまた動植物や鉱物のようにただ物質的な存在たるのみにとどまらず，霊的な存在でもあるべきです．それ故に，物質的なものをいっさい持たない天使と物質的な肉体に霊的な魂を宿（やど）す人類が創造されたのです．だが天使や人間が神の幸福を分かち合うための霊魂そのものには必然的に理性と自由意志がそなわっています．実際のところ，霊魂が神の幸福を分かち合うのにふさわしいのは自由意志が自由に働いて神を選択するときです．だが，もし神に背を向けうるような別の選択肢が何もないとすれば，その神の選択が真に自由だとどうして言えるでしょうか？ シェイクスピアの著作物しか売っていない書店で，ある少年がシェイクスピアの本をたくさん買う選択をしたとしても褒（ほ）めるに値（あたい）するでしょうか？ そして，もし悪い選択肢が存在し，自由意志がただの見せかけでなく本物だとしたら，その良からぬ選択をする天使や人間があり得ないとどうして言い切れるでしょうか？
大多数の霊魂（マテオ聖福音書・第７章１３－１４節，２０章１６節参照）が神の愛を拒んで恐ろしい罰を被（こうむ）ることになると神はどうやって予見したのだろうかという疑問が残るかもしれません（訳注後記）．その答えは，地獄が恐ろしければ恐ろしいほど，神が生きている人間一人ひとりにそれを避けるのに必要な恩寵と光と力を与えて下さっていることがますます確かだということです．だが，聖トマス・アクィナスが説明している通り，大多数の人間は五感のなかでも将来天国で味わえる未知の喜びよりも現在既に知っている喜びの方を好むものです．ではなぜ神はそのような強い喜びを五感に加えられたのでしょうか？ 一つには疑いなく親たちが子供を天国に行けるように育てることを確実なものとするためですが，同様に確かなことは，現世での喜びの追求を来世での真の歓喜よりも下に置く人間を，より一層称賛に値するものとするためです．来世で味わえるあらゆる真の歓喜は（天国に入ることを）望むすべての人たちにとって自分たちのものなのです！ （天国に入るために）私たちにただ必要なことは十二分に激しくそれ（来世での真の歓喜）を望むことだけです（マテオ聖福音書・第１１章１２節参照）！ （訳注後記）
神は決して凡庸（ぼんよう）な神ではありません．そして神を愛する霊魂たちには凡庸でない最良の素晴らしい天国を与えたいと願っておられるのです．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・（聖パウロによる）ティモテオへの第一の手紙：第２章４節
－『すべての人が救われて真理を深く知ることを神は望まれる．』
（注釈）
（聖パウロによる）ローマ人への手紙〈９章１８，２１節〉の解釈を助ける神学的に重要なことば．
→新約聖書・ローマ人への手紙：第９章１８節，２１節
－『であるから神は望みの者にあわれみを垂れ，*望みの者をかたくな（頑な）にされる．』
…
－『つぼ造りは同じ土くれをもって，尊いことに用いる器（うつわ）と卑（いや）しいことに用いる器を造る権利をもっているではないか．』
（*神が人間を頑固にするというのは，人間が自由に神に逆らうから，神の元の計画を踏みはずすような状態になることである．しかし，前もって知られている人間のこの逆らいは，それすらも，神のひろい計画に入っている．すなわち，人間の逆らいすら摂理に協力するのである．（これはメシアを認めようとしなかったイスラエル人の場合である．）
（同章１９節と２０節）
－『あなたはこう言うかもしれない，「なぜ神は人をなおとがめるのか．だれが神のみ旨（むね）に逆らえるのか」と．』
－『だが人間よ，神に口答えするあなたは何者か．造られた者が造ったものに向って，「どうしてあなたは私をこのように造ったのか」と言えようか．』
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第３パラグラフの訳注：
新約聖書・ヨハネ聖福音書：第４章２３節
－『まことの礼拝者が霊と真理をもって御父を拝む時が来る，いやもう来ている．御父はそういう礼拝者を望まれる．』
２４節→『神は霊であるから，礼拝者も霊と真理をもって礼拝せねばならぬ．』
（解説）
主イエズス・キリストが，（ユダヤ人と交流のない）サマリアの町に入り，サマリア人の女に飲み水（井戸の水）を所望されて言われた御言葉．そのサマリア人の女は町で村八分にされていたため，誰も来ない真昼間の暑い最中に独りで水を汲みに来ていた．この女に向ってキリストは「救いはユダヤ人から来るが，サマリア人の拝む山でもユダヤ人の拝むエルサレムでもなく（ユダヤ人の礼拝も，サマリア人の礼拝も，ともに廃止されるであろう〈バルバロ神父による注釈〉），まことの礼拝者が霊と真理をもって神を拝む時が来る」，と言われた．キリストはまずこの村八分の女に宣教され，女は走って行って町の人々にメシア（救世主）の到来を知らせる（宣教する）こととなった．（神〈キリスト〉は異邦人をもまことの救いに招かれている）．
***
第４パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１３－１４節，２０章１６節
－『狭い門から入れ，滅びに行く*道は広く大きく，そこを通る人は多い．しかし，命に至る門は狭く，その道は細く，それを見つける人も少ない．』
（*ブルガタ訳その他のいくつかの写本の訳…「門は大きく，道は広い…」とある．）
－『このように後の人が先になり，先の人が後になるであろう．*』
（*「なぜなら，呼ばれる者は多いが，選ばれる者は少ない」ということばを入れた写本がある）
***
第４パラグラフ最後の訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書：第１１章１２節
－『洗者ヨハネのころから今に至るまで，天の国は暴力で攻められ，暴力の者がそれを奪う．』〈キリストの御言葉〉）
（バルバロ神父訳「合併版聖福音書」における注釈より）
「さきに洗者ヨハネの宣教があったので，それからイエズスを聞いた多くの人人は，熱心に神の国に入りそれを奪う．」
（解説）
つまり，暴力で天国を攻める者たちが天国を奪い取っている．我先を争って熱心に天国に入りたいと望む霊魂たちが大勢増えている．
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