エレイソン・コメンツ 第４４１回 （２０１５年１２月２６日）
（解説無し）
二つの家庭が一人の男性を長とするのは可能です．
同様に，二つの教会が一人の教皇によって導かれるのは可能です．
Two families can both have one man for head –
So can two churches by one Pope be led.
議論はうまくいけば物事を解明しますが，比喩はせいぜい物事を説明するだけにとどまります．だが，比喩は物事を解明しないまでも，私たちが知ることから得る多くの光を知らないことへ投げかけてくれます．半世紀近く続くいまの教会の危機について言えば，日が経つにつれ，それがますます分かりにくくなるため，私たちはできるだけ多くの光を得て，それに投げかける必要があります．以下にご紹介するのは，伝統派に改宗したある人物から私に最近寄せられた有意義な比喩です．彼は，伝統派教会と公会議派教会すなわち新教会（ "Newchurch" ）を取り上げ，それぞれを同じ男性から生じた正規の家庭と非正規の家庭に例えています，この比喩を男性の結婚，権威，子供たちに当てはめて考えてみましょう．
Whereas arguments at best prove, comparisons at best illustrate. So comparisons do not prove but they can throw a lot of light from what one does know onto what one does not know. Now concerning the present crisis of the Church, half a century old, we need all the light we can get, because with each day that passes it becomes less and not more understandable. So here is a fruitful comparison sent to me recently by a recent convert to Tradition. He compares the Catholic Church and the Conciliar Church, or the Newchurch, to the legitimate and illegitimate families of one and the same man. Let us apply the comparison to his marriage, to his authority and to his children.
第１に，男性は自分の正妻との合法的な結婚により家庭を築き，嫡出子をもうけます。だが，しばらくするうちに，彼は浮気をし，妻を離縁して愛人と暮らすようになり，ここでも子供をつくります．この子は非嫡子です．これと同じように，一枢機卿が合法的な選挙により教皇に選出され，カトリック教会の正規の父，多数の真のカトリック教の信仰に支えられた精神的（＝霊的）父となります．だが，しばらくすると，彼は公会議派の教皇として現代世界に身を売り，それとの不倫により公会議派の非嫡子をもうけ新しい家庭を作ります．このように，一人の男性が合法的な家庭と非合法的な家庭の双方の父親になりうるように，一人の教皇が同時にカトリック教教会と新教会の長となりえます．
By a lawful marriage to his true wife a man starts a family and has legitimate children. But after a while he is unfaithful to her and divorces her to live with his mistress, by adultery with whom he also has children, who are bastards. Similarly by a Cardinal’s lawful canonical election as Pope, the Cardinal becomes the legitimate father of the Catholic Church and the spiritual father by the true Faith of a multitude of true Catholics. But after a while as a Conciliar Pope he goes whoring after the modern world, and by adultery with it he engenders a new family of Conciliar bastards. Thus as one man can be the father of both a lawful and an unlawful family, so one Pope can at the same time be head of the Catholic Church and of the Newchurch.
第２に，その家庭の父親は正規な家庭に対し権威を持ちますが，２番目の家庭すなわち正規でない家庭に対しては真の権威を持ちません．同じように，公会議派教皇はあらゆる真のカトリック教徒たちに対し権威を持ちますが，公会議派カトリック教を抱える新教会に対しては真の権威を持ちません．最初の家庭は真の父を必要とし，その妻，子供たちはあらゆることをして彼を家庭に繋ぎ止めようとしますが，彼は自分を引き留めるためあらゆることをする不倫相手と非嫡子から離れようとしません．同じように，公会議派教皇は自分たちのために義務を果たすよう求める伝統派カトリック教徒から尊敬を受けているのに，自分への真の尊敬などほとんど持たず，単に自分たちの非合法的な立場をつくろってほしいためにしがみついている公会議派カトリック信徒たちを選びます．
Secondly, as the family father has true authority over his true family but no true authority over his second family because it is not his true family, so the Conciliar Pope has true authority over all true Catholics but no true authority over the Newchurch with its Conciliar Catholics. And as the first family needs its true father, and both wife and children do all they can to bring him home, but he clings to his partner in adultery and to his illegitimate children who also do all they can to hold onto him, so each Conciliar Pope is still respected by Traditional Catholics who call upon him to do his duty by them, but he prefers Conciliar Catholics who have little real respect for him but who also hold onto him to cover their unlawful status.
第３に，正妻は自分にとって代わった不倫相手と同列に置かれることを受け入れないでしょうし，その子供たちも（分別がつくほど大人になっていれば）偽の家庭に引き取られ非嫡子扱いされることを受け入れないでしょう．同様に，伝統は新教会と決して両立しないでしょうし，真のカトリック教徒は伝統を裏切って新教会に組み込まれるのを受け入れることなどできないでしょう．正妻の子供たちは父親が本当の父親で，彼を本当に必要としていても，不倫関係にある父親に媚び売ることなどすべきでないでしょう．本当の家庭に戻るべきなのは父親のはずだからです．また，合法的な子どもたちは不倫関係を続ける父親に加わることまでして彼を家庭に戻せると期待できないでしょう．そんなことをすれば，自分たちまでたぶらかされることになる可能性が大きいからです．
And thirdly, as no true wife will accept to be put on the same footing as the adulterous partner that has supplanted her, nor will the true children (if they are mature enough) accept to be adopted by the false family and thus likened to the bastards, so Tradition is absolutely incompatible with the Newchurch, nor can true Catholics accept to be incorporated into it by any kind of sell-out or betrayal of Tradition. It is not for them to go whoring after their true father in his adulterous environment, even if he is their true father and they truly need him. It is for the father to return to his true family. Nor can the lawful children reasonably expect to bring their father home by joining him in his seductive surroundings. The much greater likelihood is that they too will be seduced.
新教皇（ "Newpope" ）を二つの家庭を掛け持つ父親に例えたこの比喩は多くの点で効果的です．なせなら，教皇はその性格上，家庭の父親と同じだからです．だが，「あらゆる比喩は足を引きずる（訳注：必ずしもうまく働かない）」（ "Every comparison limps" ）といいます．（この言い方も巧みな比喩です）．上の比喩で，どの足が悪いかと言えば，同じ父親を持つ二つの家庭の違いは実生活では完全に明白なのに対し，カトリック教会と新教会の違いは理論的に明白だとしても，双方が実生活でともに絶望的なほど密接に絡み合っているため，現実的には区別して考えるのがきわめて困難だという点です．
This comparison of any Newpope to a father of two families is fruitful on many more points becaue it is in the nature of a Pope to be a father. But « Every comparison limps » (another brilliant comparison), and the bad leg of this comparison consists mainly in the fact that whereas the distinction between the two families of the one father is perfectly clear in real life, on the contrary the distinction between the Catholic Church and the Newchurch, while perfectly clear in theory, is very difficult to disentangle in practice, because they are almost hopelessly intertwined in real life.
カトリック教の長を両肩にかつぎ続けるには，理論上の違いを知ると同時に実践上の大きな混乱を認識することが必要です．
To keep a Catholic head on one’s shoulders it is as necessary to know the clear distinction in theory as it is to recognize the desperate confusion in practice.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
解説付き邦訳文を，追って掲載いたします．
* * *
* * *
本投稿記事・第441回エレイソン・コメンツ「家庭の比喩」（2015年12月26日付）"ELEISON COMMENTS CDXLI (Dec. 26, 2015) : "FAMILY COMPARISON" は2016年1月02日23時40分に掲載されました．
* * *
2015年12月26日土曜日
2014年5月25日日曜日
357 教会の無謬性 III 5/17
エレイソン・コメンツ 第３５７回 （２０１４年５月１７日）
教皇フランシスコ（きょうこう ふらんしすこ）のばかげた言動（げんどう）がいま多く（おおく）のカトリック信者（かとりっくしんじゃ）を教皇空位論（きょうこう くういろん）へ向（む）かわせています．これは危険（きけん）なことです（ "The crazy words and deeds of Pope Francis are presently driving many believing Catholics towards sedevacantism, which is dangerous." ）．公会議派の歴代教皇（こうかいぎはの れきだい きょうこう）は過去も今も（かこもいまも）教皇でないという考え（きょうこう でないという かんがえ）は，初め（はじめ）は一つの意見に過ぎない（ひとつのいけんにすぎない）でしょうが（ "The belief that the Conciliar Popes have not been and are not Popes may begin as an opinion, …" ），それは独断に変わり（どくだんに かわり），やがて精神的な確信（せいしんてきな かくしん）になってしまうことが多いようです（ "… but all too often one observes that the opinion turns into a dogma and then into a mental steel trap. " ）．教皇空位論者（ろんじゃ）たちの多くは心を閉ざして（こころを とざして）しまうように私には思え（わたしには おもえ）ます（ "I think the minds of many sedevacantists shut down …" ）．第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）が起こした（おこした）前代未聞の危機（ぜんだいみもんのきき）が彼らのカトリック精神と心（かとりっく せいしんと こころ）（ "their Catholic minds and hearts" ）に苦痛を与え（くつうをあたえ）（ "… because the unprecedented crisis of Vatican II has caused their Catholic minds and hearts an agony …" ），彼らは教皇空位論がその苦痛から抜け出す（ぬけだす）ための単純な解決策（たんじゅんなかいけつさく）だと考え（かんがえ）（ "… which found in sedevacantism a simple solution, …" ），それ以降（いこう）その苦痛や疑問（ぎもん）をもう一度（いちど）考え直そう（かんがえ なおそう）としなくなるからだと思い（おもい）ます（ "… and they have no wish to re-open the agony by re-opening the question. " ）．そのため，彼らはほかの信者（しんじゃ）たちがこの単純（たんじゅん）な解決策に賛同（さんどう）し自分たちに加わる（じぶんたちにくわわる）よう積極的に説得（せっきょくてきに せっとく）し（ "So they positively crusade for others to join them in their simple solution, …" ），そうするうちに，彼らすべてではありませんがその多くが結果的（けっか てき）に傲慢さや敵意（ごうまんさ や てきい）を示すようになります（ "… and in so doing many of them – not all -- end up displaying an arrogance and a bitterness …" ）．傲慢，敵意は真のカトリック信徒（まことの かとりっく しんと）の看板（かんばん）でも産物（さんぶつ）（ "signs or fruits" ）でもありません（ "… which are no signs or fruits of a true Catholic." ）．
私はこれまでの「エレイソン・コメンツ」（えれいそん・こめんつ）で，歴代の公会議派教皇が真の教皇（まことの きょうこう）であると確信（かくしん）をもって主張（しゅちょう）するのを差し控えて（さしひかえて）きました（ "Now these “Comments” have abstained from proclaiming with certainty that the Conciliar Popes have been true Popes, …" ）．だが，私は同時（どうじ）に通常（つうじょう）の教皇空位論者による議論（ぎろん）は彼らの一部（かれらの いちぶ）が私たちに信じ込ませ（しんじ こませ よう）ようとしているほど得心（とくしん）のゆくものでもなければカトリック信徒（しんと）に拘束力を持つ（こうそくりょくを もつ）ものでもないと論（ろん）じてきました（ "… but at the same time they have argued that the usual sedevacantist arguments are neither conclusive nor binding upon Catholics, as some sedevacantists would have us believe." ）．教皇空位論者たちが最も重視する論点（もっとも じゅうしする ろんてん）にもう一度戻って（もういちど もどって）みましょう．これは教皇の無謬性（きょうこうの むびゅうせい）から生じる論点（しょうじる ろんてん）です（ "Let us return to one of their most important arguments, which is from Papal infallibility: …" ）．要点（ようてん）は，教皇は無謬である（ "… Popes are infallible." ），だがリベラル派（りべらる は）は無謬でない（ "But liberals are fallible, …" ），公会議派の教皇はリベラルである（ "… and Conciliar Popes are liberal." ），したがって彼らは教皇でない，というものです（ "Therefore they are not Popes. " ）．
これに対し，教皇が無謬（きょうこうが むびゅう）なのは彼が教会の特別教導権（きょうかいの とくべつ きょうどうけん）の定める４条件（さだめる よん じょうけん）に従って（したがって）（１） 教皇として，（２） 信仰，道徳（しんこう，どうとく）について，（３） 決定的（けっていてき）に信頼（しんらい）がおけるよう，（４） カトリック信徒すべてをまとめる意向（いこう）をもって話す（はなす）ときだけである，と反論する人（はんろんする ひと）がいるでしょう（ "To this one may object that a Pope is certainly infallible only when he engages the four conditions of the Church’s Extraordinary Magisterium by teaching 1 as Pope, 2 on Faith or morals, 3 definitively, 4 so as to bind all Catholics." ）．この点（てん）について，教皇空位論者たちもリベラル派の人たちも直ち（ただち）に通常普遍教導権（つうじょう ふへん きょうどうけん）〈 "the Ordinary Universal Magisterium" 〉も無謬（むびゅう）だというのが教会の教え（きょうかいの おしえ）だから，教皇がたとえ特別教導権の枠外（とくべつ きょうどうけんの わくがい）で厳か（おごそか）に教えを説いた（おしえを といた）としても彼は常に無謬（つねに むびゅう）だと答え（こたえ）ます．すなわち ―― この論法（ろんぽう）の後半（こうはん）が彼らの弱点（かれらの じゃくてん）です―― 彼らのリベラルな公会議の教えは厳粛（げんしゅく）である（ "Whereupon sedevacantists and liberals alike reply that it is Church teaching that the Ordinary Universal Magisterium is also infallible, so – and here is the weak point in their argument – whenever the Pope teaches solemnly even outside of his Extraordinary Magisterium, he must also be infallible. Now their liberal Conciliar teaching is solemn." ）．だから誰（だれ）が同じ議論（おなじ ぎろん）を振り（ふり）かざすかにもよるが，私たちカトリック信徒はリベラル派か教皇空位論者か（りべらるは か きょうこう くうい ろんじゃ か）のどちらかにならなければならない，というのです（ "Therefore we must become either liberals or sedevacantists, depending of course on who is wielding the same argument." ）．
だが，教会の通常普遍教導権（きょうかいの つうじょう ふつう きょうどうけん）に属する教え（ぞくする おしえ）の品質証明（ひんしつ しょうめい）となるのは教皇が特別教導権の枠外（とくべつ きょうどうけんの わくがい）で教（おし）えるときの厳粛さ（げんしゅくさ）ではなく（ "But the hallmark of teaching which belongs to the Church’s Ordinary Universal Magisterium is not the solemnity with which the Pope teaches outside of the Extraordinary Magisterium, …" ），その教えの内容（おしえの ないよう）が私たちの主（しゅ）（イエズス・キリスト）（いえずす・きりすと），その弟子（でし）たち，そのすべての後継者（こうけい しゃ）たち，すなわち普遍教会（ふへん きょうかい）（ “the Universal Chuarch” ）の司祭たち（しさいたち）があらゆる時代（じだい），あらゆる場所（ばしょ）で教えて（おしえて）きたことと一致（いっち）するかどうかです（ "… but whether what he is teaching corresponds, or not, to what Our Lord, his Apostles and virtually all their successors, the bishops of the Universal Church, have taught in all times and in all places, …" ）．言い換えれば（いいかえ れば），その内容（ないよう）が伝統（でんとう）と合致（がっち）するかどうかです（ "… in other words whether it corresponds to Tradition." ）．だが，公会議派の教え（こうかいぎは の おしえ）（たとえば宗教の自由〈しゅうきょうの じゆう〉やエキュメニズム〈えきゅめにずむ〉）は伝統からかけ離れた（でんとう から かけ はなれた）ものです（ "Now Conciliar teaching (e.g. religious liberty and ecumenism) is in rupture with Tradition." ）．したがって，カトリック教徒はリベラル派や教皇空位論者になる義務（ぎむ）などありません（ "Therefore Catholics today are not in fact bound to become liberals or sedevacantists." ）．
しかし，教皇空位論者たちやリベラル派の人たちは教皇の無謬性についての自分たちの勘違い（かんちがい）に固執（こしつ）します（ "However, both liberals and sedevacantists cling to their misunderstanding of Papal infallibility …" ）．そうする理由（りゆう）には興味（きょうみ）がないわけではありませんが，それはまた別の話（べつの はなし）です（ "… for reasons that are not without interest, but that is another story. " ）．いずれにせよ，彼らは簡単（かんたん）には引き下がろう（ひきさがろう）としません（ "In any case they do not give up easily, …" ）．彼らは別の反論（べつの はんろん）を持ち出し（もちだし）話を蒸し返し（はなしを むしかえし）ます（ "… so they come back with another objection which deserves to be answered. " ）．彼らが共通して言う（きょうつう して いう）のは，伝統が通常普遍教導権の品質証明だと論（ろん）じるのは悪循環（あくじゅんかん）をもたらすということです（ "Both of them will say that to argue that Tradition is the hallmark of the Ordinary Magisterium is to set up a vicious circle." ）．もし教会の教導権威（きょうかいの きょうどう けんい）（ "the Church's teaching authority" ），すなわち教導権が現に行われ（げんに おこなわれ）ているように教会の教理を説く（きょうかいの きょうりを とく）ためにあるというのであれば（ "For if the Church’s teaching authority, or Magisterium, exists to tell what is Church doctrine, as it does, …" ），どうして同時（どうじ）に伝統派教理（でんとうは きょうり）が教導権（きょうどうけん）とはなんなのかを説明（せつめい）できるのか？（というのです）（ "… then how can the Traditional doctrine at the same time tell what is the Magisterium ? " ）．教える者が教える内容を権威づける（おしえる ものが おしえる ないようを けんい づける）か，教える内容が教える者を権威づける（おしえる ないようが おしえる ものを けんい づけるか）かのどちらかであり（ "Either the teacher authorises what is taught, or what is taught authorises the teacher, …" ），双方（そうほう）が同時（どうじ）に他方（たほう）を権威づけ（けんい づけ）あうなどできないというのです（ "… but they cannot both at the same time authorise each other." ）．したがって，教える内容である伝統（おしえる ないよう である でんとう）が教える側の通常普遍教導権（おしえるがわの つうじょう ふつう きょうどうけん）を権威（けんい）づけると論（ろん）ずるのは間違い（まちがい）で（ "So to argue that Tradition which is taught authorises the Ordinary Magisterium which is teaching, is wrong, …" ），教皇の特別教導権による教えは無謬（きょうこうの とくべつ きょうどうけんに よる おしえは むびゅう）なのだから（ "… and so the Pope is infallible not only in his Extraordinary teaching, …" ），カトリック教徒の私たち（かとりっく きょうとの わたしたち）はリベラル派か教皇空位論者（りべらるは か きょうこう くうい ろんじゃ）のどちらかにならなければならない，と彼らは結論（けつろん）づけます（ "… and so we must become either liberals or sedevacantists, they conclude." ）．
来週のエレイソン・コメンツでは，そのような悪循環（あくじゅんかん）などないという点（てん）に触れる（ふれる）ことにします（ "Why there is no vicious circle must wait until next week." ）．リベラル派や教皇空位論者たちが無謬性（むびゅうせい）についてなぜ共通の誤りに陥る（きょうつうの あやまりに おちいる）のかと同（おな）じように興味深い（きょうみ ぶかい）ものとなるでしょう（ "It is as interesting as why both sedevacantists and liberals fall into the same error on infallibility." ）．
キリエ・エレイソン．
４条件がすべて満たされないなら，
（よん じょうけんが すべて みたされないなら）
（ "If four conditions are not all in play." ）
教皇たちは教えたり話したりするとき間違いを犯し得えます．
（きょうこうたちは おしえたり はなしたり するとき まちがいを おか し えます）
（ "The Popes can err in what they teach or say." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
教皇フランシスコ（きょうこう ふらんしすこ）のばかげた言動（げんどう）がいま多く（おおく）のカトリック信者（かとりっくしんじゃ）を教皇空位論（きょうこう くういろん）へ向（む）かわせています．これは危険（きけん）なことです（ "The crazy words and deeds of Pope Francis are presently driving many believing Catholics towards sedevacantism, which is dangerous." ）．公会議派の歴代教皇（こうかいぎはの れきだい きょうこう）は過去も今も（かこもいまも）教皇でないという考え（きょうこう でないという かんがえ）は，初め（はじめ）は一つの意見に過ぎない（ひとつのいけんにすぎない）でしょうが（ "The belief that the Conciliar Popes have not been and are not Popes may begin as an opinion, …" ），それは独断に変わり（どくだんに かわり），やがて精神的な確信（せいしんてきな かくしん）になってしまうことが多いようです（ "… but all too often one observes that the opinion turns into a dogma and then into a mental steel trap. " ）．教皇空位論者（ろんじゃ）たちの多くは心を閉ざして（こころを とざして）しまうように私には思え（わたしには おもえ）ます（ "I think the minds of many sedevacantists shut down …" ）．第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）が起こした（おこした）前代未聞の危機（ぜんだいみもんのきき）が彼らのカトリック精神と心（かとりっく せいしんと こころ）（ "their Catholic minds and hearts" ）に苦痛を与え（くつうをあたえ）（ "… because the unprecedented crisis of Vatican II has caused their Catholic minds and hearts an agony …" ），彼らは教皇空位論がその苦痛から抜け出す（ぬけだす）ための単純な解決策（たんじゅんなかいけつさく）だと考え（かんがえ）（ "… which found in sedevacantism a simple solution, …" ），それ以降（いこう）その苦痛や疑問（ぎもん）をもう一度（いちど）考え直そう（かんがえ なおそう）としなくなるからだと思い（おもい）ます（ "… and they have no wish to re-open the agony by re-opening the question. " ）．そのため，彼らはほかの信者（しんじゃ）たちがこの単純（たんじゅん）な解決策に賛同（さんどう）し自分たちに加わる（じぶんたちにくわわる）よう積極的に説得（せっきょくてきに せっとく）し（ "So they positively crusade for others to join them in their simple solution, …" ），そうするうちに，彼らすべてではありませんがその多くが結果的（けっか てき）に傲慢さや敵意（ごうまんさ や てきい）を示すようになります（ "… and in so doing many of them – not all -- end up displaying an arrogance and a bitterness …" ）．傲慢，敵意は真のカトリック信徒（まことの かとりっく しんと）の看板（かんばん）でも産物（さんぶつ）（ "signs or fruits" ）でもありません（ "… which are no signs or fruits of a true Catholic." ）．
私はこれまでの「エレイソン・コメンツ」（えれいそん・こめんつ）で，歴代の公会議派教皇が真の教皇（まことの きょうこう）であると確信（かくしん）をもって主張（しゅちょう）するのを差し控えて（さしひかえて）きました（ "Now these “Comments” have abstained from proclaiming with certainty that the Conciliar Popes have been true Popes, …" ）．だが，私は同時（どうじ）に通常（つうじょう）の教皇空位論者による議論（ぎろん）は彼らの一部（かれらの いちぶ）が私たちに信じ込ませ（しんじ こませ よう）ようとしているほど得心（とくしん）のゆくものでもなければカトリック信徒（しんと）に拘束力を持つ（こうそくりょくを もつ）ものでもないと論（ろん）じてきました（ "… but at the same time they have argued that the usual sedevacantist arguments are neither conclusive nor binding upon Catholics, as some sedevacantists would have us believe." ）．教皇空位論者たちが最も重視する論点（もっとも じゅうしする ろんてん）にもう一度戻って（もういちど もどって）みましょう．これは教皇の無謬性（きょうこうの むびゅうせい）から生じる論点（しょうじる ろんてん）です（ "Let us return to one of their most important arguments, which is from Papal infallibility: …" ）．要点（ようてん）は，教皇は無謬である（ "… Popes are infallible." ），だがリベラル派（りべらる は）は無謬でない（ "But liberals are fallible, …" ），公会議派の教皇はリベラルである（ "… and Conciliar Popes are liberal." ），したがって彼らは教皇でない，というものです（ "Therefore they are not Popes. " ）．
これに対し，教皇が無謬（きょうこうが むびゅう）なのは彼が教会の特別教導権（きょうかいの とくべつ きょうどうけん）の定める４条件（さだめる よん じょうけん）に従って（したがって）（１） 教皇として，（２） 信仰，道徳（しんこう，どうとく）について，（３） 決定的（けっていてき）に信頼（しんらい）がおけるよう，（４） カトリック信徒すべてをまとめる意向（いこう）をもって話す（はなす）ときだけである，と反論する人（はんろんする ひと）がいるでしょう（ "To this one may object that a Pope is certainly infallible only when he engages the four conditions of the Church’s Extraordinary Magisterium by teaching 1 as Pope, 2 on Faith or morals, 3 definitively, 4 so as to bind all Catholics." ）．この点（てん）について，教皇空位論者たちもリベラル派の人たちも直ち（ただち）に通常普遍教導権（つうじょう ふへん きょうどうけん）〈 "the Ordinary Universal Magisterium" 〉も無謬（むびゅう）だというのが教会の教え（きょうかいの おしえ）だから，教皇がたとえ特別教導権の枠外（とくべつ きょうどうけんの わくがい）で厳か（おごそか）に教えを説いた（おしえを といた）としても彼は常に無謬（つねに むびゅう）だと答え（こたえ）ます．すなわち ―― この論法（ろんぽう）の後半（こうはん）が彼らの弱点（かれらの じゃくてん）です―― 彼らのリベラルな公会議の教えは厳粛（げんしゅく）である（ "Whereupon sedevacantists and liberals alike reply that it is Church teaching that the Ordinary Universal Magisterium is also infallible, so – and here is the weak point in their argument – whenever the Pope teaches solemnly even outside of his Extraordinary Magisterium, he must also be infallible. Now their liberal Conciliar teaching is solemn." ）．だから誰（だれ）が同じ議論（おなじ ぎろん）を振り（ふり）かざすかにもよるが，私たちカトリック信徒はリベラル派か教皇空位論者か（りべらるは か きょうこう くうい ろんじゃ か）のどちらかにならなければならない，というのです（ "Therefore we must become either liberals or sedevacantists, depending of course on who is wielding the same argument." ）．
だが，教会の通常普遍教導権（きょうかいの つうじょう ふつう きょうどうけん）に属する教え（ぞくする おしえ）の品質証明（ひんしつ しょうめい）となるのは教皇が特別教導権の枠外（とくべつ きょうどうけんの わくがい）で教（おし）えるときの厳粛さ（げんしゅくさ）ではなく（ "But the hallmark of teaching which belongs to the Church’s Ordinary Universal Magisterium is not the solemnity with which the Pope teaches outside of the Extraordinary Magisterium, …" ），その教えの内容（おしえの ないよう）が私たちの主（しゅ）（イエズス・キリスト）（いえずす・きりすと），その弟子（でし）たち，そのすべての後継者（こうけい しゃ）たち，すなわち普遍教会（ふへん きょうかい）（ “the Universal Chuarch” ）の司祭たち（しさいたち）があらゆる時代（じだい），あらゆる場所（ばしょ）で教えて（おしえて）きたことと一致（いっち）するかどうかです（ "… but whether what he is teaching corresponds, or not, to what Our Lord, his Apostles and virtually all their successors, the bishops of the Universal Church, have taught in all times and in all places, …" ）．言い換えれば（いいかえ れば），その内容（ないよう）が伝統（でんとう）と合致（がっち）するかどうかです（ "… in other words whether it corresponds to Tradition." ）．だが，公会議派の教え（こうかいぎは の おしえ）（たとえば宗教の自由〈しゅうきょうの じゆう〉やエキュメニズム〈えきゅめにずむ〉）は伝統からかけ離れた（でんとう から かけ はなれた）ものです（ "Now Conciliar teaching (e.g. religious liberty and ecumenism) is in rupture with Tradition." ）．したがって，カトリック教徒はリベラル派や教皇空位論者になる義務（ぎむ）などありません（ "Therefore Catholics today are not in fact bound to become liberals or sedevacantists." ）．
しかし，教皇空位論者たちやリベラル派の人たちは教皇の無謬性についての自分たちの勘違い（かんちがい）に固執（こしつ）します（ "However, both liberals and sedevacantists cling to their misunderstanding of Papal infallibility …" ）．そうする理由（りゆう）には興味（きょうみ）がないわけではありませんが，それはまた別の話（べつの はなし）です（ "… for reasons that are not without interest, but that is another story. " ）．いずれにせよ，彼らは簡単（かんたん）には引き下がろう（ひきさがろう）としません（ "In any case they do not give up easily, …" ）．彼らは別の反論（べつの はんろん）を持ち出し（もちだし）話を蒸し返し（はなしを むしかえし）ます（ "… so they come back with another objection which deserves to be answered. " ）．彼らが共通して言う（きょうつう して いう）のは，伝統が通常普遍教導権の品質証明だと論（ろん）じるのは悪循環（あくじゅんかん）をもたらすということです（ "Both of them will say that to argue that Tradition is the hallmark of the Ordinary Magisterium is to set up a vicious circle." ）．もし教会の教導権威（きょうかいの きょうどう けんい）（ "the Church's teaching authority" ），すなわち教導権が現に行われ（げんに おこなわれ）ているように教会の教理を説く（きょうかいの きょうりを とく）ためにあるというのであれば（ "For if the Church’s teaching authority, or Magisterium, exists to tell what is Church doctrine, as it does, …" ），どうして同時（どうじ）に伝統派教理（でんとうは きょうり）が教導権（きょうどうけん）とはなんなのかを説明（せつめい）できるのか？（というのです）（ "… then how can the Traditional doctrine at the same time tell what is the Magisterium ? " ）．教える者が教える内容を権威づける（おしえる ものが おしえる ないようを けんい づける）か，教える内容が教える者を権威づける（おしえる ないようが おしえる ものを けんい づけるか）かのどちらかであり（ "Either the teacher authorises what is taught, or what is taught authorises the teacher, …" ），双方（そうほう）が同時（どうじ）に他方（たほう）を権威づけ（けんい づけ）あうなどできないというのです（ "… but they cannot both at the same time authorise each other." ）．したがって，教える内容である伝統（おしえる ないよう である でんとう）が教える側の通常普遍教導権（おしえるがわの つうじょう ふつう きょうどうけん）を権威（けんい）づけると論（ろん）ずるのは間違い（まちがい）で（ "So to argue that Tradition which is taught authorises the Ordinary Magisterium which is teaching, is wrong, …" ），教皇の特別教導権による教えは無謬（きょうこうの とくべつ きょうどうけんに よる おしえは むびゅう）なのだから（ "… and so the Pope is infallible not only in his Extraordinary teaching, …" ），カトリック教徒の私たち（かとりっく きょうとの わたしたち）はリベラル派か教皇空位論者（りべらるは か きょうこう くうい ろんじゃ）のどちらかにならなければならない，と彼らは結論（けつろん）づけます（ "… and so we must become either liberals or sedevacantists, they conclude." ）．
来週のエレイソン・コメンツでは，そのような悪循環（あくじゅんかん）などないという点（てん）に触れる（ふれる）ことにします（ "Why there is no vicious circle must wait until next week." ）．リベラル派や教皇空位論者たちが無謬性（むびゅうせい）についてなぜ共通の誤りに陥る（きょうつうの あやまりに おちいる）のかと同（おな）じように興味深い（きょうみ ぶかい）ものとなるでしょう（ "It is as interesting as why both sedevacantists and liberals fall into the same error on infallibility." ）．
キリエ・エレイソン．
４条件がすべて満たされないなら，
（よん じょうけんが すべて みたされないなら）
（ "If four conditions are not all in play." ）
教皇たちは教えたり話したりするとき間違いを犯し得えます．
（きょうこうたちは おしえたり はなしたり するとき まちがいを おか し えます）
（ "The Popes can err in what they teach or say." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
2014年4月12日土曜日
352 フランス旅行 4/12
エレイソン・コメンツ 第３５２回 （２０１４年４月１２日）
再び朗報（ふたたび ろうほう）をお届（とど）けします（ "Good news again, …" ）．今回（こんかい）はフランスからです（ "… this time from France, …" ）．今度（こんど）も分量（ぶんりょう）こそ少（すく）ないながら質の高い朗報（しつの たかい ろうほう）です（ "… once more small in quantity but high in quality. " ）．少数の（＝一握りの〈ひとにぎりの〉，わずかの）善良な司祭（しょうすうの ぜんりょうな しさい）たちが共に集い（ともに つどい）（ "A handful of good priests are gathering together…" ），信仰（しんこう）がルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）の示された方針に沿って守られる（しめされた ほうしんに そって まもられる）よう行動を起こして（こうどうを おこして）います（ "… and taking action to make sure that the Faith will continue to be defended along the lines laid down by Archbishop Lefebvre, …" ）．つまり，極右からの教皇空位論（きょくう からの きょうこう くういろん）と上からの公会議主義（うえからの こうかいぎ しゅぎ）との（＝意訳・教皇空位主義の攻撃を右側から公会議主義の攻撃を ―― 〈左側ではなく〉上側から迎〈むか〉えその）隙間を縫って進む（すきまを ぬって すすむ）ということです（ "… steering between sedevacantism on the right and conciliarism -- from above." ）．会員を置き去り（かいいんを おきざり）にする聖ピオ十世会（せい ぴお じゅっせい かい）（ SSPX ）本部（ほんぶ）は好（す）きなようにさせておき（ "SSPX HQ will be left to bury its followers, …" ），残（のこ）りの幸運な司祭（こううんな しさい）たちは迫害の迫撃を受ける（はくがいの はくげきを うける）次の段階に備えて（つぎの だんかいに そなえて）真の宗教（まことの しゅうきょう）で自らの立場（みずからの たちば）を強くする努力（つよくする どりょく）を続（つづ）けています（ "… while a remainder of happy priests will continue to fortify themselves with the true religion for the next stage in their persecution." ）．
これは私（わたくし）が昨年秋（さくねん あき）から４回（よんかい）にわたり説教（せっきょう）のために訪（おとず）れたフランス国内各地（ふらんす こくない かくち）の施設（しせつ）で観察した状況（かんさつした じょうきょう）です（ "This is what I observed on a fourth lecture tour since last autumn of centres in France …" ）．どの施設（しせつ）でも，一般信徒（いっぱん しんと）たちはピオ６世（１７１７－１７９９年）からピオ１２世（１８７６－１９５８年）までの間（あいだ）の歴代（れきだい）カトリック教教皇（かとりっく きょう きょうこう）が説（と）いた反自由主義教理（はん じゆうしゅぎ きょうり）に関心を示して（かんしんを しめして）います（ "… where the laity are interested in the anti-liberal doctrine of the Catholic Popes between Pius VI (1717-1799) and Pius XII (1876-1958)." ）．この教理はとくに新（あたら）しいものではなく，この１世紀半の期間（いっせいきはんの きかん）の初めの頃（はじめの ころ）でさえ詳しく説かれて（くわしく とかれて）いたものでした（ "That doctrine was not new, even at the beginning of the century and a half over which it was elaborated." ）．教会が絶えず教えて（きょうかいが たえず おしえて）きたことの中で，特定の部分（とくていの ぶぶん）に注目を新たに（ちゅうもくを あらたに）する必要が生じた（ひつようが しょうじた）のは（ "It was merely that particular part of the Church's timeless teaching which needed to be refreshed from the moment …" ），１５世紀に及ぶ（じゅうごせいきに およぶ）キリスト教の社会秩序（きりすと きょうの しゃかい ちつじょ）が１７８９年のフランス革命（ふらんす かくめい）により破壊（はかい）され奪い去られた瞬間（うばい さられた しゅんかん）からでした（ "… when the Christian social order of 15 centuries was undermined and supplanted by the French Revolution of 1789. " ）．
フランス革命はフリーメーソン的自由主義（ふりーめーそんてき じゆうしゅぎ）が教会の玉座（きょうかいの ぎょくざ）（訳注１）と祭壇（きょうかいの ぎょくざと さいだん）をその地位から引きずりおろし転覆させようと狙って神に戦いを挑んだ（ちい から ひきずりおろし てんぷく させようと ねらって かみに たたかいを いどんだ）ものでした（ "That Revolution was Freemasonic liberalism making war on God by seeking to overthrow throne and altar." ）．
それ以来（いらい），神の公教（＝カトリック教）の諸々の玉座（かとりっく きょうの もろもろの ぎょくざ）は「民主主義（ "democracy" ）」（みんしゅ しゅぎ）により事実上覆（じじつじょう くつがえ）され（ "Since then the Catholic thrones have been virtually overthrown by "democracy", …" ），諸カトリック教会の諸々の祭壇（しょ かとりっく きょうかいの もろもろの さいだん）は第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）（ "Vatican II" ）で公会議が人間の宗教（にんげんの しゅうきょう）に転向（てんこう）したことにより事実上壊された（じじつじょう こわされた）ままになってきました（ "… while the Catholic altars were virtually overthrown at Vatican II by that Council's conversion to the religion of man. " ）．だが，神の宗教に忠実な（かみの しゅうきょうに ちゅうじつな）ルフェーブル大司教は（ "Archbishop Lefebvre however, cleaving to the religion of God, …" ），自分（じぶん）の弟子（でし）たちが自由主義世界の中（じゆうしゅぎ せかいの なか）でカトリック教の立場（たちば）をどう守（まも）るかを知（し）るため教会の反革命的教理（きょうかいの はんかくめいてき きょうり）を完全に理解（かんぜんに りかい）するよう望（のぞ）まれました（ "… wished that his seminarians would be thoroughly familiar with the Church's anti-Revolutionary doctrine in order to know how to take their Catholic stand in the midst of a liberal world. " ）．大司教の設立（せつりつ）した SSPX が巧（たく）みに新社会（しん しゃかい）（ "the Newsociety" ）に変えられる様子（かえられる ようす）を理解（りかい）する一般信徒（いっぱん しんと）たちが（ "It follows that Catholic lay-folk who can see how the Archbishop's Society of St Pius X is being cunningly transformed into the Newsociety, …" ），第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）の１５０年前（ひゃくごじゅう ねん まえ）に出（だ）された歴代教皇の回勅（れきだい きょうこうの かいちょく）に関心を示す（かんしんを しめす）のはこのためです（ "… are interested in the Popes' Encyclical Letters of those 150 years before Vatican II." ）．私は４回のフランス旅行の最初の旅行期間中（さいしょの りょこう きかん ちゅう）に５か所を訪れ（ごかしょを おとずれ）ました（ "On the first of my four lecture tours there were five stops." ）．直近の，３月末から４月初め（ちょっきんの，さんがつ すえ から しがつ はじめ）にかけての今回の旅行（こんかいの りょこう）では９か所を訪れ（きゅうかしょを おとずれ）ました（ "On the latest, between end March and early April, there were nine, …" ）．これからさらにお呼（よ）びがかかりそうです（ "… and there risk being more invitations." ）．訪れた先々（おとずれた さきざき）で，SSPX が誤った方向（あやまった ほうこう）へ導（みちび）かれていることに目を覚ま（めを さま）されているフランスの一般信徒たちが増（ふ）えているのを知（し）りました（ "There are, all the time, more French lay-folk waking up to how the Society is being misled." ） ．
悲（かな）しいかな，あまりにも多くの聖ピオ十世会の司祭はまだ誘惑の達人の魔法（ゆうわくの たつじんの まほう）にかかったまま，俗世界の夢に魅せられて我を見失っている状態（ぞく せかいの ゆめに みせられて われを みうしなっている じょうたい）です（ "Alas, all too many SSPX priests are still spellbound by a master of seduction, lost in his worldly dream." ）．私は今回の旅行（こんかいの りょこう）で，そのうちの何人（なんにん）かにお会（あ）いしました（ "I met a few of them on this latest tour." ）．彼（かれ）らは間違（まちが）いなく善良（ぜんりょう）で，司祭として立派（りっぱ）にふるまってきた人たちです（ "They are no doubt good men, they have been good priests, …" ）．彼らは目を開き（めを ひらき）多（おお）くのことを見（み）ます（ "… they have their eyes open and see many things, …" ）．だが，一度（ひとたび）その誘惑者に触れる（ゆうわくしゃに ふれる）と，その視覚が曇り（しかくが くもり），気持ち惑わされて（きもち まどわされて）しまうのです（ "… but when they are exposed once more to that seducer, their vision clouds over and their will is puzzled." ）．ギリシア語の動詞（ぎりしあごの どうし）「 diaballein 」は英語（えいご）の「 diabolical（ひどい）」，「 devil（悪魔〈あくま〉）」の語源（ごげん）ですが（ "The Greek verb "diaballein" from which come the English words "diabolical" and "devil", …" ），「ひっくり返（かえ）す」，「混乱に陥れる（こんらんに おとし いれる）」ことを意味（いみ）します（ "… means to turn upside down, to throw into confusion." ）．
私が上に述べた（うえに のべた）６名の司祭（ろくめいの しさい）たちは，このように混乱させられた司祭（こんらん させられた しさい）たちとはまったく違（ちが）います（ "These confused priests contrast with the half dozen mentioned above who have seen clear and are taking action on what they see." ）．彼らは長（なが）いあいだ自分（じぶん）たちのひどい指導者（しどうしゃ）たちに忠実（ちゅうじつ）であろうと努（つと）める緊張感を味わって（きんちょうかんを あじわって）きましたが，これはいまや過去（かこ）のことになっています（ "The tension by which they were tortured for as long as they tried to remain loyal to diabolical leaders is a thing of the past." ）．彼らは心穏やか（こころ おだやか）で，嬉々（きき）としてルフェーブル大司教の作業を続ける（さぎょうを つづける）ための計画作り（けいかく づくり）に携（たずさ）わっています（ "They are serene, and happily making plans for the continuation of the Archbishop's work." ）．その中（なか）の一人（ひとり）ドゥムロード神父（ "Fr. de Merode" ）は何年も前（なんねんも まえ）に叙階（じょかい）叙任？を受けた方ですが，自分の意志（じぶんの いし）で SSPX を離（はな）れ，すでにルルド（るるど）（ "Lourdes" ）に家を一軒購入（いえを いっけん こうにゅう）し，フランス南西部（なん せいぶ）にもう一軒購入（いっけん こうにゅう）しようとしています（ "Fr. de Mérode, ordained many years ago, has left the SSPX of his own accord, has bought one house in Lourdes and is buying another in the Southwest of France." ）．彼が購入した家（いえ）は，関心を持つ地元の人々（かんしんを もつ じもとの ひとびと）のための使徒会（しとかい）の場（ば）として，また立ち直り（たち なおり）たい場所（ばしょ）を必要（ひつよう）としている司祭たちの避難所（しさいたちの ひなんばしょ）として役立つ（やくだつ）ことでしょう（ "These will act both as bases for an apostolate to many interested souls in the region, and as refuges for priests needing somewhere to recover." ）．付け加える（つけくわえる）なら，私はリヨン（りよん）（ "Lyon" ）で自分が市内に持つスタジオ（じぶんが しないに もつ すたじお）を同（おな）じように避難場所（ひなん ばしょ）を求（もと）める司祭たちのために提供（ていきょう）している尊敬すべき女性（そんけい すべき じょせい）にお会（あ）いしました（ "I can add that I met a venerable soul in Lyon who is offering a studio of hers in that city to any priest similarly looking for a roof." ）．また，イングランド（いんぐらんど）のブロードステアズ（ケント州）（ぶろーどすてあず〈けんとしゅう〉）（ "Broadstairs, England" ）にある「抵抗（ "Resistance" ）」の家（「ていこう」の いえ）はすでに開設（かいせつ）され，聖職に携わる訪問者の受け入れ（せいしょくに たずさわる ほうもんしゃの うけいれ）が可能な状態（かのうな じょうたい）です（ "Also the "Resistance" House in Broadstairs, England, is now open and can receive priestly visitors. " ）．すでに一人（ひとり）がここに入（はい）りましたOne has already come by." ）．この家（いえ）では行動の自由が保証（こうどうの じゆうが ほしょう）されています（ "Discretion guaranteed. " ）．
大司教（だいしきょう）さま，捻じ曲げられた組織（ねじまげられた そしき）（ SSPX ）の外（そと）では
（ "Outside, Archbishop, of its structure bent …" ）
あなたが意図（いと）されたように，あなたの壮大な作業（そうだいな さぎょう）が続（つづ）いています
（ "… Your noble work continues, as you meant." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１
「"throne and altar"」 「教会の玉座と祭壇」
「フランス革命は …… 教会の王座と祭壇の転覆を狙って神に戦いを挑んだもの……」の
"throne and altar" 「教会の玉座と祭壇」の「教会の玉座」"throne" について：
→ "throne" ＝"Sancta Sedes 〈ラテン語〉/ Holy See 〈英語〉"
***
＝イエズス・キリスト（＝天地の王君・牧者たる神の御独り子の教会）の王座．
＝ローマ教皇（＝王君であり牧者である神の御独り子キリストの代理者）の聖座．
（おうくん・ぼくしゃ たる きりすとの だいりしゃ たる ろーま きょうこう の せいざ）
= Sancta Sedes / Holy See
＝ローマ司教座（ Episcopalis Sedes = Episcopal See of the Bishop of Rome = Holy See ）
（ろーま しきょうざ）
＝ Cathedra （ラテン語）/ καρέκλα （ギリシア語）
***
・一般に，「大聖堂＝カテドラル」とは,
＝司教（ επίσκοπος 〈ギリシア〉/ episcopus〈ラテン〉/ évêque 〈仏〉/ bishop〈英〉）が
①司教区に所属する信徒に対し教導権を行使し，また，
②種々の真の神の公教（カトリック教）の秘跡を授けるミサ聖祭を
司式する際に
着任する座（＝席）のある聖堂のこと．
＝使徒座＝ Apostolic See
司教座（ cathedra ）が置かれている聖堂を，「司教座聖堂」「大聖堂」「バジリカ」と呼ぶ．
＝司教座聖堂 / 大聖堂
〈Ecclesia cathedralis〈ラテン〉 / καθεδρικό ναό〈ギリシャ〉 / Cathedral〈英〉
***
・ローマ司教（＝ローマ教皇）の司教座聖堂：
→ローマ・バチカンにある．
ローマ司教（ローマ教皇）の司教座（ cathedra ）はラテラノ大聖堂に置かれている．
→『至聖なる救世主の大聖堂』
＝『ラテラノ大聖堂』
＝『〈ラテラノの洗者〉聖ヨハネの大聖堂）』 （日本語）
＝Archibasilica Sanctissimi Salvatoris et Sanctorum Ioannis Baptistae et Ioannis Evangelistae in Laterano （ラテン語・正式名称）
Papale di San Giovanni in Laterano〈伊〉
La Basilique Saint-Jean-de-Latran 〈仏〉
Papal Archbasilica of St. John Lateran〈英〉
* * *
再び朗報（ふたたび ろうほう）をお届（とど）けします（ "Good news again, …" ）．今回（こんかい）はフランスからです（ "… this time from France, …" ）．今度（こんど）も分量（ぶんりょう）こそ少（すく）ないながら質の高い朗報（しつの たかい ろうほう）です（ "… once more small in quantity but high in quality. " ）．少数の（＝一握りの〈ひとにぎりの〉，わずかの）善良な司祭（しょうすうの ぜんりょうな しさい）たちが共に集い（ともに つどい）（ "A handful of good priests are gathering together…" ），信仰（しんこう）がルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）の示された方針に沿って守られる（しめされた ほうしんに そって まもられる）よう行動を起こして（こうどうを おこして）います（ "… and taking action to make sure that the Faith will continue to be defended along the lines laid down by Archbishop Lefebvre, …" ）．つまり，極右からの教皇空位論（きょくう からの きょうこう くういろん）と上からの公会議主義（うえからの こうかいぎ しゅぎ）との（＝意訳・教皇空位主義の攻撃を右側から公会議主義の攻撃を ―― 〈左側ではなく〉上側から迎〈むか〉えその）隙間を縫って進む（すきまを ぬって すすむ）ということです（ "… steering between sedevacantism on the right and conciliarism -- from above." ）．会員を置き去り（かいいんを おきざり）にする聖ピオ十世会（せい ぴお じゅっせい かい）（ SSPX ）本部（ほんぶ）は好（す）きなようにさせておき（ "SSPX HQ will be left to bury its followers, …" ），残（のこ）りの幸運な司祭（こううんな しさい）たちは迫害の迫撃を受ける（はくがいの はくげきを うける）次の段階に備えて（つぎの だんかいに そなえて）真の宗教（まことの しゅうきょう）で自らの立場（みずからの たちば）を強くする努力（つよくする どりょく）を続（つづ）けています（ "… while a remainder of happy priests will continue to fortify themselves with the true religion for the next stage in their persecution." ）．
これは私（わたくし）が昨年秋（さくねん あき）から４回（よんかい）にわたり説教（せっきょう）のために訪（おとず）れたフランス国内各地（ふらんす こくない かくち）の施設（しせつ）で観察した状況（かんさつした じょうきょう）です（ "This is what I observed on a fourth lecture tour since last autumn of centres in France …" ）．どの施設（しせつ）でも，一般信徒（いっぱん しんと）たちはピオ６世（１７１７－１７９９年）からピオ１２世（１８７６－１９５８年）までの間（あいだ）の歴代（れきだい）カトリック教教皇（かとりっく きょう きょうこう）が説（と）いた反自由主義教理（はん じゆうしゅぎ きょうり）に関心を示して（かんしんを しめして）います（ "… where the laity are interested in the anti-liberal doctrine of the Catholic Popes between Pius VI (1717-1799) and Pius XII (1876-1958)." ）．この教理はとくに新（あたら）しいものではなく，この１世紀半の期間（いっせいきはんの きかん）の初めの頃（はじめの ころ）でさえ詳しく説かれて（くわしく とかれて）いたものでした（ "That doctrine was not new, even at the beginning of the century and a half over which it was elaborated." ）．教会が絶えず教えて（きょうかいが たえず おしえて）きたことの中で，特定の部分（とくていの ぶぶん）に注目を新たに（ちゅうもくを あらたに）する必要が生じた（ひつようが しょうじた）のは（ "It was merely that particular part of the Church's timeless teaching which needed to be refreshed from the moment …" ），１５世紀に及ぶ（じゅうごせいきに およぶ）キリスト教の社会秩序（きりすと きょうの しゃかい ちつじょ）が１７８９年のフランス革命（ふらんす かくめい）により破壊（はかい）され奪い去られた瞬間（うばい さられた しゅんかん）からでした（ "… when the Christian social order of 15 centuries was undermined and supplanted by the French Revolution of 1789. " ）．
フランス革命はフリーメーソン的自由主義（ふりーめーそんてき じゆうしゅぎ）が教会の玉座（きょうかいの ぎょくざ）（訳注１）と祭壇（きょうかいの ぎょくざと さいだん）をその地位から引きずりおろし転覆させようと狙って神に戦いを挑んだ（ちい から ひきずりおろし てんぷく させようと ねらって かみに たたかいを いどんだ）ものでした（ "That Revolution was Freemasonic liberalism making war on God by seeking to overthrow throne and altar." ）．
それ以来（いらい），神の公教（＝カトリック教）の諸々の玉座（かとりっく きょうの もろもろの ぎょくざ）は「民主主義（ "democracy" ）」（みんしゅ しゅぎ）により事実上覆（じじつじょう くつがえ）され（ "Since then the Catholic thrones have been virtually overthrown by "democracy", …" ），諸カトリック教会の諸々の祭壇（しょ かとりっく きょうかいの もろもろの さいだん）は第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）（ "Vatican II" ）で公会議が人間の宗教（にんげんの しゅうきょう）に転向（てんこう）したことにより事実上壊された（じじつじょう こわされた）ままになってきました（ "… while the Catholic altars were virtually overthrown at Vatican II by that Council's conversion to the religion of man. " ）．だが，神の宗教に忠実な（かみの しゅうきょうに ちゅうじつな）ルフェーブル大司教は（ "Archbishop Lefebvre however, cleaving to the religion of God, …" ），自分（じぶん）の弟子（でし）たちが自由主義世界の中（じゆうしゅぎ せかいの なか）でカトリック教の立場（たちば）をどう守（まも）るかを知（し）るため教会の反革命的教理（きょうかいの はんかくめいてき きょうり）を完全に理解（かんぜんに りかい）するよう望（のぞ）まれました（ "… wished that his seminarians would be thoroughly familiar with the Church's anti-Revolutionary doctrine in order to know how to take their Catholic stand in the midst of a liberal world. " ）．大司教の設立（せつりつ）した SSPX が巧（たく）みに新社会（しん しゃかい）（ "the Newsociety" ）に変えられる様子（かえられる ようす）を理解（りかい）する一般信徒（いっぱん しんと）たちが（ "It follows that Catholic lay-folk who can see how the Archbishop's Society of St Pius X is being cunningly transformed into the Newsociety, …" ），第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）の１５０年前（ひゃくごじゅう ねん まえ）に出（だ）された歴代教皇の回勅（れきだい きょうこうの かいちょく）に関心を示す（かんしんを しめす）のはこのためです（ "… are interested in the Popes' Encyclical Letters of those 150 years before Vatican II." ）．私は４回のフランス旅行の最初の旅行期間中（さいしょの りょこう きかん ちゅう）に５か所を訪れ（ごかしょを おとずれ）ました（ "On the first of my four lecture tours there were five stops." ）．直近の，３月末から４月初め（ちょっきんの，さんがつ すえ から しがつ はじめ）にかけての今回の旅行（こんかいの りょこう）では９か所を訪れ（きゅうかしょを おとずれ）ました（ "On the latest, between end March and early April, there were nine, …" ）．これからさらにお呼（よ）びがかかりそうです（ "… and there risk being more invitations." ）．訪れた先々（おとずれた さきざき）で，SSPX が誤った方向（あやまった ほうこう）へ導（みちび）かれていることに目を覚ま（めを さま）されているフランスの一般信徒たちが増（ふ）えているのを知（し）りました（ "There are, all the time, more French lay-folk waking up to how the Society is being misled." ） ．
悲（かな）しいかな，あまりにも多くの聖ピオ十世会の司祭はまだ誘惑の達人の魔法（ゆうわくの たつじんの まほう）にかかったまま，俗世界の夢に魅せられて我を見失っている状態（ぞく せかいの ゆめに みせられて われを みうしなっている じょうたい）です（ "Alas, all too many SSPX priests are still spellbound by a master of seduction, lost in his worldly dream." ）．私は今回の旅行（こんかいの りょこう）で，そのうちの何人（なんにん）かにお会（あ）いしました（ "I met a few of them on this latest tour." ）．彼（かれ）らは間違（まちが）いなく善良（ぜんりょう）で，司祭として立派（りっぱ）にふるまってきた人たちです（ "They are no doubt good men, they have been good priests, …" ）．彼らは目を開き（めを ひらき）多（おお）くのことを見（み）ます（ "… they have their eyes open and see many things, …" ）．だが，一度（ひとたび）その誘惑者に触れる（ゆうわくしゃに ふれる）と，その視覚が曇り（しかくが くもり），気持ち惑わされて（きもち まどわされて）しまうのです（ "… but when they are exposed once more to that seducer, their vision clouds over and their will is puzzled." ）．ギリシア語の動詞（ぎりしあごの どうし）「 diaballein 」は英語（えいご）の「 diabolical（ひどい）」，「 devil（悪魔〈あくま〉）」の語源（ごげん）ですが（ "The Greek verb "diaballein" from which come the English words "diabolical" and "devil", …" ），「ひっくり返（かえ）す」，「混乱に陥れる（こんらんに おとし いれる）」ことを意味（いみ）します（ "… means to turn upside down, to throw into confusion." ）．
私が上に述べた（うえに のべた）６名の司祭（ろくめいの しさい）たちは，このように混乱させられた司祭（こんらん させられた しさい）たちとはまったく違（ちが）います（ "These confused priests contrast with the half dozen mentioned above who have seen clear and are taking action on what they see." ）．彼らは長（なが）いあいだ自分（じぶん）たちのひどい指導者（しどうしゃ）たちに忠実（ちゅうじつ）であろうと努（つと）める緊張感を味わって（きんちょうかんを あじわって）きましたが，これはいまや過去（かこ）のことになっています（ "The tension by which they were tortured for as long as they tried to remain loyal to diabolical leaders is a thing of the past." ）．彼らは心穏やか（こころ おだやか）で，嬉々（きき）としてルフェーブル大司教の作業を続ける（さぎょうを つづける）ための計画作り（けいかく づくり）に携（たずさ）わっています（ "They are serene, and happily making plans for the continuation of the Archbishop's work." ）．その中（なか）の一人（ひとり）ドゥムロード神父（ "Fr. de Merode" ）は何年も前（なんねんも まえ）に叙階（じょかい）叙任？を受けた方ですが，自分の意志（じぶんの いし）で SSPX を離（はな）れ，すでにルルド（るるど）（ "Lourdes" ）に家を一軒購入（いえを いっけん こうにゅう）し，フランス南西部（なん せいぶ）にもう一軒購入（いっけん こうにゅう）しようとしています（ "Fr. de Mérode, ordained many years ago, has left the SSPX of his own accord, has bought one house in Lourdes and is buying another in the Southwest of France." ）．彼が購入した家（いえ）は，関心を持つ地元の人々（かんしんを もつ じもとの ひとびと）のための使徒会（しとかい）の場（ば）として，また立ち直り（たち なおり）たい場所（ばしょ）を必要（ひつよう）としている司祭たちの避難所（しさいたちの ひなんばしょ）として役立つ（やくだつ）ことでしょう（ "These will act both as bases for an apostolate to many interested souls in the region, and as refuges for priests needing somewhere to recover." ）．付け加える（つけくわえる）なら，私はリヨン（りよん）（ "Lyon" ）で自分が市内に持つスタジオ（じぶんが しないに もつ すたじお）を同（おな）じように避難場所（ひなん ばしょ）を求（もと）める司祭たちのために提供（ていきょう）している尊敬すべき女性（そんけい すべき じょせい）にお会（あ）いしました（ "I can add that I met a venerable soul in Lyon who is offering a studio of hers in that city to any priest similarly looking for a roof." ）．また，イングランド（いんぐらんど）のブロードステアズ（ケント州）（ぶろーどすてあず〈けんとしゅう〉）（ "Broadstairs, England" ）にある「抵抗（ "Resistance" ）」の家（「ていこう」の いえ）はすでに開設（かいせつ）され，聖職に携わる訪問者の受け入れ（せいしょくに たずさわる ほうもんしゃの うけいれ）が可能な状態（かのうな じょうたい）です（ "Also the "Resistance" House in Broadstairs, England, is now open and can receive priestly visitors. " ）．すでに一人（ひとり）がここに入（はい）りましたOne has already come by." ）．この家（いえ）では行動の自由が保証（こうどうの じゆうが ほしょう）されています（ "Discretion guaranteed. " ）．
大司教（だいしきょう）さま，捻じ曲げられた組織（ねじまげられた そしき）（ SSPX ）の外（そと）では
（ "Outside, Archbishop, of its structure bent …" ）
あなたが意図（いと）されたように，あなたの壮大な作業（そうだいな さぎょう）が続（つづ）いています
（ "… Your noble work continues, as you meant." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１
「"throne and altar"」 「教会の玉座と祭壇」
「フランス革命は …… 教会の王座と祭壇の転覆を狙って神に戦いを挑んだもの……」の
"throne and altar" 「教会の玉座と祭壇」の「教会の玉座」"throne" について：
→ "throne" ＝"Sancta Sedes 〈ラテン語〉/ Holy See 〈英語〉"
***
＝イエズス・キリスト（＝天地の王君・牧者たる神の御独り子の教会）の王座．
＝ローマ教皇（＝王君であり牧者である神の御独り子キリストの代理者）の聖座．
（おうくん・ぼくしゃ たる きりすとの だいりしゃ たる ろーま きょうこう の せいざ）
= Sancta Sedes / Holy See
＝ローマ司教座（ Episcopalis Sedes = Episcopal See of the Bishop of Rome = Holy See ）
（ろーま しきょうざ）
＝ Cathedra （ラテン語）/ καρέκλα （ギリシア語）
***
・一般に，「大聖堂＝カテドラル」とは,
＝司教（ επίσκοπος 〈ギリシア〉/ episcopus〈ラテン〉/ évêque 〈仏〉/ bishop〈英〉）が
①司教区に所属する信徒に対し教導権を行使し，また，
②種々の真の神の公教（カトリック教）の秘跡を授けるミサ聖祭を
司式する際に
着任する座（＝席）のある聖堂のこと．
＝使徒座＝ Apostolic See
司教座（ cathedra ）が置かれている聖堂を，「司教座聖堂」「大聖堂」「バジリカ」と呼ぶ．
＝司教座聖堂 / 大聖堂
〈Ecclesia cathedralis〈ラテン〉 / καθεδρικό ναό〈ギリシャ〉 / Cathedral〈英〉
***
・ローマ司教（＝ローマ教皇）の司教座聖堂：
→ローマ・バチカンにある．
ローマ司教（ローマ教皇）の司教座（ cathedra ）はラテラノ大聖堂に置かれている．
→『至聖なる救世主の大聖堂』
＝『ラテラノ大聖堂』
＝『〈ラテラノの洗者〉聖ヨハネの大聖堂）』 （日本語）
＝Archibasilica Sanctissimi Salvatoris et Sanctorum Ioannis Baptistae et Ioannis Evangelistae in Laterano （ラテン語・正式名称）
Papale di San Giovanni in Laterano〈伊〉
La Basilique Saint-Jean-de-Latran 〈仏〉
Papal Archbasilica of St. John Lateran〈英〉
* * *
2014年3月25日火曜日
348 抵抗方針 I 3/15
エレイソン・コメンツ 第３４８回 （２０１４年３月１５日）
今日，教会と世界（きょうかいと せかい）が破滅状態（はめつ じょうたい）にある中（なか）で，ほかの何（なに）にもまして，二つの主要な原則（ふたつの しゅような げんそく）が働（はたら）いています（ "In today’s disastrous state of Church and world there are, amongst others, two central principles in play, …" ）．ひとつは恒久的，根本的（こうきゅうてき・こんぽんてき）な原則であり，もうひとつは暫定的，副次的（ざんていてき・ふくじてき）な原則です（ "… the one permanent and primary, the other temporary and secondary, …" ）．だが，二つはともに中心的な働き（ちゅうしんてき な はたらき）をしています（ "… but both are central." ）．この二つの原則の相互作用（そうごさよう）が私たちの行動を導く（こうどうを みちびく）のに決定的（けっていてき）な働きをするはずです（ "Their interplay should be decisive to guide our actions." ）．
恒久的な原則（こうきゅうてきな げんそく）とは「信仰（しんこう）がなければ神を喜ばす（かみを よろこばす）ことはできない」（新約聖書・使徒聖パウロのヘブライ人への書簡：第１１章６節．"Heb. XI, 6" ）というものです（ "The permanent principle is that “Without faith it is impossible to please God” (Heb. XI, 6)." ）．なぜなら，人はすべて神から生（う）まれたのであり，死（し）にあたって神のもとへ行き，神の至福の姿（しふくの すがた）に接（せっ）することができるように使（つか）える自由意志（じゆう いし）を与（あた）えられているからです（ "This is because all men come from God endowed with a free-will which they are meant so to use as to be able to go to God when they die, and enjoy the beatific vision of God for eternity." ）．私たちが現世（げんせ）に存在（そんざい）するためにつけられたこの必須条件（ひっす じょうけん）は神がくださったきわめて寛容な提案（かんような ていあん）であり，私たちから見返り（みかえり）に求（もと）められるものがたとえ相対的（そうたい てき）に少（すく）なくても与えられるものです（ "旧約聖書・イザイアの書：第６４章４節．"Is. LXIV, 4" ）（ "These obligatory terms of our earthly existence constitute an extremely generous offer on God’s part, given how relatively little is required on our part (Is. LXIV, 4), …" ）．だが，私たちが先ず（まず）できることは神の存在を認める（かみの そんざいを みとめる）ことです（ "… but the very least that we can do, a bare beginning, is to recognize his existence." ）．私たちの身の回り（みの まわり）にあふれる神の創造物（＝被造物）（そうぞうぶつ＝ひぞうぶつ）（ "his Creation" ）の素晴（すば）らしさを考えれば，神の存在を認めないのは「許（ゆる）されない」ことであり（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第１章２０節．"Rom. I, 20" ）（ "Given the goodness of his Creation all around us, it is “inexcusable” not to recognize it (Rom. I, 20), …" ），したがって，私たちは神への初歩的（しょほてき）な信仰さえも持（も）たないようでは神を喜ばすことなどできません（ "… and therefore without the most elementary faith in him it is impossible to please him. " ）．
暫定的な原則（ざんていてきな げんそく）とは，牧者が倒れ（ぼくしゃが たおれ），羊が散り散りに（ひつじが ちりぢりに）なったとき働く原則です（旧約聖書・ザカリアの預言書：第１３章７節．"Zach. XIII, 7" ）（ "The temporary principle is that the Shepherd is struck and the sheep are scattered (Zach.XIII, 7), …" ）．これは私たちの主イエズス・キリストがゲッセマネの園（その）で引用された一文（いんよう された いちぶん）です（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第２６章３１節．"Mt. XXVI, 31" ）（ "… text quoted by Our Lord in the Garden of Gethsemane (Mt. XXVI, 31)." ）（訳注後記１）．人類（じんるい）が４千年（よん せん ねん）にわたって繰り返し（くりかえし）堕落し続けた後（だらく しつづけた あと）（ "After 4,000 years of man’s repeated decadence, …" ），神は人間的な姿（にんげんてきな すがた）をおびて（この世に降りて来られて〈おりてこられて〉）（訳注後記２）教会を創設（きょうかいを そうせつ）され（ "… God took a human nature to found a Church …" ），その後（ご）２千年（に せん ねん）にわたり諸々の人間（もろもろの にんげん）が自（みずか）らの霊魂（れいこん）を救（すく）えるようにしてくださいました（ "… to enable men to save their souls for the last 2,000 years of men’s existence on this earth." ）．初めの千年（はじめの せんねん）は堕落（だらく）が著（いちじる）しく食い止め（くい とめ）られました（ "For the first thousand of those years the decadence was seriously interrupted, …" ）．だが，数世紀（すう せいき）もすると堕落が再び始まり（ふたたび はじまり）（ "… but after a few more centuries it picked up again …" ），第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）とともに神の教会の指導者たち本人（かみの きょうかい しどうしゃたち ほんにん），すなわち教会の命運（きょうかいの めいうん）を託（たく）された教皇たち（きょうこう たち）までが（ "… to the point that with Vatican II the very leaders of God’s own Church, the Popes on whom it was designed to depend, …" ）著しく堕落（いちじるしく だらく）してしまいました（ "… became seriously infected by the decadence." ）．その結果（けっか），霊魂（れいこん）をどう救（すく）うかについて神が示（しめ）された方法（ほうほう）を人々が理解（ひとびとが りかい）するのがますます難（むずか）しくなってしまいました（ "Thereupon it became much more difficult for men to see how God meant them to save their souls." ）．
それ故（ゆえ），一方（いっぽう）では，客観的に言えば（きゃっかんてきに いえば）（ "Therefore on the one hand, objectively speaking, …" ），霊魂救済（れいこん きゅうさい）についての恒久的諸真理（こうじょうてき しょ しんり）（ "the permanent truths of salvation" ）は公会議派教皇（こうかいぎは きょうこう）たちの堕落（だらく）にかかわらず少（すこ）しも変（か）わっておらず（ "… the permanent truths of salvation have not been changed one little bit by the fall of the Conciliar Popes, …" ），救われるべき霊魂が一人（ひとり）でも依然（いぜん）として世に残っているなら（よに のこっているなら）（訳注・＝最後の一人の霊魂の救済に至るまで），それら諸真理（しょ しんり）を守り続け（まもり つづけ）なければなりません（ "… and these truths must be maintained if any souls at all are still to be saved." ）．ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の誇り（ほこり）は，堕落した聖職者（だらくした せいしょくしゃ）たちに対抗（たいこう）してこれらの諸真理（しんり）を守（まも）ることでしたが（ "It was Archbishop Lefebvre’s glory to uphold those truths against the fallen churchmen and world, …" ），彼の後継者（かれの こうけいしゃ）たちは，そのような聖職者たちとその世界（せかい）に加（くわ）わるため，これら諸真理を傷（きず）つけ大司教の顔に泥を塗りました（かおに どろを ぬりました）（訳注・「…顔に泥を塗る」 "disgrace" ＝恥をかかせる〈はじを かかせる〉・面目を失わせた〈めんぼくを うしなわせる〉・名誉を傷つける〈めいよを きずつける〉）（ "… while it is his successors’ disgrace to be compromising them for the sake of rejoining those churchmen and their world." ）．
他方（たほう），主観的に言えば（しゅかんてきに いえば），後継者（こうけいしゃ）たちがおこなった不名誉（ふ めいよ）は教皇たちの堕落によって，その偉大な真理（いだいな しんり）が一時的（いちじ てき）に輝きを失った（かがやきを うしなった）ため幾分（いくぶん）弱（よわ）められています（ "On the other hand, subjectively speaking, that disgrace is mitigated by the temporary eclipse of those great truths, due to the fall of the Popes." ）．司教（しきょう）たちでさえローマの司教（＝教皇，"the Bishop of Rome" ）が間違って見えても（まちがってみえても），それを見抜く（みぬく）のは容易（ようい）ではありません（ "It is not easy even for bishops to see straight when the Bishop of Rome is seeing crooked." ）．したがって，神の恩寵（かみの おんちょう） ― それ以外（いがい）のものではありません ― によって見抜く力（みぬく ちから）を得（え）ている人たちは（ "It follows that those who by the grace of God – and by nothing else – see straight, …" ），必（かなら）ずしも自分の誤り（じぶんの ほこり）のためでなく混乱に陥った魂（こんらんに おちいった たましい）のために３６０度の思（おも）いやり（ "a 360-degree compassion" ）を持（も）たねばならないということになります（ "… must have a 360-degree compassion for souls caught in a confusion not entirely their own fault." ）．だから，もしジェームスが自分の霊魂を救う（じぶんの れいこんを すくう）ためには新教会（しん きょうかい）（ "the Newchurch" ）にとどまらねばならないと信（しん）じているなら，私には彼をそこからむりやり引っ張り出す必要（ひっぱりだす ひつよう）はないだろうと思えます（ "Therefore, it seems to me, if James is convinced that to save his soul he must stay in the Newchurch, I need not hammer him to get out of it." ）．もしクレアが聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" ）内（ない）に深刻な問題（しんこくな もんだい）などなにもないと思（おも）いこまされているなら，私がそのようなことはないだろうと無理（むり）やり彼女を説得（かのじょを せっとく）する必要はないでしょう（ "If Clare is persuaded that there is no grave problem within the Society of St Pius X, I need not ram down her throat why there is." ）．そして，もしジョンが教皇の座（ざ）が空位（くうい）だと信（しん）じなければ自分の信仰（じぶんの しんこう）を保（たも）てないと考えるなら，私ができることはせいぜい，その考え方（かんがえ かた）は義務（ぎむ）ではないと彼に伝える（かれに つたえる）ことぐらいでしょう（ "And if John can see no way to keep the Faith without believing that the See of Rome is vacant, I need urge upon him no more than that that belief is not obligatory." ）．
だが，羊（ひつじ）たちが散り散り（ちりぢり）になっている現代の状況下（げんだいの じょうきょう か）では（ "Yet in all this scattering of the sheep, …" ），誰（だれ）かがお粗末な人（おそまつな ひと）たちに代（か）わって，客観的な真理（きゃっかんてきな しんり）を守り抜き（まもり ぬき），それを羊たちに提供（ていきょう）しなければなりません（新約聖書・聖ルカによる聖福音書：第１９章４０節．"Lk. XIX, 40" ）（ "… somebody must maintain and make available to them the objective Truth if the poor stones are not to have to do it (Lk. XIX, 40), …" ）．なぜなら，私たちの霊魂（れいこん）を救（すく）えるかどうかは，最低限（さいてい げん）でもその真理を求（もと）めるかどうかにかかっているからです（ "… because upon at least the seeking of that Truth depends the saving of our souls." ）．だが，私たちカトリック教徒（きょうと）は，真理を求める（しんりを もとめる）仲間の羊（なかまの ひつじ）たちが盲目（もうもく）であることに十分気を配る（じゅうぶん きを くばる）ようにしましょう（ "However, let Catholics seek it with all due regard for the blindness of their fellow-sheep, …" ）．少（すく）なくとも牧者（ぼくしゃ）が倒（たお）れているあいだは（ "… for at least as long as the Shepherd remains struck." ）．
キリエ・エレイソン．
要約：牧者が倒れて（ぼくしゃが たおれて）いるときは，救済の真理（きゅうさいの しんり）が破（やぶ）られないよう守（まも）らなければなりません（ "Summary -- When the Shepherd is struck, the truths of salvation must be upheld inviolate, …" ）． だが，「毛（け）を刈り取られた（かり とられた）羊（ひつじ）たちには風を和らげて（かぜを やわらげて）あげなければなりません．」（ "… but "The wind must be tempered to the shorn lambs". Summary -- When the Shepherd is struck, the truths of salvation must be upheld inviolate, but "The wind must be tempered to the shorn lambs". " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１
「私たちの主イエズス・キリストがゲッセマネの園で引用された一文」
（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第２６章３１節．"Mt. XXVI, 31" ）
について
マテオ第２６章３１節
EVANGELIUM SECUNDUM MATTÆUM XXVI, 31
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST
SELON SAINT MATTHIEU XXVI, 31
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST,
ACCORDING TO ST. MATTHEW XXVI, 31
『そのときイエズスは弟子たちに言われた，
「今夜，あなたたちはみな私についてつまずくだろう．
〈*私は牧者を打ち，そして羊の群れは散る〉と書かれているからだ．」』
"Tunc dicit illis Iesus:
Omnes vos scandalum patiemini in me, in ista nocte.
Scriptum est enim: Percutiam pastorem, et dispergentur
oves gregis."
"Alors Jésus leur dit:
Vous tout vous prendrez du scandale à mon sujet pendant cette nuit ;
car il est écrit : Je frapperai le pasteur, et les brebis
du troupeau seront dispersées."
"Then Jesus said to them:
All you shall be scandalized in me this night.
For it is written:
I will strike the shepherd, and the sheep
of the flock shall be dispersed."
この後，
３０－３５節「ペトロのつまずきの預言」
→３６－４６節「ゲッセマニにて」
→４７－５６節「イエズスの捕らわれ」へと続く．
（注釈）
*31節 旧約聖書・ザカリアの書１３章７節．
弟子たちはイエズスをメシア（救世主）と信じて勝利の日を待っていた．
そのイエズスが何の抵抗もせず死んで行くことを見ての宗教的つまずき．
牧者〈ぼくしゃ〉
＝救世主（メシア）・神の御独子イエズス・キリスト，
また，その代理者たるローマ教皇・諸々の司教．
羊〈ひつじ〉＝諸々の司祭．
* * *
第３パラグラフの訳注２
・「全能・唯一（ぜんのう・ゆいいつ）の
*三位一体（聖父＋聖子＋聖霊）の神」は
また「みことば（御言葉）」と呼ばれる．
・「みことば」は聖霊によって童貞聖マリアの御胎内に宿られ，
人間と同じ肉体を取ってお生まれになった．
（「みことばは人となられた」…新約聖書・ヨハネ聖福音書）
・人「聖マリア」の子となられた「みことば」たる
神の御子イエズス・キリストは，
人間と同じ様に苦難に満ちた人生を生き，
この世の悪〈闇〉の権力に迫害され，「十字架上の死に至るまで」，
神御自身の性質である「無限の愛と真理」に忠実に従った．
*「三位一体の神」＝「聖父＋聖子＋聖霊（ちちと こと せいれい） の神」
・聖マリアは「神の御母」と呼ばれる．
・聖ヨハネ聖福音書，
「使徒信経」（"CREDO"），
「御告げの祈り」（"ÁNGELUS DÓMINI"）
を参照．
* * *
訳注の続きを追補いたします．
* * *
今日，教会と世界（きょうかいと せかい）が破滅状態（はめつ じょうたい）にある中（なか）で，ほかの何（なに）にもまして，二つの主要な原則（ふたつの しゅような げんそく）が働（はたら）いています（ "In today’s disastrous state of Church and world there are, amongst others, two central principles in play, …" ）．ひとつは恒久的，根本的（こうきゅうてき・こんぽんてき）な原則であり，もうひとつは暫定的，副次的（ざんていてき・ふくじてき）な原則です（ "… the one permanent and primary, the other temporary and secondary, …" ）．だが，二つはともに中心的な働き（ちゅうしんてき な はたらき）をしています（ "… but both are central." ）．この二つの原則の相互作用（そうごさよう）が私たちの行動を導く（こうどうを みちびく）のに決定的（けっていてき）な働きをするはずです（ "Their interplay should be decisive to guide our actions." ）．
恒久的な原則（こうきゅうてきな げんそく）とは「信仰（しんこう）がなければ神を喜ばす（かみを よろこばす）ことはできない」（新約聖書・使徒聖パウロのヘブライ人への書簡：第１１章６節．"Heb. XI, 6" ）というものです（ "The permanent principle is that “Without faith it is impossible to please God” (Heb. XI, 6)." ）．なぜなら，人はすべて神から生（う）まれたのであり，死（し）にあたって神のもとへ行き，神の至福の姿（しふくの すがた）に接（せっ）することができるように使（つか）える自由意志（じゆう いし）を与（あた）えられているからです（ "This is because all men come from God endowed with a free-will which they are meant so to use as to be able to go to God when they die, and enjoy the beatific vision of God for eternity." ）．私たちが現世（げんせ）に存在（そんざい）するためにつけられたこの必須条件（ひっす じょうけん）は神がくださったきわめて寛容な提案（かんような ていあん）であり，私たちから見返り（みかえり）に求（もと）められるものがたとえ相対的（そうたい てき）に少（すく）なくても与えられるものです（ "旧約聖書・イザイアの書：第６４章４節．"Is. LXIV, 4" ）（ "These obligatory terms of our earthly existence constitute an extremely generous offer on God’s part, given how relatively little is required on our part (Is. LXIV, 4), …" ）．だが，私たちが先ず（まず）できることは神の存在を認める（かみの そんざいを みとめる）ことです（ "… but the very least that we can do, a bare beginning, is to recognize his existence." ）．私たちの身の回り（みの まわり）にあふれる神の創造物（＝被造物）（そうぞうぶつ＝ひぞうぶつ）（ "his Creation" ）の素晴（すば）らしさを考えれば，神の存在を認めないのは「許（ゆる）されない」ことであり（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第１章２０節．"Rom. I, 20" ）（ "Given the goodness of his Creation all around us, it is “inexcusable” not to recognize it (Rom. I, 20), …" ），したがって，私たちは神への初歩的（しょほてき）な信仰さえも持（も）たないようでは神を喜ばすことなどできません（ "… and therefore without the most elementary faith in him it is impossible to please him. " ）．
暫定的な原則（ざんていてきな げんそく）とは，牧者が倒れ（ぼくしゃが たおれ），羊が散り散りに（ひつじが ちりぢりに）なったとき働く原則です（旧約聖書・ザカリアの預言書：第１３章７節．"Zach. XIII, 7" ）（ "The temporary principle is that the Shepherd is struck and the sheep are scattered (Zach.XIII, 7), …" ）．これは私たちの主イエズス・キリストがゲッセマネの園（その）で引用された一文（いんよう された いちぶん）です（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第２６章３１節．"Mt. XXVI, 31" ）（ "… text quoted by Our Lord in the Garden of Gethsemane (Mt. XXVI, 31)." ）（訳注後記１）．人類（じんるい）が４千年（よん せん ねん）にわたって繰り返し（くりかえし）堕落し続けた後（だらく しつづけた あと）（ "After 4,000 years of man’s repeated decadence, …" ），神は人間的な姿（にんげんてきな すがた）をおびて（この世に降りて来られて〈おりてこられて〉）（訳注後記２）教会を創設（きょうかいを そうせつ）され（ "… God took a human nature to found a Church …" ），その後（ご）２千年（に せん ねん）にわたり諸々の人間（もろもろの にんげん）が自（みずか）らの霊魂（れいこん）を救（すく）えるようにしてくださいました（ "… to enable men to save their souls for the last 2,000 years of men’s existence on this earth." ）．初めの千年（はじめの せんねん）は堕落（だらく）が著（いちじる）しく食い止め（くい とめ）られました（ "For the first thousand of those years the decadence was seriously interrupted, …" ）．だが，数世紀（すう せいき）もすると堕落が再び始まり（ふたたび はじまり）（ "… but after a few more centuries it picked up again …" ），第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）とともに神の教会の指導者たち本人（かみの きょうかい しどうしゃたち ほんにん），すなわち教会の命運（きょうかいの めいうん）を託（たく）された教皇たち（きょうこう たち）までが（ "… to the point that with Vatican II the very leaders of God’s own Church, the Popes on whom it was designed to depend, …" ）著しく堕落（いちじるしく だらく）してしまいました（ "… became seriously infected by the decadence." ）．その結果（けっか），霊魂（れいこん）をどう救（すく）うかについて神が示（しめ）された方法（ほうほう）を人々が理解（ひとびとが りかい）するのがますます難（むずか）しくなってしまいました（ "Thereupon it became much more difficult for men to see how God meant them to save their souls." ）．
それ故（ゆえ），一方（いっぽう）では，客観的に言えば（きゃっかんてきに いえば）（ "Therefore on the one hand, objectively speaking, …" ），霊魂救済（れいこん きゅうさい）についての恒久的諸真理（こうじょうてき しょ しんり）（ "the permanent truths of salvation" ）は公会議派教皇（こうかいぎは きょうこう）たちの堕落（だらく）にかかわらず少（すこ）しも変（か）わっておらず（ "… the permanent truths of salvation have not been changed one little bit by the fall of the Conciliar Popes, …" ），救われるべき霊魂が一人（ひとり）でも依然（いぜん）として世に残っているなら（よに のこっているなら）（訳注・＝最後の一人の霊魂の救済に至るまで），それら諸真理（しょ しんり）を守り続け（まもり つづけ）なければなりません（ "… and these truths must be maintained if any souls at all are still to be saved." ）．ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の誇り（ほこり）は，堕落した聖職者（だらくした せいしょくしゃ）たちに対抗（たいこう）してこれらの諸真理（しんり）を守（まも）ることでしたが（ "It was Archbishop Lefebvre’s glory to uphold those truths against the fallen churchmen and world, …" ），彼の後継者（かれの こうけいしゃ）たちは，そのような聖職者たちとその世界（せかい）に加（くわ）わるため，これら諸真理を傷（きず）つけ大司教の顔に泥を塗りました（かおに どろを ぬりました）（訳注・「…顔に泥を塗る」 "disgrace" ＝恥をかかせる〈はじを かかせる〉・面目を失わせた〈めんぼくを うしなわせる〉・名誉を傷つける〈めいよを きずつける〉）（ "… while it is his successors’ disgrace to be compromising them for the sake of rejoining those churchmen and their world." ）．
他方（たほう），主観的に言えば（しゅかんてきに いえば），後継者（こうけいしゃ）たちがおこなった不名誉（ふ めいよ）は教皇たちの堕落によって，その偉大な真理（いだいな しんり）が一時的（いちじ てき）に輝きを失った（かがやきを うしなった）ため幾分（いくぶん）弱（よわ）められています（ "On the other hand, subjectively speaking, that disgrace is mitigated by the temporary eclipse of those great truths, due to the fall of the Popes." ）．司教（しきょう）たちでさえローマの司教（＝教皇，"the Bishop of Rome" ）が間違って見えても（まちがってみえても），それを見抜く（みぬく）のは容易（ようい）ではありません（ "It is not easy even for bishops to see straight when the Bishop of Rome is seeing crooked." ）．したがって，神の恩寵（かみの おんちょう） ― それ以外（いがい）のものではありません ― によって見抜く力（みぬく ちから）を得（え）ている人たちは（ "It follows that those who by the grace of God – and by nothing else – see straight, …" ），必（かなら）ずしも自分の誤り（じぶんの ほこり）のためでなく混乱に陥った魂（こんらんに おちいった たましい）のために３６０度の思（おも）いやり（ "a 360-degree compassion" ）を持（も）たねばならないということになります（ "… must have a 360-degree compassion for souls caught in a confusion not entirely their own fault." ）．だから，もしジェームスが自分の霊魂を救う（じぶんの れいこんを すくう）ためには新教会（しん きょうかい）（ "the Newchurch" ）にとどまらねばならないと信（しん）じているなら，私には彼をそこからむりやり引っ張り出す必要（ひっぱりだす ひつよう）はないだろうと思えます（ "Therefore, it seems to me, if James is convinced that to save his soul he must stay in the Newchurch, I need not hammer him to get out of it." ）．もしクレアが聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" ）内（ない）に深刻な問題（しんこくな もんだい）などなにもないと思（おも）いこまされているなら，私がそのようなことはないだろうと無理（むり）やり彼女を説得（かのじょを せっとく）する必要はないでしょう（ "If Clare is persuaded that there is no grave problem within the Society of St Pius X, I need not ram down her throat why there is." ）．そして，もしジョンが教皇の座（ざ）が空位（くうい）だと信（しん）じなければ自分の信仰（じぶんの しんこう）を保（たも）てないと考えるなら，私ができることはせいぜい，その考え方（かんがえ かた）は義務（ぎむ）ではないと彼に伝える（かれに つたえる）ことぐらいでしょう（ "And if John can see no way to keep the Faith without believing that the See of Rome is vacant, I need urge upon him no more than that that belief is not obligatory." ）．
だが，羊（ひつじ）たちが散り散り（ちりぢり）になっている現代の状況下（げんだいの じょうきょう か）では（ "Yet in all this scattering of the sheep, …" ），誰（だれ）かがお粗末な人（おそまつな ひと）たちに代（か）わって，客観的な真理（きゃっかんてきな しんり）を守り抜き（まもり ぬき），それを羊たちに提供（ていきょう）しなければなりません（新約聖書・聖ルカによる聖福音書：第１９章４０節．"Lk. XIX, 40" ）（ "… somebody must maintain and make available to them the objective Truth if the poor stones are not to have to do it (Lk. XIX, 40), …" ）．なぜなら，私たちの霊魂（れいこん）を救（すく）えるかどうかは，最低限（さいてい げん）でもその真理を求（もと）めるかどうかにかかっているからです（ "… because upon at least the seeking of that Truth depends the saving of our souls." ）．だが，私たちカトリック教徒（きょうと）は，真理を求める（しんりを もとめる）仲間の羊（なかまの ひつじ）たちが盲目（もうもく）であることに十分気を配る（じゅうぶん きを くばる）ようにしましょう（ "However, let Catholics seek it with all due regard for the blindness of their fellow-sheep, …" ）．少（すく）なくとも牧者（ぼくしゃ）が倒（たお）れているあいだは（ "… for at least as long as the Shepherd remains struck." ）．
キリエ・エレイソン．
要約：牧者が倒れて（ぼくしゃが たおれて）いるときは，救済の真理（きゅうさいの しんり）が破（やぶ）られないよう守（まも）らなければなりません（ "Summary -- When the Shepherd is struck, the truths of salvation must be upheld inviolate, …" ）． だが，「毛（け）を刈り取られた（かり とられた）羊（ひつじ）たちには風を和らげて（かぜを やわらげて）あげなければなりません．」（ "… but "The wind must be tempered to the shorn lambs". Summary -- When the Shepherd is struck, the truths of salvation must be upheld inviolate, but "The wind must be tempered to the shorn lambs". " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１
「私たちの主イエズス・キリストがゲッセマネの園で引用された一文」
（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第２６章３１節．"Mt. XXVI, 31" ）
について
マテオ第２６章３１節
EVANGELIUM SECUNDUM MATTÆUM XXVI, 31
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST
SELON SAINT MATTHIEU XXVI, 31
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST,
ACCORDING TO ST. MATTHEW XXVI, 31
『そのときイエズスは弟子たちに言われた，
「今夜，あなたたちはみな私についてつまずくだろう．
〈*私は牧者を打ち，そして羊の群れは散る〉と書かれているからだ．」』
"Tunc dicit illis Iesus:
Omnes vos scandalum patiemini in me, in ista nocte.
Scriptum est enim: Percutiam pastorem, et dispergentur
oves gregis."
"Alors Jésus leur dit:
Vous tout vous prendrez du scandale à mon sujet pendant cette nuit ;
car il est écrit : Je frapperai le pasteur, et les brebis
du troupeau seront dispersées."
"Then Jesus said to them:
All you shall be scandalized in me this night.
For it is written:
I will strike the shepherd, and the sheep
of the flock shall be dispersed."
この後，
３０－３５節「ペトロのつまずきの預言」
→３６－４６節「ゲッセマニにて」
→４７－５６節「イエズスの捕らわれ」へと続く．
（注釈）
*31節 旧約聖書・ザカリアの書１３章７節．
弟子たちはイエズスをメシア（救世主）と信じて勝利の日を待っていた．
そのイエズスが何の抵抗もせず死んで行くことを見ての宗教的つまずき．
牧者〈ぼくしゃ〉
＝救世主（メシア）・神の御独子イエズス・キリスト，
また，その代理者たるローマ教皇・諸々の司教．
羊〈ひつじ〉＝諸々の司祭．
* * *
第３パラグラフの訳注２
・「全能・唯一（ぜんのう・ゆいいつ）の
*三位一体（聖父＋聖子＋聖霊）の神」は
また「みことば（御言葉）」と呼ばれる．
・「みことば」は聖霊によって童貞聖マリアの御胎内に宿られ，
人間と同じ肉体を取ってお生まれになった．
（「みことばは人となられた」…新約聖書・ヨハネ聖福音書）
・人「聖マリア」の子となられた「みことば」たる
神の御子イエズス・キリストは，
人間と同じ様に苦難に満ちた人生を生き，
この世の悪〈闇〉の権力に迫害され，「十字架上の死に至るまで」，
神御自身の性質である「無限の愛と真理」に忠実に従った．
*「三位一体の神」＝「聖父＋聖子＋聖霊（ちちと こと せいれい） の神」
・聖マリアは「神の御母」と呼ばれる．
・聖ヨハネ聖福音書，
「使徒信経」（"CREDO"），
「御告げの祈り」（"ÁNGELUS DÓMINI"）
を参照．
* * *
訳注の続きを追補いたします．
* * *
2014年2月25日火曜日
345 致命的な人間化 2/22
エレイソン・コメンツ 第３４５回 （２０１４年２月２２日）
使徒聖座（＝教皇職）（しと せいざ〈＝きょうこう しょく〉）（ "the Apostolic See" ）が空位だと考える（くういだと かんがえる）一部のカトリック教徒（いちぶの かとりっく きょうと）たちは（ "Some Catholics who hold that the Apostolic See is vacant …" ），リベラリズム（＝自由主義）（りべらりずむ＝じゆう しゅぎ）という遍在的（へんざい てき）な異端（いたん）と教皇空位論（きょうこう くうい ろん）の特定の見解（とくていの けんかい）を同列に置く（どうれつに おく）ように見（み）える最近（さいきん）のエレイソン・コメンツの内容（ないよう）に強く抗議（つよくこうぎ）しています（ "… protest strongly against recent issues of these “Comments” which seem to put the universal heresy of liberalism on an equal footing with the particular opinion of sedevacantism." ）．これまでの一連（いちれん）のコメンツで私（わたし）はリベラリズムの災い（わざわい）を一貫して非難（いっかん して ひなん）してきましたが（ "But whereas these “Comments” constantly excoriate the plague of liberalism, …" ），最近の数回（さいきんのすうかい）では確（たし）かに誰（だれ）しもが教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）になる義務（ぎむ）はないとだけ論（ろん）じました（ "… surely they have recently done no more than argue that nobody is obliged to be a sedevacantist, …" ）．教皇空位論が時（とき）にはリベラリズムを抑（おさ）える除菌剤の役割（じょきんざいの やくわり）を果（は）たしていることを考（かんが）えると（ "…which, considering what a sterilising trap sedevacantism proves in some cases to be, …" ），そうしたエレイソン・コメンツの立場（たちば）は確（たし）かに穏健（おんけん）すぎるように思（おも）えるでしょう（ "… is surely a very moderate position to take." ）．
だが，「コメンツ」は教皇空位論（きょうこう くういろん）について，リベラリズムと戦う（たたかう）その努力（どりょく）は称賛に値する（しょうさんに あたい する）が，そのための手段（しゅだん）としては，贔屓目に見ても（ひいきめ に みても）物足りない（ものたりない）と見（み）ています（ "However, the “Comments” do hold that sedevacantism, while admirable as an effort to combat liberalism, is at best an inadequate means of doing so, …" ）．その理由（りゆう）は，教皇空位論が教皇の無謬性（きょうこうの むびゅうせい）を誇張（こちょう）するという根本的な間違い（こんぽん てきな まちがい）のひとつをリベラル派（りべらる は）と共有（きょうゆう）しているからです（ "… because it shares with liberals one of their basic errors, namely the exaggeration of papal infallibility." ）．この間違いを深く探る（ふかく さぐる）と，私たちは今日（こんにち）教会が直面する未曾有の危機（きょうかいが ちょくめんする みぞう の きき）の核心（かくしん）にたどり着きます．ひどく退屈（たいくつ）し気分を悪く（きぶんをわるく）された読者の皆さん（どくしゃの みなさん）にはお詫び（おわび）するしかありませんが，コメンツがこの問題（もんだい）に拘る（こだわ る）のはそのためです（ "In its full depth this error takes us to the heart of today’s unprecedented crisis of the Church, which is why the “Comments” will insist on the question, while begging pardon of any readers unduly bored or offended." ）．危機（きき）に瀕（ひん）しているのは教会全体（きょうかいぜんたい）であり，教会メンバー個々人（きょうかいめんばーここじん）の感情（かんじょう）ではないのです（ "The whole Church is at stake, and not just the sensibilities of these or those of its members." ）．
間違いの核心（まちがいの かくしん）は，人類（じんるい）が過去７００年間（かこ ななひゃく ねんかん）にわたり神，神の御独り子（かみの おんひとりご），そしてその教会に対し（きょうかいに たいし）ゆっくりながら着実（ちゃくじつ）に背（そむ）いてきたことです（ "That full depth is mankind’s slow but steady turning away over the last 700 years from God, from his Son and from his Church." ）．中世の絶頂期（ちゅうせいの ぜっちょうき）には，カトリック教徒（きょうと）たちは汚れのない（けがれの ない）強い信仰を持ち（つよい しんこうを もち），客観的な神（きゃっかんてきな かみ）とその矛盾のない真実（むじゅんのない しんじつ）（＝真理〈しんり〉）が唯一無二（ゆいいつむに）であることを理解（りかい）していました（ "At the height of the Middle Ages Catholics had a clear and strong faith, grasping the oneness and exclusivity of the objective God and his non-contradictory Truth." ）．ダンテはその著書（ちょしょ） 「神曲（しんきょく）」の地獄編（じごくへん） で教皇（きょうこう）たちに触（ふ）れることになんら問題（もんだい）を感（かん）じませんでした（ "Dante had no problem putting Popes in his Inferno." ）．たが．数世紀の時（すうせいきの とき）が経つ（たつ）につれ，人間（にんげん）は次第（しだい）に物事の中心（ものごとの ちゅうしん）に自（みずか）らを置（お）くようになり（ "But as down the centuries man put himself more and more at the centre of things, …" ），神（かみ）はあらゆる生き物（いきもの）に対（たい）する絶対的な超越（ぜったいてきな ちょうえつ）を失（うしな）い（ "… so God lost his absolute transcendence above all creatures, …" ），真実はますます神の権威（かみの けんい）でなく人間の権威（にんげんの けんい）との対比（たいひ）で理解（りかい）されるようになりました（ "… and truth became more and more relative, no longer to God’s authority but instead to man’s. " ）．
教会内部（きょうかい ないぶ）について見（み）るなら，たとえばロヨラの聖イグナチオ（ろよらの せい いぐなちお）（ "St Ignatius of Loyola" ）の有名な著書（ゆうめいな ちょしょ） 「精神修養（せいしん しゅうよう）」 （ "the Spiritual Exercises " ）（訳注・＝ 「霊操（れいそう）」 ）の中（なか）にある１７（じゅうなな，じゅうしち）の「教会と共に考えるための法則」（きょうかいと ともに かんがえる ための ほうそく）（ "Rules for thinking with the Church" ）の３番目の法則（さんばんめの ほうそく）をご覧ください（ "Within the Church, take for example the 13th of the 17 “Rules for thinking with the Church” from St Ignatius of Loyola’s famous book of the Spiritual Exercises, …" ）．これは著されて以来（あらわされて いらい）ずっと，数（かぞ）えきれないほどの歴代教皇（れきだい きょうこう）が称賛（しょうさん）し（ "… praised by countless Popes ever since, …" ），しかも間違（まちが）いなく数百万人の霊魂（すうひゃくまんにん の れいこん）を救済（きゅうさい）するのに役立（やくだ）った法則（ほうそく）です（ "… and no doubt responsible for helping to save millions of souls." ）．イグナチオは 「すべてのことについて正（ただ）しくあるためには，私たちは 聖職階級制教会（せいしょく かいきゅうせい きょうかい）（ "the Hierarchical Church" ）がそう決（き）めたなら，自分（じぶん）に白（しろ）と見（み）えるものでも黒（くろ）であると常（つね）に考（かんが）えるべきです」 と書（か）いています（ "Ignatius writes: “To be right in everything, we ought always to hold that the white which I see, is black, if the Hierarchical Church so decides it.” " ）．このような立場（たちば）は短期的（たんき てき）には聖職者（せいしょくしゃ）たちの権威（けんい）を支（ささ）えたかもしれませんが（ "Such a position might support the churchmen’s authority in the short run, …" ），長期的（ちょうき てき）にはその権威（けんい）を真実（しんじつ）から引き離す（ひきはなす）ひどいリスク（りすく）を犯（おか）すことにならなかったでしょうか？（ "… but did it not run a serious risk of detaching it from truth in the long run ? " ）
事実（じじつ），１９世紀末（じゅうきゅうせいき まつ）までにリベラリズムがあまりにも強（つよ）くなってしまったため，教会（きょうかい）は全力（ぜんりょく）で活動（かつどう）するためには１８７０年（せん はっぴゃく はちじゅう ねん）に教導権の定義（きょうどうけんの ていぎ）を出（だ）し，自らの権威（みずからの けんい）を支（ささ）えざるを得（え）なくなりました（ "Indeed by the late 19th century liberalism had become so strong that the Church had to support its own authority by the Definition in 1870 of its Magisterium when operating at full power, …" ）．これは，つまり，教会全体を結束させるため（きょうかい ぜんたいを けっそく させるため）教皇（きょうこう）が信仰もしくは倫理の要点（しんこう もしくは りんりの ようてん）を定める（さだめる）ということです（ "… namely whenever 1) a Pope 2) defines 3) a point of Faith or morals 4) so as to bind the whole Church." ）．（訳注後記） だが，それ以来（いらい）あまりにも人間中心（にんげん ちゅうしん）に考（かんが）えるようになってきたため，多く（おおく）のカトリック信徒（しんと）たちが（ "But thinking too humanly since then, too many Catholics, …" ）教皇の特別教導権（きょうこうの とくべつ きょうどうけん）を神にまた教会の通常教導権の変遷することのない真実（＝真理）（かみ および きょうかいの つうじょう きょうどうけんのへんせんすることのないしんり〈＝しんじつ〉）に関連付ける（かんれん づける）代（か）わりに（ "… instead of relating this Extraordinary Magisterium to God and to the unchanging truth of the Church’s Ordinary Magisterium, …" ），神御一人から由来（かみ おひとり から ゆらい）し，神のみに属する（ぞくする）無謬性（むびゅうせい）を教皇の人間性（きょうこうの にんげんせい）に与（あた）えるようになりました（ "… have tended to lend to the human person of the Pope an infallibility coming from, and belonging to, God alone." ）．この人間化プロセス（にんげんか ぷろせす）（ “humanising process” ）が徐々（じょじょ）に（教皇の）無謬性（むびゅうせい）を生み出し（うみだし），それが「尊厳（そんげん）なる通常教導権（つうじょう きょうどうけん）」の名（な）のもとに教会の伝統（きょうかいの でんとう）を再生（さいせい）できるとする教皇パウロ６世（きょうこう ぱうろ ろくせい）の非常識な主張（ひじょうしきな しゅちょう）へと半ば必然的（なかば ひつぜんてき）につながりました（ "This humanising process generated a creeping infallibility which almost inevitably resulted in the preposterous claim of Paul VI to be able to remould the Church’s Tradition in the name of a “Solemn Ordinary Magisterium”." ）．カトリック信徒（しんと）たちの過半数（かはんすう）は教皇（きょうこう）がその報いを受ける（むくいを うける）ことなしに済ます（すます）のを認め（みとめ），今日に至る（こんにちに いたる）まで多くの信徒たち（おおくの しんと たち）は歴代公会議派教皇（れきだい こうかいぎは きょうこう）に従（したが）い日々（ひび）リベラル派（りべらる は）になってきています（ "The great majority of Catholics allowed him to get away with it, and to this day a mass of them are becoming day by day liberals as they follow the Conciliar Popes, …" ）．一方（いっぽう）で，少数派（しょうすう は）のカトリック信徒（しんと）たちは公会議（こうかいぎ）のばかげた言動（げんどう）（ “the Conciliar nonsense” ）に責任のある者（せきにんの あるもの）が教皇になるなどあり得ない（ありえない）と反発（はんぱつ）せざるをえない状況（じょうきょう）に置（お）かれています（ "… while a small minority of Catholics are driven to denying that those responsible for the Conciliar nonsense can be Popes at all." ）． （訳注・直訳〈意訳〉は →「（１）ローマ教皇が（ "1) a Pope" ）（２）定義〈ていぎ〉するところによる（ "2) defines" ）（３）信仰〈しんこう〉あるいは諸倫理〈しょ りんり〉の要点〈ようてん〉（ "3) a point of Faith or morals" ）（４）に従う〈したがう〉ことで教会全体が結束〈きょうかい ぜんたいが けっそく〉するようにする（ " 4) so as to bind the whole Church.」 〈 "… namely whenever 1) a Pope 2) defines 3) a point of Faith or morals 4) so as to bind the whole Church." 〉）
簡潔に言えば（かんけつに いえば）（ "In brief, …" ），私（わたし）は個人的（こじんてき）に多くの教皇空位論者（おおくの きょうこう くうい ろんじゃ）に尊敬の念（そんけいの ねん）を抱いて（いだいて）います（ "…I personally have respect for many sedevacantists, …" ）．ただし，それは彼（かれ）らが教会を信じ（きょうかいを しんじ），教会が直面（ちょくめん）する非常に深刻な問題の解決（ひじょうに しんこくな もんだいの かいけつ）に懸命に取り組む（けんめいに とりくむ）という限（かぎ）りにおいてです（ "… insofar as they believe in the Church and are desperate for a solution to an infinitely serious problem of the Church.," ）．だが，私の考え（わたしの かんがえ）では，彼らはもっと高く深い（たかく ふかい）ところ ― すなわち神御自身（かみ ごじしん）の無限の高さ，深さ（むげんの たかさ，ふかさ）を見る必要（みる ひつよう）があります（ "… but in my opinion they need to look higher and deeper – the infinite height and depth of God himself." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
使徒聖座（＝教皇職）（しと せいざ〈＝きょうこう しょく〉）（ "the Apostolic See" ）が空位だと考える（くういだと かんがえる）一部のカトリック教徒（いちぶの かとりっく きょうと）たちは（ "Some Catholics who hold that the Apostolic See is vacant …" ），リベラリズム（＝自由主義）（りべらりずむ＝じゆう しゅぎ）という遍在的（へんざい てき）な異端（いたん）と教皇空位論（きょうこう くうい ろん）の特定の見解（とくていの けんかい）を同列に置く（どうれつに おく）ように見（み）える最近（さいきん）のエレイソン・コメンツの内容（ないよう）に強く抗議（つよくこうぎ）しています（ "… protest strongly against recent issues of these “Comments” which seem to put the universal heresy of liberalism on an equal footing with the particular opinion of sedevacantism." ）．これまでの一連（いちれん）のコメンツで私（わたし）はリベラリズムの災い（わざわい）を一貫して非難（いっかん して ひなん）してきましたが（ "But whereas these “Comments” constantly excoriate the plague of liberalism, …" ），最近の数回（さいきんのすうかい）では確（たし）かに誰（だれ）しもが教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）になる義務（ぎむ）はないとだけ論（ろん）じました（ "… surely they have recently done no more than argue that nobody is obliged to be a sedevacantist, …" ）．教皇空位論が時（とき）にはリベラリズムを抑（おさ）える除菌剤の役割（じょきんざいの やくわり）を果（は）たしていることを考（かんが）えると（ "…which, considering what a sterilising trap sedevacantism proves in some cases to be, …" ），そうしたエレイソン・コメンツの立場（たちば）は確（たし）かに穏健（おんけん）すぎるように思（おも）えるでしょう（ "… is surely a very moderate position to take." ）．
だが，「コメンツ」は教皇空位論（きょうこう くういろん）について，リベラリズムと戦う（たたかう）その努力（どりょく）は称賛に値する（しょうさんに あたい する）が，そのための手段（しゅだん）としては，贔屓目に見ても（ひいきめ に みても）物足りない（ものたりない）と見（み）ています（ "However, the “Comments” do hold that sedevacantism, while admirable as an effort to combat liberalism, is at best an inadequate means of doing so, …" ）．その理由（りゆう）は，教皇空位論が教皇の無謬性（きょうこうの むびゅうせい）を誇張（こちょう）するという根本的な間違い（こんぽん てきな まちがい）のひとつをリベラル派（りべらる は）と共有（きょうゆう）しているからです（ "… because it shares with liberals one of their basic errors, namely the exaggeration of papal infallibility." ）．この間違いを深く探る（ふかく さぐる）と，私たちは今日（こんにち）教会が直面する未曾有の危機（きょうかいが ちょくめんする みぞう の きき）の核心（かくしん）にたどり着きます．ひどく退屈（たいくつ）し気分を悪く（きぶんをわるく）された読者の皆さん（どくしゃの みなさん）にはお詫び（おわび）するしかありませんが，コメンツがこの問題（もんだい）に拘る（こだわ る）のはそのためです（ "In its full depth this error takes us to the heart of today’s unprecedented crisis of the Church, which is why the “Comments” will insist on the question, while begging pardon of any readers unduly bored or offended." ）．危機（きき）に瀕（ひん）しているのは教会全体（きょうかいぜんたい）であり，教会メンバー個々人（きょうかいめんばーここじん）の感情（かんじょう）ではないのです（ "The whole Church is at stake, and not just the sensibilities of these or those of its members." ）．
間違いの核心（まちがいの かくしん）は，人類（じんるい）が過去７００年間（かこ ななひゃく ねんかん）にわたり神，神の御独り子（かみの おんひとりご），そしてその教会に対し（きょうかいに たいし）ゆっくりながら着実（ちゃくじつ）に背（そむ）いてきたことです（ "That full depth is mankind’s slow but steady turning away over the last 700 years from God, from his Son and from his Church." ）．中世の絶頂期（ちゅうせいの ぜっちょうき）には，カトリック教徒（きょうと）たちは汚れのない（けがれの ない）強い信仰を持ち（つよい しんこうを もち），客観的な神（きゃっかんてきな かみ）とその矛盾のない真実（むじゅんのない しんじつ）（＝真理〈しんり〉）が唯一無二（ゆいいつむに）であることを理解（りかい）していました（ "At the height of the Middle Ages Catholics had a clear and strong faith, grasping the oneness and exclusivity of the objective God and his non-contradictory Truth." ）．ダンテはその著書（ちょしょ） 「神曲（しんきょく）」の地獄編（じごくへん） で教皇（きょうこう）たちに触（ふ）れることになんら問題（もんだい）を感（かん）じませんでした（ "Dante had no problem putting Popes in his Inferno." ）．たが．数世紀の時（すうせいきの とき）が経つ（たつ）につれ，人間（にんげん）は次第（しだい）に物事の中心（ものごとの ちゅうしん）に自（みずか）らを置（お）くようになり（ "But as down the centuries man put himself more and more at the centre of things, …" ），神（かみ）はあらゆる生き物（いきもの）に対（たい）する絶対的な超越（ぜったいてきな ちょうえつ）を失（うしな）い（ "… so God lost his absolute transcendence above all creatures, …" ），真実はますます神の権威（かみの けんい）でなく人間の権威（にんげんの けんい）との対比（たいひ）で理解（りかい）されるようになりました（ "… and truth became more and more relative, no longer to God’s authority but instead to man’s. " ）．
教会内部（きょうかい ないぶ）について見（み）るなら，たとえばロヨラの聖イグナチオ（ろよらの せい いぐなちお）（ "St Ignatius of Loyola" ）の有名な著書（ゆうめいな ちょしょ） 「精神修養（せいしん しゅうよう）」 （ "the Spiritual Exercises " ）（訳注・＝ 「霊操（れいそう）」 ）の中（なか）にある１７（じゅうなな，じゅうしち）の「教会と共に考えるための法則」（きょうかいと ともに かんがえる ための ほうそく）（ "Rules for thinking with the Church" ）の３番目の法則（さんばんめの ほうそく）をご覧ください（ "Within the Church, take for example the 13th of the 17 “Rules for thinking with the Church” from St Ignatius of Loyola’s famous book of the Spiritual Exercises, …" ）．これは著されて以来（あらわされて いらい）ずっと，数（かぞ）えきれないほどの歴代教皇（れきだい きょうこう）が称賛（しょうさん）し（ "… praised by countless Popes ever since, …" ），しかも間違（まちが）いなく数百万人の霊魂（すうひゃくまんにん の れいこん）を救済（きゅうさい）するのに役立（やくだ）った法則（ほうそく）です（ "… and no doubt responsible for helping to save millions of souls." ）．イグナチオは 「すべてのことについて正（ただ）しくあるためには，私たちは 聖職階級制教会（せいしょく かいきゅうせい きょうかい）（ "the Hierarchical Church" ）がそう決（き）めたなら，自分（じぶん）に白（しろ）と見（み）えるものでも黒（くろ）であると常（つね）に考（かんが）えるべきです」 と書（か）いています（ "Ignatius writes: “To be right in everything, we ought always to hold that the white which I see, is black, if the Hierarchical Church so decides it.” " ）．このような立場（たちば）は短期的（たんき てき）には聖職者（せいしょくしゃ）たちの権威（けんい）を支（ささ）えたかもしれませんが（ "Such a position might support the churchmen’s authority in the short run, …" ），長期的（ちょうき てき）にはその権威（けんい）を真実（しんじつ）から引き離す（ひきはなす）ひどいリスク（りすく）を犯（おか）すことにならなかったでしょうか？（ "… but did it not run a serious risk of detaching it from truth in the long run ? " ）
事実（じじつ），１９世紀末（じゅうきゅうせいき まつ）までにリベラリズムがあまりにも強（つよ）くなってしまったため，教会（きょうかい）は全力（ぜんりょく）で活動（かつどう）するためには１８７０年（せん はっぴゃく はちじゅう ねん）に教導権の定義（きょうどうけんの ていぎ）を出（だ）し，自らの権威（みずからの けんい）を支（ささ）えざるを得（え）なくなりました（ "Indeed by the late 19th century liberalism had become so strong that the Church had to support its own authority by the Definition in 1870 of its Magisterium when operating at full power, …" ）．これは，つまり，教会全体を結束させるため（きょうかい ぜんたいを けっそく させるため）教皇（きょうこう）が信仰もしくは倫理の要点（しんこう もしくは りんりの ようてん）を定める（さだめる）ということです（ "… namely whenever 1) a Pope 2) defines 3) a point of Faith or morals 4) so as to bind the whole Church." ）．（訳注後記） だが，それ以来（いらい）あまりにも人間中心（にんげん ちゅうしん）に考（かんが）えるようになってきたため，多く（おおく）のカトリック信徒（しんと）たちが（ "But thinking too humanly since then, too many Catholics, …" ）教皇の特別教導権（きょうこうの とくべつ きょうどうけん）を神にまた教会の通常教導権の変遷することのない真実（＝真理）（かみ および きょうかいの つうじょう きょうどうけんのへんせんすることのないしんり〈＝しんじつ〉）に関連付ける（かんれん づける）代（か）わりに（ "… instead of relating this Extraordinary Magisterium to God and to the unchanging truth of the Church’s Ordinary Magisterium, …" ），神御一人から由来（かみ おひとり から ゆらい）し，神のみに属する（ぞくする）無謬性（むびゅうせい）を教皇の人間性（きょうこうの にんげんせい）に与（あた）えるようになりました（ "… have tended to lend to the human person of the Pope an infallibility coming from, and belonging to, God alone." ）．この人間化プロセス（にんげんか ぷろせす）（ “humanising process” ）が徐々（じょじょ）に（教皇の）無謬性（むびゅうせい）を生み出し（うみだし），それが「尊厳（そんげん）なる通常教導権（つうじょう きょうどうけん）」の名（な）のもとに教会の伝統（きょうかいの でんとう）を再生（さいせい）できるとする教皇パウロ６世（きょうこう ぱうろ ろくせい）の非常識な主張（ひじょうしきな しゅちょう）へと半ば必然的（なかば ひつぜんてき）につながりました（ "This humanising process generated a creeping infallibility which almost inevitably resulted in the preposterous claim of Paul VI to be able to remould the Church’s Tradition in the name of a “Solemn Ordinary Magisterium”." ）．カトリック信徒（しんと）たちの過半数（かはんすう）は教皇（きょうこう）がその報いを受ける（むくいを うける）ことなしに済ます（すます）のを認め（みとめ），今日に至る（こんにちに いたる）まで多くの信徒たち（おおくの しんと たち）は歴代公会議派教皇（れきだい こうかいぎは きょうこう）に従（したが）い日々（ひび）リベラル派（りべらる は）になってきています（ "The great majority of Catholics allowed him to get away with it, and to this day a mass of them are becoming day by day liberals as they follow the Conciliar Popes, …" ）．一方（いっぽう）で，少数派（しょうすう は）のカトリック信徒（しんと）たちは公会議（こうかいぎ）のばかげた言動（げんどう）（ “the Conciliar nonsense” ）に責任のある者（せきにんの あるもの）が教皇になるなどあり得ない（ありえない）と反発（はんぱつ）せざるをえない状況（じょうきょう）に置（お）かれています（ "… while a small minority of Catholics are driven to denying that those responsible for the Conciliar nonsense can be Popes at all." ）． （訳注・直訳〈意訳〉は →「（１）ローマ教皇が（ "1) a Pope" ）（２）定義〈ていぎ〉するところによる（ "2) defines" ）（３）信仰〈しんこう〉あるいは諸倫理〈しょ りんり〉の要点〈ようてん〉（ "3) a point of Faith or morals" ）（４）に従う〈したがう〉ことで教会全体が結束〈きょうかい ぜんたいが けっそく〉するようにする（ " 4) so as to bind the whole Church.」 〈 "… namely whenever 1) a Pope 2) defines 3) a point of Faith or morals 4) so as to bind the whole Church." 〉）
簡潔に言えば（かんけつに いえば）（ "In brief, …" ），私（わたし）は個人的（こじんてき）に多くの教皇空位論者（おおくの きょうこう くうい ろんじゃ）に尊敬の念（そんけいの ねん）を抱いて（いだいて）います（ "…I personally have respect for many sedevacantists, …" ）．ただし，それは彼（かれ）らが教会を信じ（きょうかいを しんじ），教会が直面（ちょくめん）する非常に深刻な問題の解決（ひじょうに しんこくな もんだいの かいけつ）に懸命に取り組む（けんめいに とりくむ）という限（かぎ）りにおいてです（ "… insofar as they believe in the Church and are desperate for a solution to an infinitely serious problem of the Church.," ）．だが，私の考え（わたしの かんがえ）では，彼らはもっと高く深い（たかく ふかい）ところ ― すなわち神御自身（かみ ごじしん）の無限の高さ，深さ（むげんの たかさ，ふかさ）を見る必要（みる ひつよう）があります（ "… but in my opinion they need to look higher and deeper – the infinite height and depth of God himself." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
2014年2月16日日曜日
344 教会の無謬性 II 2/15
エレイソン・コメンツ 第３４４回 （２０１４年２月１５日）
教会の無謬性（きょうかいの むびゅうせい）については，とくに１８７０年に出された教皇無謬性（きょうこう むびゅうせい）の定義（ていぎ）から（誤って）生じる錯覚を正す（〈あやまって〉しょうじる さっかくを ただす）ため，もっと多くのことを語る必要（おおおくのことを かたる ひつよう）があります（ "Much needs to be said about the Church’s infallibility, especially to correct illusions arising (by mistake) from the Definition of Papal infallibility in 1870." ）．たとえば，今日，教皇不在論者（きょうこう ふざい ろんじゃ）たち（＝教皇空位論者たち）とリベラル派（＝自由主義派）の人たち（ "sedevacantists and liberals" ）はそれぞれの立場が正反対（たちばが せいはんたい）だと考えて（かんがえて）いますが（ "Today for instance sedevacantists and liberals think that their positions are wholly opposed, …" ），しばし立ち止（たちど）まって，実は両者が同じ（じつは りょうしゃが おなじ）ように考えていることに気（き）づくことはないでのしょうか？（ "… but do they stop for a moment to see how similarly they think ? " ）――多数派の立場（たすうはの たちば）：教皇は無謬である（ "…Major: Popes are infallible. …" ）．少数派の立場（しょうすうはの たちば）：公会議派の歴代教皇（こうかいぎはの れきだい きょうこう）はリベラルである（ "…Minor: Conciliar Popes are liberal. …" ）．リベラル派の結論（けつろん）：私たちはリベラルにならなければならない（ "…Liberal Conclusion: we must become liberal. …" ）．教皇不在論者の結論：歴代公会議派教皇たちは教皇たりえない（ "…Sedevacantist Conclusion: they cannot be Popes." ）．ここでの誤（あやま）りは論法（ろんぽう）にあるのでもなければ，少数派意見（しょうすう いけん）にあるのでもありません（ "The error is neither in the logic, nor in the Minor." ）．誤りは多数意見（たすう いけん）の無謬性（むびゅう せい）に関（かん）する両者の誤解（りょうしゃの ごかい）にあるのです（ "It can only be in a misunderstanding on both their parts of infallibility in the Major." ）．繰り返（くりかえ）して言いますが，現代人（げんだいじん）は真実より権威を優先（しんじつより けんいを ゆうせん）しています（ "Once again, modern men put authority above truth." ）．（訳注後記１）
永遠の神（えいえんの かみ）は真理（しんり）（＝真実〈しんじつ〉）そのものであり絶対的に無謬（ぜったいてきに むびゅう）です（ "Eternal God is Truth itself, absolutely infallible." ）．神は創造期（そうぞう き）に，人の姿（＝肉体）をとられた自（みずか）らの御独子（おん ひとりご）（ "his Incarnate Son" ）（＝神の御子イエズス・キリスト）を通（とお）して（ "In created time, through his Incarnate Son, …" ），人々の霊魂を救う（ひとびとの れいこんを すくう）ための一つの教理（きょうり）とともに御自身の教会（ごじしんの きょうかい）を創設（そうせつ）されました（ "… he instituted his Church with a doctrine for the salvation of human souls." ）（訳注後記２）．この教理（きょうり）は神が与えた（かみが あたえた）ものですから誤（あやま）りなどあり得（え）ないものです（ "Coming from him that doctrine could only be inerrant, …" ）．だが，神が教理を託（たく）した聖職者（せいしょく しゃ）たちがそれについて誤りを犯さない（あやまりを おかさない）ようにするため（ "… but to keep it free from the errors of the human churchmen to whom he would entrust it, …" ），神の御子は聖職者たちに「真理の霊」（しんりの れい）（＝真実の霊〈しんじつ〉のれい）（ "spirit of truth" ）が彼らを「とこしえに」（ "for ever" ）導（みちび）くと約束（やくそく）しました（新約聖書・聖ヨハネによる聖福音書：第１４章１６節）（ "… his Son promised them the “spirit of truth” to guide them “for ever” (Jn. XIV, 16)." ）（訳注・とこしえ＝永遠〈えいえん〉）．そのような保証（ほしょう）がなかったとすれば（ "For indeed without some such guarantee, …" ），神はどうして人間に対し，地獄に陥れる条件（じごくに おとしいれる じょうけん）を示（しめ）して（ "… how could God require of men, on pain of eternal damnation, …" ），（それを避〈さ〉けるためには）神の御子，神の教理また神の教会（かみの おんこ，かみの きょうり また かみの きょうかい）を信じるよう求める（しんじるよう もとめる）ことができたでしょうか（新約聖書・聖マルコによる聖福音書：第１６章６節）？（ "… to believe in his Son, in his doctrine and in his Church (Mk.XVI, 16) ? " ）
しかも，神は聖職者たちに与えた過ちを犯す自由意思（あやまちを おかす じゆういし）を彼らから取り上（とりあ）げていません（ "Yet even from churchmen God will not take away that free-will to err which he gave them." ）．そして，神は聖職者たちに対して自ら説く（みずから とく）真理（しんり）が人々（ひとびと）に届（とど）かないようにしない限（かぎ）り，その自由を好きなだけ広げる（じゆうを すきなだけ ひろげる）ことを許（ゆる）しています（ "And he will allow that freedom to go as far as they wish, short of their making his Truth inaccessible to men." ）．その許容範囲（きょよう はんい）はかなり広（ひろ）く（ "That reaches far, …" ），そこには大いに欠陥のある（おおいに けっかんの ある）多数の教皇（たすうの きょうこう）たちも入（はい）ります（ "… and it includes a number of highly defective Popes, …" ）．だが，人間の邪悪さ（にんげんの じゃあくさ）にもかかわらず，神がお許しになる範囲はさらに広いものです（旧約聖書・預言者イザヤの預言書：第５９章１，２節）（ "… but God’s reach is still farther, despite the wickedness of men (Isaiah LIX, 1,2)." ）．第二バチカン公会議を例（れい）にとるなら（ "At Vatican II for instance, …" ），教会が犯した誤り（きょうかいが おかした あやまり）はひどいものでしたが（ "… Church error went a long way, …" ），それでも神は自らの無謬（みずからの むびゅう）に基（もと）づく誤りなき真理（あやまりなき しんり）を人々に示す教会の機能（きょうかいの きのう）を完全に（かんぜんに）だめなものにはしませんでした（ "… without however God’s allowing his Church to be wholly defectible in its presentation to men of the inerrant Truth coming from his own infallibility." ）．公会議派教皇たちでさえ公会議の諸々の誤りとともに多くのカトリック教の真実を説いてきています（ "Even the Conciliar Popes have told many Catholic truths alongside their Conciliar errors." ）．
だが，ありふれた人間である私がどうすれば公会議派教皇（こうかいぎは きょうこう）たちの説く真理（しんり）と誤り（あやまり）を見分（みわ）けられるでしょうか？（ "But how then can I, a simple soul, tell the difference between their truths and their errors ? " ）まず第一（だいいち）に，私（わたくし）が正しい心（ただしい こころ）をもって本当（ほんとう）に神を求めれば（かみを もとめれば）（ "Firstly, if I am truly looking for God with an upright heart, …" ），聖書（せいしょ）が多くの箇所（おおくの かしょ）で述（の）べているように，神は私を神の御元に導いてくださる（かみは わたくしを かみの みもとに みちびいてくださる）でしょう（ "… he will guide me to him, as the Bible says in many places." ）．次（つぎ）に，神の教理（かみの きょうり）は神と同じように不変（かみと おなじように ふへん）ですから（ "unchangeable as God" ） （ "And secondly, God’s doctrine being as unchangeable as God, …" ），それは（ほぼ）すべての聖職者（せいしょくしゃ）たちが，（ほぼ）すべての場所（ばしょ）で，（ほぼ）すべての時代（じだい）に説（と）き，伝（つた）えてきた教理（きょうり）であるに違（ちが）いありません（ "it must be the doctrine that I find (nearly) all his churchmen to have taught and handed down in (nearly) all places and at (nearly) all times, …" ）．それは（真の神から授かった）カトリックの（訳注・＝宇宙〈うちゅう〉・地上〈ちじょう〉の万物の存在〈ばんぶつの そんざい〉に普遍〈ふへん〉の）教え（おしえ）の伝統（でんとう）（ "Tradition" ）として最も広く知られている（もっとも ひろく しられている）ものです（ "… best known as Tradition." ）．教会の開設（きょうかいの かいせつ）以来（いらい），その教理（きょうり）の宣教の継承（せんきょうの けいしょう）（ "… that handing down" ）は私たちの主（イエズス・キリスト）自らの教え（みずからの おしえ）の最も確かな試金石（もっとも たしかな しきんせき）でした（ "… that handing down has been the surest test of what Our Lord himself taught." ）．古来（こらい），誤りのない伝統（あやまりの ない でんとう）は数百万人（すうひゃくまん にん）の聖職者たちが築（きず）いてきたものです（ "Down the ages inerrant Tradition has been the work of millions of churchmen." ）．それは，無謬の聖霊（ "the infallible Holy Ghost" ）の導き（むびゅうの せいれいの みちびき）とともに神が，教皇たちだけでなく，教会全体（きょうかい ぜんたい）（ "his Church as a whole" ）に授（さず）けられたものです（ "It has been that for which God endowed his Church as a whole, and not just the Popes, with the guidance of the infallible Holy Ghost." ）．
教会の無謬（きょうかいの むびゅう）をいわばケーキにたとえるなら，諸教皇の無謬性の厳かな諸定義（しょきょうこうの むびゅうせいの おごそかな しょていぎ）は，教会の無謬性の頂（きょうかいの むびゅうせいの いただき）に載（の）っている単なる砂糖衣（たんなる さとうい）（ "the icing" ）にすぎません（ "Here is, so to speak, the cake of Church infallibility upon which the Popes’ solemn Definitions are merely the icing, …" ）．それは貴重（きちょう）で必要（ひつよう）なものですが（ "… precious and necessary, the peak of the Church’s infallibility, …" ），決してケーキの山の本体（けーきの やまの ほんたい）ではありません（ "… but not its mountain bulk." ）．まずはじめに，教皇の特別教導権による諸定義（きょうこうの とくべつきょうどうけん による しょていぎ）（ "definitions by the Popes' Extraordinary Magisterium" ）は１８７０年からだけでなく教会開設（きょうかい かいせつ）いらい存在（そんざい）してきたこと，それはカトリック教の伝統（でんとう）（以下，「伝統」と記す〈しるす〉）を真実なもの（ "true" ）にするためでなく，単（たん）に伝統に属することと属しないこと（でんとうに ぞくすること と ぞくしないこと）を間違いをする人々（まちがいをする ひとびと）があやふやにするたびに確かなもの（ "certain" ）にするために存在してきた（たしかなもの にするために そんざいしてきた）ことに注目（ちゅうもく）してください（ "Notice firstly that Definitions by the Popes’ Extraordinary Magisterium existed not only from 1870 but from the beginning of the Church, and they existed not to make Tradition true but merely to make certain what belonged to Tradition and what did not, whenever the erring of men had made that uncertain." ）．ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は真実を感じ取り（しんじつを かんじとり），ひどい誤りを犯す教皇（あやまりを おかす きょうこう）たちでなく誤りのない伝統に従う（あやまりの ない でんとうに したがう）という正しい選択（ただしい せんたく）をしました（ "Sensing truth, Archbishop Lefebvre rightly preferred inerrant Tradition to gravely erring Popes." ）．彼の後継者（こうけいしゃ）たちは，真実に気づかない（しんじつに きづかない）すべての現代（げんだい）リベラル派（りべらるは）の人々と同じようにルフェーブル大司教を決（けっ）して理解（りかい）しようとせず，誤りのない伝統（あやまりのない でんとう）でなく誤りを犯す教皇（あやまりを おかす きょうこう）たちを選ぶ道（えらぶ みち）をたどろうとしています（ "Never having understood him, like all modern liberals not sensing truth, his successors are in the process of preferring erring Popes to inerrant Tradition." ）．教皇不在論者たちは真実を過少評価し（しんじつを かしょう ひょうか し）教皇たちを過大評価（きょうこうたちを かだい ひょうか）して，誤りを犯す教皇（あやまりを おかす きょうこう）たちを全面的に否定（ぜんめんてきに ひてい）しています．彼らは教会から完全に離れる（きょうかいから かんぜんに はなれる）気持ち（きもち）になるかもしれません（ "Underestimating truth and overestimating the Popes, sedevacantists wholly repudiate the erring Popes and can be tempted to quit the Church altogether. " ）．主よ，憐れみたまえ！（しゅよ，あわれみたまえ）（ "Lord, have mercy ! " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
訳注と引用された聖書の箇所を追補いたします．
* * *
教会の無謬性（きょうかいの むびゅうせい）については，とくに１８７０年に出された教皇無謬性（きょうこう むびゅうせい）の定義（ていぎ）から（誤って）生じる錯覚を正す（〈あやまって〉しょうじる さっかくを ただす）ため，もっと多くのことを語る必要（おおおくのことを かたる ひつよう）があります（ "Much needs to be said about the Church’s infallibility, especially to correct illusions arising (by mistake) from the Definition of Papal infallibility in 1870." ）．たとえば，今日，教皇不在論者（きょうこう ふざい ろんじゃ）たち（＝教皇空位論者たち）とリベラル派（＝自由主義派）の人たち（ "sedevacantists and liberals" ）はそれぞれの立場が正反対（たちばが せいはんたい）だと考えて（かんがえて）いますが（ "Today for instance sedevacantists and liberals think that their positions are wholly opposed, …" ），しばし立ち止（たちど）まって，実は両者が同じ（じつは りょうしゃが おなじ）ように考えていることに気（き）づくことはないでのしょうか？（ "… but do they stop for a moment to see how similarly they think ? " ）――多数派の立場（たすうはの たちば）：教皇は無謬である（ "…Major: Popes are infallible. …" ）．少数派の立場（しょうすうはの たちば）：公会議派の歴代教皇（こうかいぎはの れきだい きょうこう）はリベラルである（ "…Minor: Conciliar Popes are liberal. …" ）．リベラル派の結論（けつろん）：私たちはリベラルにならなければならない（ "…Liberal Conclusion: we must become liberal. …" ）．教皇不在論者の結論：歴代公会議派教皇たちは教皇たりえない（ "…Sedevacantist Conclusion: they cannot be Popes." ）．ここでの誤（あやま）りは論法（ろんぽう）にあるのでもなければ，少数派意見（しょうすう いけん）にあるのでもありません（ "The error is neither in the logic, nor in the Minor." ）．誤りは多数意見（たすう いけん）の無謬性（むびゅう せい）に関（かん）する両者の誤解（りょうしゃの ごかい）にあるのです（ "It can only be in a misunderstanding on both their parts of infallibility in the Major." ）．繰り返（くりかえ）して言いますが，現代人（げんだいじん）は真実より権威を優先（しんじつより けんいを ゆうせん）しています（ "Once again, modern men put authority above truth." ）．（訳注後記１）
永遠の神（えいえんの かみ）は真理（しんり）（＝真実〈しんじつ〉）そのものであり絶対的に無謬（ぜったいてきに むびゅう）です（ "Eternal God is Truth itself, absolutely infallible." ）．神は創造期（そうぞう き）に，人の姿（＝肉体）をとられた自（みずか）らの御独子（おん ひとりご）（ "his Incarnate Son" ）（＝神の御子イエズス・キリスト）を通（とお）して（ "In created time, through his Incarnate Son, …" ），人々の霊魂を救う（ひとびとの れいこんを すくう）ための一つの教理（きょうり）とともに御自身の教会（ごじしんの きょうかい）を創設（そうせつ）されました（ "… he instituted his Church with a doctrine for the salvation of human souls." ）（訳注後記２）．この教理（きょうり）は神が与えた（かみが あたえた）ものですから誤（あやま）りなどあり得（え）ないものです（ "Coming from him that doctrine could only be inerrant, …" ）．だが，神が教理を託（たく）した聖職者（せいしょく しゃ）たちがそれについて誤りを犯さない（あやまりを おかさない）ようにするため（ "… but to keep it free from the errors of the human churchmen to whom he would entrust it, …" ），神の御子は聖職者たちに「真理の霊」（しんりの れい）（＝真実の霊〈しんじつ〉のれい）（ "spirit of truth" ）が彼らを「とこしえに」（ "for ever" ）導（みちび）くと約束（やくそく）しました（新約聖書・聖ヨハネによる聖福音書：第１４章１６節）（ "… his Son promised them the “spirit of truth” to guide them “for ever” (Jn. XIV, 16)." ）（訳注・とこしえ＝永遠〈えいえん〉）．そのような保証（ほしょう）がなかったとすれば（ "For indeed without some such guarantee, …" ），神はどうして人間に対し，地獄に陥れる条件（じごくに おとしいれる じょうけん）を示（しめ）して（ "… how could God require of men, on pain of eternal damnation, …" ），（それを避〈さ〉けるためには）神の御子，神の教理また神の教会（かみの おんこ，かみの きょうり また かみの きょうかい）を信じるよう求める（しんじるよう もとめる）ことができたでしょうか（新約聖書・聖マルコによる聖福音書：第１６章６節）？（ "… to believe in his Son, in his doctrine and in his Church (Mk.XVI, 16) ? " ）
しかも，神は聖職者たちに与えた過ちを犯す自由意思（あやまちを おかす じゆういし）を彼らから取り上（とりあ）げていません（ "Yet even from churchmen God will not take away that free-will to err which he gave them." ）．そして，神は聖職者たちに対して自ら説く（みずから とく）真理（しんり）が人々（ひとびと）に届（とど）かないようにしない限（かぎ）り，その自由を好きなだけ広げる（じゆうを すきなだけ ひろげる）ことを許（ゆる）しています（ "And he will allow that freedom to go as far as they wish, short of their making his Truth inaccessible to men." ）．その許容範囲（きょよう はんい）はかなり広（ひろ）く（ "That reaches far, …" ），そこには大いに欠陥のある（おおいに けっかんの ある）多数の教皇（たすうの きょうこう）たちも入（はい）ります（ "… and it includes a number of highly defective Popes, …" ）．だが，人間の邪悪さ（にんげんの じゃあくさ）にもかかわらず，神がお許しになる範囲はさらに広いものです（旧約聖書・預言者イザヤの預言書：第５９章１，２節）（ "… but God’s reach is still farther, despite the wickedness of men (Isaiah LIX, 1,2)." ）．第二バチカン公会議を例（れい）にとるなら（ "At Vatican II for instance, …" ），教会が犯した誤り（きょうかいが おかした あやまり）はひどいものでしたが（ "… Church error went a long way, …" ），それでも神は自らの無謬（みずからの むびゅう）に基（もと）づく誤りなき真理（あやまりなき しんり）を人々に示す教会の機能（きょうかいの きのう）を完全に（かんぜんに）だめなものにはしませんでした（ "… without however God’s allowing his Church to be wholly defectible in its presentation to men of the inerrant Truth coming from his own infallibility." ）．公会議派教皇たちでさえ公会議の諸々の誤りとともに多くのカトリック教の真実を説いてきています（ "Even the Conciliar Popes have told many Catholic truths alongside their Conciliar errors." ）．
だが，ありふれた人間である私がどうすれば公会議派教皇（こうかいぎは きょうこう）たちの説く真理（しんり）と誤り（あやまり）を見分（みわ）けられるでしょうか？（ "But how then can I, a simple soul, tell the difference between their truths and their errors ? " ）まず第一（だいいち）に，私（わたくし）が正しい心（ただしい こころ）をもって本当（ほんとう）に神を求めれば（かみを もとめれば）（ "Firstly, if I am truly looking for God with an upright heart, …" ），聖書（せいしょ）が多くの箇所（おおくの かしょ）で述（の）べているように，神は私を神の御元に導いてくださる（かみは わたくしを かみの みもとに みちびいてくださる）でしょう（ "… he will guide me to him, as the Bible says in many places." ）．次（つぎ）に，神の教理（かみの きょうり）は神と同じように不変（かみと おなじように ふへん）ですから（ "unchangeable as God" ） （ "And secondly, God’s doctrine being as unchangeable as God, …" ），それは（ほぼ）すべての聖職者（せいしょくしゃ）たちが，（ほぼ）すべての場所（ばしょ）で，（ほぼ）すべての時代（じだい）に説（と）き，伝（つた）えてきた教理（きょうり）であるに違（ちが）いありません（ "it must be the doctrine that I find (nearly) all his churchmen to have taught and handed down in (nearly) all places and at (nearly) all times, …" ）．それは（真の神から授かった）カトリックの（訳注・＝宇宙〈うちゅう〉・地上〈ちじょう〉の万物の存在〈ばんぶつの そんざい〉に普遍〈ふへん〉の）教え（おしえ）の伝統（でんとう）（ "Tradition" ）として最も広く知られている（もっとも ひろく しられている）ものです（ "… best known as Tradition." ）．教会の開設（きょうかいの かいせつ）以来（いらい），その教理（きょうり）の宣教の継承（せんきょうの けいしょう）（ "… that handing down" ）は私たちの主（イエズス・キリスト）自らの教え（みずからの おしえ）の最も確かな試金石（もっとも たしかな しきんせき）でした（ "… that handing down has been the surest test of what Our Lord himself taught." ）．古来（こらい），誤りのない伝統（あやまりの ない でんとう）は数百万人（すうひゃくまん にん）の聖職者たちが築（きず）いてきたものです（ "Down the ages inerrant Tradition has been the work of millions of churchmen." ）．それは，無謬の聖霊（ "the infallible Holy Ghost" ）の導き（むびゅうの せいれいの みちびき）とともに神が，教皇たちだけでなく，教会全体（きょうかい ぜんたい）（ "his Church as a whole" ）に授（さず）けられたものです（ "It has been that for which God endowed his Church as a whole, and not just the Popes, with the guidance of the infallible Holy Ghost." ）．
教会の無謬（きょうかいの むびゅう）をいわばケーキにたとえるなら，諸教皇の無謬性の厳かな諸定義（しょきょうこうの むびゅうせいの おごそかな しょていぎ）は，教会の無謬性の頂（きょうかいの むびゅうせいの いただき）に載（の）っている単なる砂糖衣（たんなる さとうい）（ "the icing" ）にすぎません（ "Here is, so to speak, the cake of Church infallibility upon which the Popes’ solemn Definitions are merely the icing, …" ）．それは貴重（きちょう）で必要（ひつよう）なものですが（ "… precious and necessary, the peak of the Church’s infallibility, …" ），決してケーキの山の本体（けーきの やまの ほんたい）ではありません（ "… but not its mountain bulk." ）．まずはじめに，教皇の特別教導権による諸定義（きょうこうの とくべつきょうどうけん による しょていぎ）（ "definitions by the Popes' Extraordinary Magisterium" ）は１８７０年からだけでなく教会開設（きょうかい かいせつ）いらい存在（そんざい）してきたこと，それはカトリック教の伝統（でんとう）（以下，「伝統」と記す〈しるす〉）を真実なもの（ "true" ）にするためでなく，単（たん）に伝統に属することと属しないこと（でんとうに ぞくすること と ぞくしないこと）を間違いをする人々（まちがいをする ひとびと）があやふやにするたびに確かなもの（ "certain" ）にするために存在してきた（たしかなもの にするために そんざいしてきた）ことに注目（ちゅうもく）してください（ "Notice firstly that Definitions by the Popes’ Extraordinary Magisterium existed not only from 1870 but from the beginning of the Church, and they existed not to make Tradition true but merely to make certain what belonged to Tradition and what did not, whenever the erring of men had made that uncertain." ）．ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は真実を感じ取り（しんじつを かんじとり），ひどい誤りを犯す教皇（あやまりを おかす きょうこう）たちでなく誤りのない伝統に従う（あやまりの ない でんとうに したがう）という正しい選択（ただしい せんたく）をしました（ "Sensing truth, Archbishop Lefebvre rightly preferred inerrant Tradition to gravely erring Popes." ）．彼の後継者（こうけいしゃ）たちは，真実に気づかない（しんじつに きづかない）すべての現代（げんだい）リベラル派（りべらるは）の人々と同じようにルフェーブル大司教を決（けっ）して理解（りかい）しようとせず，誤りのない伝統（あやまりのない でんとう）でなく誤りを犯す教皇（あやまりを おかす きょうこう）たちを選ぶ道（えらぶ みち）をたどろうとしています（ "Never having understood him, like all modern liberals not sensing truth, his successors are in the process of preferring erring Popes to inerrant Tradition." ）．教皇不在論者たちは真実を過少評価し（しんじつを かしょう ひょうか し）教皇たちを過大評価（きょうこうたちを かだい ひょうか）して，誤りを犯す教皇（あやまりを おかす きょうこう）たちを全面的に否定（ぜんめんてきに ひてい）しています．彼らは教会から完全に離れる（きょうかいから かんぜんに はなれる）気持ち（きもち）になるかもしれません（ "Underestimating truth and overestimating the Popes, sedevacantists wholly repudiate the erring Popes and can be tempted to quit the Church altogether. " ）．主よ，憐れみたまえ！（しゅよ，あわれみたまえ）（ "Lord, have mercy ! " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
訳注と引用された聖書の箇所を追補いたします．
* * *
2014年2月12日水曜日
343 教会の無謬性 - I 2/8
エレイソン・コメンツ 第３４３回 （２０１４年２月８日）
おそらく教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）たちにとっての主要問題（しゅよう もんだい）は教会の無謬性（きょうかい の むびゅう せい）でしょう（公会議派の教皇（きょうこう）たちはひどく誤（あやま）っているのに，どうして彼らが教皇たりうるのだろうか？〈と，疑（うたが）いたくなるでしょう？〉）（ "Probably sedevacantists’ main problem is the Church’s infallibility (Conciliar Popes are horribly fallible, so how can they be Popes ?)." ）．しかしながら，無謬性は単（たん）に教皇空位論（きょうこう くうい ろん）をどうしたら弱（よわ）めうるかというだけの視点（してん）から見る必要（みる ひつよう）はありません（ "However, infallibility needs to be looked at for more than just to alleviate sedevacantism." ）．真実（しんり）より権威（けんい）を重視（じゅうし）する現代（げんだい）の問題（もんだい）のほうが大問題（だい もんだい）です（ "The modern problem of preferring authority to truth is vast." ）． （訳注・「教皇空位」の意味…ローマ教皇の地位（ちい）は存在（そんざい）するが，空席（くうせき）である（= "vacant" ），ということ．）
「無謬性（むびゅう せい）」とは誤り（あやまり）を犯（おか）さない，誤りに陥（おちい）らないという意味（いみ）です（ " “Infallibility” means inability to err, or to fall into error. " ）．第一バチカン公会議は１８７０年，教皇は４つの条件（よっつの じょうけん）を満（み）たす場合，過ちを犯しえないと定義（ていぎ）づけしました： （ "The First Vatican Council defined in 1870 that the pope cannot err when four conditions are present: …" ）その条件によれば教皇は以下の通りにすべきです（ "… he must …" ）．すなわち，（１） 教皇（きょうこう）として，（２） 信仰，道徳（しんこう，どうとく）について，（３） 決定的（けっていてき）に信頼（しんらい）がおけるよう，また（４） 教会全体（きょうかい ぜんたい）をまとめる明確な意図（めいかくな いと）をもって話（はな）さなければならない，の４点です（ "… (1) be speaking as Pope, (2) on a question of Faith or morals, (3) in a definitive fashion, and (4) with the clear intention of binding the whole Church." ）．そうした教皇の教えはいずれも彼の持つ「特別（ "Extraordinary" ）教導権と称（しょう）するものに所属（しょぞく）するものです（ "Any such teaching belongs to what is called his “Extraordinary” Magisterium, …" ）．なぜなら，教皇は一方（いっぽう）で自（みずか）ら４条件に従事（じゅうじ）することはめったにありませんし（ "…because on the one hand Popes rarely engage all four conditions, …" ），他方（たほう）で彼は誤りえない，間違（まちが）いたりえない多くの真実（おおくの しんじつ）を教（おし）えるからです（ "…and on the other hand he teaches many other truths which cannot err or be wrong …" ）．間違いたりえないというのは，彼が教（おし）える多くの真実とは常（つね）に教会（きょうかい）によって教えられてきたことであり（ "… because they have always been taught by the Church, …" ），したがって，それは第一バチカン公会議がいう教会の「通常普遍教導権（つうじょう ふへん きょうどうけん）（ "Ordinary Universal Magisterius" ）に属（ぞく）するもので（ "… and therefore they belong to what Vatican I called the Church’s “Ordinary Universal Magisterium”, …" ），無謬（むびゅう）のものだからです（ "…also infallible." ）．ここで問題（もんだい）となるのは、教皇の特別教導権（とくべつ きょうどうけん）が教会の通常教導権（つうじょう きょうどうけん）とどう関連（かんれん）するか？ です（ "The question is, how does the Pope’s Extraordinary Magisterium relate to the Church’s Ordinary Magisterium ? " ）．
母なる教会（ははなる きょうかい）（ "Mother Church" ）は，最後の使徒（さいごの しと）の死去当時（さいごの しとのしきょ とうじ），つまり紀元（きげん）１０５年には，信仰預託（しんこう よたく）すなわち公式黙示（こうしき もくし）（"the Deposit of Faith, or public Revelation"）は完全無欠（かんぜん むけつ）だったと教えています（ "Mother Church teaches that the Deposit of Faith, or public Revelation, was complete at the death of the last Apostle alive, say, around 105 AD." ）．それ以来（いらい），その預託（よたく）すなわち啓示された諸々の真実の集合体（けいじ された もろもろの しんじつ の しゅうごうたい）（ "body of revealed truths" ）にさらなる真実（しんじつ）は加（くわ）えられてきませんでした．言い換（いいか）えれば，真実の追加（しんじつ の ついか）など不可能（ふかのう）なことでした（ "Since then no further truth has been added, or could be added, to that Deposit, or body of revealed truths." ）．そうであるなら，「特別（とくべつ）」定義（ていぎ）が預託に加えうる真実（よたく に くわえうる しんじつ）などひとかけらもありません（ "Then no “extraordinary” definition can add one iota of truth to that Deposit, …" ）．加（くわ）えるものがあるとすれば，預託（よたく）にすでに含（ふく）まれている真実（しんじつ）の一部（いちぶ）に，信徒（しんと）のために，確実性（かくじつ せい）（ "certainty" ）を与（あた）えることくらいでしょう（ "… it only adds, for the sake of believers, certainty to some truth already belonging to the Deposit, …" ）．だが，預託に含まれる真実の中身（よたくに ふくまれる しんじつ の なかみ）は前（まえ）もって十分（じゅうぶん）に明確（めいかく）にされていません（ "… but whose belonging had not been clear enough beforehand." ）．４つの序列（じょれつ）のうち，最初（さいしょ）にくるのは，人心（じんしん）に頼（たよ）らない，客観的事実（＝現実）（きゃっかんてき じじつ 〈＝げんじつ〉）（ "objective REALTY" ）です（ "In a fourfold order comes firstly, an objective REALITY, independent of any human mind, …" ）．たとえば，聖母（せいぼ）は原罪（げんざい）なくして懐胎（かいたい）された（ "having been conceived without original sin" ）というような歴史的事実（＝現実）（れきしてき じじつ〈＝げんじつ〉）です（ "…such as the historical fact of the Mother of God’s having been conceived without original sin." ）．次に来る（つぎに くる）のは，その事実（＝現実）に従う（その じじつ〈＝げんじつ〉に したがう）心の中の（こころの なかの）真実（しんじつ）（ "TRUTH" ）です（ "Secondly comes TRUTH in any mind conforming itself to that reality." ）．ようやく３番目に来るのが，その真実（しんじつ）を定（さだ）めるために教皇が４条件を満たした時（みたした とき）の無謬（むびゅう）の定義づけ（ていぎ づけ）（ "infallible DEFINITION" ）です（ "Only thirdly comes an infallible DEFINITION when a Pope engages all four conditions to define that truth." ）．そして，４番目がその真実について信徒（しんと）のために与（あた）えられる確実性（かくじつ せい）（ "CERTAINTY" ）です（ "And fourthly arises from that definition CERTAINTY for believers as to that truth." ）．このように，事実（＝現実）が真実を生み出す（じじつ〈＝げんじつ〉が しんじつを うみだす）のに対（たい）し（ "Thus whereas reality generates the truth, …" ），ある特定の一定義づけ（あるとくていの いち ていぎづけ）は単（たん）にその真実（しんじつ）に確実性（かくじつ せい）を与（あた）えるだけにすぎません（ "… a Definition merely creates certainty as to that truth." ）．
しかし，事実（＝現実）とそこから生まれる真実（じじつ〈＝げんじつ〉と そこから うまれる しんじつ）は通常教導権に所属（つうじょうきょうどうけん に しょぞく）するものです．（ "But the reality and its truth already belonged to the Ordinary Magisterium, …" ）なぜなら，教皇（きょうこう）が信仰の預託（しんこう の よたく）の枠外（わくがい）にある真実（しんじつ）を誤（あやま）りないと定義（ていぎ）するなど問題（もんだい）にならないからです（ "… because there is no question of any Pope defining infallibly a truth outside of the Deposit of Faith." ）．したがって，尻尾は犬に（しっぽは いぬに）ついているのであって，犬が尻尾に（いぬが しっぽに）ついているのではないと同（おな）じように特別教導権は通常教導権に対し従（とくべつきょうどうけんは つうじょうきょうどうけんに たいし じゅう）なのです！（ "Therefore the Ordinary Magisterium is to the Extraordinary Magisterium as dog is to tail, and not as tail to dog ! " ） 問題は１８７０年の定義づけ（ていぎづけ）が特別（とくべつ）教導権に権威を持たせた（けんいを もたせた）ため（ "The problem is that the Definitiom of 1870 gave such prestige to the Extraordinary Magisterium that the Ordinary Magisterium began to pale in comparison, …" ），結果（けっか）として，通常（つうじょう）教導権の重要性（じゅうようせい）が下がって（さがって）しまい，カトリック信徒たちが神学者（しんがく しゃ）たちも含（ふく）めて，通常教導権の無謬性（つうじょうきょうどうけん の むびゅうせい）は特別教導権の無謬性（とくべつきょうどうけん の むびゅうせい） と同等だと躍起となってでっち上げた（と どうとうだ と やっきとなって でっちあげた）のです（ "… even theologians, scratch around to fabricate for it an infallibility like that of the Extraordinary Magisterium." ）．だが，これは愚行（ぐこう）です（ "But that is foolishness." ）．特別教導権（とくべつ きょうどうけん）は通常教導権を前提（ぜんてい）としたものであり（ "The Extraordinary presupposes the Ordinary Magisterium, …" ），（２）の通常教導権によってすでに教えられている真実（おしえられている しんじつ）に（４）の確実性を与える（かくじつせいを あたえる）だけのために存在（そんざい）しているにすぎません（ "… existing only to give certainty (4) to a truth (2) already taught by the Ordinary Magisterium." ）．
この点（てん）を雪に覆われた山（ゆきに おおわれた やま）を例（れい）にして説明（せつめい）しましょう（ "Let the point be illustrated from a snow-capped mountain." ）．山は雪がなくても山（やまは ゆきがなくても やま）であり，せいぜい雪があればない時（とき）より目立（めだ）つといった程度（ていど）です（ "The mountain in no way depends on the snow, except for it to be made even more visible than it already is." ）．これに対（たい）し，雪（ゆき）は山の上（やまの うえ）にとどまるには山に全面的に依存（ぜんめんてきに いぞん）しなければなりません（ "On the contrary the snow depends completely on the mountain to be where it, the snow, is." ）．これと同じように，特別教導権（とくべつ きょうどうけん）は通常教導権（つうじょう きょうどうけん）をよりはっきりさせ，確実に見える（かくじつに みえる）ようにすること以上（いじょう）のことをしません（ "Similarly the Extraordinary Magisterium does no more for the Ordinary Magisterium than to make it more clearly or certainly visible." ）．冬が近（ふゆが ちか）づくにつれ山の雪線（やまの せっせん）は下へ降りて（したへ おりて）きます（ "As winter closes in, so the snowline descends." ）．現代（げんだい）のように愛（ "charity" ）が冷める（あいが さめる）につれ（ "As charity grows cold in modern times, …" ），特別教導権の定義（とくべつきょうどうけん の ていぎ）を膨（ふく）らませることが必要（ひつよう）になるかもしれません（ "… so more definitions of the Extraordinary Magisterium may become necessary, …" ）．だが，そのようなことをしても，教会の教導権（きょうかいの きょうどうけん）を完全（かんぜん）なものにすることにはならないでしょう（ "… but that does not make them the perfection of the Church’s Magisterium." ）．むしろ逆に，定義を増やす（ていぎを ふやす）ことは信徒（しんと）の信仰についての諸々の真実（しんこうに ついての もろもろの しんじつ）に対（たい）する理解の弱さ（りかいの よわさ）を示（しめ）すだけでしょう（ "On the contrary, they signal a weakness of believers’ grasp of the truths of their Faith." ）．人は健康（けんこう）なほど必要（ひつよう）とする薬（くすり）は少（すく）なくて済（す）みます（ "The healthier a man is, the fewer pills he needs." ）．来週（らいしゅう）のエレイソン・コメンツでは，今週（こんしゅう）述（の）べたことが教皇空位論（きょうこう くうい ろん）と聖ピオ十世会（ "SSPX" ）の現在の危機（げんざいの きき）にどう当（あ）てはまるかを考（かんが）えてみます（ "Next week, the application both to sedevacantism and to the present crisis of the SSPX." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
要約 ―
教会の無謬（むびゅう）な通常教導権（つうじょう きょうどうけん）は，尻尾は犬に（しっぽは いぬに）ついているのであり，犬が尻尾に（いぬが しっぽに）ついているのではないように，教皇の特別教導権（とくべつ きょうどうけん）に先立（さきだ）つものである．
（ "Summary –
The Church’s infallible Ordinary Magisterium is to the Pope’s infallible Extraordinary Magisterium as dog is to tail, and not as tail is to dog." ）
* * *
おそらく教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）たちにとっての主要問題（しゅよう もんだい）は教会の無謬性（きょうかい の むびゅう せい）でしょう（公会議派の教皇（きょうこう）たちはひどく誤（あやま）っているのに，どうして彼らが教皇たりうるのだろうか？〈と，疑（うたが）いたくなるでしょう？〉）（ "Probably sedevacantists’ main problem is the Church’s infallibility (Conciliar Popes are horribly fallible, so how can they be Popes ?)." ）．しかしながら，無謬性は単（たん）に教皇空位論（きょうこう くうい ろん）をどうしたら弱（よわ）めうるかというだけの視点（してん）から見る必要（みる ひつよう）はありません（ "However, infallibility needs to be looked at for more than just to alleviate sedevacantism." ）．真実（しんり）より権威（けんい）を重視（じゅうし）する現代（げんだい）の問題（もんだい）のほうが大問題（だい もんだい）です（ "The modern problem of preferring authority to truth is vast." ）． （訳注・「教皇空位」の意味…ローマ教皇の地位（ちい）は存在（そんざい）するが，空席（くうせき）である（= "vacant" ），ということ．）
「無謬性（むびゅう せい）」とは誤り（あやまり）を犯（おか）さない，誤りに陥（おちい）らないという意味（いみ）です（ " “Infallibility” means inability to err, or to fall into error. " ）．第一バチカン公会議は１８７０年，教皇は４つの条件（よっつの じょうけん）を満（み）たす場合，過ちを犯しえないと定義（ていぎ）づけしました： （ "The First Vatican Council defined in 1870 that the pope cannot err when four conditions are present: …" ）その条件によれば教皇は以下の通りにすべきです（ "… he must …" ）．すなわち，（１） 教皇（きょうこう）として，（２） 信仰，道徳（しんこう，どうとく）について，（３） 決定的（けっていてき）に信頼（しんらい）がおけるよう，また（４） 教会全体（きょうかい ぜんたい）をまとめる明確な意図（めいかくな いと）をもって話（はな）さなければならない，の４点です（ "… (1) be speaking as Pope, (2) on a question of Faith or morals, (3) in a definitive fashion, and (4) with the clear intention of binding the whole Church." ）．そうした教皇の教えはいずれも彼の持つ「特別（ "Extraordinary" ）教導権と称（しょう）するものに所属（しょぞく）するものです（ "Any such teaching belongs to what is called his “Extraordinary” Magisterium, …" ）．なぜなら，教皇は一方（いっぽう）で自（みずか）ら４条件に従事（じゅうじ）することはめったにありませんし（ "…because on the one hand Popes rarely engage all four conditions, …" ），他方（たほう）で彼は誤りえない，間違（まちが）いたりえない多くの真実（おおくの しんじつ）を教（おし）えるからです（ "…and on the other hand he teaches many other truths which cannot err or be wrong …" ）．間違いたりえないというのは，彼が教（おし）える多くの真実とは常（つね）に教会（きょうかい）によって教えられてきたことであり（ "… because they have always been taught by the Church, …" ），したがって，それは第一バチカン公会議がいう教会の「通常普遍教導権（つうじょう ふへん きょうどうけん）（ "Ordinary Universal Magisterius" ）に属（ぞく）するもので（ "… and therefore they belong to what Vatican I called the Church’s “Ordinary Universal Magisterium”, …" ），無謬（むびゅう）のものだからです（ "…also infallible." ）．ここで問題（もんだい）となるのは、教皇の特別教導権（とくべつ きょうどうけん）が教会の通常教導権（つうじょう きょうどうけん）とどう関連（かんれん）するか？ です（ "The question is, how does the Pope’s Extraordinary Magisterium relate to the Church’s Ordinary Magisterium ? " ）．
母なる教会（ははなる きょうかい）（ "Mother Church" ）は，最後の使徒（さいごの しと）の死去当時（さいごの しとのしきょ とうじ），つまり紀元（きげん）１０５年には，信仰預託（しんこう よたく）すなわち公式黙示（こうしき もくし）（"the Deposit of Faith, or public Revelation"）は完全無欠（かんぜん むけつ）だったと教えています（ "Mother Church teaches that the Deposit of Faith, or public Revelation, was complete at the death of the last Apostle alive, say, around 105 AD." ）．それ以来（いらい），その預託（よたく）すなわち啓示された諸々の真実の集合体（けいじ された もろもろの しんじつ の しゅうごうたい）（ "body of revealed truths" ）にさらなる真実（しんじつ）は加（くわ）えられてきませんでした．言い換（いいか）えれば，真実の追加（しんじつ の ついか）など不可能（ふかのう）なことでした（ "Since then no further truth has been added, or could be added, to that Deposit, or body of revealed truths." ）．そうであるなら，「特別（とくべつ）」定義（ていぎ）が預託に加えうる真実（よたく に くわえうる しんじつ）などひとかけらもありません（ "Then no “extraordinary” definition can add one iota of truth to that Deposit, …" ）．加（くわ）えるものがあるとすれば，預託（よたく）にすでに含（ふく）まれている真実（しんじつ）の一部（いちぶ）に，信徒（しんと）のために，確実性（かくじつ せい）（ "certainty" ）を与（あた）えることくらいでしょう（ "… it only adds, for the sake of believers, certainty to some truth already belonging to the Deposit, …" ）．だが，預託に含まれる真実の中身（よたくに ふくまれる しんじつ の なかみ）は前（まえ）もって十分（じゅうぶん）に明確（めいかく）にされていません（ "… but whose belonging had not been clear enough beforehand." ）．４つの序列（じょれつ）のうち，最初（さいしょ）にくるのは，人心（じんしん）に頼（たよ）らない，客観的事実（＝現実）（きゃっかんてき じじつ 〈＝げんじつ〉）（ "objective REALTY" ）です（ "In a fourfold order comes firstly, an objective REALITY, independent of any human mind, …" ）．たとえば，聖母（せいぼ）は原罪（げんざい）なくして懐胎（かいたい）された（ "having been conceived without original sin" ）というような歴史的事実（＝現実）（れきしてき じじつ〈＝げんじつ〉）です（ "…such as the historical fact of the Mother of God’s having been conceived without original sin." ）．次に来る（つぎに くる）のは，その事実（＝現実）に従う（その じじつ〈＝げんじつ〉に したがう）心の中の（こころの なかの）真実（しんじつ）（ "TRUTH" ）です（ "Secondly comes TRUTH in any mind conforming itself to that reality." ）．ようやく３番目に来るのが，その真実（しんじつ）を定（さだ）めるために教皇が４条件を満たした時（みたした とき）の無謬（むびゅう）の定義づけ（ていぎ づけ）（ "infallible DEFINITION" ）です（ "Only thirdly comes an infallible DEFINITION when a Pope engages all four conditions to define that truth." ）．そして，４番目がその真実について信徒（しんと）のために与（あた）えられる確実性（かくじつ せい）（ "CERTAINTY" ）です（ "And fourthly arises from that definition CERTAINTY for believers as to that truth." ）．このように，事実（＝現実）が真実を生み出す（じじつ〈＝げんじつ〉が しんじつを うみだす）のに対（たい）し（ "Thus whereas reality generates the truth, …" ），ある特定の一定義づけ（あるとくていの いち ていぎづけ）は単（たん）にその真実（しんじつ）に確実性（かくじつ せい）を与（あた）えるだけにすぎません（ "… a Definition merely creates certainty as to that truth." ）．
しかし，事実（＝現実）とそこから生まれる真実（じじつ〈＝げんじつ〉と そこから うまれる しんじつ）は通常教導権に所属（つうじょうきょうどうけん に しょぞく）するものです．（ "But the reality and its truth already belonged to the Ordinary Magisterium, …" ）なぜなら，教皇（きょうこう）が信仰の預託（しんこう の よたく）の枠外（わくがい）にある真実（しんじつ）を誤（あやま）りないと定義（ていぎ）するなど問題（もんだい）にならないからです（ "… because there is no question of any Pope defining infallibly a truth outside of the Deposit of Faith." ）．したがって，尻尾は犬に（しっぽは いぬに）ついているのであって，犬が尻尾に（いぬが しっぽに）ついているのではないと同（おな）じように特別教導権は通常教導権に対し従（とくべつきょうどうけんは つうじょうきょうどうけんに たいし じゅう）なのです！（ "Therefore the Ordinary Magisterium is to the Extraordinary Magisterium as dog is to tail, and not as tail to dog ! " ） 問題は１８７０年の定義づけ（ていぎづけ）が特別（とくべつ）教導権に権威を持たせた（けんいを もたせた）ため（ "The problem is that the Definitiom of 1870 gave such prestige to the Extraordinary Magisterium that the Ordinary Magisterium began to pale in comparison, …" ），結果（けっか）として，通常（つうじょう）教導権の重要性（じゅうようせい）が下がって（さがって）しまい，カトリック信徒たちが神学者（しんがく しゃ）たちも含（ふく）めて，通常教導権の無謬性（つうじょうきょうどうけん の むびゅうせい）は特別教導権の無謬性（とくべつきょうどうけん の むびゅうせい） と同等だと躍起となってでっち上げた（と どうとうだ と やっきとなって でっちあげた）のです（ "… even theologians, scratch around to fabricate for it an infallibility like that of the Extraordinary Magisterium." ）．だが，これは愚行（ぐこう）です（ "But that is foolishness." ）．特別教導権（とくべつ きょうどうけん）は通常教導権を前提（ぜんてい）としたものであり（ "The Extraordinary presupposes the Ordinary Magisterium, …" ），（２）の通常教導権によってすでに教えられている真実（おしえられている しんじつ）に（４）の確実性を与える（かくじつせいを あたえる）だけのために存在（そんざい）しているにすぎません（ "… existing only to give certainty (4) to a truth (2) already taught by the Ordinary Magisterium." ）．
この点（てん）を雪に覆われた山（ゆきに おおわれた やま）を例（れい）にして説明（せつめい）しましょう（ "Let the point be illustrated from a snow-capped mountain." ）．山は雪がなくても山（やまは ゆきがなくても やま）であり，せいぜい雪があればない時（とき）より目立（めだ）つといった程度（ていど）です（ "The mountain in no way depends on the snow, except for it to be made even more visible than it already is." ）．これに対（たい）し，雪（ゆき）は山の上（やまの うえ）にとどまるには山に全面的に依存（ぜんめんてきに いぞん）しなければなりません（ "On the contrary the snow depends completely on the mountain to be where it, the snow, is." ）．これと同じように，特別教導権（とくべつ きょうどうけん）は通常教導権（つうじょう きょうどうけん）をよりはっきりさせ，確実に見える（かくじつに みえる）ようにすること以上（いじょう）のことをしません（ "Similarly the Extraordinary Magisterium does no more for the Ordinary Magisterium than to make it more clearly or certainly visible." ）．冬が近（ふゆが ちか）づくにつれ山の雪線（やまの せっせん）は下へ降りて（したへ おりて）きます（ "As winter closes in, so the snowline descends." ）．現代（げんだい）のように愛（ "charity" ）が冷める（あいが さめる）につれ（ "As charity grows cold in modern times, …" ），特別教導権の定義（とくべつきょうどうけん の ていぎ）を膨（ふく）らませることが必要（ひつよう）になるかもしれません（ "… so more definitions of the Extraordinary Magisterium may become necessary, …" ）．だが，そのようなことをしても，教会の教導権（きょうかいの きょうどうけん）を完全（かんぜん）なものにすることにはならないでしょう（ "… but that does not make them the perfection of the Church’s Magisterium." ）．むしろ逆に，定義を増やす（ていぎを ふやす）ことは信徒（しんと）の信仰についての諸々の真実（しんこうに ついての もろもろの しんじつ）に対（たい）する理解の弱さ（りかいの よわさ）を示（しめ）すだけでしょう（ "On the contrary, they signal a weakness of believers’ grasp of the truths of their Faith." ）．人は健康（けんこう）なほど必要（ひつよう）とする薬（くすり）は少（すく）なくて済（す）みます（ "The healthier a man is, the fewer pills he needs." ）．来週（らいしゅう）のエレイソン・コメンツでは，今週（こんしゅう）述（の）べたことが教皇空位論（きょうこう くうい ろん）と聖ピオ十世会（ "SSPX" ）の現在の危機（げんざいの きき）にどう当（あ）てはまるかを考（かんが）えてみます（ "Next week, the application both to sedevacantism and to the present crisis of the SSPX." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
要約 ―
教会の無謬（むびゅう）な通常教導権（つうじょう きょうどうけん）は，尻尾は犬に（しっぽは いぬに）ついているのであり，犬が尻尾に（いぬが しっぽに）ついているのではないように，教皇の特別教導権（とくべつ きょうどうけん）に先立（さきだ）つものである．
（ "Summary –
The Church’s infallible Ordinary Magisterium is to the Pope’s infallible Extraordinary Magisterium as dog is to tail, and not as tail is to dog." ）
* * *
2013年9月7日土曜日
321 抵抗運動は組織化すべきか？ 9/7
エレイソン・コメンツ 第321回 （2013年9月7日）
現在の「抵抗運動（ていこう うんどう）」（ "Registance" ）を組織化（そしきか）すべきか，するとすれば何をすればいいのかをめぐる議論（ぎろん）が続いています（私たちはここで「抵抗運動」とは何を指すのか定義（ていぎ）しましょう．それは，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）の元メンバーもしくは信奉者（しんぽうしゃ）たちで，最近の同会の歴然（れきぜん）とした方向転換（ほうこうてんかん）に憤慨（ふんがい）し，その変貌（へんぼう）に抵抗するためなんらかの行動を取らなければならないと考えている人たちのことです）（ "The debate continues as to whether and how today’s “Resistance” should be organized (let us here define “Resistance” as former members or followers of the Society of St Pius X so upset with its recently manifest change of direction as to take action of some kind to resist that change). " ）．おおまかに言えば，その中の（相対的〈そうたいてき〉に）若い人たちは行動を調整（ちょうせい）し，より効果的にするため組織化が望ましいと考えています（ "Broadly speaking, the (relative) youngsters want an organisation to co-ordinate action and make it more effective, …" ）．一方，老練（ろうれん）な同僚（どうりょう）たちは現在の混乱状況下（こんらん じょうきょう か）では組織化は無理だし，望ましいことでないとさえ考える傾向（けいこう）があります（ "… while the oldsters tend to think that any structured organisation is no longer possible or even desirable in today’s chaotic circumstances." ）．
まず最初にすべきことは，この混乱状況は一体なんなのかを見極（みきわ）めることです（ "To begin with, one must take the measure of the chaos. " ）．それは本質的に牧者（ぼくしゃ）が慌（あわ）てふためいてしまったため羊（ひつじ）たちが散（ち）りじりになってしまったことから生（しょう）じています（旧約聖書・ザカリアの書：第１３章７節，新約聖書・マテオ聖福音書：第２６章３１節）（ "It comes essentially from the shepherd being struck and the sheep scattered (Zech. XIII, 7; Mt. XXVI, 31). " ）．信じるかどうかは別にして，あるいは好（す）きか嫌（きら）いかは別にして，全世界にとって誰が牧者かといえば，それはカトリック教ローマ教皇です（ "Whether it believes it or not, whether it likes it or not, for the whole world that shepherd is the Catholic Pope." ）．教皇の気が狂（くる）えば，世界中の誰にも秩序（ちつじょ）の回復（かいふく）などできないことは私たちが見てきている通りです（ "As we observe today, if he goes crazy then nobody in the whole wide world can restore order. " ）．何故でしょう．それは，人の姿で地上に生まれて来られた神（訳注１後記）が自（みずか）らの教会を地上の塩，世界の光（＝地の塩・世の光）としてお創（つく）りになられ（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章１３－１４節），その教会をたとえ第二バチカン公会議によってであろうが取り消せない王国（おうこく）として描（えが）かれたからです（ "This is because the Incarnate God made his Church the salt of the earth and the light of the world (Mt. V, 13-14), and he designed that Church as a monarchy, a design which not even Vatican II could undo. " ）．したがって，誰（だれ）も教皇に取って代わることはできません．もし，いまペトロの座（ "the See of Peter" ．訳注：＝〈ローマ〉教皇座）を占（し）めておられる方（訳注・現教皇フランシスコのこと）が最近述べられたように，教皇が「神を求める同性愛者の人たちをどうして私が咎（とが）められるでしょうか？」などといった発言（はつげん）をした場合，「混乱（こんらん）が再（ふたた）び起こり」，神の御介入（かいにゅう）を祈る以外に，それについてほとんどなすすべがありません（ "Therefore nobody can take the Pope’s place, and if he says things like, “Who am I to condemn a God-seeking homosexual?”, as the present occupant of the See of Peter said recently, then “chaos is come again”, and there is very little that one can do about it, besides praying for God to intervene. " ）．（訳注２後記）
（訳注１）人の姿で地上に生まれて来られた神＝神の御独り子イエズス・キリストのこと．
（訳注２）カトリック教理によれば，神の御子イエズス・キリストにより，ローマ教皇は，人を罪（つみ）に定（さだ）め，また人の罪を赦（ゆる）す権威（けんい）を神から授（さず）かっているはずである．〈悔悛（＝赦し）の秘跡…すべてのカトリック司祭は，犯（おか）した罪を告白（こくはく）し懺悔（ざんげ）した人の罪を神に代わって赦す権威を神から授かっている．〉
それでも，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は可能な限り手を尽（つ）くし，神の御慈悲（ごじひ）により正気（しょうき）と秩序（ちつじょ）の島（しま）（ "an island of sanity and order" ），すなわち SSPX を創設（そうせつ）されました（ "Notwithstanding, Archbishop Lefebvre did all he could, and by the mercy of God he created an island of sanity and order, the SSPX." ）．だが，当然のことながら，大司教の後継者（こうけいしゃ）たちは歴代（れきだい）の公会議派教皇たちから圧力（あつりょく）を受けくじけてしまいました（ "But, naturally, under pressure from one Conciliar Pope after another, his successors have given way." ）．「カトリック教徒でありながら教皇に従わないなど，どうしてできましょうか？」と，彼らは問います．そんなことをすれば，無秩序，混乱を招（まね）くだけだというわけです（ "They ask, “How can we be Catholic and disobey the Pope?” – confusion and chaos." ）．だが，ルフェーブル大司教は公会議に対する抵抗（ていこう）を組織化することに成功したため，彼のとった行動を理解する人たちの多くは彼を裏切（うらぎ）った者たちに対する抵抗を組織化したいと望んでいます（ "However the Archbishop was so successful in organizing resistance to the Council that a number of those who understand what he was doing wish to organize the resistance to those betraying him." ）．だが，この抵抗の組織化ははたして可能（かのう）でしょうか？ この点がまさに問題です（ "But can it be organized ? That is the question." ）．
私が知る賢明（けんめい）な同僚の一人は，１９７０年代，１９８０年代に SSPX が全世界に拡大（かくだい）した当時，ルフェーブル大司教のそばで懸命（けんめい）かつ効果的（こうかてき）に運動に携（たずさ）わった充分（じゅうぶん）に老練（ろうれん）な会員ですが（ "A wise colleague, old enough to have campaigned hard and effectively at the Archbishop’s side in the worldwide expansion of the SSPX in the 1970’s and 1980’s, …，" ），彼は世界各地で公会議への抵抗をうまく推（お）し進（すす）めた多数の司祭たちのことを振り返（ふりかえ）り，彼らは互（たが）いに自立（じりつ）し大司教に頼（たよ）ることなしに行動（こうどう）したと述懐（じゅっかい）しています（ "… remembers from those early days a number of priests resisting the Council successfully all over the world, which they did independently of one another and of the Archbishop." ）．司祭たちが大司教に耳を傾（かたむ）けたのは彼がカトリック教の理（り）にかなったことを話したからで，それだからこそ彼らの多くは大司教の道徳的権威を認めたというのです（ "They listened to him because he talked good Catholic sense, which is why many of them recognized his moral authority, …" ）．だが，司祭たちの誰も厳密（げんみつ）な意味では大司教に服従（ふくじゅう）しませんでしたし，大司教も彼らに対し服従を求めませんでした（ "… but none of them obeyed him in the strict sense, and he demanded of none of them that obedience." ）．教皇なしには，カトリック教会内の組織化された服従など不可能でしたし，それは今でも変わっていません（ "Without the Pope, structured Catholic obedience was, and remains, impossible." ）．私の同僚は続けて，大司教の SSPX は３０年かおそらく４０年のあいだ自由主義教会および世界（ "liberal Church and world" ）に抵抗したにすぎないが，いまの状況（じょうきょう）は彼のいた当時よりむしろ悪くなっていると指摘（してき）しています（ "My colleague goes on to point out that even the Archbishop’s Society resisted liberal Church and world for only 30, maybe 40, years, and the situation is rather worse now than it was in his day." ）．同僚は，本国（ほんごく）（ "the homeland" ）が敵軍（てきぐん）に占領（せんりょう）されているときは防衛軍（ぼうえいぐん）を組織するのは不可能（ふかのう）で，残（のこ）された手段（しゅだん）はゲリラ戦（ "guerrilla warefare" ）だけだ，と結論（けつろん）づけています（ "When the homeland is occupied by an enemy army, my colleague concludes, it is impossible to organize an army of defence, all that remains is guerrilla warfare." ）．
私自身の意見では，同僚の次の言葉が混乱状況の増大（ぞうだい）ぶりを正確（せいかく）に言い表（いいあらわ）しています：（ "In my opinion he accurately portrays the increase of the chaos when he writes: " ）「神の時（とき）と聖母マリアの汚（けが）れなきみ心（みこころ）の時（ "The hour of God and of the immaculate Heart" ）の到来（とうらい）（かつて聖母が仰〈おお〉せられた通り）は，あらゆるものが失（うしな）われたと思われる時までは決（けっ）して果（は）たされないでしょう，失われるもののうち必ずやちっぽけな SSPX もそこに含（ふく）まれるでしょう．（ " “The hour of God and of the immaculate Heart will come (as she has said) only when everything seems lost, which must include the little SSPX." ）．フェレー司教の大きな錯覚（さっかく）は偉大（いだい）な SSPX が教会を救（すく）うだろうと考えたことです（ "Bishop Fellay’s chief illusion was to have thought that the great SSPX would save the Church, …" ）．悪魔はこれに《トロイの木馬（もくば）のように，（救えるとすれば）内部（ないぶ）から（“from within, like a Trojan horse”）》と付け加（つけくわ）えました（ "… to which the Devil added, “from within, like a Trojan horse”. " ）．私たちが実際になすべきことは，創造主（そうぞうしゅ）たる神がなされたように，残（のこ）された信心深（しんじんぶか）い者たち（ "the faithful remnant" ）のためにノアの箱舟（はこぶね）を造（つく）ることです．そして，洪水（こうずい）が来るまでそれを造り続（つくりつづ）けることです（ "All that we in fact needed to do was construct Noah’s Ark for the faithful remnant in accordance with the Founder’s plan, and to go on constructing it until the Flood. " ）．勘違（かんちが）いした指導者は洪水が来ないうちに箱舟の扉（とびら）を開（あ）けてしまい，箱舟は水浸（みずびた）しになってしまいました（ "A deluded leader opened the Ark’s door ahead of time, and the Ark was flooded. " ）．神は私たちすべてに御慈悲（ごじひ）を賜（たまわ）ります．その指導者はノアでなく，タイタニック号の船長（せんちょう）でした．」（ "God have mercy upon us all. The leader was not Noah, but the Captain of the Titanic.” " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
現在の「抵抗運動（ていこう うんどう）」（ "Registance" ）を組織化（そしきか）すべきか，するとすれば何をすればいいのかをめぐる議論（ぎろん）が続いています（私たちはここで「抵抗運動」とは何を指すのか定義（ていぎ）しましょう．それは，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）の元メンバーもしくは信奉者（しんぽうしゃ）たちで，最近の同会の歴然（れきぜん）とした方向転換（ほうこうてんかん）に憤慨（ふんがい）し，その変貌（へんぼう）に抵抗するためなんらかの行動を取らなければならないと考えている人たちのことです）（ "The debate continues as to whether and how today’s “Resistance” should be organized (let us here define “Resistance” as former members or followers of the Society of St Pius X so upset with its recently manifest change of direction as to take action of some kind to resist that change). " ）．おおまかに言えば，その中の（相対的〈そうたいてき〉に）若い人たちは行動を調整（ちょうせい）し，より効果的にするため組織化が望ましいと考えています（ "Broadly speaking, the (relative) youngsters want an organisation to co-ordinate action and make it more effective, …" ）．一方，老練（ろうれん）な同僚（どうりょう）たちは現在の混乱状況下（こんらん じょうきょう か）では組織化は無理だし，望ましいことでないとさえ考える傾向（けいこう）があります（ "… while the oldsters tend to think that any structured organisation is no longer possible or even desirable in today’s chaotic circumstances." ）．
まず最初にすべきことは，この混乱状況は一体なんなのかを見極（みきわ）めることです（ "To begin with, one must take the measure of the chaos. " ）．それは本質的に牧者（ぼくしゃ）が慌（あわ）てふためいてしまったため羊（ひつじ）たちが散（ち）りじりになってしまったことから生（しょう）じています（旧約聖書・ザカリアの書：第１３章７節，新約聖書・マテオ聖福音書：第２６章３１節）（ "It comes essentially from the shepherd being struck and the sheep scattered (Zech. XIII, 7; Mt. XXVI, 31). " ）．信じるかどうかは別にして，あるいは好（す）きか嫌（きら）いかは別にして，全世界にとって誰が牧者かといえば，それはカトリック教ローマ教皇です（ "Whether it believes it or not, whether it likes it or not, for the whole world that shepherd is the Catholic Pope." ）．教皇の気が狂（くる）えば，世界中の誰にも秩序（ちつじょ）の回復（かいふく）などできないことは私たちが見てきている通りです（ "As we observe today, if he goes crazy then nobody in the whole wide world can restore order. " ）．何故でしょう．それは，人の姿で地上に生まれて来られた神（訳注１後記）が自（みずか）らの教会を地上の塩，世界の光（＝地の塩・世の光）としてお創（つく）りになられ（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章１３－１４節），その教会をたとえ第二バチカン公会議によってであろうが取り消せない王国（おうこく）として描（えが）かれたからです（ "This is because the Incarnate God made his Church the salt of the earth and the light of the world (Mt. V, 13-14), and he designed that Church as a monarchy, a design which not even Vatican II could undo. " ）．したがって，誰（だれ）も教皇に取って代わることはできません．もし，いまペトロの座（ "the See of Peter" ．訳注：＝〈ローマ〉教皇座）を占（し）めておられる方（訳注・現教皇フランシスコのこと）が最近述べられたように，教皇が「神を求める同性愛者の人たちをどうして私が咎（とが）められるでしょうか？」などといった発言（はつげん）をした場合，「混乱（こんらん）が再（ふたた）び起こり」，神の御介入（かいにゅう）を祈る以外に，それについてほとんどなすすべがありません（ "Therefore nobody can take the Pope’s place, and if he says things like, “Who am I to condemn a God-seeking homosexual?”, as the present occupant of the See of Peter said recently, then “chaos is come again”, and there is very little that one can do about it, besides praying for God to intervene. " ）．（訳注２後記）
（訳注１）人の姿で地上に生まれて来られた神＝神の御独り子イエズス・キリストのこと．
（訳注２）カトリック教理によれば，神の御子イエズス・キリストにより，ローマ教皇は，人を罪（つみ）に定（さだ）め，また人の罪を赦（ゆる）す権威（けんい）を神から授（さず）かっているはずである．〈悔悛（＝赦し）の秘跡…すべてのカトリック司祭は，犯（おか）した罪を告白（こくはく）し懺悔（ざんげ）した人の罪を神に代わって赦す権威を神から授かっている．〉
それでも，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は可能な限り手を尽（つ）くし，神の御慈悲（ごじひ）により正気（しょうき）と秩序（ちつじょ）の島（しま）（ "an island of sanity and order" ），すなわち SSPX を創設（そうせつ）されました（ "Notwithstanding, Archbishop Lefebvre did all he could, and by the mercy of God he created an island of sanity and order, the SSPX." ）．だが，当然のことながら，大司教の後継者（こうけいしゃ）たちは歴代（れきだい）の公会議派教皇たちから圧力（あつりょく）を受けくじけてしまいました（ "But, naturally, under pressure from one Conciliar Pope after another, his successors have given way." ）．「カトリック教徒でありながら教皇に従わないなど，どうしてできましょうか？」と，彼らは問います．そんなことをすれば，無秩序，混乱を招（まね）くだけだというわけです（ "They ask, “How can we be Catholic and disobey the Pope?” – confusion and chaos." ）．だが，ルフェーブル大司教は公会議に対する抵抗（ていこう）を組織化することに成功したため，彼のとった行動を理解する人たちの多くは彼を裏切（うらぎ）った者たちに対する抵抗を組織化したいと望んでいます（ "However the Archbishop was so successful in organizing resistance to the Council that a number of those who understand what he was doing wish to organize the resistance to those betraying him." ）．だが，この抵抗の組織化ははたして可能（かのう）でしょうか？ この点がまさに問題です（ "But can it be organized ? That is the question." ）．
私が知る賢明（けんめい）な同僚の一人は，１９７０年代，１９８０年代に SSPX が全世界に拡大（かくだい）した当時，ルフェーブル大司教のそばで懸命（けんめい）かつ効果的（こうかてき）に運動に携（たずさ）わった充分（じゅうぶん）に老練（ろうれん）な会員ですが（ "A wise colleague, old enough to have campaigned hard and effectively at the Archbishop’s side in the worldwide expansion of the SSPX in the 1970’s and 1980’s, …，" ），彼は世界各地で公会議への抵抗をうまく推（お）し進（すす）めた多数の司祭たちのことを振り返（ふりかえ）り，彼らは互（たが）いに自立（じりつ）し大司教に頼（たよ）ることなしに行動（こうどう）したと述懐（じゅっかい）しています（ "… remembers from those early days a number of priests resisting the Council successfully all over the world, which they did independently of one another and of the Archbishop." ）．司祭たちが大司教に耳を傾（かたむ）けたのは彼がカトリック教の理（り）にかなったことを話したからで，それだからこそ彼らの多くは大司教の道徳的権威を認めたというのです（ "They listened to him because he talked good Catholic sense, which is why many of them recognized his moral authority, …" ）．だが，司祭たちの誰も厳密（げんみつ）な意味では大司教に服従（ふくじゅう）しませんでしたし，大司教も彼らに対し服従を求めませんでした（ "… but none of them obeyed him in the strict sense, and he demanded of none of them that obedience." ）．教皇なしには，カトリック教会内の組織化された服従など不可能でしたし，それは今でも変わっていません（ "Without the Pope, structured Catholic obedience was, and remains, impossible." ）．私の同僚は続けて，大司教の SSPX は３０年かおそらく４０年のあいだ自由主義教会および世界（ "liberal Church and world" ）に抵抗したにすぎないが，いまの状況（じょうきょう）は彼のいた当時よりむしろ悪くなっていると指摘（してき）しています（ "My colleague goes on to point out that even the Archbishop’s Society resisted liberal Church and world for only 30, maybe 40, years, and the situation is rather worse now than it was in his day." ）．同僚は，本国（ほんごく）（ "the homeland" ）が敵軍（てきぐん）に占領（せんりょう）されているときは防衛軍（ぼうえいぐん）を組織するのは不可能（ふかのう）で，残（のこ）された手段（しゅだん）はゲリラ戦（ "guerrilla warefare" ）だけだ，と結論（けつろん）づけています（ "When the homeland is occupied by an enemy army, my colleague concludes, it is impossible to organize an army of defence, all that remains is guerrilla warfare." ）．
私自身の意見では，同僚の次の言葉が混乱状況の増大（ぞうだい）ぶりを正確（せいかく）に言い表（いいあらわ）しています：（ "In my opinion he accurately portrays the increase of the chaos when he writes: " ）「神の時（とき）と聖母マリアの汚（けが）れなきみ心（みこころ）の時（ "The hour of God and of the immaculate Heart" ）の到来（とうらい）（かつて聖母が仰〈おお〉せられた通り）は，あらゆるものが失（うしな）われたと思われる時までは決（けっ）して果（は）たされないでしょう，失われるもののうち必ずやちっぽけな SSPX もそこに含（ふく）まれるでしょう．（ " “The hour of God and of the immaculate Heart will come (as she has said) only when everything seems lost, which must include the little SSPX." ）．フェレー司教の大きな錯覚（さっかく）は偉大（いだい）な SSPX が教会を救（すく）うだろうと考えたことです（ "Bishop Fellay’s chief illusion was to have thought that the great SSPX would save the Church, …" ）．悪魔はこれに《トロイの木馬（もくば）のように，（救えるとすれば）内部（ないぶ）から（“from within, like a Trojan horse”）》と付け加（つけくわ）えました（ "… to which the Devil added, “from within, like a Trojan horse”. " ）．私たちが実際になすべきことは，創造主（そうぞうしゅ）たる神がなされたように，残（のこ）された信心深（しんじんぶか）い者たち（ "the faithful remnant" ）のためにノアの箱舟（はこぶね）を造（つく）ることです．そして，洪水（こうずい）が来るまでそれを造り続（つくりつづ）けることです（ "All that we in fact needed to do was construct Noah’s Ark for the faithful remnant in accordance with the Founder’s plan, and to go on constructing it until the Flood. " ）．勘違（かんちが）いした指導者は洪水が来ないうちに箱舟の扉（とびら）を開（あ）けてしまい，箱舟は水浸（みずびた）しになってしまいました（ "A deluded leader opened the Ark’s door ahead of time, and the Ark was flooded. " ）．神は私たちすべてに御慈悲（ごじひ）を賜（たまわ）ります．その指導者はノアでなく，タイタニック号の船長（せんちょう）でした．」（ "God have mercy upon us all. The leader was not Noah, but the Captain of the Titanic.” " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
2013年3月28日木曜日
297 選ぶのはおまえたちだ！ 3/23
エレイソン・コメンツ 第297回 （2013年3月23日）
教会内そして世界中にはびこる混乱状況はなんたることでしょうか！（ "What confusion reigns in the Church and so in the world ! " ） 善意にあふれる善良な人々が一人また一人と闘（たたか）うのをあきらめ，もう抵抗（ていこう）するのはやめようと心に決め，時代の流れに従い，ほかの誰もがするように行動しようとしています（ "We see one after another the best of men, with perhaps the best of intentions, giving up the struggle and making the decision to resist no longer, to go with the flow, to follow the current, to do what everybody else is doing." ）．だが，その流れの中に神の存在はありません．そして，神はその流れを訴えることもなくただお咎（とが）めになられます．なぜなら，神はいささかも変わることがないからです（ "Yet that flow remains godless, and it is condemned by God without appeal, because he does not change." ）．だが，いまや神は新教皇に対しいかなる犠牲（ぎせい）をはらっても正しいことをなすべきだと訴えておられるはずです（ "No doubt he is right now appealing to the new Pope to do what is right, cost what it may. " ）．
１９６６年から１９７５年にかけて，神はフランスに住む一人の女性に，あるフランスの司教（ "a French prelate" ）が当時の教皇パウロ６世の手元に一連の神の御告げ（おつげ）を届け，教皇自（みずか）らが罪の悔悛（かいしゅん，＝悔い改め）・償（つぐな）い（ "penance" ）をし神の御赦（ゆる）しを乞（こ）うための大規模（だいきぼ）な巡礼（じゅんれい）を率（ひき）いて有名なベズレー大聖堂（ "the famous basilica of Vezelay" ）へ赴（おもむ）くよう（そして１９７２年からトレント公会議式の典礼により執り行われるミサ聖祭を復活させるよう）仕向（しむ）けよと呼びかけられたようです（ "Between 1966 and 1975 he seems to have appealed to a woman in France to get a French prelate to put in Paul VI’s own hands a series of divine messages calling for the Pope to lead massive pilgrimages of penance to the famous basilica of Vézelay (and, from 1972, to restore the Tridentine Mass)." ）． その時の一連の御告げ（おつげ）には四旬節（しじゅんせつ）に詠（うた）われる詠誦（えいしょう＝聖歌〈「アンティフォナ」〉），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), …" ）．（訳注後記）． これらの御告げは教皇庁から公式な承認を得たものではありませんが，聖週間（ "Holy Week" ＝ 復活祭前の１週間）にはぴったり当てはまるものです（ "They come with no official authorization but they fit Holy Week." ）． 読者の皆さん，以下にお告げの抜粋（ばっすい）をご紹介しますので，よろしければお読みになり真実味があるかどうかご自身で判断してください（ "Readers who care to read these brief extracts can judge for themselves if they ring true:-- " ）：--．
16-X-65 ： 世界は大破局（だいはきょく）の瀬戸際（せとぎわ）に立っている．だが，わずかばかりの霊魂たちが祈りを込（こ）めた嘆願（たんがん）をするなら，それが私（神）の心（ "My heart" ）に大きな力を持つことを必（かなら）ず信じよ．
（訳注・神に向かい祈りを込（こ）めて神の御赦し（おゆるし）・御救い（みすくい）を嘆願する罪深い霊魂たちの人数がほんのわずかばかりでも，〈神が厳しい咎（とが）めの御心を変えられ罪びとに下す罰（ばつ）を思いとどまられ〉罪びとへの憐れみへと変えられるよう神の御心を大きく動かすことができるということ．旧約聖書・ヨエル預言書：第２章１２－１９節による）（訳注後記）
（ "16-X-65 : The world is on the brink of catastrophe. However, do believe that the entreaty in prayer of a few humble souls has great power over My heart. " ）
3-III-68 ： 教皇（パウロ６世）に両手を十字架のように（訳注・十字架の形に広げて）持ち上げ，ベズレーで共に集まる大衆の前で嘆願をこめて詠誦（＝アンティフォナ）「惜（お）しみ給え，主よ」 "Parce, Domine" を詠（うた）うよう告（つ）げよ．
（ "3-III-68 : Tell the Holy Father to sing imploringly the Parce, Domine with his arms held up in the form of a cross, in front of the crowds that he is to gather together in Vézelay." ）
2-III-70 ： 私の訴（うった）えが届（とど）かないときは，私の怒りの洪水（こうずい）があらゆるものを溺（おぼ）れさせるであろう．そのとき，鳴き声（なきごえ）やうめき声が起こるだろうが，時（とき）すでに遅（おそ）しであろう．
（ "2-III-70 : If My appeal is not heeded, the waters of My wrath will drown everything. What weeping and groaning there will be at that moment, but it will be too late." ）
13-II-71 ： 司祭たちに崩（くず）れゆく全キリスト教国（＝キリスト教世界） "Christendom" を目の前にして祈りと罪の悔い改めと償（つぐな）いとを叫（さけ）び，自ら範（はん）を示すよう告げよ．さもなければ，フランス全土で大虐殺（だいぎゃくさつ）が起こるであろう．もしおまえたちが我が（＝神の御子キリストの）御父（＝神）に向かい慎（つつ）ましい悔悛の祈りを叫ぶことを拒（こば）むならば，おまえたちは恐怖（きょうふ）の叫びを上げることになるであろう．選（えら）ぶのはおまえたちだ！
（ "13-II-71 : Tell the priests to call for prayer and penance amidst collapsing Christendom, and to set the example themselves. Otherwise there will be massacres on French soil. If you refuse to send up to My Father cries of humble repentant prayer, you will perforce send up cries of terror. You choose ! " ）
25-III-71 ： 私（神）の幼（おさな）い子供たちよ，愛（あい）を得（え）たいとおもわなければ，憎悪（ぞうお）を得ることになるだろう．このことはすでに始まっている．おまえたちへの私の呼びかけを信じるのに，ほかに何が必要なのか？
（ "25-III-71 : My little children, if you do not want processions of love, you will have processions of hate. These are already starting. What more do you need to believe in My appeal to you ? " ）
28-IV-72 ： （神の御子イエズス・キリストの）御聖体（ "the Blessed Sacrament" ＝〈御父である神に祝福された秘跡〈ひせき〉）の前で跪（ひざまず）くのを拒（こば）む者は岩塩鉱（がんえんこう， "the salt-mines" ）の前で跪（ひざまず）くことになるだろう！
（ "28-IV-72 : If they don’t want to genuflect in front of the Blessed Sacrament, they will genuflect in the salt-mines ! " ）
10-VII-72 ： もし教皇が私の求めた通りにしないなら，世界に神の罰（天罰）がひどく激しく下（くだ）り，おまえたちはその詳（くわ）しい中身を知れば恐怖のあまり凍（こお）りついてしまうほどの苦しみを受けることになるだろう．
（ "10-VII-72 : If the Pope does not do what I have asked for, divine Justice will come down heavily on the world, and you will have to undergo such suffering that if you knew the details now, you would be frozen with terror." ）
15-VII-72 ： 私（神）は私の信心深い子供たちに訴える．私は棄教者（ききょうしゃ）たち（ "deserters" ，訳注・御父なる神と神の御教え〈みおしえ〉とを棄（す）てた者）だけを目にすることになるのか？ 私の子供たちよ，もし何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを知ったなら，おまえたちは私の願いを急いで成し遂（なしと）げようとするだろう．正義はやがて行（おこな）われる．おまえたちは恐れおののき，私に救いを求めて叫ぶだろう．だが，そのときにはもう遅すぎるであろう．
（ "15-VII-72 : I appeal to My faithful children. Am I to find only deserters ? If you knew, my children, what awaits you, how you would hasten to fulfil My desires. But justice will soon be done. You will cry out to Me in your terror, but it will be too late." ）
6-XI-72 ： 私（神）が何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを示したなら，おまえたちは私の足元に跪（ひざまず）き恐ろしい罰が下らないよう終夜（しゅうや）祈り続けて過（す）ごすだろう．
（ "6-XI-72 : Were I to show you what awaits you, you would spend entire nights in prayer at My feet, to keep the terrible chastisement away." ）
13-VII-73 ： いま，カトリック教会にとっての希望は一般信徒たちである．あなたたちの不忠実（ふちゅうじつ，"unfaithful" ）な牧者（＝羊飼〈ひつじか〉い〈＝聖職者すなわち司教・司祭〉）たちのために祈りを捧〈ささ〉げよ．
（ "13-VII-73 : The laity are presently the hope of the Church. Pray for your unfaithful shepherds." ）
2-V-75 ： 恐ろしい状況（じょうきょう）を迎（むか）えたときには，キリスト教信者の家族たちは結束（けっそく）して，公衆（こうしゅう）の目から隠（かく）れて職務（しょくむ）を果（は）たさなければならないような私（神）の忠実（ちゅうじつ）な司祭たち（ "My faithful priests" ）の世話をしなければならない…．いまは地下墓地（ "the catacombs" ）に戻（もど）ったような状況である．このようなときは，他に方法がない．
（ "2-V-75 : In the evil times coming, Christian families will have to get together and work out how to look after the needs of My faithful priests, who will have to exercise their ministry hidden from public view... It is back to the catacombs. There is no other way." ）
パルチェ・ドミネ
（Parce, Domine. 「惜しみ給え，主よ」）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
「四旬節に詠われる詠誦（＝聖歌），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), " ）．」について．
・詠誦…公誦 「アンティフォナ」
"Antiphona"（ラテン語）
"Antiphon"（英語）
・Latin text :
"Parce, Domine, parce populo tuo: ne in aeternum irascaris nobis."
・English translation :
"Spare, Lord, spare your people: Be not angry with us forever."
・文の後半の大意：
「（神の御民である罪深い我らがおかした罪を悔いて主に立ちもどったときには）
主なる神が我らの罪をいつまでも覚えて御怒りを留めたままでおられないよう，
我らへの罰を思いとどまられるよう」
との祈りと涙をもって神に嘆願する祈り．
（旧約聖書）預言者ヨエルの預言（ヨエルの書・第２章１７節）による．
* * *
一連のお告げの抜粋 （ "16-X-65" ） の訳注：
・ローマ・ミサ（聖祭）典書 「灰の水曜日」（特権平日・紫） 典礼からの引用：
「灰の水曜日」の 「朗読」 より：
From the EPISTLE of the Sacred Mass on ASH WEDNESDAY
DE BENEDICTIONE CINERUM, DE IMPOSITIONE CINERUM et
DE MISSA, Feria quarta cinerum (EPISTOLA)
（旧約聖書）ヨエルの書・第２章１２－１９節
Epistle. Joel 2:12-19
Léctio Ioélis Prophétæ. Ioël. 2, 12-19
（１７節〈今回のアンティフォナの部分〉と１８－１９節だけを先に掲載し，
１２－１６節は後から掲載いたします）
『17 祭壇（さいだん）と控（ひか）えの間（ま）との間で，
主（しゅ）に仕える祭司は，泣いてこういえ，
「主よ，主の民をあわれみ，
主の遺産を，ののしりと，
他国のからかいにさらさないでください．
民（たみ）の中で，〈彼らの神はどこか〉と
いうかもしれないからです．
18 主が，ご自分の地を慈（いつく）しみ，
民をゆるされますように」．
19 主は，民に答えて仰せられた，
「見よ，わたしは，麦と，新しいぶどう酒と
新しい油とを贈る．
おまえたちは，じゅうぶんにそれを持つ．
私は，もう，他国のののしりに，
おまえたちをさらしはしない．」』
"17 Between the porch and the altar
the priests the Lord's ministers shall weep, and shall say:
Spare, O Lord, spare thy people:
and give not thy inheritance to reproach,
that the heathen should rule over them.
Why should they say among the nations:
Where is their God?
18 The Lord hath been zealous for his land,
and hath spared his people.
19 And the Lord answered and said to his people:
Behold I will send you corn, and wine,
and oil,
and you shall be filled with them:
and I will no more make you
a reproach among the nations. "
"17 Inter vestibulum et altare
plorabunt sacerdotes ministri Domini: et dicent:
Parce, Domine, parce populo tuo:
et ne des hereditatem tuam in opprobrium
ut dominentur eis nationes.
quare dicunt in populis:
Ubi est Deus eorum?
18 Zelatus est Dominus terram suam,
et pepercit populo suo:
19 Et respondit Dominus, et dixit populo suo:
Ecce ego mittam vobis frumentum, et vinum,
et oleum,
et replebimini eis:
et non dabo vos
ultra opprobrium in Gentibus."
* * *
訳注の続きを追加掲載いたします．
* * *
教会内そして世界中にはびこる混乱状況はなんたることでしょうか！（ "What confusion reigns in the Church and so in the world ! " ） 善意にあふれる善良な人々が一人また一人と闘（たたか）うのをあきらめ，もう抵抗（ていこう）するのはやめようと心に決め，時代の流れに従い，ほかの誰もがするように行動しようとしています（ "We see one after another the best of men, with perhaps the best of intentions, giving up the struggle and making the decision to resist no longer, to go with the flow, to follow the current, to do what everybody else is doing." ）．だが，その流れの中に神の存在はありません．そして，神はその流れを訴えることもなくただお咎（とが）めになられます．なぜなら，神はいささかも変わることがないからです（ "Yet that flow remains godless, and it is condemned by God without appeal, because he does not change." ）．だが，いまや神は新教皇に対しいかなる犠牲（ぎせい）をはらっても正しいことをなすべきだと訴えておられるはずです（ "No doubt he is right now appealing to the new Pope to do what is right, cost what it may. " ）．
１９６６年から１９７５年にかけて，神はフランスに住む一人の女性に，あるフランスの司教（ "a French prelate" ）が当時の教皇パウロ６世の手元に一連の神の御告げ（おつげ）を届け，教皇自（みずか）らが罪の悔悛（かいしゅん，＝悔い改め）・償（つぐな）い（ "penance" ）をし神の御赦（ゆる）しを乞（こ）うための大規模（だいきぼ）な巡礼（じゅんれい）を率（ひき）いて有名なベズレー大聖堂（ "the famous basilica of Vezelay" ）へ赴（おもむ）くよう（そして１９７２年からトレント公会議式の典礼により執り行われるミサ聖祭を復活させるよう）仕向（しむ）けよと呼びかけられたようです（ "Between 1966 and 1975 he seems to have appealed to a woman in France to get a French prelate to put in Paul VI’s own hands a series of divine messages calling for the Pope to lead massive pilgrimages of penance to the famous basilica of Vézelay (and, from 1972, to restore the Tridentine Mass)." ）． その時の一連の御告げ（おつげ）には四旬節（しじゅんせつ）に詠（うた）われる詠誦（えいしょう＝聖歌〈「アンティフォナ」〉），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), …" ）．（訳注後記）． これらの御告げは教皇庁から公式な承認を得たものではありませんが，聖週間（ "Holy Week" ＝ 復活祭前の１週間）にはぴったり当てはまるものです（ "They come with no official authorization but they fit Holy Week." ）． 読者の皆さん，以下にお告げの抜粋（ばっすい）をご紹介しますので，よろしければお読みになり真実味があるかどうかご自身で判断してください（ "Readers who care to read these brief extracts can judge for themselves if they ring true:-- " ）：--．
16-X-65 ： 世界は大破局（だいはきょく）の瀬戸際（せとぎわ）に立っている．だが，わずかばかりの霊魂たちが祈りを込（こ）めた嘆願（たんがん）をするなら，それが私（神）の心（ "My heart" ）に大きな力を持つことを必（かなら）ず信じよ．
（訳注・神に向かい祈りを込（こ）めて神の御赦し（おゆるし）・御救い（みすくい）を嘆願する罪深い霊魂たちの人数がほんのわずかばかりでも，〈神が厳しい咎（とが）めの御心を変えられ罪びとに下す罰（ばつ）を思いとどまられ〉罪びとへの憐れみへと変えられるよう神の御心を大きく動かすことができるということ．旧約聖書・ヨエル預言書：第２章１２－１９節による）（訳注後記）
（ "16-X-65 : The world is on the brink of catastrophe. However, do believe that the entreaty in prayer of a few humble souls has great power over My heart. " ）
3-III-68 ： 教皇（パウロ６世）に両手を十字架のように（訳注・十字架の形に広げて）持ち上げ，ベズレーで共に集まる大衆の前で嘆願をこめて詠誦（＝アンティフォナ）「惜（お）しみ給え，主よ」 "Parce, Domine" を詠（うた）うよう告（つ）げよ．
（ "3-III-68 : Tell the Holy Father to sing imploringly the Parce, Domine with his arms held up in the form of a cross, in front of the crowds that he is to gather together in Vézelay." ）
2-III-70 ： 私の訴（うった）えが届（とど）かないときは，私の怒りの洪水（こうずい）があらゆるものを溺（おぼ）れさせるであろう．そのとき，鳴き声（なきごえ）やうめき声が起こるだろうが，時（とき）すでに遅（おそ）しであろう．
（ "2-III-70 : If My appeal is not heeded, the waters of My wrath will drown everything. What weeping and groaning there will be at that moment, but it will be too late." ）
13-II-71 ： 司祭たちに崩（くず）れゆく全キリスト教国（＝キリスト教世界） "Christendom" を目の前にして祈りと罪の悔い改めと償（つぐな）いとを叫（さけ）び，自ら範（はん）を示すよう告げよ．さもなければ，フランス全土で大虐殺（だいぎゃくさつ）が起こるであろう．もしおまえたちが我が（＝神の御子キリストの）御父（＝神）に向かい慎（つつ）ましい悔悛の祈りを叫ぶことを拒（こば）むならば，おまえたちは恐怖（きょうふ）の叫びを上げることになるであろう．選（えら）ぶのはおまえたちだ！
（ "13-II-71 : Tell the priests to call for prayer and penance amidst collapsing Christendom, and to set the example themselves. Otherwise there will be massacres on French soil. If you refuse to send up to My Father cries of humble repentant prayer, you will perforce send up cries of terror. You choose ! " ）
25-III-71 ： 私（神）の幼（おさな）い子供たちよ，愛（あい）を得（え）たいとおもわなければ，憎悪（ぞうお）を得ることになるだろう．このことはすでに始まっている．おまえたちへの私の呼びかけを信じるのに，ほかに何が必要なのか？
（ "25-III-71 : My little children, if you do not want processions of love, you will have processions of hate. These are already starting. What more do you need to believe in My appeal to you ? " ）
28-IV-72 ： （神の御子イエズス・キリストの）御聖体（ "the Blessed Sacrament" ＝〈御父である神に祝福された秘跡〈ひせき〉）の前で跪（ひざまず）くのを拒（こば）む者は岩塩鉱（がんえんこう， "the salt-mines" ）の前で跪（ひざまず）くことになるだろう！
（ "28-IV-72 : If they don’t want to genuflect in front of the Blessed Sacrament, they will genuflect in the salt-mines ! " ）
10-VII-72 ： もし教皇が私の求めた通りにしないなら，世界に神の罰（天罰）がひどく激しく下（くだ）り，おまえたちはその詳（くわ）しい中身を知れば恐怖のあまり凍（こお）りついてしまうほどの苦しみを受けることになるだろう．
（ "10-VII-72 : If the Pope does not do what I have asked for, divine Justice will come down heavily on the world, and you will have to undergo such suffering that if you knew the details now, you would be frozen with terror." ）
15-VII-72 ： 私（神）は私の信心深い子供たちに訴える．私は棄教者（ききょうしゃ）たち（ "deserters" ，訳注・御父なる神と神の御教え〈みおしえ〉とを棄（す）てた者）だけを目にすることになるのか？ 私の子供たちよ，もし何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを知ったなら，おまえたちは私の願いを急いで成し遂（なしと）げようとするだろう．正義はやがて行（おこな）われる．おまえたちは恐れおののき，私に救いを求めて叫ぶだろう．だが，そのときにはもう遅すぎるであろう．
（ "15-VII-72 : I appeal to My faithful children. Am I to find only deserters ? If you knew, my children, what awaits you, how you would hasten to fulfil My desires. But justice will soon be done. You will cry out to Me in your terror, but it will be too late." ）
6-XI-72 ： 私（神）が何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを示したなら，おまえたちは私の足元に跪（ひざまず）き恐ろしい罰が下らないよう終夜（しゅうや）祈り続けて過（す）ごすだろう．
（ "6-XI-72 : Were I to show you what awaits you, you would spend entire nights in prayer at My feet, to keep the terrible chastisement away." ）
13-VII-73 ： いま，カトリック教会にとっての希望は一般信徒たちである．あなたたちの不忠実（ふちゅうじつ，"unfaithful" ）な牧者（＝羊飼〈ひつじか〉い〈＝聖職者すなわち司教・司祭〉）たちのために祈りを捧〈ささ〉げよ．
（ "13-VII-73 : The laity are presently the hope of the Church. Pray for your unfaithful shepherds." ）
2-V-75 ： 恐ろしい状況（じょうきょう）を迎（むか）えたときには，キリスト教信者の家族たちは結束（けっそく）して，公衆（こうしゅう）の目から隠（かく）れて職務（しょくむ）を果（は）たさなければならないような私（神）の忠実（ちゅうじつ）な司祭たち（ "My faithful priests" ）の世話をしなければならない…．いまは地下墓地（ "the catacombs" ）に戻（もど）ったような状況である．このようなときは，他に方法がない．
（ "2-V-75 : In the evil times coming, Christian families will have to get together and work out how to look after the needs of My faithful priests, who will have to exercise their ministry hidden from public view... It is back to the catacombs. There is no other way." ）
パルチェ・ドミネ
（Parce, Domine. 「惜しみ給え，主よ」）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
「四旬節に詠われる詠誦（＝聖歌），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), " ）．」について．
・詠誦…公誦 「アンティフォナ」
"Antiphona"（ラテン語）
"Antiphon"（英語）
・Latin text :
"Parce, Domine, parce populo tuo: ne in aeternum irascaris nobis."
・English translation :
"Spare, Lord, spare your people: Be not angry with us forever."
・文の後半の大意：
「（神の御民である罪深い我らがおかした罪を悔いて主に立ちもどったときには）
主なる神が我らの罪をいつまでも覚えて御怒りを留めたままでおられないよう，
我らへの罰を思いとどまられるよう」
との祈りと涙をもって神に嘆願する祈り．
（旧約聖書）預言者ヨエルの預言（ヨエルの書・第２章１７節）による．
* * *
一連のお告げの抜粋 （ "16-X-65" ） の訳注：
・ローマ・ミサ（聖祭）典書 「灰の水曜日」（特権平日・紫） 典礼からの引用：
「灰の水曜日」の 「朗読」 より：
From the EPISTLE of the Sacred Mass on ASH WEDNESDAY
DE BENEDICTIONE CINERUM, DE IMPOSITIONE CINERUM et
DE MISSA, Feria quarta cinerum (EPISTOLA)
（旧約聖書）ヨエルの書・第２章１２－１９節
Epistle. Joel 2:12-19
Léctio Ioélis Prophétæ. Ioël. 2, 12-19
（１７節〈今回のアンティフォナの部分〉と１８－１９節だけを先に掲載し，
１２－１６節は後から掲載いたします）
『17 祭壇（さいだん）と控（ひか）えの間（ま）との間で，
主（しゅ）に仕える祭司は，泣いてこういえ，
「主よ，主の民をあわれみ，
主の遺産を，ののしりと，
他国のからかいにさらさないでください．
民（たみ）の中で，〈彼らの神はどこか〉と
いうかもしれないからです．
18 主が，ご自分の地を慈（いつく）しみ，
民をゆるされますように」．
19 主は，民に答えて仰せられた，
「見よ，わたしは，麦と，新しいぶどう酒と
新しい油とを贈る．
おまえたちは，じゅうぶんにそれを持つ．
私は，もう，他国のののしりに，
おまえたちをさらしはしない．」』
"17 Between the porch and the altar
the priests the Lord's ministers shall weep, and shall say:
Spare, O Lord, spare thy people:
and give not thy inheritance to reproach,
that the heathen should rule over them.
Why should they say among the nations:
Where is their God?
18 The Lord hath been zealous for his land,
and hath spared his people.
19 And the Lord answered and said to his people:
Behold I will send you corn, and wine,
and oil,
and you shall be filled with them:
and I will no more make you
a reproach among the nations. "
"17 Inter vestibulum et altare
plorabunt sacerdotes ministri Domini: et dicent:
Parce, Domine, parce populo tuo:
et ne des hereditatem tuam in opprobrium
ut dominentur eis nationes.
quare dicunt in populis:
Ubi est Deus eorum?
18 Zelatus est Dominus terram suam,
et pepercit populo suo:
19 Et respondit Dominus, et dixit populo suo:
Ecce ego mittam vobis frumentum, et vinum,
et oleum,
et replebimini eis:
et non dabo vos
ultra opprobrium in Gentibus."
* * *
訳注の続きを追加掲載いたします．
* * *
2013年3月17日日曜日
295 GREC II 3/9
エレイソン・コメンツ 第295回 （2013年3月9日）
カトリック教の一般信徒と聖職者たちで構成するパリのグループ（ "the Parisian group of laity and clergy" ）は，第二バチカン公会議とカトリック伝統派の和解（わかい）をめざして１９９０年代以来（いらい）集会を続けてきました．先週に続き， GREC （ "Groupe de Réflexion Entre Catholiques" ） の話をする前に，私たちはこのグループ参加者の基本的な考え方について検討（けんとう）してみる必要があります（ "Before we continue with the story of GREC, the Parisian group of laity and clergy meeting from the late 1990’s onwards in pursuit of reconciliation between Vatican II and Catholic Tradition, we must consider the basic attitude of GREC participants." ）．というのは，カトリック信徒が GREC の犯（おか）した間違い，すなわち現代人の心がいかにして真実（しんじつ）を把握（はあく）する能力を失（うしな）うか，ということを正しく理解するかどうかでカトリック教会の将来（しょうらい）が決まってくるからです（ "The Church’s future depends on those Catholics who will understand GREC’s error, i.e. how modern minds lose their grip on truth." ）．彼らの考え方を例証（れいしょう）するため，新教会の司祭ミシェル・ルロン神父（ "Fr Michel Lelong" ）の著書「必要な和解のために」 （ “For the Necessary Reconciliation” ） に含（ふく）まれる多数の引用の中から典型的なものを四つ無作為（むさくい）に選（えら）んでみましょう（ "To illustrate that attitude let us take at random four quotes, typical of dozens and dozens in the book “For the Necessary Reconciliation” by the Newchurch priest, Fr Michel Lelong." ）．最初の二つは同神父が２００８年７月，ローマ教皇宛（あ）てに書いた書簡（しょかん）からのものです：-- （ "In a letter he wrote to the Pope in July of 2008 are to be found the first two quotes:-- " ）．
「私たちもまた破門（はもん）（１９８８年に聖ピオ十世会〈 "SSPX" 〉の四人の司教を対象としたもの）が解除され，その結果 SSPX が教会内での立場を取り戻し教会に大（おお）いに貢献（こうけん）することを願っています（ " “We also wish that the excommunications (of the four SSPX bishops in 1988) be lifted and that the SSPX recover its place within the Church to which it has so much to give." ）． 私たちが SSPX 当局者に対し教皇庁を批判（ひはん）する論争術（ろんそうじゅつ）的な声明（せんめい）や論文の発表を止（や）めるよう呼びかけているのはこのためです．」（ "That is why we ask the authorities of the SSPX to put an end to the polemical statements and articles criticizing the Holy See.” " ） この点についてのコメント： （ご指摘（してき）のことはいまに始まったことではなく，過去１０年間にもわたって起きてきたことではなかったでしょうか？ ）（ "Comment: (Has that not happened over the last 10 years ?) " ） だが，もし論争がそれほど悪いというなら，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）を含む多数のカトリック教父（きょうふ）たち（ "Church Fathers" ）（訳注後記）が，なぜそれほど論争を起こさなければならなかったのでしょうか？ （ "But if polemics are so bad, why were a number of Church Fathers – and Archbishop Lefebvre -- so polemical ? " ） 論争が悪いというのと結束（けっそく）が良いというのとは五十歩百歩（ごじゅっぽひゃっぽ）でしょう （ "Polemics are only that bad if unity is that good." ）． ただ，結束の良し悪し（よしあし）は何を中心に結束（けっそく）するかにより決まることです （ "But unity is only as good as that around which it unites." ）．
「物質主義，宗教無差別主義，宗派主義に惑（まど）わされる私たちの社会にあって，私たち GREC は全カトリック信徒が教皇聖下 （ "Holy Father" ） の呼びかけに応じて，キリストの "全世界に信じてもらえるよう結束しなさい" という教えに従うべく一致して努力すべきだと考えます．」（ " “In our society so tempted by materialism, indifferentism and sectarisms, we think that in response to your request, Holy Father, all Catholics must strive together to be faithful to Christ’s recommendation, ‘Be united so that the whole world may believe’.” " ） コメント： 何を中心に結束するというのでしょうか？（ "Comment: “United” around what? " ） カトリックの真実中心なのでしょうか，それともカトリックの真実は第二バチカン公会議と和解できるという嘘（うそ）中心なのでしょうか？ （ "Around Catholic truth, or around the lie that Catholic truth is reconcilable with Vatican II ? " ） カトリック教の結束にとって第一かつ最重要な問題はカトリック教の真実がどこにあるかです（ "Then the primary and crucial question for Catholic unity is where Catholic truth is to be found. " ）． だが， GREC は真実についての諸問題は「神学者」に委（ゆだ）ねています．これは，神学者でない者は嘘（うそ）によって救われるということなのでしょうか？（ "But GREC leaves questions of truth to the “theologians”. So non-theologians can be saved by lies !? " ）
このルロン神父の書簡は教皇ベネディクト１６世にきわめて受けがよかったため GREC 指導部およびその同調者たちは数か月後に再び教皇宛てに書簡を送りました （ "This letter of Fr Lelong was so well received by Benedict XVI that GREC leaders and sympathisers wrote again a few months later. " ）． 二度目の書簡からの引用を二つご紹介します：-- （ "Here are two more quotes from the second letter to the Pope:-- " ）．
「私たちは教皇庁の最近の提案（ていあん）が SSPX 当局者に受け入れられなかったことを悲しく思います（ " “For sure we were saddened that the Holy See’s recent proposals were not accepted by the SSPX authorities, …" ）．しかし，私たちはカトリック信徒間の傷（きず）を癒（いや）すにはつねに双方の信頼を回復し和解を可能にするための寛容（かんよう）と忍耐（にんたい）が必要であることを知っています（ "… but we know that to heal wounds amongst Catholics always requires generosity and patience to restore confidence on both sides and to make reconciliation possible.” " ）． コメント： 傷がひとたび癒されれば二度と傷つくことはないというのでしょうか？（ "Comment: Are wounds only ever to be healed, and never inflicted ? " ） 私たちの主は神殿（しんでん）で金貸（かねか）したちの背中に二度鞭（むち）を当てなかったでしょうか？ （ "Did Our Lord not twice use a lash across the backs of the money-lenders in the Temple ? " ） 神がおられ，神の栄光は他（ほか）の何にも優先（ゆうせん）して守られるべきです （ "There is a God, his honour is to be defended above all things, …" ）． 人間はそれが物理的（ぶつりてき）であれ言葉によるものであれ，鞭以外は分からないほど悪に染（そ）まりうるものです （ "… and men can be wicked enough to understand nothing but the lash, be it physical or verbal." ）．
「私たちは破門（はもん）を解除（かいじょ）すれば，教皇庁と SSPX との間の合意もしくは少なくとも大半のSSPX 所属（しょぞく）の諸司祭とその支持者たちとの合意に向け両者を互（たが）いに近づけるプロセスが否応（いやおう）なしに始まると考えます．」（ " “We think that lifting the excommunications would set in motion an irresistible process of drawing closer, with a view to an agreement between the Holy See and the SSPX, or at least an agreement with a large part of the SSPX priests and faithful.” " ） コメント： 確かにローマと SSPX との友好的なコンタクトをきっかけに２００９年１月そのようなプロセスが始まりましたが（ "Comment: indeed the friendly contacts between Rome and the SSPX were setting such a motion in process in January of 2009, …" ），その後 SSPX 内部に現代で最も恐（おそ）ろしい「反ユダヤ主義」という異説（いせつ）をめぐり爆発（ばくはつ）が巻き起こったため中止になりました（ "… and only an outburst from within the SSPX of the most horrible heresy of modern times – “anti-semitism” – stopped that process." ）． だがカトリック伝統派と第二バチカン公会議の和解自体にはなんら問題はないのかもしれません．あるいは SSPX 内の爆発は神意（しんい）によるもので，それにより少なくともしばらくの間，偽（いつわ）りの和解が中止されたと言えるのかもしれません （ "But either Catholic reconciliation with Vatican II is no problem, or one has to say that that outburst was providential, because it also stopped, at least for a while, the false reconciliation." ）．
結論的に言えば， GREC は現代の数百万人のカトリック信徒と同じように，とりわけ結束，非論争，和解，合意などを求めます （ "In conclusion, GREC, like millions of modern Catholics, seeks above all unity, non-polemics, reconciliation, agreement, etc.." ）． だが，こうした甘美（かんび）な感情の中で真実の神はどこに位置（いち）するのでしょうか？ （ "But where does the God of truth figure amongst all these sweet sentiments ? " ） 神はあらゆる人間がまとまって嘘（うそ）をついている限りその嘘を祝福してくださる「おじさま」（ "sugar-daddy" ）だというのでしょうか？ （ "Is he a sugar-daddy who blesses all men’s lies, just so long as they lie in unison ? " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
「カトリック教父（きょうふ）たち」 "Church Fathers" について
「教父」
"Patres Ecclesiae" （ラテン語），
"Church Fathers" （英語），
"Pères de l'Église" （フランス語），
"Padres de la Iglesia" （スペイン語）
・「教会の父」の意．信仰上の師弟（してい）の関係を父子の関係にたとえた呼称（こしょう）で，古代および中世初期のキリスト教思想家，著作家のうち，その信仰，思想，生活が全教会の模範，規範となるような人々について用いられる名称（めいしょう）である．
・厳密（げんみつ）な教会用語としては
（１）教会史の古代（２－８世紀頃）に属すること antiquitas ecclesiae,
（２）教義の正統性 doctrina orthodoxa,
（３）生活の聖性 sanctitas vitae,
（４）教会の正式布告に信仰の証言としての引証（いんしょう）があること approbatio ecclesiae
の４条件を満たす教会の著述家をいい，この基準にあてはまらない著述家は単に「教会的著述者」 scriptores ecclesiae といわれる．
・もともと pater （父，複数 patres ）は司教をさす語であったが，アウグスティヌスが司教でないヒエロニムスを正統教理の権威として引用したように，またレランのウィンケンティウスの『備忘録（びぼうろく）』にみられるように，５世紀頃より広義の（こうぎ）の教父の概念（がいねん）が確立（かくりつ）した． その後さらに教父の定義（ていぎ）がせばめられ，近世（きんせい）のカトリック教父学で以上の４条件が定（さだ）まった．
・教父の区別には，
（１）時代別（使徒的教父，護教的教父，思索的教父），
（２）使用語（ギリシア教父，ラテン教父，シリア教父，コプト教父など）による区別（生国にはよらない）などがあり，
思索的教父の時代，すなわちギリシア教父としてはオリゲネスや，ニッサのグレゴリウスに代表されるカッパドキアの３教父，ラテン教父としてはアンブロシウスやアウグスティヌスらの輩出（はいしゅつ）した時代が教父時代の最盛期（さいせいき）であったといってよい．教父についての研究は教父学と呼ばれる．
（ブリタニカ国際百科事典を参照）
* * *
カトリック教の一般信徒と聖職者たちで構成するパリのグループ（ "the Parisian group of laity and clergy" ）は，第二バチカン公会議とカトリック伝統派の和解（わかい）をめざして１９９０年代以来（いらい）集会を続けてきました．先週に続き， GREC （ "Groupe de Réflexion Entre Catholiques" ） の話をする前に，私たちはこのグループ参加者の基本的な考え方について検討（けんとう）してみる必要があります（ "Before we continue with the story of GREC, the Parisian group of laity and clergy meeting from the late 1990’s onwards in pursuit of reconciliation between Vatican II and Catholic Tradition, we must consider the basic attitude of GREC participants." ）．というのは，カトリック信徒が GREC の犯（おか）した間違い，すなわち現代人の心がいかにして真実（しんじつ）を把握（はあく）する能力を失（うしな）うか，ということを正しく理解するかどうかでカトリック教会の将来（しょうらい）が決まってくるからです（ "The Church’s future depends on those Catholics who will understand GREC’s error, i.e. how modern minds lose their grip on truth." ）．彼らの考え方を例証（れいしょう）するため，新教会の司祭ミシェル・ルロン神父（ "Fr Michel Lelong" ）の著書「必要な和解のために」 （ “For the Necessary Reconciliation” ） に含（ふく）まれる多数の引用の中から典型的なものを四つ無作為（むさくい）に選（えら）んでみましょう（ "To illustrate that attitude let us take at random four quotes, typical of dozens and dozens in the book “For the Necessary Reconciliation” by the Newchurch priest, Fr Michel Lelong." ）．最初の二つは同神父が２００８年７月，ローマ教皇宛（あ）てに書いた書簡（しょかん）からのものです：-- （ "In a letter he wrote to the Pope in July of 2008 are to be found the first two quotes:-- " ）．
「私たちもまた破門（はもん）（１９８８年に聖ピオ十世会〈 "SSPX" 〉の四人の司教を対象としたもの）が解除され，その結果 SSPX が教会内での立場を取り戻し教会に大（おお）いに貢献（こうけん）することを願っています（ " “We also wish that the excommunications (of the four SSPX bishops in 1988) be lifted and that the SSPX recover its place within the Church to which it has so much to give." ）． 私たちが SSPX 当局者に対し教皇庁を批判（ひはん）する論争術（ろんそうじゅつ）的な声明（せんめい）や論文の発表を止（や）めるよう呼びかけているのはこのためです．」（ "That is why we ask the authorities of the SSPX to put an end to the polemical statements and articles criticizing the Holy See.” " ） この点についてのコメント： （ご指摘（してき）のことはいまに始まったことではなく，過去１０年間にもわたって起きてきたことではなかったでしょうか？ ）（ "Comment: (Has that not happened over the last 10 years ?) " ） だが，もし論争がそれほど悪いというなら，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）を含む多数のカトリック教父（きょうふ）たち（ "Church Fathers" ）（訳注後記）が，なぜそれほど論争を起こさなければならなかったのでしょうか？ （ "But if polemics are so bad, why were a number of Church Fathers – and Archbishop Lefebvre -- so polemical ? " ） 論争が悪いというのと結束（けっそく）が良いというのとは五十歩百歩（ごじゅっぽひゃっぽ）でしょう （ "Polemics are only that bad if unity is that good." ）． ただ，結束の良し悪し（よしあし）は何を中心に結束（けっそく）するかにより決まることです （ "But unity is only as good as that around which it unites." ）．
「物質主義，宗教無差別主義，宗派主義に惑（まど）わされる私たちの社会にあって，私たち GREC は全カトリック信徒が教皇聖下 （ "Holy Father" ） の呼びかけに応じて，キリストの "全世界に信じてもらえるよう結束しなさい" という教えに従うべく一致して努力すべきだと考えます．」（ " “In our society so tempted by materialism, indifferentism and sectarisms, we think that in response to your request, Holy Father, all Catholics must strive together to be faithful to Christ’s recommendation, ‘Be united so that the whole world may believe’.” " ） コメント： 何を中心に結束するというのでしょうか？（ "Comment: “United” around what? " ） カトリックの真実中心なのでしょうか，それともカトリックの真実は第二バチカン公会議と和解できるという嘘（うそ）中心なのでしょうか？ （ "Around Catholic truth, or around the lie that Catholic truth is reconcilable with Vatican II ? " ） カトリック教の結束にとって第一かつ最重要な問題はカトリック教の真実がどこにあるかです（ "Then the primary and crucial question for Catholic unity is where Catholic truth is to be found. " ）． だが， GREC は真実についての諸問題は「神学者」に委（ゆだ）ねています．これは，神学者でない者は嘘（うそ）によって救われるということなのでしょうか？（ "But GREC leaves questions of truth to the “theologians”. So non-theologians can be saved by lies !? " ）
このルロン神父の書簡は教皇ベネディクト１６世にきわめて受けがよかったため GREC 指導部およびその同調者たちは数か月後に再び教皇宛てに書簡を送りました （ "This letter of Fr Lelong was so well received by Benedict XVI that GREC leaders and sympathisers wrote again a few months later. " ）． 二度目の書簡からの引用を二つご紹介します：-- （ "Here are two more quotes from the second letter to the Pope:-- " ）．
「私たちは教皇庁の最近の提案（ていあん）が SSPX 当局者に受け入れられなかったことを悲しく思います（ " “For sure we were saddened that the Holy See’s recent proposals were not accepted by the SSPX authorities, …" ）．しかし，私たちはカトリック信徒間の傷（きず）を癒（いや）すにはつねに双方の信頼を回復し和解を可能にするための寛容（かんよう）と忍耐（にんたい）が必要であることを知っています（ "… but we know that to heal wounds amongst Catholics always requires generosity and patience to restore confidence on both sides and to make reconciliation possible.” " ）． コメント： 傷がひとたび癒されれば二度と傷つくことはないというのでしょうか？（ "Comment: Are wounds only ever to be healed, and never inflicted ? " ） 私たちの主は神殿（しんでん）で金貸（かねか）したちの背中に二度鞭（むち）を当てなかったでしょうか？ （ "Did Our Lord not twice use a lash across the backs of the money-lenders in the Temple ? " ） 神がおられ，神の栄光は他（ほか）の何にも優先（ゆうせん）して守られるべきです （ "There is a God, his honour is to be defended above all things, …" ）． 人間はそれが物理的（ぶつりてき）であれ言葉によるものであれ，鞭以外は分からないほど悪に染（そ）まりうるものです （ "… and men can be wicked enough to understand nothing but the lash, be it physical or verbal." ）．
「私たちは破門（はもん）を解除（かいじょ）すれば，教皇庁と SSPX との間の合意もしくは少なくとも大半のSSPX 所属（しょぞく）の諸司祭とその支持者たちとの合意に向け両者を互（たが）いに近づけるプロセスが否応（いやおう）なしに始まると考えます．」（ " “We think that lifting the excommunications would set in motion an irresistible process of drawing closer, with a view to an agreement between the Holy See and the SSPX, or at least an agreement with a large part of the SSPX priests and faithful.” " ） コメント： 確かにローマと SSPX との友好的なコンタクトをきっかけに２００９年１月そのようなプロセスが始まりましたが（ "Comment: indeed the friendly contacts between Rome and the SSPX were setting such a motion in process in January of 2009, …" ），その後 SSPX 内部に現代で最も恐（おそ）ろしい「反ユダヤ主義」という異説（いせつ）をめぐり爆発（ばくはつ）が巻き起こったため中止になりました（ "… and only an outburst from within the SSPX of the most horrible heresy of modern times – “anti-semitism” – stopped that process." ）． だがカトリック伝統派と第二バチカン公会議の和解自体にはなんら問題はないのかもしれません．あるいは SSPX 内の爆発は神意（しんい）によるもので，それにより少なくともしばらくの間，偽（いつわ）りの和解が中止されたと言えるのかもしれません （ "But either Catholic reconciliation with Vatican II is no problem, or one has to say that that outburst was providential, because it also stopped, at least for a while, the false reconciliation." ）．
結論的に言えば， GREC は現代の数百万人のカトリック信徒と同じように，とりわけ結束，非論争，和解，合意などを求めます （ "In conclusion, GREC, like millions of modern Catholics, seeks above all unity, non-polemics, reconciliation, agreement, etc.." ）． だが，こうした甘美（かんび）な感情の中で真実の神はどこに位置（いち）するのでしょうか？ （ "But where does the God of truth figure amongst all these sweet sentiments ? " ） 神はあらゆる人間がまとまって嘘（うそ）をついている限りその嘘を祝福してくださる「おじさま」（ "sugar-daddy" ）だというのでしょうか？ （ "Is he a sugar-daddy who blesses all men’s lies, just so long as they lie in unison ? " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
「カトリック教父（きょうふ）たち」 "Church Fathers" について
「教父」
"Patres Ecclesiae" （ラテン語），
"Church Fathers" （英語），
"Pères de l'Église" （フランス語），
"Padres de la Iglesia" （スペイン語）
・「教会の父」の意．信仰上の師弟（してい）の関係を父子の関係にたとえた呼称（こしょう）で，古代および中世初期のキリスト教思想家，著作家のうち，その信仰，思想，生活が全教会の模範，規範となるような人々について用いられる名称（めいしょう）である．
・厳密（げんみつ）な教会用語としては
（１）教会史の古代（２－８世紀頃）に属すること antiquitas ecclesiae,
（２）教義の正統性 doctrina orthodoxa,
（３）生活の聖性 sanctitas vitae,
（４）教会の正式布告に信仰の証言としての引証（いんしょう）があること approbatio ecclesiae
の４条件を満たす教会の著述家をいい，この基準にあてはまらない著述家は単に「教会的著述者」 scriptores ecclesiae といわれる．
・もともと pater （父，複数 patres ）は司教をさす語であったが，アウグスティヌスが司教でないヒエロニムスを正統教理の権威として引用したように，またレランのウィンケンティウスの『備忘録（びぼうろく）』にみられるように，５世紀頃より広義の（こうぎ）の教父の概念（がいねん）が確立（かくりつ）した． その後さらに教父の定義（ていぎ）がせばめられ，近世（きんせい）のカトリック教父学で以上の４条件が定（さだ）まった．
・教父の区別には，
（１）時代別（使徒的教父，護教的教父，思索的教父），
（２）使用語（ギリシア教父，ラテン教父，シリア教父，コプト教父など）による区別（生国にはよらない）などがあり，
思索的教父の時代，すなわちギリシア教父としてはオリゲネスや，ニッサのグレゴリウスに代表されるカッパドキアの３教父，ラテン教父としてはアンブロシウスやアウグスティヌスらの輩出（はいしゅつ）した時代が教父時代の最盛期（さいせいき）であったといってよい．教父についての研究は教父学と呼ばれる．
（ブリタニカ国際百科事典を参照）
* * *
2012年11月11日日曜日
278 聖マルセルス構想 11/10
エレイソン・コメンツ 第278回 （2012年11月10日）
「除名」処分を受けた司教への献金を促進（そくしん）するため発足した「聖マルセルス構想」（ "the “Marcellus Initiative” " ）の詳細（しょうさい）を先週のエレイソン・コメンツでご紹介（しょうかい）したところ，数人の読者から「これは何を目的とする構想（ "Initiative" ）なのか」という妥当（だとう）な質問をいただきました（ "After last week’s presentation of details of the “Marcellus Initiative” set up to facilitate donations to the cause of an « expelled » bishop, a few readers reasonably asked what the “Initiative” would be for." ）．まず一つには，これは司教がウィンブルドンというか，おそらくロンドンからどこか別の場所に住居（じゅうきょ）を移すために必要な個人的経費をカバーするためです（ "To begin with, it will cover his personal expenses of moving out of Wimbledon, maybe out of London, and then living elsewhere." ）．そうした経費は別にして，目的となりうる選択肢をオープンにするため「構想（こうそう）」という言葉が意図的に使われました（ "Over and above those expenses, the word “Initiative” was chosen deliberately to leave options open. " ）．ただ，これは重要な点ですが，献金が直ちに聖ピオ十世会 （ the "Society of St Pius X" ）の代替組織（だいたいそしき）とか（訳注・現に在る同会所属の諸神学校に代わる）新たな神学校を設立する目的に向けられるとはお考えにならないでください（ "However, it is important that nobody should think that their donations will any time soon go to the setting up of a replacement for the Society of St Pius X or a substitute seminary." ）．そのいずれも急ぐつもりはありません．それにはそれ相応の理由があります（ "There are good reasons for not hurrying to do either." ）．
聖ピオ十世会の代替組織について言えば，私たちは現在の深刻（しんこく）な危機状態から得（え）られるもろもろの教訓（きょうくん）を学（まな）びとる必要があります（ "As for an alternative to the SSPX, we must learn the lessons to be drawn from its present severe crisis. " ）．カトリック教会は教皇以下の権威のもとに存続するものですが，私たちの革命的世界（ "our Revolutionary world" ）は人間が本来持つ権威という感覚をひどく壊（こわ）してしまったため、誰もどうやって指揮したらよいのか分からなくなっており，ほとんどの人々は権威にほとんど従わないか逆に従いすぎるというのが現状です（ "The Catholic Church runs on authority, from the Pope downwards, but our Revolutionary world has today so broken down men’s natural sense of authority that few know how to command, and most men obey either too little or too much. " ）．言ってみれば，私たちはカトリック教の権威を機能させてきたあの牧歌的良識（ "that peasant common sense" ）を失ってしまったのです（ "We have, so to speak, run out of that peasant common sense that enabled Catholic authority to function. " ）．そういうわけで，神のみが反逆者（はんぎゃくしゃ）たちに対する処罰（しょばつ）によりモーゼの権威を打ち立てることができたように（旧約聖書・荒野の書（民数）：第１６章を参照）（訳注後記），私たちの時代では神のみが教皇の権威を回復できるのです（ "Thus as God alone could establish Moses’ authority by a sensational chastisement of rebels (cf. Numbers XVI), so in our day surely God alone will be able to restore the Pope’s authority." ）．それができるのは，たとえば１９７３年の日本で私たちの秋田（あきた）の聖母（せいぼ）（"Our Lady of Akita"）が前もって警告（けいこく）した「火の雨」（ "a rain of fire" ）なのでしょうか（ "Will it be by ”a rain of fire”, such as Our Lady of Akita forewarned in Japan in 1973 ? " ）？ それはともかく，信仰のオアシスが直（ただ）ちに役立つ一つの可能性であることに変わりはないでしょう．私はそのオアシスの役に立つよう最善をつくすつもりです（ "Be that as it may, oases of the Faith remain an immediate and practical possibility, and I will do my best to serve them." ）．
同じような諸々の議論が古典的なカトリック教神学校の再建についても当てはまります（ "Similar arguments apply to the re-starting of a classical Catholic seminary. " ）．麦（むぎ）わらがなければ煉瓦（れんが）は作れないという古い諺（ことわざ）があります．私に言わせていただければ，現代の若者たちをカトリック教司祭たちに育てるのは益々（ますます）難（むずか）しくなってきています（ "One cannot make bricks without straw, says the old proverb. It is more and more difficult to make Catholic priests out of modern young men, say I. " ）．信仰，善意（ぜんい），敬虔（けいけん）の持つ超自然的特質は大きな役割を果たします．だが，神の恩寵（おんちょう，"grace" ）は自然の上に築（きず）かれるものであるのに，堅実（けんじつ）な家庭，真の人間的教育といった諸々の自然の基盤（"the natural foundations"）はますます欠如（けつじょ）してきています（ "Supernatural qualities of faith, good will and piety go a long way, but grace builds on nature, and the natural foundations, such as a solid home and a truly human education, are more and more lacking. " ）．もちろん，善良な家庭はまだ多く残っており，そこでは両親が子供を天国への道に導（みちび）くには宗教が何をすべきと教えているかをよく理解し，その英雄的な役割をしっかりと果たしています（ "Of course there are still good families where the parents have understood what their religion requires of them to put their children on the path to Heaven, and where they are doing their heroic best." ）．だが，私たちの生きる邪悪（じゃあく）な世界は性別，家族，国などについてのあらゆる常識，良識を壊（こわ）そうとしています（ "But our wicked world is set upon destroying all common sense and natural decency, of gender, family and country." ）．どう見ても，現代の社会環境に育つ子供たちは神の呼びかけを受け止め，それに従うという点では多かれ少なかれひどいハンディキャップを背負わされています（ "With the best of good will, the children of today’s social environment remain in general more or less severely handicapped when it comes to perceiving or following a call of God." ）．
このことは，神が御自身の教会に見切（みき）りをつけられたことを意味するのでしょうか，それとも神は私たちに明日（あす，＝未来・将来）の司祭たち（ "priests of tomorrow" ）も授（さず）けないまま放置（ほうち）されるおつもりなのでしょうか？ むろん，そんなことはありません（ "Does that mean that God has given up on his Church, or that he means to leave us without priests for tomorrow ? Of course not." ）．だが，このことは，諸霊魂を救うため将来設立されるカトリック教組織はいかなるものであっても，公会議派教会や現代世界が霊魂破滅（はめつ）の性格を持つ現状を見落としてはならないことを意味します（ "But it does mean that no Catholic organisation set up tomorrow to save souls can be allowed to lose its vision of the soul-destroying nature of the Conciliar Church and the modern world." ）．また，このことは聖トマス・アクィナスの神学大全（しんがくたいぜん）（ "St Thomas Aquinas' Summa Theologiae" ）に関する完ぺきな知識を持つよう明日の司祭たちを育てるのは，彼らがそれを今日（こんにち，きょう＝いま現在・現代）の実生活（じっせいかつ）にどう適用（てきよう）するかほとんどもしくは一切（いっさい）考えないのであれば，もはや不可能だということをも意味します（ "It does mean that priests can no longer be formed tomorrow to have a perfect knowledge of St Thomas Aquinas’ Summa Theologiae while having little to no idea of how it applies in real life today." ）．
何としてでも，明日の（訳注・カトリック）諸修道会（＝教会諸会派〈＝諸宗派〉，また各会派所属の教会や集会等）や諸神学校は現実をよく掌握（どうあく）し，いかに自（みずか）らが「正常」（ "normal" ）であるか，あるいは正常たるべきかを夢の中で見失うようなことがないようにしなければなりません（ "By hook or by crook, tomorrow’s Congregations and seminaries must keep their grip on reality, and not get lost in dreams of how “normal” they are, or need to be." ）．はたしてそれは可能でしょうか？ 神の御助けがあれば可能です（ "Can it be done ? With God’s help, yes. " ）．だが，神は神です（ "God is God" ）．明日の諸霊魂の救済のためには，神は古典的な修道会や昨日（＝過去）の神学校をもう当てにされないということかもしれません（ "But God is God, and for the salvation of souls tomorrow it may be that he will no longer resort to the classical Congregation or seminary of yesterday." ）．私自身は，司祭たちの叙品（じょひん＝叙階）や ―― 司教たちの聖別に当たっては神の摂理（せつり，＝神意・神慮〈しんりょ〉）に従うよう心がけるつもりです（訳注・「人の意志」にではなく，「神の御旨（みむね）」に適〈かな〉うよう，神の御旨に従おうと，努〈つと〉めるでしょう」の意）．神の御意志のままに（ "For myself, I shall attempt to follow his Providence in the ordaining of priests or – in the consecrating of bishops. God’s will be done." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
旧約聖書・荒野の書（民数）：第１６章について．
（後から掲載いたします）
* * *
第５パラグラフの最後の訳注：
「神の御意志のままに」 "God’s will be done." について．
新約聖書・マテオによる聖福音書：第６章９－１３節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW, VI, 9–13
主祷文（しゅとうぶん）
天にましますわれらの父よ，
願わくは 御名（みな）の尊（とうと）まれんことを
御国（みくに）の来（き）たらんことを
御旨（みむね）の天に行わるる如（ごと）く地にも行われんことを
われらの日用（にちよう）の糧（かて）を今日（こんにち）われらに与えたまえ
われらが人に赦（ゆる）すごとくわれらの罪を赦したまえ
われらを試（こころ）みに引きたまわざれ，
われらを悪より救いたまえ
アーメン
* * *
Pater noster
Pater noster, qui es in caelis :
sanctificetur nomen tuum :
adveniat regnum tuum :
fiat voluntas tua, sicut in caelo, et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie :
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos a malo.
Amen.
* * *
The Lord's Prayer
Our Father, Who art in heaven,
hallowed be Thy name ;
Thy kingdom come ;
Thy will be done on earth, as it is in heaven.
Give us this day our daily bread,
And forgive us our trespasses,
as we forgive those who trespass against us.
And lead us not into temptation,
but deliver us from evil.
Amen.
* * *
Notre Père
Notre Père qui êtes aux cieux,
que votre nom soit sanctifié ;
que votre règne arrive ;
que votre volonté soit faite sur la terre comme au Ciel.
Donnez-nous aujourd’hui notre pain de chaque jour,
et pardonnez-nous nos offenses,
comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés.
Et ne nous laissez pas succomber à la tentation,
mais délivrez-nous du mal.
Ainsi soit-il.
* * *
「除名」処分を受けた司教への献金を促進（そくしん）するため発足した「聖マルセルス構想」（ "the “Marcellus Initiative” " ）の詳細（しょうさい）を先週のエレイソン・コメンツでご紹介（しょうかい）したところ，数人の読者から「これは何を目的とする構想（ "Initiative" ）なのか」という妥当（だとう）な質問をいただきました（ "After last week’s presentation of details of the “Marcellus Initiative” set up to facilitate donations to the cause of an « expelled » bishop, a few readers reasonably asked what the “Initiative” would be for." ）．まず一つには，これは司教がウィンブルドンというか，おそらくロンドンからどこか別の場所に住居（じゅうきょ）を移すために必要な個人的経費をカバーするためです（ "To begin with, it will cover his personal expenses of moving out of Wimbledon, maybe out of London, and then living elsewhere." ）．そうした経費は別にして，目的となりうる選択肢をオープンにするため「構想（こうそう）」という言葉が意図的に使われました（ "Over and above those expenses, the word “Initiative” was chosen deliberately to leave options open. " ）．ただ，これは重要な点ですが，献金が直ちに聖ピオ十世会 （ the "Society of St Pius X" ）の代替組織（だいたいそしき）とか（訳注・現に在る同会所属の諸神学校に代わる）新たな神学校を設立する目的に向けられるとはお考えにならないでください（ "However, it is important that nobody should think that their donations will any time soon go to the setting up of a replacement for the Society of St Pius X or a substitute seminary." ）．そのいずれも急ぐつもりはありません．それにはそれ相応の理由があります（ "There are good reasons for not hurrying to do either." ）．
聖ピオ十世会の代替組織について言えば，私たちは現在の深刻（しんこく）な危機状態から得（え）られるもろもろの教訓（きょうくん）を学（まな）びとる必要があります（ "As for an alternative to the SSPX, we must learn the lessons to be drawn from its present severe crisis. " ）．カトリック教会は教皇以下の権威のもとに存続するものですが，私たちの革命的世界（ "our Revolutionary world" ）は人間が本来持つ権威という感覚をひどく壊（こわ）してしまったため、誰もどうやって指揮したらよいのか分からなくなっており，ほとんどの人々は権威にほとんど従わないか逆に従いすぎるというのが現状です（ "The Catholic Church runs on authority, from the Pope downwards, but our Revolutionary world has today so broken down men’s natural sense of authority that few know how to command, and most men obey either too little or too much. " ）．言ってみれば，私たちはカトリック教の権威を機能させてきたあの牧歌的良識（ "that peasant common sense" ）を失ってしまったのです（ "We have, so to speak, run out of that peasant common sense that enabled Catholic authority to function. " ）．そういうわけで，神のみが反逆者（はんぎゃくしゃ）たちに対する処罰（しょばつ）によりモーゼの権威を打ち立てることができたように（旧約聖書・荒野の書（民数）：第１６章を参照）（訳注後記），私たちの時代では神のみが教皇の権威を回復できるのです（ "Thus as God alone could establish Moses’ authority by a sensational chastisement of rebels (cf. Numbers XVI), so in our day surely God alone will be able to restore the Pope’s authority." ）．それができるのは，たとえば１９７３年の日本で私たちの秋田（あきた）の聖母（せいぼ）（"Our Lady of Akita"）が前もって警告（けいこく）した「火の雨」（ "a rain of fire" ）なのでしょうか（ "Will it be by ”a rain of fire”, such as Our Lady of Akita forewarned in Japan in 1973 ? " ）？ それはともかく，信仰のオアシスが直（ただ）ちに役立つ一つの可能性であることに変わりはないでしょう．私はそのオアシスの役に立つよう最善をつくすつもりです（ "Be that as it may, oases of the Faith remain an immediate and practical possibility, and I will do my best to serve them." ）．
同じような諸々の議論が古典的なカトリック教神学校の再建についても当てはまります（ "Similar arguments apply to the re-starting of a classical Catholic seminary. " ）．麦（むぎ）わらがなければ煉瓦（れんが）は作れないという古い諺（ことわざ）があります．私に言わせていただければ，現代の若者たちをカトリック教司祭たちに育てるのは益々（ますます）難（むずか）しくなってきています（ "One cannot make bricks without straw, says the old proverb. It is more and more difficult to make Catholic priests out of modern young men, say I. " ）．信仰，善意（ぜんい），敬虔（けいけん）の持つ超自然的特質は大きな役割を果たします．だが，神の恩寵（おんちょう，"grace" ）は自然の上に築（きず）かれるものであるのに，堅実（けんじつ）な家庭，真の人間的教育といった諸々の自然の基盤（"the natural foundations"）はますます欠如（けつじょ）してきています（ "Supernatural qualities of faith, good will and piety go a long way, but grace builds on nature, and the natural foundations, such as a solid home and a truly human education, are more and more lacking. " ）．もちろん，善良な家庭はまだ多く残っており，そこでは両親が子供を天国への道に導（みちび）くには宗教が何をすべきと教えているかをよく理解し，その英雄的な役割をしっかりと果たしています（ "Of course there are still good families where the parents have understood what their religion requires of them to put their children on the path to Heaven, and where they are doing their heroic best." ）．だが，私たちの生きる邪悪（じゃあく）な世界は性別，家族，国などについてのあらゆる常識，良識を壊（こわ）そうとしています（ "But our wicked world is set upon destroying all common sense and natural decency, of gender, family and country." ）．どう見ても，現代の社会環境に育つ子供たちは神の呼びかけを受け止め，それに従うという点では多かれ少なかれひどいハンディキャップを背負わされています（ "With the best of good will, the children of today’s social environment remain in general more or less severely handicapped when it comes to perceiving or following a call of God." ）．
このことは，神が御自身の教会に見切（みき）りをつけられたことを意味するのでしょうか，それとも神は私たちに明日（あす，＝未来・将来）の司祭たち（ "priests of tomorrow" ）も授（さず）けないまま放置（ほうち）されるおつもりなのでしょうか？ むろん，そんなことはありません（ "Does that mean that God has given up on his Church, or that he means to leave us without priests for tomorrow ? Of course not." ）．だが，このことは，諸霊魂を救うため将来設立されるカトリック教組織はいかなるものであっても，公会議派教会や現代世界が霊魂破滅（はめつ）の性格を持つ現状を見落としてはならないことを意味します（ "But it does mean that no Catholic organisation set up tomorrow to save souls can be allowed to lose its vision of the soul-destroying nature of the Conciliar Church and the modern world." ）．また，このことは聖トマス・アクィナスの神学大全（しんがくたいぜん）（ "St Thomas Aquinas' Summa Theologiae" ）に関する完ぺきな知識を持つよう明日の司祭たちを育てるのは，彼らがそれを今日（こんにち，きょう＝いま現在・現代）の実生活（じっせいかつ）にどう適用（てきよう）するかほとんどもしくは一切（いっさい）考えないのであれば，もはや不可能だということをも意味します（ "It does mean that priests can no longer be formed tomorrow to have a perfect knowledge of St Thomas Aquinas’ Summa Theologiae while having little to no idea of how it applies in real life today." ）．
何としてでも，明日の（訳注・カトリック）諸修道会（＝教会諸会派〈＝諸宗派〉，また各会派所属の教会や集会等）や諸神学校は現実をよく掌握（どうあく）し，いかに自（みずか）らが「正常」（ "normal" ）であるか，あるいは正常たるべきかを夢の中で見失うようなことがないようにしなければなりません（ "By hook or by crook, tomorrow’s Congregations and seminaries must keep their grip on reality, and not get lost in dreams of how “normal” they are, or need to be." ）．はたしてそれは可能でしょうか？ 神の御助けがあれば可能です（ "Can it be done ? With God’s help, yes. " ）．だが，神は神です（ "God is God" ）．明日の諸霊魂の救済のためには，神は古典的な修道会や昨日（＝過去）の神学校をもう当てにされないということかもしれません（ "But God is God, and for the salvation of souls tomorrow it may be that he will no longer resort to the classical Congregation or seminary of yesterday." ）．私自身は，司祭たちの叙品（じょひん＝叙階）や ―― 司教たちの聖別に当たっては神の摂理（せつり，＝神意・神慮〈しんりょ〉）に従うよう心がけるつもりです（訳注・「人の意志」にではなく，「神の御旨（みむね）」に適〈かな〉うよう，神の御旨に従おうと，努〈つと〉めるでしょう」の意）．神の御意志のままに（ "For myself, I shall attempt to follow his Providence in the ordaining of priests or – in the consecrating of bishops. God’s will be done." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
旧約聖書・荒野の書（民数）：第１６章について．
（後から掲載いたします）
* * *
第５パラグラフの最後の訳注：
「神の御意志のままに」 "God’s will be done." について．
新約聖書・マテオによる聖福音書：第６章９－１３節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW, VI, 9–13
主祷文（しゅとうぶん）
天にましますわれらの父よ，
願わくは 御名（みな）の尊（とうと）まれんことを
御国（みくに）の来（き）たらんことを
御旨（みむね）の天に行わるる如（ごと）く地にも行われんことを
われらの日用（にちよう）の糧（かて）を今日（こんにち）われらに与えたまえ
われらが人に赦（ゆる）すごとくわれらの罪を赦したまえ
われらを試（こころ）みに引きたまわざれ，
われらを悪より救いたまえ
アーメン
* * *
Pater noster
Pater noster, qui es in caelis :
sanctificetur nomen tuum :
adveniat regnum tuum :
fiat voluntas tua, sicut in caelo, et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie :
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos a malo.
Amen.
* * *
The Lord's Prayer
Our Father, Who art in heaven,
hallowed be Thy name ;
Thy kingdom come ;
Thy will be done on earth, as it is in heaven.
Give us this day our daily bread,
And forgive us our trespasses,
as we forgive those who trespass against us.
And lead us not into temptation,
but deliver us from evil.
Amen.
* * *
Notre Père
Notre Père qui êtes aux cieux,
que votre nom soit sanctifié ;
que votre règne arrive ;
que votre volonté soit faite sur la terre comme au Ciel.
Donnez-nous aujourd’hui notre pain de chaque jour,
et pardonnez-nous nos offenses,
comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés.
Et ne nous laissez pas succomber à la tentation,
mais délivrez-nous du mal.
Ainsi soit-il.
* * *
2011年5月17日火曜日
林檎の腐敗
エレイソン・コメンツ 第200回 （2011年5月14日）
ひとつの腐った林檎 （りんご） がふたつの方法で今日の輝きを失ったカトリック教会の暗闇に小さな光を当てるかもしれません．まず第一に，私たちは林檎が隅々まで腐（くさ）るのを待ってから林檎すべてが腐ったと判断するわけではありません．林檎にはまだ腐っていない部分が残っています．だから林檎が腐っているかどうかという問いに答えるとき，私たちは二通りの区別をする必要があります： 全体として，然（しか）り； ある部分について，然り； ほかの部分については，否（いな），という風にです．そして第二に，林檎即（そく）腐敗，腐敗即林檎ではありませんが，腐敗とその元の林檎は切り離すことはできず，林檎なしに腐敗は存在できません．この常識の第一の部分を新しい典礼によるミサ聖祭 （ “the Novus Ordo Mass” ） と （それを考案した公会議に則した） 「公会議主義下の教会」 （ “Conciliar church” ） に，第二の部分を「公会議主義下の教会」とローマ教皇職 （ “the Papacy” ） に当てはめてみましょう．
新しいミサ聖祭について言えば，それは公会議の人間中心主義によるものですから全体として腐ったものです．だがそのある部分 （例えば奉献（文） “the Offertory, offertorium” ） は明らかにカトリック教とは異なるものである反面，ほかの部分 （例えば求憐誦 〈キリエ〉 “the Kyrie Eleison” ） はカトリック教に則ったものとなっています．新しいミサ聖祭は全体として腐っており徐々にカトリック教徒をプロテスタント教徒へ変えていくものですから，参席するに適したものではありません．だが，聖変化（ “Consecration” ）にあたる部分はカトリック教に則っており有効だと言えます．したがって新しいミサ聖祭について，有効だから参列できるとも，参列できないのだから無効だとも，いずれも言えないのです．実際には，新しいミサ聖祭の本質的な部分は有効かもしれませんが，それだけでは個人の信仰をこの新しいミサ聖祭全体に参列する危険に曝（さら）すに足る理由とはなりません．（訳注後記）
同じように，今日のカトリック教会は公会議主義がその至るところにまん延している限り全体として腐っているのですが，だからといってカトリック教会のあらゆる（一つ一つの）部分が公会議主義で腐っているわけではありません．したがって，全体が公会議主義だからといってカトリックのまま残っているいずれかの部分を非難するのは間違っていますし，同じようにカトリックのまま残っている部分が多少あるからといって公会議主義全体を許容するのも間違っています．自分の心を現実に合わせるためには，それぞれの異なる部分ごとの間での区別，および全体とそれぞれの異なる部分との間での区別の双方が必要です．
次に今日の教会に腐った林檎との比較の第二の部分を当てはめるなら，二つの教会すなわち「公会議主義下の教会」と「カトリック教会」について話すのが純粋な意味で有意義と言えるでしょう．なぜなら，この二つの教会のそれぞれが純粋な状態だと双方は林檎と腐敗のように互いを排除しますが，現実の世界では公会議主義がカトリック教会の中の至（いた）るところに見出されるからです．だが実生活では，双方は林檎と腐敗あるいは寄生生物と宿主と同じように切り離すことができません．現実の世界において存在する唯一の教会は，カトリック教会のみであり，今日その唯一の教会が公会議主義の腐敗により至るところで苦しめられているのです．
したがって公会議主義の教皇（ “a Conciliar Pope” ）について言えば，彼は二つの教会の長だとするのが純粋な意味で有意義な言い方でしょう．なぜなら時にはカトリック的な，時には公会議主義的な言動をとることによって彼は常にカトリック教会と公会議主義で腐敗したカトリック教会の両方の長としての立場に自身を置くからです．だからといって彼が現実には別々のものとなっている二つの教会の長だと言うことではありません．いまでは公会議主義の腐敗のため満身創痍（まんしんそうい）となっている唯一真実のカトリック教会の中で，彼がカトリック教義（カトリシズム）と公会議主義の双方の長（ “head of both the Catholicism and the Conciliarism” ）だということを言っているのです．
それにしても，私たちのカトリック教会指導者たちが神の名にかけて公会議主義の腐敗に夢中になっているのはなぜでしょうか？ それは現代社会で人々が自由を渇望するためです （ “Because of the modern longing for liberty.” ）（訳注後記）．これは今回の話とは別のことです．だがこれとは別にして，私たちは教皇ベネディクト１６世がもう一度林檎と腐敗の違いが分かるよう全力を尽くして教皇のために祈らなければなりません！
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第６パラグラフの訳注：
「自由」 “liberty” について：
ここでの「自由」とは，「権利（人権）」や「（人が際限なく気まま勝手にしたい欲を縛りつけるような「神の法＝自然法〔真理〕」による制約からの）解放」を意味している．
* * *
第２パラグラフの訳注：
〈伝統カトリック教義に則した典礼〉からの解説〉
① 「奉献」 “the Offertory, offertorium” について．
（典礼文）
Orémus. （司祭）
|
OFFERTORIUM - 奉献文
Súscipe, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus, …
「聖なる父，全能永遠の神，…」
｜
Lavabo inter inocéntes manus meas : …
「主よ，私は，罪なき者の一人となるために，私の手を洗い，
（そして主の祭壇のかたわらに立とう．）」
｜
Súscipe, sancta Trínitas, …
「聖なる三位一体よ…」
｜
Oráte, fratres : …
「祈れ，兄弟たちよ，…」
｜
Secreta …
「密誦」
***
（解説）
・オッフェルトリウムOffertorium は，献物をさし出すことであるが，「奉献」ということに対する現代の信者の考えは，昔の信者の考えとは、大分相違がある．
昔の信者は，自分の献物（パン，ぶどう酒，くだもの，花など）を，自分の手で聖堂にもって行った．
これらの物は，自分自身の内的供物の象（かたど）りであった．奉献のときになると，助祭（あるいは司祭）は，その供物をうけるために，信者の方へ下りてきた．
この供物の中から，その日のミサと聖体拝領に必要な分だけをとり，残りの分は，司祭自身あるいは信者の貧しい人々のために用いることになっていた．
こういうことを行っている間に，その日の祝日あるいは奥義をあらわす奉献文の交誦と詩篇とをうたっていた．
・信者から献物をするこの習慣は，中世時代から次第に変化し，司祭のとなえる代願の祈りは，現在，はじめの「オレムス Oremus 」（われらは祈りましょう）だけが残っている．
・それから，司祭は，副助祭あるいは侍者が祭壇（さいだん）にもってくる献物を，神にささげる．カリスの準備は，祭壇上で行われる．水とぶどう酒とを祝福するに当っての祈りは，御降誕の祝日の昔からの祈りで，水とぶどう酒とを交ぜることの象徴を知らせるのである．
最後の晩さんのとき，主は，聖別したぶどう酒に，少しの水をまぜ給うた．
奉献の祈りはすべて，まことに立派な祈りであって，キリスト教的いけにえなる聖変化へと漸次祈りは高潮してゆく．
・もう世俗的な使用に供されないという意味をあらわすために，司祭は，献物のパンとぶどう酒とに撒香する．それから，司祭は，自分の手をきよめて，詩篇二十五からの祈りをとなえる．（Lavabo 洗いましょうの意）
・聖なる三位一体よ，うけ給え（suscipe, sancta Trinitas） という祈りは，いけにえであるこの献物を，キリストの奥義と聖人らの功徳とに結びつける．
・それから司祭は，参列者の祈りと一致するために，「兄弟たちよ，祈れ」（Orate, fratres）とすすめる．信者たちは，それに対して，神の栄光と公教会の善とのために，この献物を嘉（よみ）し給え，と答える．
・すると司祭は，献物に最後の祈り 密誦（Secreta）をとなえ，奉献の式を終る．
密誦を終るとき，司祭は，声を高めて序誦をうたう．
（この後「聖変化」の部の典礼へ続く）
* * *
② 「求憐誦 」〈キリエ〉 “the Kyrie Eleison, Kýrie, eléison” について．
入祭文を終って後，司祭は祭壇の中央に行き，侍者と交互に求憐誦を唱える．
（典礼文）
Kýrie, eléison. Kýrie, eléison. Kýrie, eléison.
「主，あわれみ給え」
｜
Christe, eléison. Christe, eléison. Christe, eléison.
「キリスト，あわれみ給え」
｜
Kýrie, eléison. Kýrie, eléison. Kýrie, eléison.
「主，あわれみ給え」
***
（解説）
・助祭が会衆とともに祈っていた昔の典礼の名残りとして残っている．助祭が会衆とともにとなえていた祈りは，主として聖歌であった．
・キリエ・エレイソンは，ギリシア語で，古代ローマにおける典礼がギリシア語で行われていたことを思い出させる．
・これらの祈願は，主なるキリストに向ってなされる．「キュリオス」（ Kyrios ）とは，われわれを救い給う光栄の「主」である．
* * *
③ 「聖変化」 “Consecration, Consecrátio” について．
パンとぶどう酒が神の羔（こひつじ，Agnus Dei）たる神の御子キリストのいけにえの御聖体（ Corpus Christi ）とキリストの流された〈人類の罪の赦しのための〉新しい契約の御血（Sanguis）に変わること）
…“Hæc commíxtio, et consecrátio Córporis et Sánguinis Dómini nostri Iesu Christi, fiat accipiéntibus nobis in vitam ætérnam.” （ Ordo missæ ）
…「われらの拝領せんとするわれらの主イエズス・キリストの御体と御血とのこの混和と聖別とが，われらの永遠の生命の糧（かて）とならんことを．」（聖伝のミサ典礼文より）
***
（解説）
聖体の序誦
元来，序誦は，聖変化の部に属し，この二つは，聖体の荘厳な祈りであった．現在では，三聖頌（Sanctus）が，この二つの間に加わった．
しかし・現在（１９５５年），序誦が聖変化の部と分離したにしても，なお序誦は，聖変化という重大な行いの序曲である．
序誦（Præfatio）は，ギリシア語から出た言葉で，荘厳な祈りを意味する．
この祈りは，主への感謝であり，聖体の讃歌であって，これによって司祭は，神のこの大なる御業を讃美するのである．また，これは，その日の意義を思い出させる．
司祭は，われわれが深い敬虔をもって，天使とも一致し，聖体をささげうるようにととなえて，この祈りを終る．
聖なるいけにえ
低いこえで聖体への祈り（典文〈カノン，Canon 〉）をつづける司祭に，信者は一致する．司祭は救主の功徳によって，教皇と司教とをかしらとする全公教会と，すべて参列する者のためにささげるこのいけにえをよみし給えと，神に祈る．
こうして，全団体を神の御手にゆだねてのち，地上の教会から天に集る教会へと心を移し，
諸聖人の通功をこい願い（Communicantes 凱旋の公教会の祈念），天の聖人たち，御母聖マリア，使徒，殉教者らの祈りに委託して，司祭は，（Infra actionem）いけにえを行いはじめる．
司祭の先ずすることは，献物の上に両手をひろげることである．これは，会衆を代表して，
えらばれたいけにえの上に掩（按）手する旧約の祭司たちの行いを思い出させる（Hanc igitur さて，これを）．
それから司祭は，キリストの民のこのいけにえを嘉（よみ）し給い，全くうけ入れ給うようにと祈る（Quam oblationem この献物を）．
それから，このいけにえが、主イエズスのいけにえと合わせられる価値あるものとなるように、神御自身はからい給えと祈る．
公教会は，キリストと同じように，子としての信頼をもっている．キリストと同じく公教会は，御父が常に自分の願いをきき入れ給うことを知っている．（ヨハネ聖福音，１１章４２節）
これがために，自然に，聖体制定の次第を語るに至る．いま，秘蹟的に話し，最後の晩餐の行いを新たにし給うのは，キリスト御自身である．キリストは，いけにえをくり返し給う．
これは，不敗の勝利者のいけにえである．なぜなら，最後の晩饗のときより，この世の終りの日まで，秘蹟なるこのいけにえは，不滅なるもの（生命＝キリスト）の死をくり返しつづけるからである．
キリストの御死去によって，栄光はキリストに帰せられ，十字架によって，自分自身にすべての人間をひきつけるべき御者は，称揚される．これが，奉挙（Elevatio）の象（かたど）りである．
この奉挙の習慣は，大分時代を下ってからのことである．
祈念誦（Anamnesis），「さらば、思い起しつつ」（Unde et memores）という二つの祈りも，救主の偉大なる御業の追想である．そして，あがないの奥義，御受難だけではなく，御復活と御昇天の奥義をも，ここに追想する．
われわれのいけにえは，キリストのいけにえと一つになる．いま，司祭は，アベル，アブラハム，メルキセデクなどのそなえものにはるかにまさる浄く汚れなく聖なる血を献げるのである（Supra quæ これらの献物の上に）．
いけにえの天便が，われわれの献物を天の祭壇，神の尊前にもちゆく代りとして，救主なるキリストの御体と御血との宴に，われわれがあずかれるようにと，神にこい願う（Supplices われらひれ伏して）．
われわれが，神の宴にあずかることをゆるされるこのいけにえの準備は，もはやととのった．この典礼的ないけにえの功徳は，先ず，つぐのいを果しつつある「苦悩の教会」の霊に応用される．
そして，司祭と，参列の信者のためにも応用されるようにとこい願い，（Nobis quoque われわれにも），このいけにえにあずかり，天の聖人とともになることをも，神の御慈悲によってこい願う．
聖体の行い，すなわち，厳密な意味での典文（カノン）は，終りに近づいた．その終りは，まことに荘重である．
司祭は，オスティアとカリス（祭爵）とを，一緒にもち上げて，三位一体の神に光栄とほまれとをささげる．
そこで参列の信者は、「アメン」ととなえて，司祭の頌歌にこたえ，司祭の聖変化の行為を承諾するのである．この「アメン」は，聖変化の沈黙のはじまりの時から，結晶していた力のほとばしりである．
パンをさくこと
聖体制定のことを物語る福音書によると，主は，聖体のパンを弟子らに与えるに先だち，それを割（さ）いて分けたと記されている．
この行為は，昔から特に重視され，fractio panis（パンをさくこと）は，長らくの間，ミサ聖祭と同義語に用いられてきた．元来，「パンをさくこと」は，実際上の必要からで，信者の聖体拝領のために，大きなパンを分けていたのである．
今はもう実際上のそんな必要はなく，司祭の拝領するオスティアだけをさくことになっている．パンをさくことは，又，昔の習慣の名残りである．聖なるオスティアをさいてから，司祭はオスティアの小片を，カリスに入れる．これはなぜかというに，九世紀ごろまで，ミサののち，聖変化したパンの一片を保存する規則があり（これを Sancta 聖なるものといった），この一片を，次のミサのとき，御血にひたしたのである．それは，公教会のいけにえの，一致性と継続（けいぞく）性とを象（かたど）るならわしであった．
「われらひれ伏して」（Supplices）の祈りがおわれば，いけにえの宴（うたげ）は，もう準備が出来上っている．
典文（カノン）の最後のアメンが終ると，司祭は声をあげて，一同に代り，（Oremus 祈願）と主禱文をとなえる．この祈りは，聖体拝領の直前の準備の祈りとして，ずっと古くから用いられている．
それから司祭は，聖なるオスティアをさくが，これは主の御業のくり返しであり，皆のためにさくこの行いは，救主キリストのみがこの世に与える平安を象るのである．
われわれは主の御死去によって，まことの平安を再び見出した．聖なるパンと聖なるぶどう酒とを混（まぜ）ることは，キリストの復活と不滅性とを意味するのである．「キリストは、もう死に給わない．」（新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への手紙，６章９節）
神の羔（こひつじ）に対する神羔誦（しんこうしょう Agnus Dei）は，復活の羔，不滅の糧（かて）となり給うたキリストへの祈りである．
聖体は，本質的にキリスト教的一致，神秘体の生ける一致の秘蹟である．われわれがもし，公教会と一致していないならば，キリストの御体と御血とにもあずかることができない．
また，聖体拝領を否むことは，神秘体から離（はな）れ去ることである．これがために司祭は，キリストにおいてすべてが一致するようにとこい願ってから，助祭を通して，参列の信者に，平安の接吻をおくるのである．現在はもう習慣として残っていないが，この平和の接吻は，その昔は，聖体拝領の唯一つの準備であった．現在は，その精神だけが残されているわけであるから，兄弟への憎（にく）みの念をすて，公教会と兄弟たちに一致する心がなければ，聖体に近づくことはできない．
比較的時代を下ってから，こののち二つの祈りが加えられた．これは，聖体拝領とキリスト教的生活とのつながりを示す祈りである．
実に，キリストと一致することは，キリスト，特に十字架を負（お）い給うたキリストにならうことである．キリスト信者の幸福は，十字架と切り離（はな）せないものである．
こういう神秘的な準備ののち，司祭は，パンとぶどう酒との二つの形色において聖体を拝領し，それから，侍者と一般信者が聖体を受ける．
侍者と信者の聖体拝領は，パンの形色の下に行われる．もちろん，かれらも，古くは二つの形色のもとに聖体をうけていたし，現在でも，東方挙式法による公教会においては，二つの形色の聖体を信者にもさずけている。
しかし，一つの形色でも功徳と効果とは同じである．すべての信者に，聖体は永遠の結実を生むであろう．
昔は，聖体をさずける間に，聖体拝領誦の詩篇をうたう習慣であった．この習慣は，現在の交誦に名残りをとどめているだけで，これを聖体拝領誦（Communio）という．
一般に，聖体拝領誦は，その日の祝日，あるいは奥義に関連した祈りであり，われわれの感謝をあらわしている．
聖器具を始末してのち，司祭は，信者らに挨拶（あいさつ）し，皆に代って，聖体拝領後の祈（Postcommunio）をとなえる．
この祈りによって，聖なるいけにえの拝領は終った．この祈りは，秘蹟的に霊的に聖体を拝領したすべての人に，公教会が何を期待するかをあらわし，この聖なる奥義によってもたらされる至福をも語る．
だが公教会は，この秘蹟を，天の至福の予備としてだけではなく，いまうけた聖寵に対する忠実さによって，いつか決定的にうけるであろう至福の予言とも考えるのである．
***
「毎日のミサ典書」（序論（２）ミサ典書とローマ式ミサ）より引用
* * *
１９６２年ミサ聖祭通常文の表
－〈注〉一部の典礼文は省略されています．Partly abbreviated. －
ORDO MISSÆ (1962) (Ordinarium Missæ)
ORDINAIRE DE LA SAINTE MESSE / ORDINARY OF THE MASS
〈灌水式：（洗礼のかたどりの一つ）〉
・交誦（詩篇・第５０篇９節） Antiphona … Aspérges me, （主よ，ヒソプもて）
*Aspérges me, Dómine, hyssópo, et mundábor : lavábis me, et super nivem dealbábor.
Ps. 50, 3. Miserére mei, Deus, secúndum magnam misericórdiam tuam.
V/. Glória Patri.
Et repetitur ant. *Aspérges me.
「*主よ，**ヒソプもて私にそそぎ給え，私は浄（きよ）められるであろう．私を洗い給え，私は雪よりも白くなるであろう．
（詩篇・５０篇３節）神よ，御慈悲により，私をあわれみ給え．」
司祭/. 願わくは，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊とに栄えあれ，
助祭（侍者・信者）/. はじめとおなじく，今もいつも，世々に，アメン．
「（*主よ，ヒソプもて…をくりかえす）」
（**ヒソプ…ハナハッカの小枝；清めの祭式に用いられた.ヘブライ語で「聖なる薬草」を意味する．）
（御受難の主日と枝の主日とには，栄誦をとなえない）
（復活節（御復活の祝日－聖霊降臨まで）は，次の通り）
*Vidi aquam egrediéntem de templo, a látere dextro, allelúia : et omnes ad quos pervénit aqua ista, salvi facti sunt, et dicent : allelúia, allelúia.
Ps. 117,1. Confitémini Dómino, quóniam bonus : quóniam in sǽculum misercórdia eius.
V/. Glória Patri.
Et repetitur ant. *Vidi aquam.
「私は，神殿の右側からわき出る水を見た，アレルヤ．この水にうるおった人々は，みな救われた．かれらは，アレルヤ，アレルヤとうたう．
（詩篇・１１７篇１節）主をほめたたえよ，主は善にて在（ましま）す，主の御あわれみは永遠である．」
司祭/. 願わくは，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊とに栄えあれ，
助祭/. はじめとおなじく，今もいつも，世々に，アメン．
「（*私は，神殿の右側から…をくりかえす）」
…（中間略）
・祈願 Oratio … Exáudi nos （われらの祈りをききいれ給え）
Exáudi nos, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus : …
「聖なる主，全能の父，永遠の神よ，…われらの祈りをききいれ給え．」
***
Ⅰ．準備：
MISSA CATECHUMENORUM (Signum crucis – Credo)
MESSE DES CATECHUMENES / MASS OF THE CATECHUMENS
（洗礼志願者のミサ）
A. 準備の祈り（祭壇の足元で）
・十字架のしるし … Signum cruces
In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Amen.
V/. Introíbo ad altáre Dei.
R/. Ad Deum, qui lætíficat iuventútem meam.
「聖父（ちち）と，聖子（こ）と，聖霊との御名によりて．アメン．」
司祭/「私は，神の祭壇に上ろう．」
助祭/「私の若さを喜びで満たし給う神の方へ．」
…
・信仰，神への委託，信頼，謙遜 … Iúdica me, Deus, （神よ，私を弁護し給え）（詩篇４２編）
・痛悔と心の清さ … Confíteor （告白の祈り)
Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioánni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Páulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres : quia peccávi nimis cogitatióne, verbo, et ópere :
(Percutit sibi pectus ter, dicens :)
mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa.
Ideo precor beátam Maríam semper Virginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Páulum, omnes Sanctos, et vos, fratres, oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
「全能の天主，終生童貞なる聖マリア，大天使聖ミカエル，洗者聖ヨハネ，使徒聖ペトロ・聖パウロ，諸聖人およびなんじら兄弟たちにむかいて，われは思いと言葉と行いとをもって多くの罪を犯せしことを告白したてまつる．
（三度胸を打ちながら言う．）
これわがあやまちなり，わがあやまちなり，わがいと大いなるあやまちなり．
これによりて終生童貞なる聖マリア，大天使聖ミカエル，洗者聖ヨハネ，使徒聖ペトロ・聖パウロ，諸聖人およびなんじら兄弟たちに，わがためにわれらの主なる天主に祈られんことを願いたてまつる．」
Misereátur tui omnípotens Deus, et dimissis peccátis tuis, perdúcat te ad vitam ætérnam.
助祭/.「願わくは，全能の神があなたを憐れみ，あなたの罪をゆるして，永遠の生命に導き給わんことを．」
Amen.
司祭/．「アメン．」
B. 入祭文から奉献まで
・はじめの聖歌 … Introitus （入祭文）
（司式司祭はすぐ祭壇に上らず，祭壇の下で準備の祈りをとなえる．
聖歌隊が，入祭文を終るまでに，司祭は祭壇に上がり，祭壇に接吻し，撒香する．）
（祭壇は特に聖別され，新約の祭壇，いけにえ・大司祭であるキリストを意味する．
また密接にキリストとむすびつくために，祭壇には，聖なる殉教者の遺物の一部が納められている．）
（司祭が祭壇に接吻するのは，これから，奥義を新たにするに当って，キリストの御心と心を一つにすることを，あらわすためである．
祭壇への撒香は，礼拝と尊敬をあらわすためである．）（ローマ・ミサ典書・日本語版より）
Ⅱ．祈りと教え：
《祈り》
・礼拝と祈願 … Kýrie （求憐誦）
V/. Kýrie eléison.
R/. Kýrie eléison.
V/. Kýrie eléison.
R/. Christe eléison.
V/. Christe eléison.
R/. Christe eléison.
V/. Kýrie eléison.
R/. Kýrie eléison.
V/. Kýrie eléison.
（司祭と助祭が交互に三度ずつとなえる）
「主，あわれみ給え．
キリスト，あわれみ給え．
主，あわれみ給え．」
・三位一体の称讃 … Glória （栄光誦）
〔Glória in excélsis Deo et in terra pax homínibus bonæ voluntátis. …
「天においては天主に栄えあれ．地においては善意の人に平和あれ．…」〕
《教え（教理）》
・団体の祈り … Collecta （集祷文）
・第一の朗読 … Epistola （新約聖書の使徒の書簡）
・中間の聖歌 … Graduale （昇階誦）
・Alleluia（アレルヤ誦）あるいは Tractus （詠誦）
・キリストの御言葉の朗読 … Evangelium（福音書）
・キリストとその御言葉への承諾 … 〔Credo （信経)〕
Ⅲ．奉献の部：
MISSA FIDELIUM (Offertorio – Postcommunio)
MESSE DES FIDELES / MASS OF THE FAITHFUL
（信者のミサ）
A. 奉献から序誦まで （奉献）
・奉献の準備 … Offertorium （奉献文）
・御父なる神にパンの奉献 … Súscipe, （うけいれ給え）
Súscipe,sancte Pater, omnípotens ætérne Deus,
「聖なる父，全能永遠の神，…うけいれ給え．…」
・カリスの準備 … Deus, qui （神よ）
・カリスの奉献 … Offérimus tibi, Dómine, （主よ，われらはささげ奉る）
・心の奉献 … In spíritu（心をもって）
In spíritu humilitátis et in ánimo contríto suscipiámur a te, Dómine :
「主よ，深くへりくだり，痛悔の心をもってささげ奉るわれらを受けいれ給え．…」
・奉献するものの上に，聖霊を祈願する … Veni, Sanctificátor, （聖とならしめ給う御者，下り給え）
Veni, Sanctificátor, omnípotens ætérne Deus : …
「聖とならしめ給う全能の御者，永遠の神よ，下り給え．…」
・手を浄める … Lavábo （洗い奉る）
Lavábo inter innocéntes manus meas : et circúmdabo altáre tuum, Dómine.
「主よ，私は罪なき者の一人となるために，私の手を洗い，そして，主の祭壇のかたわらに立とう．」
・キリストと諸聖人との功徳にもとづく奉献 … Súscipe, sancta Trínitas, （聖なる三位一体よ，受け給え）
・信者は,祈りによって,奉献に一致する … Oráte fratres, （兄弟たちよ，祈れ）Suscipiat （受け給わんことを）
Oráte fratres, ut meum ac vestrum sacrifícium acceptábile fiat apud Deum Patrem omnipoténtem.
「兄弟たちよ，祈れ，私と，あなたたちとのいけにえが，全能の父なる神のみもとによみせられるように．」
R/. Suscípiat Dóminus sacrifícium de mánibus tuis ad láudem et glóriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram, totiúsque Ecclésiæ suæ sanctæ.
助祭/.「主が，御名のほまれと栄光のため，更に，われらの利益のため，御自分の聖なる全教会のために，あなたの手から，このいけにえを受け給わんことを．」
・奉献するものの前で，祈る … Secreta （密誦）
B. 序誦から主禱文まで （聖変化の部）
Ⅳ．聖体の序誦：
・荘厳な感謝の祈り … Praefatio （序誦）
・讃美 … Sanctus （三聖頌）
ミサ聖祭典文（ CANON MISSÆ ）
Ⅴ．聖なるいけにえ： （聖変化）
・奉献するものを考える … Te ígitur （さて，汝を…）
Te ígitur, clementíssime Pater, per Iesum Christum, Fílium tuum, Dóminum nostrum, súpplices te rogámus ac pétimus, uti accépta hábeas, et benedícas, hæc + dona, hæc + múnera, hæc + sacrifícia illibáta,…
「いと寛仁なる父よ，われらは深くへりくだって祈り奉る．願わくは御子イエズス・キリストによって，この+賜物，この+ささげ物，この+けがれなく聖なるいけにえを受入れ，祝し給わんことを．」
・戦闘（せんとう）の公教会の祈念 … In primis （先ず，…）
…in primis, quæ tibi offérimus pro Ecclésia tua sancta cathólica :
quam pacificáre, custodíre, adunáre, et régere dignéris toto orbe terrárum :
una cum fámulo tuo Papa nostro Benedictus XVI., et Antístite nostro N.,
et ómnibus orthodóxis, atque cathólicæ, et apostólicæ fídei cultóribus.
（両手をひろげ，普遍教会のために祈る）
…先ず，われらは，主の聖なるカトリック教会〔公教会〕のために，これをささげ奉る．
願わくは，教会に平和を与え，それを保護し，一致を固めさせ，
主の下僕なる〔われらの〕教皇ベネディクト１６世，われらの司教〔名〕，
および正統な教えと使徒伝承のカトリック信仰とを守る人々と共に，
全世界において，治め，導き給え．」
・特定人の記憶
（生きる人々の記念 Commemoratio pro vivis）… Meménto, Dómine,（主よ，記憶し給え）
・凱旋（がいせん）の公教会の祈念 … Communicántes （聖なる一致において…）
（注）「コムニカンテス」は，われわれが，ここに名の記されている聖人たちだけでなく，罪深い性質においてわれわれと似た人間であったその他の無数の聖人たちのとりなしによってもまた天に招かれていることを知る喜びを与えられる．
殉教者の元后・聖マリアの御名は御子キリストのいけにえ（犠牲）から切り離すことはできない．聖マリアは神の羔（こひつじ）とともにわれわれ自身を祭壇の足元でささげるようお教えになる．聖ヨゼフは普遍教会の保護者として祈願される．（英語のミサ典書の解説より）
Communicántes, et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genitrícis Dei et Dómini nostri Iesu Christi :
Sed et beáti Ioseph, eiúsdem Vírginis Sponsi, et beatórum Apostolórum ac Mártyrum tuórum, …et ómnium Sanctórum tuórum ;
quorum méritis precibúsque concédas, ut in ómnibus protectiónis tuæ muniámur auxilio.
Per eúndem Christum Dóminum nostrum. Amen.
「聖なる一致において，われらは，先ず，わが神なる主，イエズス・キリストの御母，終生童貞なる光栄のマリアの記念を，つつしんで行い奉る．
また，その浄配聖ヨゼフ，主の聖なる使徒，殉教者，… およびすべて主の聖人らの記念を行い奉る．
願わくは彼らの功徳ととりなしとによって，われらに，御保護の助力を与え給わんことを．同じわれらの主，キリストによりて．アメン．」
・献物を受入れ給えと祈る … Hanc ígitur （さて，これを…）
・聖変化をこい願う祈り … Quam oblatiónem tu, Deus, （神よ，このささげものを）
Quam oblatiónem tu, Deus, in ómnibus, quǽsumus, bene+díctam, adscríp+tam, ra+tam, rationábilem, acceptabilémque fácere dignéris : ut nobis Cor+pus, et semel super calicem, et San+guis fiat dilectíssimi Fílii tui, Dómini nostri Iesu Christi.
「神よ，願わくは，このささげものを祝+し，嘉+納し，全く+認め，真の価値あるいけにえとなし給え．これが，われらのために，御身の最愛の御子，われらの主イエズス・キリストの御+体，御+血とならんことを．」
・聖体制定の記念 … Qui prídie （御受難の前日…）
Qui prídie quam paterétur, accépit panem in sanctas ac venerábiles manus suas, et elevátis óculis in cælum ad te Deum Patrem suum omnipoténtem, tibi grátias agens, bene+díxit, fregit, dedítque discípulis suis, dicens : Accípite, et manducáte ex hoc omnes.
「主は，御受難の前日，その聖なる尊い御手にパンをとり，天に在（ましま）す全能の御父なる御身の方に目を上げ，御身に感謝し，それを祝+して，分け，弟子らに与えておおせられた．皆，これを受け，そして食べよ．」
・パンの聖変化 … Hoc est enim corpus … （実にこれは，私の体である）
HOC EST ENIM CORPUS MEUM
「実にこれは，私の体である．」
・聖体を奉挙する
・聖体制定のつづき … Simili modo （同じく…）
Simili modo póstquam cenátum est, accípiens et hunc præclárum cálicem in sanctas ac venerábiles manus suas : tibi grátias agens, bene+díxit, dedítque discípulis suis, dicens : Accípite, et bíbite ex eo omnes.
「同じく晩餐が終ったとき，主は，その聖なる尊き御手に，この光栄あるカリス（聖杯）を取り，再び，御身に感謝し，これを祝+し，弟子たちに与えて，おおせられた.．皆，これをとって飲め．
・ぶどう酒の聖変化 … Hic est enim calix … （実に，これは私の血のカリス（聖杯）で…）
HIC EST ENIM CALIX SÁNGUINIS MEI, NOVI ET ÆTÉRNI TESTAMÉNTI :
MYSTÉRIUM FIDEI :
QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDÉTUR IN REMISSIÓNEM PECCATÓRUM.
「実に，これは､新しく，そして永遠なる契約の，私の血のカリスである．
信仰の奥義，
それは，あなたたちと多くの人々の罪をゆるすために流されるのである．」
Hæc quotiescúmque fecéritis, in mei memóriam faciétis.
「あなたたちがこれを行うごとに，私のかたみとしてこれを行え．」
・カリスを奉挙する
・あがないの玄義を再び記念 … Unde et mémores, Dómine, （主よ，さらば記念して…ささげ奉る）
・キリストのいけにえを受入れ給えと祈る … Supra quæ （この供物に…）
・神なるいけにえとの一致を求める祈 … Supplices （うやうやしく）
・死者の記念
（死者の記念 Commemoratio pro defunctis）… Meménto étiam, Dómine,（主よ，記憶し給え）
・天の教会との一致を求める祈 … Nobis quoque （われらは…）
・被造物も称讃にあずかる … Per quem （かれによって）
Per quem hæc ómnia, Dómine, semper bona creas, sanctí+ficas, viví+ficas, bene+dícis et præstas nobis.
「主よ，御身は，かれによってこれらすべてをよきものとしてつくり，これを聖+とし，活+かし，祝+し，そしてわれらに与え給う．」
・御子による聖父に対する称讃，聖霊との一致において． … Per Ipsum （かれによって，かれと共に，…）
Per ip+sum, et cum ip+so, et in ip+so,
est tibi Deo Patri + omnipoténti
in unitáte Spíritus + Sancti
omnis honor, et glória.
Per omnia sǽcula sæculórum.
R/. Amen.
「かれ+によって，かれ+と共に，かれ+において，
全能の+父なる神よ，
+聖霊との一致において，
御身はすべてのほまれと光栄とを受け給う．
世々に至るまで．」
・信者の賛成と称讃 … Amen （アーメン）
ミサ聖祭典文の終わり
C. 主禱文から清めの式まで （聖体拝領）
Ⅵ．パンを割（さ）くこと：
・今日の糧（かて），聖体を求める祈り … Pater noster （主祷文）（われらの父よ）
Pater noster, qui es in cælis :
sanctificétur nomen tuum ; advéniat regnum tuum ; fiat volúntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hódie ; et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris ; et ne nos indúcas in tentatiónem.
R/. Sed líbera nos a malo.
Amen.
「天にましますわれらの父よ，願わくは御名の尊まれんことを，御国の来らんことを，御旨の天に行わるるごとく地にも行われんことを．
われらの日用の糧を，今日（こんにち）われらに与え給え．われらが人にゆるすごとく，われらの罪を赦し給え．われらを試みに引き給わざれ．」
助祭/.「われらを悪より救い給え．」
司祭/.（小声で）「アメン．」
・悪から浄化され，予防されることをこい願う … Líbera nos （われらを救い給え）
Líbera nos, quǽsumus Dómine, ab ómnibus malis, prætéritis, præséntibus et futúris :
et intercedénte beáta et gloriósa semper Vírgine Dei Genitríce María, cum beátis Apóstolis tuis Petro et Páulo, atque Andréa, et ómnibus Sanctis, da propítius pacem in diébus nostris :
ut, ope misericórdiæ tuæ adiúti, et a peccáto simus semper líberi et ab omni perturbatióne secúri.
Per eúndem Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum.
Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus.
Per omnia sǽcula sæculórum. R/. Amen.
「主よ，願わくは，過去，現在，未来のすべての悪からわれらを救い給え．
終生童貞なる永福の，聖母マリア，使徒聖ペトロ，パウロ，アンドレア，および諸聖人のとりつぎにより，御慈悲をもって日々われらに平安を与え，
御あわれみを下して，われらを罪よりすくい，われらをまどわすものより解き放ち給え．
その同じわれらの主，イエズス・キリスト，
神として，聖霊との一致において，御身と共に生きかつ治め給う御子によりて，
世々に至るまで．」助祭/.「アメン」
・パンをさくことと，キリストの平和における一致 … Pax Domini （主の平安）
Pax + Dómini sit + semper vobís+cum.
R/. Et cum spiritu tuo.
「主の+平安，+いつも，あなたたち+とともにあれ．」
助祭/.「また，あなたの霊とともに．」
・聖なるパンを聖なるぶどう酒に加える‐復活と一致との神秘 … Hæc commíxtio （この平和）
Hæc commíxtio et consecrátio Córporis et Sánguinis Dómini nostri Iesu Christi, fiat accipiéntibus nobis in vitam ætérnam. Amen.
（司祭は，御聖体の小片をカリスの中へ入れて小声でとなえる）
「われらの拝領せんとするわれらの主イエズス・キリストの御体と御血とのこの混和と聖別とが，われらの永遠の生命の糧（かて）とならんことを．アメン．」
・神の羔（こひつじ）にこい願う （神羔誦〈しんこうしょう〉）… Agnus Dei
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : miserére nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : miserére nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : dona nobis pacem.
「世の罪を除き給う天主の小羊，われらをあわれみ給え．
世の罪を除き給う天主の小羊，われらをあわれみ給え．
世の罪を除き給う天主の小羊，われらに平安を与え給え．」
・平安の接吻 … Domine Iesu （主イエズス）
Domine Iesu Christe, qui dixísti Apóstolis tuis : Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis :
ne respícias peccáta mea, sed fidem Ecclésiæ tuæ ;
eámque secúndum voluntátem tuam pacificáre et coadunáre dignéris :
Qui vivis et regnas Deus per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.
「あなたたちに私の平安をのこす，私の平安を与えると，使徒らにおおせられた主イエズス・キリストよ，
私の罪をかえりみず，主の教会の信仰をかえりみ給え．
そして教会に平安を下し，聖なる御旨の如く，一致させ給え．
世々に生きかつ治め給う神よ，アメン．」
・聖体拝領の間近き準備 … Domine Iesu （主イエズス）Percéptio （拝領し奉る）
Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi, …
「活ける神の御子イエズス・キリストよ…」
Percéptio Córporis tui, Dómine Iesu Christe, quod ego indígnus súmere præsúmo, …
「主イエズス・キリスト，不肖の私は，あえて御体を拝領し奉る．…」
・司祭が，両形色のもとに，聖体を拝領する … Panem cæléstem（天のパンを）Corpus Dómini （主の御体）Quid retríbuam （何をもって主に報いてよかろうか）Sanguis Dómini （主の御血）
Panem cæléstem accípiam, et nomen Dómini invocábo.
「私は，天のパンを受け，主の御名をこい願う．」
Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum : sed tantum dic verbo,
et sanábitur ánima mea.
（司祭は胸を打ちながら，献身的にまたけんそんな心で，小声でとなえる）
「主よ，私は，主をわが家にむかえ奉るにたらぬものである．ただ一言を語り給え．
そうすれば，私の霊魂はいやされるであろう．」（三度繰り返す）
Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. Amen.
「われらの主，イエズス・キリストの御体が，私の霊魂を，永遠の生命のために守り給わんことを．アメン．」
Quid retríbuam Dómino pro ómnibus quæ retríbuit mihi ?
Cálicem salutáris accípiam, et nomen Dómini invocábo.
Láudans invocábo Dóminum, et ab inimícis meis salvus ero.
「私に与え給うたすべての善に，私は何をもって主に報いてよかろうか．
私は救いのカリスをとり，主の御名をこい願う．
主の讃美をうたいつつ，こい願おう．そうすれば，私は敵の手の中より救い出されるであろう．」
Sanguis Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. Amen.
「願わくは，われらの主イエズス・キリストの御血が，私の霊魂を，永遠の生命に守り給わんことを．アメン．」
・信者の聖体拝領
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccáta mundi.
「世の罪を除き給う神の小羊を見よ．」
Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum : sed tantum dic verbo,
et sanábitur ánima mea.
（御聖体を受ける者は胸を打ちながら三度となえる．）
「主よ，私は，主をわが家にむかえ奉るにたらぬものである．ただ一言を語り給え．
そうすれば，私の霊魂はいやされるであろう．」
（各信者は，祭壇の前にひざまずく）
Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam tuam in vitam ætérnam. Amen.
（司祭は各信者の前に御聖体を示し，御聖体で十字架のしるしをしながらとなえ，授ける．）
「われらの主，イエズス・キリストの御体が，あなたの霊魂を，永遠の生命のために守り給わんことを．アメン．」
D. 浄めの式から最後の聖福音まで （感謝の部）
・聖器具の始末 … Quod ore súmpsimus, Dómine,（主よ，口で拝領し奉ったものに…）
・司祭は指を洗う … Corpus tuum Dómine, （主よ，御体と）
・聖体拝領の聖歌 … Communio （聖体拝領誦）
・終りの祈り … Postcommunio （聖体拝領後の祈）
Ⅶ．退散と最後の祈：
・ミサの終りを告げる（終祭誦）… Ite, missa est.
Ite, Missa est. または Benedicámus Dómino.
「行け，ミサは終った．」
・信者は神に感謝する（主を讃美しよう） … Deo gratias （神に感謝し奉る）
・いけにえの祭壇を去るに当り，司祭はけんそんに祈る … Pláceat （よみし給え）
Pláceat tibi, sancta Trinitas, obséquium servitútis meæ:
「聖なる三位一体よ，下僕なる私の聖役をよみし給え…」
・最後の祝福 … Benedícat （祝福し給わんことを）
Benedícat vos omnípotens Deus, Pater, et Fílius, + et Spíritus Sanctus. R/. Amen.
「全能の神が，あなたたちを祝福し給わんことを，聖父と+（一同十字架のしるしをする）聖子と，聖霊とによりて．」助祭/「アメン．」
・最後に福音書を読む … In principio （元始に）
V/. Dóminus vobíscum.
R/. Et cum spíritu tuo.
(Et signans signo crucis primum Altare vel librum, deinde se in fronte, ore et pectore, dicit :)
+ Inítium sancti Evangélii secúndum Ioánnem.
R/. Gloria tibi, Domine.
司祭/. 「主は，あなたたちとともに．」（会衆は起立する）
助祭/. 「また，あなたの霊とともに．」
（司祭は，額と口と胸に親指で小さな十字架のしるしをして言う）
+ヨハネによる聖福音の序．
助祭/. 「主に栄光あれ．」
Ioann. 1, 1-14
In princípio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in princípio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt : et sine ipso factum est nihil, quod factum est : in ipso vita erat, et vita erat lux hóminum : et lux in ténebris lucet, et ténebræ eam non comprehendérunt.
Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioánnes. Hic venit in testimónium, ut testimónium perhibéret de lúmine, ut omnes créderent per illum. Non erat ille lux, sed ut testimónium perhibéret de lúmine.
Erat lux vera, quæ illúminat omnem hóminem veniéntem in hunc mundum. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognóvit. In propria venit, et sui eum non recepérunt. Quotquot autem recepérunt eum, dedit eis potestátem fílios Dei fíeri, his, qui crédunt in nómine eius : qui non ex sanguínibus, neque ex voluntáte carnis, neque ex voluntáte viri, sed ex Deo nati sunt. (Genuflectit dicens) : Et Verbum caro factum est, (Et surgens prosequitur) : et habitávit in nobis : et vídimus glóriam eius, glóriam quasi Unigéniti a Patre, plenum grátiæ et veritátis.
ヨハネによる聖福音・第１章１－１４節
元始（はじめ）にみことば（御言葉）があった．御言葉は天主（神）とともにあった．みことばは天主であった．彼（かれ）は，元始に天主とともにあり，万物は彼によって造られた．造られた物の中（うち）に，一つとして彼によらずに造られたものはない．彼に生命があり，生命は人間の光であった．光は闇（やみ）に輝いたが，闇は彼を悟らなかった．
さて，天主から遣（つか）わされた人がいて，その名をヨハネといった．この人は，光を証明するために来た，またすべての人が彼によって信じるために，証人として来た．この人は，光ではなく，光を証明するために来た．
すべての人をてらす真（まこと）の光は，まさにこの世に来つつあった．みことばは世にあり，世はみことばによって造られたが，世は彼を知らなかった（みことばを認めなかった）．みことばは，ご自分の家に来給うたが，その族（人々）はうけいれ（受け入れ）なかった．しかし，その方をうけいれた人々には，みな，天主の子となれる能力（権利）を授（さず）けた．そのみ名を信じるすべての人たち，それは，血統によらず，肉体の意志によらず，人の意志によらず，ただ天主によって生まれた人々である〈ここで片膝を付く〉．
みことばは肉体となって，〈立ち上がる〉われわれの中（うち）に宿り給うた（住まわれた），我々はその栄光を見た．それは，御独り子として御父から受けられた栄光であって，恩寵と真理とに満ちておられた．
R/. Deo grátias.
助祭/「神に感謝し奉る．」
* * *
（毎日のミサ典書（全ローマ・ミサ典書〈ラテン・仏・英（１９６２年）・日本（１９５５年）語訳〉を参照）
* * *
ひとつの腐った林檎 （りんご） がふたつの方法で今日の輝きを失ったカトリック教会の暗闇に小さな光を当てるかもしれません．まず第一に，私たちは林檎が隅々まで腐（くさ）るのを待ってから林檎すべてが腐ったと判断するわけではありません．林檎にはまだ腐っていない部分が残っています．だから林檎が腐っているかどうかという問いに答えるとき，私たちは二通りの区別をする必要があります： 全体として，然（しか）り； ある部分について，然り； ほかの部分については，否（いな），という風にです．そして第二に，林檎即（そく）腐敗，腐敗即林檎ではありませんが，腐敗とその元の林檎は切り離すことはできず，林檎なしに腐敗は存在できません．この常識の第一の部分を新しい典礼によるミサ聖祭 （ “the Novus Ordo Mass” ） と （それを考案した公会議に則した） 「公会議主義下の教会」 （ “Conciliar church” ） に，第二の部分を「公会議主義下の教会」とローマ教皇職 （ “the Papacy” ） に当てはめてみましょう．
新しいミサ聖祭について言えば，それは公会議の人間中心主義によるものですから全体として腐ったものです．だがそのある部分 （例えば奉献（文） “the Offertory, offertorium” ） は明らかにカトリック教とは異なるものである反面，ほかの部分 （例えば求憐誦 〈キリエ〉 “the Kyrie Eleison” ） はカトリック教に則ったものとなっています．新しいミサ聖祭は全体として腐っており徐々にカトリック教徒をプロテスタント教徒へ変えていくものですから，参席するに適したものではありません．だが，聖変化（ “Consecration” ）にあたる部分はカトリック教に則っており有効だと言えます．したがって新しいミサ聖祭について，有効だから参列できるとも，参列できないのだから無効だとも，いずれも言えないのです．実際には，新しいミサ聖祭の本質的な部分は有効かもしれませんが，それだけでは個人の信仰をこの新しいミサ聖祭全体に参列する危険に曝（さら）すに足る理由とはなりません．（訳注後記）
同じように，今日のカトリック教会は公会議主義がその至るところにまん延している限り全体として腐っているのですが，だからといってカトリック教会のあらゆる（一つ一つの）部分が公会議主義で腐っているわけではありません．したがって，全体が公会議主義だからといってカトリックのまま残っているいずれかの部分を非難するのは間違っていますし，同じようにカトリックのまま残っている部分が多少あるからといって公会議主義全体を許容するのも間違っています．自分の心を現実に合わせるためには，それぞれの異なる部分ごとの間での区別，および全体とそれぞれの異なる部分との間での区別の双方が必要です．
次に今日の教会に腐った林檎との比較の第二の部分を当てはめるなら，二つの教会すなわち「公会議主義下の教会」と「カトリック教会」について話すのが純粋な意味で有意義と言えるでしょう．なぜなら，この二つの教会のそれぞれが純粋な状態だと双方は林檎と腐敗のように互いを排除しますが，現実の世界では公会議主義がカトリック教会の中の至（いた）るところに見出されるからです．だが実生活では，双方は林檎と腐敗あるいは寄生生物と宿主と同じように切り離すことができません．現実の世界において存在する唯一の教会は，カトリック教会のみであり，今日その唯一の教会が公会議主義の腐敗により至るところで苦しめられているのです．
したがって公会議主義の教皇（ “a Conciliar Pope” ）について言えば，彼は二つの教会の長だとするのが純粋な意味で有意義な言い方でしょう．なぜなら時にはカトリック的な，時には公会議主義的な言動をとることによって彼は常にカトリック教会と公会議主義で腐敗したカトリック教会の両方の長としての立場に自身を置くからです．だからといって彼が現実には別々のものとなっている二つの教会の長だと言うことではありません．いまでは公会議主義の腐敗のため満身創痍（まんしんそうい）となっている唯一真実のカトリック教会の中で，彼がカトリック教義（カトリシズム）と公会議主義の双方の長（ “head of both the Catholicism and the Conciliarism” ）だということを言っているのです．
それにしても，私たちのカトリック教会指導者たちが神の名にかけて公会議主義の腐敗に夢中になっているのはなぜでしょうか？ それは現代社会で人々が自由を渇望するためです （ “Because of the modern longing for liberty.” ）（訳注後記）．これは今回の話とは別のことです．だがこれとは別にして，私たちは教皇ベネディクト１６世がもう一度林檎と腐敗の違いが分かるよう全力を尽くして教皇のために祈らなければなりません！
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第６パラグラフの訳注：
「自由」 “liberty” について：
ここでの「自由」とは，「権利（人権）」や「（人が際限なく気まま勝手にしたい欲を縛りつけるような「神の法＝自然法〔真理〕」による制約からの）解放」を意味している．
* * *
第２パラグラフの訳注：
〈伝統カトリック教義に則した典礼〉からの解説〉
① 「奉献」 “the Offertory, offertorium” について．
（典礼文）
Orémus. （司祭）
|
OFFERTORIUM - 奉献文
Súscipe, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus, …
「聖なる父，全能永遠の神，…」
｜
Lavabo inter inocéntes manus meas : …
「主よ，私は，罪なき者の一人となるために，私の手を洗い，
（そして主の祭壇のかたわらに立とう．）」
｜
Súscipe, sancta Trínitas, …
「聖なる三位一体よ…」
｜
Oráte, fratres : …
「祈れ，兄弟たちよ，…」
｜
Secreta …
「密誦」
***
（解説）
・オッフェルトリウムOffertorium は，献物をさし出すことであるが，「奉献」ということに対する現代の信者の考えは，昔の信者の考えとは、大分相違がある．
昔の信者は，自分の献物（パン，ぶどう酒，くだもの，花など）を，自分の手で聖堂にもって行った．
これらの物は，自分自身の内的供物の象（かたど）りであった．奉献のときになると，助祭（あるいは司祭）は，その供物をうけるために，信者の方へ下りてきた．
この供物の中から，その日のミサと聖体拝領に必要な分だけをとり，残りの分は，司祭自身あるいは信者の貧しい人々のために用いることになっていた．
こういうことを行っている間に，その日の祝日あるいは奥義をあらわす奉献文の交誦と詩篇とをうたっていた．
・信者から献物をするこの習慣は，中世時代から次第に変化し，司祭のとなえる代願の祈りは，現在，はじめの「オレムス Oremus 」（われらは祈りましょう）だけが残っている．
・それから，司祭は，副助祭あるいは侍者が祭壇（さいだん）にもってくる献物を，神にささげる．カリスの準備は，祭壇上で行われる．水とぶどう酒とを祝福するに当っての祈りは，御降誕の祝日の昔からの祈りで，水とぶどう酒とを交ぜることの象徴を知らせるのである．
最後の晩さんのとき，主は，聖別したぶどう酒に，少しの水をまぜ給うた．
奉献の祈りはすべて，まことに立派な祈りであって，キリスト教的いけにえなる聖変化へと漸次祈りは高潮してゆく．
・もう世俗的な使用に供されないという意味をあらわすために，司祭は，献物のパンとぶどう酒とに撒香する．それから，司祭は，自分の手をきよめて，詩篇二十五からの祈りをとなえる．（Lavabo 洗いましょうの意）
・聖なる三位一体よ，うけ給え（suscipe, sancta Trinitas） という祈りは，いけにえであるこの献物を，キリストの奥義と聖人らの功徳とに結びつける．
・それから司祭は，参列者の祈りと一致するために，「兄弟たちよ，祈れ」（Orate, fratres）とすすめる．信者たちは，それに対して，神の栄光と公教会の善とのために，この献物を嘉（よみ）し給え，と答える．
・すると司祭は，献物に最後の祈り 密誦（Secreta）をとなえ，奉献の式を終る．
密誦を終るとき，司祭は，声を高めて序誦をうたう．
（この後「聖変化」の部の典礼へ続く）
* * *
② 「求憐誦 」〈キリエ〉 “the Kyrie Eleison, Kýrie, eléison” について．
入祭文を終って後，司祭は祭壇の中央に行き，侍者と交互に求憐誦を唱える．
（典礼文）
Kýrie, eléison. Kýrie, eléison. Kýrie, eléison.
「主，あわれみ給え」
｜
Christe, eléison. Christe, eléison. Christe, eléison.
「キリスト，あわれみ給え」
｜
Kýrie, eléison. Kýrie, eléison. Kýrie, eléison.
「主，あわれみ給え」
***
（解説）
・助祭が会衆とともに祈っていた昔の典礼の名残りとして残っている．助祭が会衆とともにとなえていた祈りは，主として聖歌であった．
・キリエ・エレイソンは，ギリシア語で，古代ローマにおける典礼がギリシア語で行われていたことを思い出させる．
・これらの祈願は，主なるキリストに向ってなされる．「キュリオス」（ Kyrios ）とは，われわれを救い給う光栄の「主」である．
* * *
③ 「聖変化」 “Consecration, Consecrátio” について．
パンとぶどう酒が神の羔（こひつじ，Agnus Dei）たる神の御子キリストのいけにえの御聖体（ Corpus Christi ）とキリストの流された〈人類の罪の赦しのための〉新しい契約の御血（Sanguis）に変わること）
…“Hæc commíxtio, et consecrátio Córporis et Sánguinis Dómini nostri Iesu Christi, fiat accipiéntibus nobis in vitam ætérnam.” （ Ordo missæ ）
…「われらの拝領せんとするわれらの主イエズス・キリストの御体と御血とのこの混和と聖別とが，われらの永遠の生命の糧（かて）とならんことを．」（聖伝のミサ典礼文より）
***
（解説）
聖体の序誦
元来，序誦は，聖変化の部に属し，この二つは，聖体の荘厳な祈りであった．現在では，三聖頌（Sanctus）が，この二つの間に加わった．
しかし・現在（１９５５年），序誦が聖変化の部と分離したにしても，なお序誦は，聖変化という重大な行いの序曲である．
序誦（Præfatio）は，ギリシア語から出た言葉で，荘厳な祈りを意味する．
この祈りは，主への感謝であり，聖体の讃歌であって，これによって司祭は，神のこの大なる御業を讃美するのである．また，これは，その日の意義を思い出させる．
司祭は，われわれが深い敬虔をもって，天使とも一致し，聖体をささげうるようにととなえて，この祈りを終る．
聖なるいけにえ
低いこえで聖体への祈り（典文〈カノン，Canon 〉）をつづける司祭に，信者は一致する．司祭は救主の功徳によって，教皇と司教とをかしらとする全公教会と，すべて参列する者のためにささげるこのいけにえをよみし給えと，神に祈る．
こうして，全団体を神の御手にゆだねてのち，地上の教会から天に集る教会へと心を移し，
諸聖人の通功をこい願い（Communicantes 凱旋の公教会の祈念），天の聖人たち，御母聖マリア，使徒，殉教者らの祈りに委託して，司祭は，（Infra actionem）いけにえを行いはじめる．
司祭の先ずすることは，献物の上に両手をひろげることである．これは，会衆を代表して，
えらばれたいけにえの上に掩（按）手する旧約の祭司たちの行いを思い出させる（Hanc igitur さて，これを）．
それから司祭は，キリストの民のこのいけにえを嘉（よみ）し給い，全くうけ入れ給うようにと祈る（Quam oblationem この献物を）．
それから，このいけにえが、主イエズスのいけにえと合わせられる価値あるものとなるように、神御自身はからい給えと祈る．
公教会は，キリストと同じように，子としての信頼をもっている．キリストと同じく公教会は，御父が常に自分の願いをきき入れ給うことを知っている．（ヨハネ聖福音，１１章４２節）
これがために，自然に，聖体制定の次第を語るに至る．いま，秘蹟的に話し，最後の晩餐の行いを新たにし給うのは，キリスト御自身である．キリストは，いけにえをくり返し給う．
これは，不敗の勝利者のいけにえである．なぜなら，最後の晩饗のときより，この世の終りの日まで，秘蹟なるこのいけにえは，不滅なるもの（生命＝キリスト）の死をくり返しつづけるからである．
キリストの御死去によって，栄光はキリストに帰せられ，十字架によって，自分自身にすべての人間をひきつけるべき御者は，称揚される．これが，奉挙（Elevatio）の象（かたど）りである．
この奉挙の習慣は，大分時代を下ってからのことである．
祈念誦（Anamnesis），「さらば、思い起しつつ」（Unde et memores）という二つの祈りも，救主の偉大なる御業の追想である．そして，あがないの奥義，御受難だけではなく，御復活と御昇天の奥義をも，ここに追想する．
われわれのいけにえは，キリストのいけにえと一つになる．いま，司祭は，アベル，アブラハム，メルキセデクなどのそなえものにはるかにまさる浄く汚れなく聖なる血を献げるのである（Supra quæ これらの献物の上に）．
いけにえの天便が，われわれの献物を天の祭壇，神の尊前にもちゆく代りとして，救主なるキリストの御体と御血との宴に，われわれがあずかれるようにと，神にこい願う（Supplices われらひれ伏して）．
われわれが，神の宴にあずかることをゆるされるこのいけにえの準備は，もはやととのった．この典礼的ないけにえの功徳は，先ず，つぐのいを果しつつある「苦悩の教会」の霊に応用される．
そして，司祭と，参列の信者のためにも応用されるようにとこい願い，（Nobis quoque われわれにも），このいけにえにあずかり，天の聖人とともになることをも，神の御慈悲によってこい願う．
聖体の行い，すなわち，厳密な意味での典文（カノン）は，終りに近づいた．その終りは，まことに荘重である．
司祭は，オスティアとカリス（祭爵）とを，一緒にもち上げて，三位一体の神に光栄とほまれとをささげる．
そこで参列の信者は、「アメン」ととなえて，司祭の頌歌にこたえ，司祭の聖変化の行為を承諾するのである．この「アメン」は，聖変化の沈黙のはじまりの時から，結晶していた力のほとばしりである．
パンをさくこと
聖体制定のことを物語る福音書によると，主は，聖体のパンを弟子らに与えるに先だち，それを割（さ）いて分けたと記されている．
この行為は，昔から特に重視され，fractio panis（パンをさくこと）は，長らくの間，ミサ聖祭と同義語に用いられてきた．元来，「パンをさくこと」は，実際上の必要からで，信者の聖体拝領のために，大きなパンを分けていたのである．
今はもう実際上のそんな必要はなく，司祭の拝領するオスティアだけをさくことになっている．パンをさくことは，又，昔の習慣の名残りである．聖なるオスティアをさいてから，司祭はオスティアの小片を，カリスに入れる．これはなぜかというに，九世紀ごろまで，ミサののち，聖変化したパンの一片を保存する規則があり（これを Sancta 聖なるものといった），この一片を，次のミサのとき，御血にひたしたのである．それは，公教会のいけにえの，一致性と継続（けいぞく）性とを象（かたど）るならわしであった．
「われらひれ伏して」（Supplices）の祈りがおわれば，いけにえの宴（うたげ）は，もう準備が出来上っている．
典文（カノン）の最後のアメンが終ると，司祭は声をあげて，一同に代り，（Oremus 祈願）と主禱文をとなえる．この祈りは，聖体拝領の直前の準備の祈りとして，ずっと古くから用いられている．
それから司祭は，聖なるオスティアをさくが，これは主の御業のくり返しであり，皆のためにさくこの行いは，救主キリストのみがこの世に与える平安を象るのである．
われわれは主の御死去によって，まことの平安を再び見出した．聖なるパンと聖なるぶどう酒とを混（まぜ）ることは，キリストの復活と不滅性とを意味するのである．「キリストは、もう死に給わない．」（新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への手紙，６章９節）
神の羔（こひつじ）に対する神羔誦（しんこうしょう Agnus Dei）は，復活の羔，不滅の糧（かて）となり給うたキリストへの祈りである．
聖体は，本質的にキリスト教的一致，神秘体の生ける一致の秘蹟である．われわれがもし，公教会と一致していないならば，キリストの御体と御血とにもあずかることができない．
また，聖体拝領を否むことは，神秘体から離（はな）れ去ることである．これがために司祭は，キリストにおいてすべてが一致するようにとこい願ってから，助祭を通して，参列の信者に，平安の接吻をおくるのである．現在はもう習慣として残っていないが，この平和の接吻は，その昔は，聖体拝領の唯一つの準備であった．現在は，その精神だけが残されているわけであるから，兄弟への憎（にく）みの念をすて，公教会と兄弟たちに一致する心がなければ，聖体に近づくことはできない．
比較的時代を下ってから，こののち二つの祈りが加えられた．これは，聖体拝領とキリスト教的生活とのつながりを示す祈りである．
実に，キリストと一致することは，キリスト，特に十字架を負（お）い給うたキリストにならうことである．キリスト信者の幸福は，十字架と切り離（はな）せないものである．
こういう神秘的な準備ののち，司祭は，パンとぶどう酒との二つの形色において聖体を拝領し，それから，侍者と一般信者が聖体を受ける．
侍者と信者の聖体拝領は，パンの形色の下に行われる．もちろん，かれらも，古くは二つの形色のもとに聖体をうけていたし，現在でも，東方挙式法による公教会においては，二つの形色の聖体を信者にもさずけている。
しかし，一つの形色でも功徳と効果とは同じである．すべての信者に，聖体は永遠の結実を生むであろう．
昔は，聖体をさずける間に，聖体拝領誦の詩篇をうたう習慣であった．この習慣は，現在の交誦に名残りをとどめているだけで，これを聖体拝領誦（Communio）という．
一般に，聖体拝領誦は，その日の祝日，あるいは奥義に関連した祈りであり，われわれの感謝をあらわしている．
聖器具を始末してのち，司祭は，信者らに挨拶（あいさつ）し，皆に代って，聖体拝領後の祈（Postcommunio）をとなえる．
この祈りによって，聖なるいけにえの拝領は終った．この祈りは，秘蹟的に霊的に聖体を拝領したすべての人に，公教会が何を期待するかをあらわし，この聖なる奥義によってもたらされる至福をも語る．
だが公教会は，この秘蹟を，天の至福の予備としてだけではなく，いまうけた聖寵に対する忠実さによって，いつか決定的にうけるであろう至福の予言とも考えるのである．
***
「毎日のミサ典書」（序論（２）ミサ典書とローマ式ミサ）より引用
* * *
１９６２年ミサ聖祭通常文の表
－〈注〉一部の典礼文は省略されています．Partly abbreviated. －
ORDO MISSÆ (1962) (Ordinarium Missæ)
ORDINAIRE DE LA SAINTE MESSE / ORDINARY OF THE MASS
〈灌水式：（洗礼のかたどりの一つ）〉
・交誦（詩篇・第５０篇９節） Antiphona … Aspérges me, （主よ，ヒソプもて）
*Aspérges me, Dómine, hyssópo, et mundábor : lavábis me, et super nivem dealbábor.
Ps. 50, 3. Miserére mei, Deus, secúndum magnam misericórdiam tuam.
V/. Glória Patri.
Et repetitur ant. *Aspérges me.
「*主よ，**ヒソプもて私にそそぎ給え，私は浄（きよ）められるであろう．私を洗い給え，私は雪よりも白くなるであろう．
（詩篇・５０篇３節）神よ，御慈悲により，私をあわれみ給え．」
司祭/. 願わくは，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊とに栄えあれ，
助祭（侍者・信者）/. はじめとおなじく，今もいつも，世々に，アメン．
「（*主よ，ヒソプもて…をくりかえす）」
（**ヒソプ…ハナハッカの小枝；清めの祭式に用いられた.ヘブライ語で「聖なる薬草」を意味する．）
（御受難の主日と枝の主日とには，栄誦をとなえない）
（復活節（御復活の祝日－聖霊降臨まで）は，次の通り）
*Vidi aquam egrediéntem de templo, a látere dextro, allelúia : et omnes ad quos pervénit aqua ista, salvi facti sunt, et dicent : allelúia, allelúia.
Ps. 117,1. Confitémini Dómino, quóniam bonus : quóniam in sǽculum misercórdia eius.
V/. Glória Patri.
Et repetitur ant. *Vidi aquam.
「私は，神殿の右側からわき出る水を見た，アレルヤ．この水にうるおった人々は，みな救われた．かれらは，アレルヤ，アレルヤとうたう．
（詩篇・１１７篇１節）主をほめたたえよ，主は善にて在（ましま）す，主の御あわれみは永遠である．」
司祭/. 願わくは，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊とに栄えあれ，
助祭/. はじめとおなじく，今もいつも，世々に，アメン．
「（*私は，神殿の右側から…をくりかえす）」
…（中間略）
・祈願 Oratio … Exáudi nos （われらの祈りをききいれ給え）
Exáudi nos, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus : …
「聖なる主，全能の父，永遠の神よ，…われらの祈りをききいれ給え．」
***
Ⅰ．準備：
MISSA CATECHUMENORUM (Signum crucis – Credo)
MESSE DES CATECHUMENES / MASS OF THE CATECHUMENS
（洗礼志願者のミサ）
A. 準備の祈り（祭壇の足元で）
・十字架のしるし … Signum cruces
In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Amen.
V/. Introíbo ad altáre Dei.
R/. Ad Deum, qui lætíficat iuventútem meam.
「聖父（ちち）と，聖子（こ）と，聖霊との御名によりて．アメン．」
司祭/「私は，神の祭壇に上ろう．」
助祭/「私の若さを喜びで満たし給う神の方へ．」
…
・信仰，神への委託，信頼，謙遜 … Iúdica me, Deus, （神よ，私を弁護し給え）（詩篇４２編）
・痛悔と心の清さ … Confíteor （告白の祈り)
Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioánni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Páulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres : quia peccávi nimis cogitatióne, verbo, et ópere :
(Percutit sibi pectus ter, dicens :)
mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa.
Ideo precor beátam Maríam semper Virginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Páulum, omnes Sanctos, et vos, fratres, oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
「全能の天主，終生童貞なる聖マリア，大天使聖ミカエル，洗者聖ヨハネ，使徒聖ペトロ・聖パウロ，諸聖人およびなんじら兄弟たちにむかいて，われは思いと言葉と行いとをもって多くの罪を犯せしことを告白したてまつる．
（三度胸を打ちながら言う．）
これわがあやまちなり，わがあやまちなり，わがいと大いなるあやまちなり．
これによりて終生童貞なる聖マリア，大天使聖ミカエル，洗者聖ヨハネ，使徒聖ペトロ・聖パウロ，諸聖人およびなんじら兄弟たちに，わがためにわれらの主なる天主に祈られんことを願いたてまつる．」
Misereátur tui omnípotens Deus, et dimissis peccátis tuis, perdúcat te ad vitam ætérnam.
助祭/.「願わくは，全能の神があなたを憐れみ，あなたの罪をゆるして，永遠の生命に導き給わんことを．」
Amen.
司祭/．「アメン．」
B. 入祭文から奉献まで
・はじめの聖歌 … Introitus （入祭文）
（司式司祭はすぐ祭壇に上らず，祭壇の下で準備の祈りをとなえる．
聖歌隊が，入祭文を終るまでに，司祭は祭壇に上がり，祭壇に接吻し，撒香する．）
（祭壇は特に聖別され，新約の祭壇，いけにえ・大司祭であるキリストを意味する．
また密接にキリストとむすびつくために，祭壇には，聖なる殉教者の遺物の一部が納められている．）
（司祭が祭壇に接吻するのは，これから，奥義を新たにするに当って，キリストの御心と心を一つにすることを，あらわすためである．
祭壇への撒香は，礼拝と尊敬をあらわすためである．）（ローマ・ミサ典書・日本語版より）
Ⅱ．祈りと教え：
《祈り》
・礼拝と祈願 … Kýrie （求憐誦）
V/. Kýrie eléison.
R/. Kýrie eléison.
V/. Kýrie eléison.
R/. Christe eléison.
V/. Christe eléison.
R/. Christe eléison.
V/. Kýrie eléison.
R/. Kýrie eléison.
V/. Kýrie eléison.
（司祭と助祭が交互に三度ずつとなえる）
「主，あわれみ給え．
キリスト，あわれみ給え．
主，あわれみ給え．」
・三位一体の称讃 … Glória （栄光誦）
〔Glória in excélsis Deo et in terra pax homínibus bonæ voluntátis. …
「天においては天主に栄えあれ．地においては善意の人に平和あれ．…」〕
《教え（教理）》
・団体の祈り … Collecta （集祷文）
・第一の朗読 … Epistola （新約聖書の使徒の書簡）
・中間の聖歌 … Graduale （昇階誦）
・Alleluia（アレルヤ誦）あるいは Tractus （詠誦）
・キリストの御言葉の朗読 … Evangelium（福音書）
・キリストとその御言葉への承諾 … 〔Credo （信経)〕
Ⅲ．奉献の部：
MISSA FIDELIUM (Offertorio – Postcommunio)
MESSE DES FIDELES / MASS OF THE FAITHFUL
（信者のミサ）
A. 奉献から序誦まで （奉献）
・奉献の準備 … Offertorium （奉献文）
・御父なる神にパンの奉献 … Súscipe, （うけいれ給え）
Súscipe,sancte Pater, omnípotens ætérne Deus,
「聖なる父，全能永遠の神，…うけいれ給え．…」
・カリスの準備 … Deus, qui （神よ）
・カリスの奉献 … Offérimus tibi, Dómine, （主よ，われらはささげ奉る）
・心の奉献 … In spíritu（心をもって）
In spíritu humilitátis et in ánimo contríto suscipiámur a te, Dómine :
「主よ，深くへりくだり，痛悔の心をもってささげ奉るわれらを受けいれ給え．…」
・奉献するものの上に，聖霊を祈願する … Veni, Sanctificátor, （聖とならしめ給う御者，下り給え）
Veni, Sanctificátor, omnípotens ætérne Deus : …
「聖とならしめ給う全能の御者，永遠の神よ，下り給え．…」
・手を浄める … Lavábo （洗い奉る）
Lavábo inter innocéntes manus meas : et circúmdabo altáre tuum, Dómine.
「主よ，私は罪なき者の一人となるために，私の手を洗い，そして，主の祭壇のかたわらに立とう．」
・キリストと諸聖人との功徳にもとづく奉献 … Súscipe, sancta Trínitas, （聖なる三位一体よ，受け給え）
・信者は,祈りによって,奉献に一致する … Oráte fratres, （兄弟たちよ，祈れ）Suscipiat （受け給わんことを）
Oráte fratres, ut meum ac vestrum sacrifícium acceptábile fiat apud Deum Patrem omnipoténtem.
「兄弟たちよ，祈れ，私と，あなたたちとのいけにえが，全能の父なる神のみもとによみせられるように．」
R/. Suscípiat Dóminus sacrifícium de mánibus tuis ad láudem et glóriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram, totiúsque Ecclésiæ suæ sanctæ.
助祭/.「主が，御名のほまれと栄光のため，更に，われらの利益のため，御自分の聖なる全教会のために，あなたの手から，このいけにえを受け給わんことを．」
・奉献するものの前で，祈る … Secreta （密誦）
B. 序誦から主禱文まで （聖変化の部）
Ⅳ．聖体の序誦：
・荘厳な感謝の祈り … Praefatio （序誦）
・讃美 … Sanctus （三聖頌）
ミサ聖祭典文（ CANON MISSÆ ）
Ⅴ．聖なるいけにえ： （聖変化）
・奉献するものを考える … Te ígitur （さて，汝を…）
Te ígitur, clementíssime Pater, per Iesum Christum, Fílium tuum, Dóminum nostrum, súpplices te rogámus ac pétimus, uti accépta hábeas, et benedícas, hæc + dona, hæc + múnera, hæc + sacrifícia illibáta,…
「いと寛仁なる父よ，われらは深くへりくだって祈り奉る．願わくは御子イエズス・キリストによって，この+賜物，この+ささげ物，この+けがれなく聖なるいけにえを受入れ，祝し給わんことを．」
・戦闘（せんとう）の公教会の祈念 … In primis （先ず，…）
…in primis, quæ tibi offérimus pro Ecclésia tua sancta cathólica :
quam pacificáre, custodíre, adunáre, et régere dignéris toto orbe terrárum :
una cum fámulo tuo Papa nostro Benedictus XVI., et Antístite nostro N.,
et ómnibus orthodóxis, atque cathólicæ, et apostólicæ fídei cultóribus.
（両手をひろげ，普遍教会のために祈る）
…先ず，われらは，主の聖なるカトリック教会〔公教会〕のために，これをささげ奉る．
願わくは，教会に平和を与え，それを保護し，一致を固めさせ，
主の下僕なる〔われらの〕教皇ベネディクト１６世，われらの司教〔名〕，
および正統な教えと使徒伝承のカトリック信仰とを守る人々と共に，
全世界において，治め，導き給え．」
・特定人の記憶
（生きる人々の記念 Commemoratio pro vivis）… Meménto, Dómine,（主よ，記憶し給え）
・凱旋（がいせん）の公教会の祈念 … Communicántes （聖なる一致において…）
（注）「コムニカンテス」は，われわれが，ここに名の記されている聖人たちだけでなく，罪深い性質においてわれわれと似た人間であったその他の無数の聖人たちのとりなしによってもまた天に招かれていることを知る喜びを与えられる．
殉教者の元后・聖マリアの御名は御子キリストのいけにえ（犠牲）から切り離すことはできない．聖マリアは神の羔（こひつじ）とともにわれわれ自身を祭壇の足元でささげるようお教えになる．聖ヨゼフは普遍教会の保護者として祈願される．（英語のミサ典書の解説より）
Communicántes, et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genitrícis Dei et Dómini nostri Iesu Christi :
Sed et beáti Ioseph, eiúsdem Vírginis Sponsi, et beatórum Apostolórum ac Mártyrum tuórum, …et ómnium Sanctórum tuórum ;
quorum méritis precibúsque concédas, ut in ómnibus protectiónis tuæ muniámur auxilio.
Per eúndem Christum Dóminum nostrum. Amen.
「聖なる一致において，われらは，先ず，わが神なる主，イエズス・キリストの御母，終生童貞なる光栄のマリアの記念を，つつしんで行い奉る．
また，その浄配聖ヨゼフ，主の聖なる使徒，殉教者，… およびすべて主の聖人らの記念を行い奉る．
願わくは彼らの功徳ととりなしとによって，われらに，御保護の助力を与え給わんことを．同じわれらの主，キリストによりて．アメン．」
・献物を受入れ給えと祈る … Hanc ígitur （さて，これを…）
・聖変化をこい願う祈り … Quam oblatiónem tu, Deus, （神よ，このささげものを）
Quam oblatiónem tu, Deus, in ómnibus, quǽsumus, bene+díctam, adscríp+tam, ra+tam, rationábilem, acceptabilémque fácere dignéris : ut nobis Cor+pus, et semel super calicem, et San+guis fiat dilectíssimi Fílii tui, Dómini nostri Iesu Christi.
「神よ，願わくは，このささげものを祝+し，嘉+納し，全く+認め，真の価値あるいけにえとなし給え．これが，われらのために，御身の最愛の御子，われらの主イエズス・キリストの御+体，御+血とならんことを．」
・聖体制定の記念 … Qui prídie （御受難の前日…）
Qui prídie quam paterétur, accépit panem in sanctas ac venerábiles manus suas, et elevátis óculis in cælum ad te Deum Patrem suum omnipoténtem, tibi grátias agens, bene+díxit, fregit, dedítque discípulis suis, dicens : Accípite, et manducáte ex hoc omnes.
「主は，御受難の前日，その聖なる尊い御手にパンをとり，天に在（ましま）す全能の御父なる御身の方に目を上げ，御身に感謝し，それを祝+して，分け，弟子らに与えておおせられた．皆，これを受け，そして食べよ．」
・パンの聖変化 … Hoc est enim corpus … （実にこれは，私の体である）
HOC EST ENIM CORPUS MEUM
「実にこれは，私の体である．」
・聖体を奉挙する
・聖体制定のつづき … Simili modo （同じく…）
Simili modo póstquam cenátum est, accípiens et hunc præclárum cálicem in sanctas ac venerábiles manus suas : tibi grátias agens, bene+díxit, dedítque discípulis suis, dicens : Accípite, et bíbite ex eo omnes.
「同じく晩餐が終ったとき，主は，その聖なる尊き御手に，この光栄あるカリス（聖杯）を取り，再び，御身に感謝し，これを祝+し，弟子たちに与えて，おおせられた.．皆，これをとって飲め．
・ぶどう酒の聖変化 … Hic est enim calix … （実に，これは私の血のカリス（聖杯）で…）
HIC EST ENIM CALIX SÁNGUINIS MEI, NOVI ET ÆTÉRNI TESTAMÉNTI :
MYSTÉRIUM FIDEI :
QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDÉTUR IN REMISSIÓNEM PECCATÓRUM.
「実に，これは､新しく，そして永遠なる契約の，私の血のカリスである．
信仰の奥義，
それは，あなたたちと多くの人々の罪をゆるすために流されるのである．」
Hæc quotiescúmque fecéritis, in mei memóriam faciétis.
「あなたたちがこれを行うごとに，私のかたみとしてこれを行え．」
・カリスを奉挙する
・あがないの玄義を再び記念 … Unde et mémores, Dómine, （主よ，さらば記念して…ささげ奉る）
・キリストのいけにえを受入れ給えと祈る … Supra quæ （この供物に…）
・神なるいけにえとの一致を求める祈 … Supplices （うやうやしく）
・死者の記念
（死者の記念 Commemoratio pro defunctis）… Meménto étiam, Dómine,（主よ，記憶し給え）
・天の教会との一致を求める祈 … Nobis quoque （われらは…）
・被造物も称讃にあずかる … Per quem （かれによって）
Per quem hæc ómnia, Dómine, semper bona creas, sanctí+ficas, viví+ficas, bene+dícis et præstas nobis.
「主よ，御身は，かれによってこれらすべてをよきものとしてつくり，これを聖+とし，活+かし，祝+し，そしてわれらに与え給う．」
・御子による聖父に対する称讃，聖霊との一致において． … Per Ipsum （かれによって，かれと共に，…）
Per ip+sum, et cum ip+so, et in ip+so,
est tibi Deo Patri + omnipoténti
in unitáte Spíritus + Sancti
omnis honor, et glória.
Per omnia sǽcula sæculórum.
R/. Amen.
「かれ+によって，かれ+と共に，かれ+において，
全能の+父なる神よ，
+聖霊との一致において，
御身はすべてのほまれと光栄とを受け給う．
世々に至るまで．」
・信者の賛成と称讃 … Amen （アーメン）
ミサ聖祭典文の終わり
C. 主禱文から清めの式まで （聖体拝領）
Ⅵ．パンを割（さ）くこと：
・今日の糧（かて），聖体を求める祈り … Pater noster （主祷文）（われらの父よ）
Pater noster, qui es in cælis :
sanctificétur nomen tuum ; advéniat regnum tuum ; fiat volúntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hódie ; et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris ; et ne nos indúcas in tentatiónem.
R/. Sed líbera nos a malo.
Amen.
「天にましますわれらの父よ，願わくは御名の尊まれんことを，御国の来らんことを，御旨の天に行わるるごとく地にも行われんことを．
われらの日用の糧を，今日（こんにち）われらに与え給え．われらが人にゆるすごとく，われらの罪を赦し給え．われらを試みに引き給わざれ．」
助祭/.「われらを悪より救い給え．」
司祭/.（小声で）「アメン．」
・悪から浄化され，予防されることをこい願う … Líbera nos （われらを救い給え）
Líbera nos, quǽsumus Dómine, ab ómnibus malis, prætéritis, præséntibus et futúris :
et intercedénte beáta et gloriósa semper Vírgine Dei Genitríce María, cum beátis Apóstolis tuis Petro et Páulo, atque Andréa, et ómnibus Sanctis, da propítius pacem in diébus nostris :
ut, ope misericórdiæ tuæ adiúti, et a peccáto simus semper líberi et ab omni perturbatióne secúri.
Per eúndem Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum.
Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus.
Per omnia sǽcula sæculórum. R/. Amen.
「主よ，願わくは，過去，現在，未来のすべての悪からわれらを救い給え．
終生童貞なる永福の，聖母マリア，使徒聖ペトロ，パウロ，アンドレア，および諸聖人のとりつぎにより，御慈悲をもって日々われらに平安を与え，
御あわれみを下して，われらを罪よりすくい，われらをまどわすものより解き放ち給え．
その同じわれらの主，イエズス・キリスト，
神として，聖霊との一致において，御身と共に生きかつ治め給う御子によりて，
世々に至るまで．」助祭/.「アメン」
・パンをさくことと，キリストの平和における一致 … Pax Domini （主の平安）
Pax + Dómini sit + semper vobís+cum.
R/. Et cum spiritu tuo.
「主の+平安，+いつも，あなたたち+とともにあれ．」
助祭/.「また，あなたの霊とともに．」
・聖なるパンを聖なるぶどう酒に加える‐復活と一致との神秘 … Hæc commíxtio （この平和）
Hæc commíxtio et consecrátio Córporis et Sánguinis Dómini nostri Iesu Christi, fiat accipiéntibus nobis in vitam ætérnam. Amen.
（司祭は，御聖体の小片をカリスの中へ入れて小声でとなえる）
「われらの拝領せんとするわれらの主イエズス・キリストの御体と御血とのこの混和と聖別とが，われらの永遠の生命の糧（かて）とならんことを．アメン．」
・神の羔（こひつじ）にこい願う （神羔誦〈しんこうしょう〉）… Agnus Dei
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : miserére nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : miserére nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : dona nobis pacem.
「世の罪を除き給う天主の小羊，われらをあわれみ給え．
世の罪を除き給う天主の小羊，われらをあわれみ給え．
世の罪を除き給う天主の小羊，われらに平安を与え給え．」
・平安の接吻 … Domine Iesu （主イエズス）
Domine Iesu Christe, qui dixísti Apóstolis tuis : Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis :
ne respícias peccáta mea, sed fidem Ecclésiæ tuæ ;
eámque secúndum voluntátem tuam pacificáre et coadunáre dignéris :
Qui vivis et regnas Deus per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.
「あなたたちに私の平安をのこす，私の平安を与えると，使徒らにおおせられた主イエズス・キリストよ，
私の罪をかえりみず，主の教会の信仰をかえりみ給え．
そして教会に平安を下し，聖なる御旨の如く，一致させ給え．
世々に生きかつ治め給う神よ，アメン．」
・聖体拝領の間近き準備 … Domine Iesu （主イエズス）Percéptio （拝領し奉る）
Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi, …
「活ける神の御子イエズス・キリストよ…」
Percéptio Córporis tui, Dómine Iesu Christe, quod ego indígnus súmere præsúmo, …
「主イエズス・キリスト，不肖の私は，あえて御体を拝領し奉る．…」
・司祭が，両形色のもとに，聖体を拝領する … Panem cæléstem（天のパンを）Corpus Dómini （主の御体）Quid retríbuam （何をもって主に報いてよかろうか）Sanguis Dómini （主の御血）
Panem cæléstem accípiam, et nomen Dómini invocábo.
「私は，天のパンを受け，主の御名をこい願う．」
Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum : sed tantum dic verbo,
et sanábitur ánima mea.
（司祭は胸を打ちながら，献身的にまたけんそんな心で，小声でとなえる）
「主よ，私は，主をわが家にむかえ奉るにたらぬものである．ただ一言を語り給え．
そうすれば，私の霊魂はいやされるであろう．」（三度繰り返す）
Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. Amen.
「われらの主，イエズス・キリストの御体が，私の霊魂を，永遠の生命のために守り給わんことを．アメン．」
Quid retríbuam Dómino pro ómnibus quæ retríbuit mihi ?
Cálicem salutáris accípiam, et nomen Dómini invocábo.
Láudans invocábo Dóminum, et ab inimícis meis salvus ero.
「私に与え給うたすべての善に，私は何をもって主に報いてよかろうか．
私は救いのカリスをとり，主の御名をこい願う．
主の讃美をうたいつつ，こい願おう．そうすれば，私は敵の手の中より救い出されるであろう．」
Sanguis Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. Amen.
「願わくは，われらの主イエズス・キリストの御血が，私の霊魂を，永遠の生命に守り給わんことを．アメン．」
・信者の聖体拝領
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccáta mundi.
「世の罪を除き給う神の小羊を見よ．」
Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum : sed tantum dic verbo,
et sanábitur ánima mea.
（御聖体を受ける者は胸を打ちながら三度となえる．）
「主よ，私は，主をわが家にむかえ奉るにたらぬものである．ただ一言を語り給え．
そうすれば，私の霊魂はいやされるであろう．」
（各信者は，祭壇の前にひざまずく）
Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam tuam in vitam ætérnam. Amen.
（司祭は各信者の前に御聖体を示し，御聖体で十字架のしるしをしながらとなえ，授ける．）
「われらの主，イエズス・キリストの御体が，あなたの霊魂を，永遠の生命のために守り給わんことを．アメン．」
D. 浄めの式から最後の聖福音まで （感謝の部）
・聖器具の始末 … Quod ore súmpsimus, Dómine,（主よ，口で拝領し奉ったものに…）
・司祭は指を洗う … Corpus tuum Dómine, （主よ，御体と）
・聖体拝領の聖歌 … Communio （聖体拝領誦）
・終りの祈り … Postcommunio （聖体拝領後の祈）
Ⅶ．退散と最後の祈：
・ミサの終りを告げる（終祭誦）… Ite, missa est.
Ite, Missa est. または Benedicámus Dómino.
「行け，ミサは終った．」
・信者は神に感謝する（主を讃美しよう） … Deo gratias （神に感謝し奉る）
・いけにえの祭壇を去るに当り，司祭はけんそんに祈る … Pláceat （よみし給え）
Pláceat tibi, sancta Trinitas, obséquium servitútis meæ:
「聖なる三位一体よ，下僕なる私の聖役をよみし給え…」
・最後の祝福 … Benedícat （祝福し給わんことを）
Benedícat vos omnípotens Deus, Pater, et Fílius, + et Spíritus Sanctus. R/. Amen.
「全能の神が，あなたたちを祝福し給わんことを，聖父と+（一同十字架のしるしをする）聖子と，聖霊とによりて．」助祭/「アメン．」
・最後に福音書を読む … In principio （元始に）
V/. Dóminus vobíscum.
R/. Et cum spíritu tuo.
(Et signans signo crucis primum Altare vel librum, deinde se in fronte, ore et pectore, dicit :)
+ Inítium sancti Evangélii secúndum Ioánnem.
R/. Gloria tibi, Domine.
司祭/. 「主は，あなたたちとともに．」（会衆は起立する）
助祭/. 「また，あなたの霊とともに．」
（司祭は，額と口と胸に親指で小さな十字架のしるしをして言う）
+ヨハネによる聖福音の序．
助祭/. 「主に栄光あれ．」
Ioann. 1, 1-14
In princípio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in princípio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt : et sine ipso factum est nihil, quod factum est : in ipso vita erat, et vita erat lux hóminum : et lux in ténebris lucet, et ténebræ eam non comprehendérunt.
Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioánnes. Hic venit in testimónium, ut testimónium perhibéret de lúmine, ut omnes créderent per illum. Non erat ille lux, sed ut testimónium perhibéret de lúmine.
Erat lux vera, quæ illúminat omnem hóminem veniéntem in hunc mundum. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognóvit. In propria venit, et sui eum non recepérunt. Quotquot autem recepérunt eum, dedit eis potestátem fílios Dei fíeri, his, qui crédunt in nómine eius : qui non ex sanguínibus, neque ex voluntáte carnis, neque ex voluntáte viri, sed ex Deo nati sunt. (Genuflectit dicens) : Et Verbum caro factum est, (Et surgens prosequitur) : et habitávit in nobis : et vídimus glóriam eius, glóriam quasi Unigéniti a Patre, plenum grátiæ et veritátis.
ヨハネによる聖福音・第１章１－１４節
元始（はじめ）にみことば（御言葉）があった．御言葉は天主（神）とともにあった．みことばは天主であった．彼（かれ）は，元始に天主とともにあり，万物は彼によって造られた．造られた物の中（うち）に，一つとして彼によらずに造られたものはない．彼に生命があり，生命は人間の光であった．光は闇（やみ）に輝いたが，闇は彼を悟らなかった．
さて，天主から遣（つか）わされた人がいて，その名をヨハネといった．この人は，光を証明するために来た，またすべての人が彼によって信じるために，証人として来た．この人は，光ではなく，光を証明するために来た．
すべての人をてらす真（まこと）の光は，まさにこの世に来つつあった．みことばは世にあり，世はみことばによって造られたが，世は彼を知らなかった（みことばを認めなかった）．みことばは，ご自分の家に来給うたが，その族（人々）はうけいれ（受け入れ）なかった．しかし，その方をうけいれた人々には，みな，天主の子となれる能力（権利）を授（さず）けた．そのみ名を信じるすべての人たち，それは，血統によらず，肉体の意志によらず，人の意志によらず，ただ天主によって生まれた人々である〈ここで片膝を付く〉．
みことばは肉体となって，〈立ち上がる〉われわれの中（うち）に宿り給うた（住まわれた），我々はその栄光を見た．それは，御独り子として御父から受けられた栄光であって，恩寵と真理とに満ちておられた．
R/. Deo grátias.
助祭/「神に感謝し奉る．」
* * *
（毎日のミサ典書（全ローマ・ミサ典書〈ラテン・仏・英（１９６２年）・日本（１９５５年）語訳〉を参照）
* * *
登録:
投稿 (Atom)