エレイソン・コメンツ 第297回 （2013年3月23日）
教会内そして世界中にはびこる混乱状況はなんたることでしょうか！（ "What confusion reigns in the Church and so in the world ! " ） 善意にあふれる善良な人々が一人また一人と闘（たたか）うのをあきらめ，もう抵抗（ていこう）するのはやめようと心に決め，時代の流れに従い，ほかの誰もがするように行動しようとしています（ "We see one after another the best of men, with perhaps the best of intentions, giving up the struggle and making the decision to resist no longer, to go with the flow, to follow the current, to do what everybody else is doing." ）．だが，その流れの中に神の存在はありません．そして，神はその流れを訴えることもなくただお咎（とが）めになられます．なぜなら，神はいささかも変わることがないからです（ "Yet that flow remains godless, and it is condemned by God without appeal, because he does not change." ）．だが，いまや神は新教皇に対しいかなる犠牲（ぎせい）をはらっても正しいことをなすべきだと訴えておられるはずです（ "No doubt he is right now appealing to the new Pope to do what is right, cost what it may. " ）．
１９６６年から１９７５年にかけて，神はフランスに住む一人の女性に，あるフランスの司教（ "a French prelate" ）が当時の教皇パウロ６世の手元に一連の神の御告げ（おつげ）を届け，教皇自（みずか）らが罪の悔悛（かいしゅん，＝悔い改め）・償（つぐな）い（ "penance" ）をし神の御赦（ゆる）しを乞（こ）うための大規模（だいきぼ）な巡礼（じゅんれい）を率（ひき）いて有名なベズレー大聖堂（ "the famous basilica of Vezelay" ）へ赴（おもむ）くよう（そして１９７２年からトレント公会議式の典礼により執り行われるミサ聖祭を復活させるよう）仕向（しむ）けよと呼びかけられたようです（ "Between 1966 and 1975 he seems to have appealed to a woman in France to get a French prelate to put in Paul VI’s own hands a series of divine messages calling for the Pope to lead massive pilgrimages of penance to the famous basilica of Vézelay (and, from 1972, to restore the Tridentine Mass)." ）． その時の一連の御告げ（おつげ）には四旬節（しじゅんせつ）に詠（うた）われる詠誦（えいしょう＝聖歌〈「アンティフォナ」〉），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), …" ）．（訳注後記）． これらの御告げは教皇庁から公式な承認を得たものではありませんが，聖週間（ "Holy Week" ＝ 復活祭前の１週間）にはぴったり当てはまるものです（ "They come with no official authorization but they fit Holy Week." ）． 読者の皆さん，以下にお告げの抜粋（ばっすい）をご紹介しますので，よろしければお読みになり真実味があるかどうかご自身で判断してください（ "Readers who care to read these brief extracts can judge for themselves if they ring true:-- " ）：--．
16-X-65 ： 世界は大破局（だいはきょく）の瀬戸際（せとぎわ）に立っている．だが，わずかばかりの霊魂たちが祈りを込（こ）めた嘆願（たんがん）をするなら，それが私（神）の心（ "My heart" ）に大きな力を持つことを必（かなら）ず信じよ．
（訳注・神に向かい祈りを込（こ）めて神の御赦し（おゆるし）・御救い（みすくい）を嘆願する罪深い霊魂たちの人数がほんのわずかばかりでも，〈神が厳しい咎（とが）めの御心を変えられ罪びとに下す罰（ばつ）を思いとどまられ〉罪びとへの憐れみへと変えられるよう神の御心を大きく動かすことができるということ．旧約聖書・ヨエル預言書：第２章１２－１９節による）（訳注後記）
（ "16-X-65 : The world is on the brink of catastrophe. However, do believe that the entreaty in prayer of a few humble souls has great power over My heart. " ）
3-III-68 ： 教皇（パウロ６世）に両手を十字架のように（訳注・十字架の形に広げて）持ち上げ，ベズレーで共に集まる大衆の前で嘆願をこめて詠誦（＝アンティフォナ）「惜（お）しみ給え，主よ」 "Parce, Domine" を詠（うた）うよう告（つ）げよ．
（ "3-III-68 : Tell the Holy Father to sing imploringly the Parce, Domine with his arms held up in the form of a cross, in front of the crowds that he is to gather together in Vézelay." ）
2-III-70 ： 私の訴（うった）えが届（とど）かないときは，私の怒りの洪水（こうずい）があらゆるものを溺（おぼ）れさせるであろう．そのとき，鳴き声（なきごえ）やうめき声が起こるだろうが，時（とき）すでに遅（おそ）しであろう．
（ "2-III-70 : If My appeal is not heeded, the waters of My wrath will drown everything. What weeping and groaning there will be at that moment, but it will be too late." ）
13-II-71 ： 司祭たちに崩（くず）れゆく全キリスト教国（＝キリスト教世界） "Christendom" を目の前にして祈りと罪の悔い改めと償（つぐな）いとを叫（さけ）び，自ら範（はん）を示すよう告げよ．さもなければ，フランス全土で大虐殺（だいぎゃくさつ）が起こるであろう．もしおまえたちが我が（＝神の御子キリストの）御父（＝神）に向かい慎（つつ）ましい悔悛の祈りを叫ぶことを拒（こば）むならば，おまえたちは恐怖（きょうふ）の叫びを上げることになるであろう．選（えら）ぶのはおまえたちだ！
（ "13-II-71 : Tell the priests to call for prayer and penance amidst collapsing Christendom, and to set the example themselves. Otherwise there will be massacres on French soil. If you refuse to send up to My Father cries of humble repentant prayer, you will perforce send up cries of terror. You choose ! " ）
25-III-71 ： 私（神）の幼（おさな）い子供たちよ，愛（あい）を得（え）たいとおもわなければ，憎悪（ぞうお）を得ることになるだろう．このことはすでに始まっている．おまえたちへの私の呼びかけを信じるのに，ほかに何が必要なのか？
（ "25-III-71 : My little children, if you do not want processions of love, you will have processions of hate. These are already starting. What more do you need to believe in My appeal to you ? " ）
28-IV-72 ： （神の御子イエズス・キリストの）御聖体（ "the Blessed Sacrament" ＝〈御父である神に祝福された秘跡〈ひせき〉）の前で跪（ひざまず）くのを拒（こば）む者は岩塩鉱（がんえんこう， "the salt-mines" ）の前で跪（ひざまず）くことになるだろう！
（ "28-IV-72 : If they don’t want to genuflect in front of the Blessed Sacrament, they will genuflect in the salt-mines ! " ）
10-VII-72 ： もし教皇が私の求めた通りにしないなら，世界に神の罰（天罰）がひどく激しく下（くだ）り，おまえたちはその詳（くわ）しい中身を知れば恐怖のあまり凍（こお）りついてしまうほどの苦しみを受けることになるだろう．
（ "10-VII-72 : If the Pope does not do what I have asked for, divine Justice will come down heavily on the world, and you will have to undergo such suffering that if you knew the details now, you would be frozen with terror." ）
15-VII-72 ： 私（神）は私の信心深い子供たちに訴える．私は棄教者（ききょうしゃ）たち（ "deserters" ，訳注・御父なる神と神の御教え〈みおしえ〉とを棄（す）てた者）だけを目にすることになるのか？ 私の子供たちよ，もし何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを知ったなら，おまえたちは私の願いを急いで成し遂（なしと）げようとするだろう．正義はやがて行（おこな）われる．おまえたちは恐れおののき，私に救いを求めて叫ぶだろう．だが，そのときにはもう遅すぎるであろう．
（ "15-VII-72 : I appeal to My faithful children. Am I to find only deserters ? If you knew, my children, what awaits you, how you would hasten to fulfil My desires. But justice will soon be done. You will cry out to Me in your terror, but it will be too late." ）
6-XI-72 ： 私（神）が何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを示したなら，おまえたちは私の足元に跪（ひざまず）き恐ろしい罰が下らないよう終夜（しゅうや）祈り続けて過（す）ごすだろう．
（ "6-XI-72 : Were I to show you what awaits you, you would spend entire nights in prayer at My feet, to keep the terrible chastisement away." ）
13-VII-73 ： いま，カトリック教会にとっての希望は一般信徒たちである．あなたたちの不忠実（ふちゅうじつ，"unfaithful" ）な牧者（＝羊飼〈ひつじか〉い〈＝聖職者すなわち司教・司祭〉）たちのために祈りを捧〈ささ〉げよ．
（ "13-VII-73 : The laity are presently the hope of the Church. Pray for your unfaithful shepherds." ）
2-V-75 ： 恐ろしい状況（じょうきょう）を迎（むか）えたときには，キリスト教信者の家族たちは結束（けっそく）して，公衆（こうしゅう）の目から隠（かく）れて職務（しょくむ）を果（は）たさなければならないような私（神）の忠実（ちゅうじつ）な司祭たち（ "My faithful priests" ）の世話をしなければならない…．いまは地下墓地（ "the catacombs" ）に戻（もど）ったような状況である．このようなときは，他に方法がない．
（ "2-V-75 : In the evil times coming, Christian families will have to get together and work out how to look after the needs of My faithful priests, who will have to exercise their ministry hidden from public view... It is back to the catacombs. There is no other way." ）
パルチェ・ドミネ
（Parce, Domine. 「惜しみ給え，主よ」）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
「四旬節に詠われる詠誦（＝聖歌），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), " ）．」について．
・詠誦…公誦 「アンティフォナ」
"Antiphona"（ラテン語）
"Antiphon"（英語）
・Latin text :
"Parce, Domine, parce populo tuo: ne in aeternum irascaris nobis."
・English translation :
"Spare, Lord, spare your people: Be not angry with us forever."
・文の後半の大意：
「（神の御民である罪深い我らがおかした罪を悔いて主に立ちもどったときには）
主なる神が我らの罪をいつまでも覚えて御怒りを留めたままでおられないよう，
我らへの罰を思いとどまられるよう」
との祈りと涙をもって神に嘆願する祈り．
（旧約聖書）預言者ヨエルの預言（ヨエルの書・第２章１７節）による．
* * *
一連のお告げの抜粋 （ "16-X-65" ） の訳注：
・ローマ・ミサ（聖祭）典書 「灰の水曜日」（特権平日・紫） 典礼からの引用：
「灰の水曜日」の 「朗読」 より：
From the EPISTLE of the Sacred Mass on ASH WEDNESDAY
DE BENEDICTIONE CINERUM, DE IMPOSITIONE CINERUM et
DE MISSA, Feria quarta cinerum (EPISTOLA)
（旧約聖書）ヨエルの書・第２章１２－１９節
Epistle. Joel 2:12-19
Léctio Ioélis Prophétæ. Ioël. 2, 12-19
（１７節〈今回のアンティフォナの部分〉と１８－１９節だけを先に掲載し，
１２－１６節は後から掲載いたします）
『17 祭壇（さいだん）と控（ひか）えの間（ま）との間で，
主（しゅ）に仕える祭司は，泣いてこういえ，
「主よ，主の民をあわれみ，
主の遺産を，ののしりと，
他国のからかいにさらさないでください．
民（たみ）の中で，〈彼らの神はどこか〉と
いうかもしれないからです．
18 主が，ご自分の地を慈（いつく）しみ，
民をゆるされますように」．
19 主は，民に答えて仰せられた，
「見よ，わたしは，麦と，新しいぶどう酒と
新しい油とを贈る．
おまえたちは，じゅうぶんにそれを持つ．
私は，もう，他国のののしりに，
おまえたちをさらしはしない．」』
"17 Between the porch and the altar
the priests the Lord's ministers shall weep, and shall say:
Spare, O Lord, spare thy people:
and give not thy inheritance to reproach,
that the heathen should rule over them.
Why should they say among the nations:
Where is their God?
18 The Lord hath been zealous for his land,
and hath spared his people.
19 And the Lord answered and said to his people:
Behold I will send you corn, and wine,
and oil,
and you shall be filled with them:
and I will no more make you
a reproach among the nations. "
"17 Inter vestibulum et altare
plorabunt sacerdotes ministri Domini: et dicent:
Parce, Domine, parce populo tuo:
et ne des hereditatem tuam in opprobrium
ut dominentur eis nationes.
quare dicunt in populis:
Ubi est Deus eorum?
18 Zelatus est Dominus terram suam,
et pepercit populo suo:
19 Et respondit Dominus, et dixit populo suo:
Ecce ego mittam vobis frumentum, et vinum,
et oleum,
et replebimini eis:
et non dabo vos
ultra opprobrium in Gentibus."
* * *
訳注の続きを追加掲載いたします．
* * *
2013年3月28日木曜日
2013年3月9日土曜日
293 自由主義者に罪はないか？ 2/23
エレイソン・コメンツ 第293回 （2013年2月23日）
４週間前，私はエレイソン・コメンツで自由主義（リベラリズム）（ "liberalism" ）は想像どおり恐ろしいものかどうかという疑問に肯定的に答えました．つまり，自由主義は暗黙のうちに神に戦いを挑（いど）む，というのが私の答えでした（ "Four weeks ago “Eleison Comments” answered the question whether liberalism is as horrible as it is supposed to be in the affirmative: implicitly, liberalism is war on God." ）．ただ，自由主義者の多くが自分は自由主義者でないと否定するのは果たして正しいかどうかという疑問には答えませんでした．私たちの多くはあまりにも深く自由主義に浸（ひた）っているため，自分たちがいかにリベラル（＝自由主義〈者〉的）かを実感している者は少ない，というのがまさしくそれに対する答えです．（ "There remained the question whether the many liberals who deny they are liberals are right to deny it. The answer is surely that all of us today are so soaked in liberalism that few of us realize how liberal we are. " ）
最（もっと）も広い意味（＝広義，一般的な意味）での自由主義は人間が神の法から自（みずか））らを解放する（自由にする）ことです（ "Liberalism in its broadest sense is man’s liberating himself from the law of God, which a man does with every sin that he commits. " ）．人間はそうするとき，あらゆる罪の意識を持ちます．したがって，広い意味で言えば，罪を犯すあらゆる者は自由主義者です．罪びとであることを自認する者は同じく広い意味で自分が自由主義者であることを認めなければなりません（ "Therefore in its broadest sense every sinner is a liberal, and so whoever admits he is a sinner must admit he is a liberal in this broad sense. " ）．しかし，神の法を破りながらも，神は神であり神の法は神の法である，と認めることと，神は神であり，神の法は神の法であることを否定して神の法を犯すのとでは全く話は違います．前者の罪びとは単なる実際的な（ "practical" ）自由主義者です．これに対し，後者の自由主義者は原理的な（ "in principle" ）現代の自由主義者です（ "However, it is one thing to break God’s law while still admitting that God is God and his law is his law. Such a sinner is merely a practical liberal. It is quite another to break God’s law while denying that God is God or that his law is his law. Such a liberal in principle is the liberalism of modern times." ）．
自由主義は１７８９年のフランス革命とともに突如（とつじょ）として登場しました（ "It burst upon the scene with the French Revolution of 1789." ）．このときの革命憲章である人権宣言（ "the Declaration of Human Rights" ）は事実上，神からの人間の独立を宣言したものでした（ "The charter of that Revolution, the Declaration of Human Rights, was in effect a declaration of man’s independence from God." ）．これ以降，神の法を守る者は誰でも純粋に自らの意思に基づきそうするのであって，いかなる神の命令や戒律（かいりつ）に従ってそうするのではない，ということになりました（ "From now on, if any man obeyed God’s law, he was doing so purely by his own choice, and not as under any command or commandment of God." ）．この上辺（うわべ）だけの神への従順によれば，人は実際面で自由主義者として振る舞うことはないでしょう．だが，心の底では，何をするにしても，その人は原理的な自由主義者ということになるでしょう（ "In that apparent obedience he would not be behaving like a liberal in practice, but underneath, in everything he did, he would be a liberal in principle." ）．これが近代自由主義であり，これに基づいて今日のカトリック教徒たちは自分たちにとっての敵対者たちを非難します（ "This is the modern liberalism of which Catholics today often accuse their adversaries. " ）．これら敵対者たちは往々（おうおう）にして自（みずか）らが自由主義者であることを否定しますが，これは正しいことでしょうか？ 主観的には正しいが客観的には正しくない，というのが私の答えです（ "Are these adversaries right, almost as often to deny it ? Subjectively, yes. Objectively, no. " ）．
主観的に正しいというのは，１７８９年いらい人々は革命の見せかけの原則をあまりにも多く飲み込んでしまったため（ "Subjectively, yes, because ever since 1789 men have drunk more and more deeply of the false principles of the Revolution, …" ），神の法から自らを解放したと非難されると，心底から（ "sincerely" ）「どの法のこと？」，「どの神のこと？」，「いったい何のことを言っているの？」などと言って応じるでしょう（ " …so that if they are accused of liberating themselves from the law of God, they can sincerely reply, “What law ? What God ? What are you talking about ?” " ）．それくらい，神と神の法は彼らの実生活から消し去られてしまっているのです（ "To such an extent have God and his law been apparently wiped out." ）．だが，客観的には彼らは正しくありません．なぜなら，神も神の法も存在しなくなっているわけでないことは確かですし，現代人といえども心の奥底ではそのことを知っているからです（ "But objectively, no, because God and his law have most certainly not ceased to exist, and deep down inside themselves even modern men know it." ）．神は存在しないなどと言うことは「許されない」（ "inexcusable" ）こと（Rom. I, 20）であり（ "It is “inexcusable” to say that he does not exist (Rom. I, 20), …" ），口先でなんと言おうが，神の法はあらゆる人々の心に刻まれています（Rom. II, 15) （ "… and his law is written on all men’s hearts (Rom. II, 15), whatever they may say with their mouths." ）．上に述べた 「心底から」（ “sincerely” ） という言葉はカッコでくくる必要があります（ "needs inverted commas" ） ―― それがどの程度の「心底から」のものかは神の審判が下る席に座ったときにはっきりするでしょう（ "it is worth only what it is worth before God's judgment seat" ）（ "The “sincerely” just mentioned needs inverted commas – it is worth only what it is worth before God’s judgment seat." ）．
それでは，いま聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" ）（以下， "SSPX" ）を公会議主義派教会（ "the Consiliar Church" ）と一体化させようとしている同会当事者たちは自らが自由主義者であることを否定するでしょうか （ "Then may those authorities of the Society of St Pius X presently seeking to blend the Society into the Conciliar Church deny that they are liberals ? " ）？ 主観的に言えば，彼らは教会のために最善を尽くしていると自ら納得しているに違いありません （ "Subjectively they are no doubt persuaded that they are doing their best for the Church, …" ）．だが客観的には，彼らは悔い改めることもなく，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）の反革命運動（ "anti-Revolutionary work" ）を自由革命の勝利を不動のものにしようと意図する教会当事者たちの支配下に組み入れようとしているのです （ "… but objectively they are unrepentedly seeking to put Archbishop Lefebvre’s anti-Revolutionary work under the control of Church officials intent upon making the liberal Revolution triumph once and for all." ）． 彼らは私たちは目に見える教会（ "the visible Church" ）に再合流しなければならないと言い，その理由としてそれがカトリック教会なのだからと説きます（ "They say we must rejoin the visible Church because that is the Catholic Church." ）．だが，英国国教会（ "the Anglican “church” " ）は英国全土に依然として見える状態にありますが，だからといって，それがカトリック教会ということになるのでしょうか（ "But the Anglican “church” is still visible, all over England. Does that make it Catholic ? " ）？ 現在の SSPX 指導者たちが自分たちがどれほどルフェーブル大司教の言葉を捻（ね）じ曲げ押しつぶして，自分たちの教会のビジョンに合うようにしようとしているか気づいていないはずはありません（ "And the present SSPX leaders cannot be unaware of how they distort and suppress words of the Archbishop to make him fit their vision of the Church." ）．
悲しい現実ですが，こうした自由主義者たちはルフェーブル大司教のすべてを決して正しく理解していません（ "The sad truth is that these liberals never really understood what the Archbishop was all about." ）． 彼らは私たちの多くと同じように大司教のご存命中は彼の持つカトリック教のカリスマ性に魅せられた状態でした（ "While he was alive they were spellbound, like so many of us, by his Catholic charisma, …" ）． だが，彼らは決して大司教の信仰を理解していませんでした（ "… but they never grasped that faith, …" ）． 大司教の信仰とカリスマ性は例えれば果実（かじつ）にとっての根のようなものでした（ "…which was to his charisma as root is to fruit." ）．自由主義者たちは果実を愛しました ―― そのことは称賛（しょうさん）に値（あたい）します ―― だが，大司教の死後間もなく，根を失った果実はしおれ出し，死んでしまいました（ "They loved the fruit – all credit to them for that – but not long after he was gone, the fruit without the root began to wilt and die." ）． ルフェーブル大司教の信仰を理解しない彼らが，彼の創設した SSPX を自分たちに合うように変えようとするのは避けがたいことでした（ "It was inevitable that unless they understood his faith, they would change his Society into their own. " ）． これが私たちがこれまでに見てきたことですし，現在も見ていることです（ "That is what we have seen and are seeing." ）． 天よ，私たちをお助けください！（ "Heaven help us ! " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
４週間前，私はエレイソン・コメンツで自由主義（リベラリズム）（ "liberalism" ）は想像どおり恐ろしいものかどうかという疑問に肯定的に答えました．つまり，自由主義は暗黙のうちに神に戦いを挑（いど）む，というのが私の答えでした（ "Four weeks ago “Eleison Comments” answered the question whether liberalism is as horrible as it is supposed to be in the affirmative: implicitly, liberalism is war on God." ）．ただ，自由主義者の多くが自分は自由主義者でないと否定するのは果たして正しいかどうかという疑問には答えませんでした．私たちの多くはあまりにも深く自由主義に浸（ひた）っているため，自分たちがいかにリベラル（＝自由主義〈者〉的）かを実感している者は少ない，というのがまさしくそれに対する答えです．（ "There remained the question whether the many liberals who deny they are liberals are right to deny it. The answer is surely that all of us today are so soaked in liberalism that few of us realize how liberal we are. " ）
最（もっと）も広い意味（＝広義，一般的な意味）での自由主義は人間が神の法から自（みずか））らを解放する（自由にする）ことです（ "Liberalism in its broadest sense is man’s liberating himself from the law of God, which a man does with every sin that he commits. " ）．人間はそうするとき，あらゆる罪の意識を持ちます．したがって，広い意味で言えば，罪を犯すあらゆる者は自由主義者です．罪びとであることを自認する者は同じく広い意味で自分が自由主義者であることを認めなければなりません（ "Therefore in its broadest sense every sinner is a liberal, and so whoever admits he is a sinner must admit he is a liberal in this broad sense. " ）．しかし，神の法を破りながらも，神は神であり神の法は神の法である，と認めることと，神は神であり，神の法は神の法であることを否定して神の法を犯すのとでは全く話は違います．前者の罪びとは単なる実際的な（ "practical" ）自由主義者です．これに対し，後者の自由主義者は原理的な（ "in principle" ）現代の自由主義者です（ "However, it is one thing to break God’s law while still admitting that God is God and his law is his law. Such a sinner is merely a practical liberal. It is quite another to break God’s law while denying that God is God or that his law is his law. Such a liberal in principle is the liberalism of modern times." ）．
自由主義は１７８９年のフランス革命とともに突如（とつじょ）として登場しました（ "It burst upon the scene with the French Revolution of 1789." ）．このときの革命憲章である人権宣言（ "the Declaration of Human Rights" ）は事実上，神からの人間の独立を宣言したものでした（ "The charter of that Revolution, the Declaration of Human Rights, was in effect a declaration of man’s independence from God." ）．これ以降，神の法を守る者は誰でも純粋に自らの意思に基づきそうするのであって，いかなる神の命令や戒律（かいりつ）に従ってそうするのではない，ということになりました（ "From now on, if any man obeyed God’s law, he was doing so purely by his own choice, and not as under any command or commandment of God." ）．この上辺（うわべ）だけの神への従順によれば，人は実際面で自由主義者として振る舞うことはないでしょう．だが，心の底では，何をするにしても，その人は原理的な自由主義者ということになるでしょう（ "In that apparent obedience he would not be behaving like a liberal in practice, but underneath, in everything he did, he would be a liberal in principle." ）．これが近代自由主義であり，これに基づいて今日のカトリック教徒たちは自分たちにとっての敵対者たちを非難します（ "This is the modern liberalism of which Catholics today often accuse their adversaries. " ）．これら敵対者たちは往々（おうおう）にして自（みずか）らが自由主義者であることを否定しますが，これは正しいことでしょうか？ 主観的には正しいが客観的には正しくない，というのが私の答えです（ "Are these adversaries right, almost as often to deny it ? Subjectively, yes. Objectively, no. " ）．
主観的に正しいというのは，１７８９年いらい人々は革命の見せかけの原則をあまりにも多く飲み込んでしまったため（ "Subjectively, yes, because ever since 1789 men have drunk more and more deeply of the false principles of the Revolution, …" ），神の法から自らを解放したと非難されると，心底から（ "sincerely" ）「どの法のこと？」，「どの神のこと？」，「いったい何のことを言っているの？」などと言って応じるでしょう（ " …so that if they are accused of liberating themselves from the law of God, they can sincerely reply, “What law ? What God ? What are you talking about ?” " ）．それくらい，神と神の法は彼らの実生活から消し去られてしまっているのです（ "To such an extent have God and his law been apparently wiped out." ）．だが，客観的には彼らは正しくありません．なぜなら，神も神の法も存在しなくなっているわけでないことは確かですし，現代人といえども心の奥底ではそのことを知っているからです（ "But objectively, no, because God and his law have most certainly not ceased to exist, and deep down inside themselves even modern men know it." ）．神は存在しないなどと言うことは「許されない」（ "inexcusable" ）こと（Rom. I, 20）であり（ "It is “inexcusable” to say that he does not exist (Rom. I, 20), …" ），口先でなんと言おうが，神の法はあらゆる人々の心に刻まれています（Rom. II, 15) （ "… and his law is written on all men’s hearts (Rom. II, 15), whatever they may say with their mouths." ）．上に述べた 「心底から」（ “sincerely” ） という言葉はカッコでくくる必要があります（ "needs inverted commas" ） ―― それがどの程度の「心底から」のものかは神の審判が下る席に座ったときにはっきりするでしょう（ "it is worth only what it is worth before God's judgment seat" ）（ "The “sincerely” just mentioned needs inverted commas – it is worth only what it is worth before God’s judgment seat." ）．
それでは，いま聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" ）（以下， "SSPX" ）を公会議主義派教会（ "the Consiliar Church" ）と一体化させようとしている同会当事者たちは自らが自由主義者であることを否定するでしょうか （ "Then may those authorities of the Society of St Pius X presently seeking to blend the Society into the Conciliar Church deny that they are liberals ? " ）？ 主観的に言えば，彼らは教会のために最善を尽くしていると自ら納得しているに違いありません （ "Subjectively they are no doubt persuaded that they are doing their best for the Church, …" ）．だが客観的には，彼らは悔い改めることもなく，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）の反革命運動（ "anti-Revolutionary work" ）を自由革命の勝利を不動のものにしようと意図する教会当事者たちの支配下に組み入れようとしているのです （ "… but objectively they are unrepentedly seeking to put Archbishop Lefebvre’s anti-Revolutionary work under the control of Church officials intent upon making the liberal Revolution triumph once and for all." ）． 彼らは私たちは目に見える教会（ "the visible Church" ）に再合流しなければならないと言い，その理由としてそれがカトリック教会なのだからと説きます（ "They say we must rejoin the visible Church because that is the Catholic Church." ）．だが，英国国教会（ "the Anglican “church” " ）は英国全土に依然として見える状態にありますが，だからといって，それがカトリック教会ということになるのでしょうか（ "But the Anglican “church” is still visible, all over England. Does that make it Catholic ? " ）？ 現在の SSPX 指導者たちが自分たちがどれほどルフェーブル大司教の言葉を捻（ね）じ曲げ押しつぶして，自分たちの教会のビジョンに合うようにしようとしているか気づいていないはずはありません（ "And the present SSPX leaders cannot be unaware of how they distort and suppress words of the Archbishop to make him fit their vision of the Church." ）．
悲しい現実ですが，こうした自由主義者たちはルフェーブル大司教のすべてを決して正しく理解していません（ "The sad truth is that these liberals never really understood what the Archbishop was all about." ）． 彼らは私たちの多くと同じように大司教のご存命中は彼の持つカトリック教のカリスマ性に魅せられた状態でした（ "While he was alive they were spellbound, like so many of us, by his Catholic charisma, …" ）． だが，彼らは決して大司教の信仰を理解していませんでした（ "… but they never grasped that faith, …" ）． 大司教の信仰とカリスマ性は例えれば果実（かじつ）にとっての根のようなものでした（ "…which was to his charisma as root is to fruit." ）．自由主義者たちは果実を愛しました ―― そのことは称賛（しょうさん）に値（あたい）します ―― だが，大司教の死後間もなく，根を失った果実はしおれ出し，死んでしまいました（ "They loved the fruit – all credit to them for that – but not long after he was gone, the fruit without the root began to wilt and die." ）． ルフェーブル大司教の信仰を理解しない彼らが，彼の創設した SSPX を自分たちに合うように変えようとするのは避けがたいことでした（ "It was inevitable that unless they understood his faith, they would change his Society into their own. " ）． これが私たちがこれまでに見てきたことですし，現在も見ていることです（ "That is what we have seen and are seeing." ）． 天よ，私たちをお助けください！（ "Heaven help us ! " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
2012年6月24日日曜日
258 花々は教える 6/23
エレイソン・コメンツ 第258回 （2012年6月23日）
花々が語（かた）れるとすれば（「エレイソン・コメンツ第255回参照），時間の価値，神の正義，恩寵と自然の調和（ “the value of time, the justice of God, the harmony of grace and nature” ）などについて私たちに教えることができるでしょう．
たとえば，もし神が存在され，人がたとえ９０年生きるにしてもその束の間（つかのま）の生涯（しょうがい）のあいだに過ごすすべての瞬間ごとに自（みずか）ら取った一つひとつの選択肢しだいで，その霊魂の行方（ゆくえ）が永遠に決まってしまうように神が仕向（しむ）けることが理不尽（りふじん）でないとすれば，その生涯のあらゆる瞬間に価値があるということ，そしてあらゆる瞬間に神が私たちに神と永遠に交（まじ）わるよう呼びかけられ（訳注・私たちの注意を喚起〈かんき〉され）（いつも同じ強さでそうされているとは限らないにしても）ということは理にかなったことです．だからこそ，神が花々や自ら創造されたほかのあらゆる贈り物を通して私たちに語りかけておられるはずだというのもうなずけます．なぜかといえば，現世で自分には愛すべきものや人などなにもないと正直に言える人がはたしているでしょうか？過激（猛烈）な「無神論者 “atheist” 」でさえも，たとえば，自分の好みの犬やタバコを持っているものです．そして犬やタバコの葉を創（つく）り出し，私たちの時代までそれを生き続けさせた（世の創造主たる）御方（“ And Who… ”）は誰でしょうか？
その「無神論者」は死の直前になっても自分は神から語りかけられたことなど一度もないと言い張るかもしれません．だが，死を迎（むか）えたとたんに，彼は（自分がまだ生きていたとき）目覚めているあいだあらゆる瞬間瞬間に，いつも神が身の回りの何らかの生き物を通して自分に呼びかけて（訳注・霊魂の関心を呼び覚まそうとして）おられた（ “…for every moment of his waking life God has been appealing to him through some creature or other around him.” ）ことを瞬時（しゅんじ）に理解する（ “grasp in a flash” ）でしょう．「もし私が，あなたが生涯を通していつも私を拒（こば）んできたことを，私の残りの生涯でことあるごとに咎（とが）めるとしたら，私は理不尽でしょうか？」と神は彼にお尋（たず）ねになるでしょう．そして「あなたが選んだものを持ちなさい．私から離れなさい」と，神は彼に告げるかもしれません（新約聖書・マテオ聖福音：第２５章４１節）（訳注後記）．
これとは反対に，生涯のあらゆる瞬間を通していつも自分が楽しんできたあらゆる良いことの陰（かげ）に存在する偉大で善良な神を愛する恩恵を受けた人，（ “…has profited by every moment of its life to love the great and good God behind all the good things it has enjoyed，…” ），さらに自分が楽しいと思わなかったあらゆる悪いことの陰に存在する（訳注・災難や苦難の起こることをあえて許可〈＝承認，同意〉される）神意（＝摂理，神の導き・思慮・配慮）にさえも気づいた（ “…that has even recognized the permission of his Providence behind all the bad things it has not enjoyed.” ）人のことを考えてみてください．それならば（＝訳注・人生が瞬間から瞬間まですべて神意の下にあるものなら）誰が自分の人生に意味を与えるため，人に認めてもらいたい，有名になりたい，メディアの前に出たい，引出しを休暇の写真で埋め尽くしたいなどと望む必要があるでしょうか？過去の時代で，有能な人々が生涯にわたって神への愛にすっかりその身を捧（ささ）げるためその才能を人里を離れ世間から隔離（かくり）された修道院に埋（う）めたのもさして驚（おどろ）くことではありません．私たちの時間の一刻一刻には計りしれない価値があります．なぜなら，その一刻一刻に良かれ悪しかれ霊魂の計りしれない永遠性がかかっているからです．
さらに，花が話せるとすれば，私たちがもう一つよく知られた疑問を理解するのに役立ちます．その疑問とは，非カトリック教徒の人々の霊魂がカトリック教の布教者たち（＝宣教師たち）と接する機会がまったくなかったために，カトリック信仰を持たなかったとしたら非難できるだろうか，というものです．人間的な言い方をするなら，花々を創造しカトリック教会を設立されたのはまさしく同一の神であることを思い起こせば，この疑問の少なくとも一部は解かれるかもしれません．神のお導き（＝神慮〈しんりょ〉 “God’s Providence” ）がカトリックの真理がある霊魂の耳に届くのを許さなかったとしても，その霊魂は真の神のことなど何も知らなかったとは言えません．その霊魂はたとえば（訳注・日々様々に移り変わる）無数の雲景（画），日の出，夕焼けの美しさ（ “the beauty of cloudscapes, of sunrises and sunsets” ）といった自らが知っていたものによって裁きを受けうるでしょう．それらの美しさを見て，その霊魂は異教徒ヨブ（旧約聖書・ヨブの書：１９・２５）と一緒になって「私は私の救い主が生きておられることを知る（ “I know that my Redeemer liveth” ）」と言ったでしょうか，それとも「ええまあ，そうですね，確かにすばらしい．でも，隣の奥さんを訪ねさせてくれ － 」と言ったでしょうか？（訳注後記）
実際のところ，人々が彼らの創造主たる神（ “their Creator ”）に対して抱（いだ）く多くの不平不満はカトリック信徒たちでさえ感じています．カトリック信徒たちの多くは，現代のほかの人たち同様，都会やその郊外での生活によって多かれ少なかれ自然界から切り離されており，それ相応にその「精神性 “spirituality” 」が人工的になっているからです．どなたかが「動物一匹（いっぴき）愛したことがない人は可哀（かわい）そう」と言ったことがあります（ ““Woe to anybody who has never loved an animal,” somebody has said.” ）．子供たちは神と親密です．子供たちがいかに生まれながらにして動物たちが好きなことかを観察してください（ “Children are close to God. Watch how naturally children love animals.” ）．
偉大にして善良なる神よ，あなたがあらゆるもの，あらゆる人の奥深くに，いつも（＝絶えず）おられるのを私たちに見させ給え（ “Great and good God, grant us to see you where you are, deep down everything and everybody, at every moment.” ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオによる聖福音書：第２５章４１節（太字）．（２５章全章を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXV, 41.
The parable of the ten virgins, and of the talents; the description of the last judgement.
十人の乙女のたとえ
『*¹天の国は，各自のともしびを持って，*²花婿（はなむこ）を迎（むか）えに出る十人の乙女（おとめ）にたとえてよい．
そのうちの五人は愚か者（おろかもの）で，五人は賢（かしこ）い．愚か者はともしびを持ったが油を持たず，賢いほうはともしびと一緒に器（うつわ）に入れた油も持っていた．花婿が遅かったので，一同は居眠（いねむ）りをし，やがて眠（ねむ）りこんでしまった．夜半（やはん）に，〈さあ，花婿だ．出迎（でむか）えよ〉と声がかかった．
乙女たちはみな起きて，ともしびをつけたが，愚かなほうは賢いほうに，〈油を分（わ）けてください．火が消えかかっていますので〉と言った．賢いほうは，〈私たちとあなたたちとのためには，おそらく足（た）りません．商人（しょうにん）のところへ行って買っていらっしゃい〉と答えた．彼女たちの買いに行っている間に花婿が来たので，用意していた乙女たちは一緒に宴席（えんせき）に入り，そして戸は閉ざされた．
やがて，ほかの乙女たちは帰ってきて，〈主よ，主よ，どうぞ開けてください〉と言ったけれど，〈まことに私は言う．私はおまえたちを知らぬ〉と答えられた．
*³警戒（けいかい）せよ，あなたたちはその日その時を知らない．』
（注釈）
十人の乙女のたとえ（２５・１－１３）
*¹ １－１３節 花婿はイエズス，乙女らは信者，ともしびは信仰，油は愛と善業，眠りはイエズス来臨（らいりん）までの期間，婚宴（こんえん）の席（せき）は天国である．その席からは信仰をもっていても愛と善業を行わなかった者が遠ざけられる．
*² ある写本（ブルガタ訳）には「花婿，花嫁」とある．のちの書き入れである．
*³ 花婿のキリストが遅くなることはあっても，信者の霊魂はこの世の生活の試練（しれん）の夜において，いつも警戒し続けなければならぬ．あるいは，弱さのために居眠りをすることがあっても，警戒のともしびをすぐともせるように準備していなくてはならぬ（ルカ１２・３５－３８，１３・２５）．
* * *
タレントのたとえ
『*¹また，天の国は遠（とお）くに旅立（たびた）つ人がしもべたちを呼び，*²自分の持ち物を預けるのにたとえてよい．
おのおの能力（のうりょく）に応じて，一人には五*³タレント，一人にはニタレント，一人には一タレントをわたして，その人は旅立った．
五タレントをわたされた人は，それを用いてもうけ，ほかに五タレントの収入（しゅうにゅう）を得（え），ニタレントをわたされた人も，同じようにほかにニタレントの収入を得たが，一タレントをわたされた人は，土地を掘（ほ）りに行き主人の金を埋（う）めておいた．
しばらく経（た）って主人が帰ってきてしもべたちと精算（せいさん）した．
五タレントを預かった人は別に五タレントを差し出し，〈主よ，私は五タレントを預かりましたが，ごらんください，ほかに五タレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実（ちゅうじつ）なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．ニタレントを預かった人も来て，〈主よ，私はニタレントを預かりましたが，ごらんください，別にニタレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．
また一タレントを受けた人が来て，〈主よ，あなたは厳（きび）しい方で，まかない所から刈（か）り，散（ち）らさない所から集められると知っていた私は，恐（こわ）くてあなたのタレントを地下に隠（かく）しに行きました．あなたに預かったのはこれです〉と言った．
主人は答えた，〈悪い怠（なま）け者のしもべだ．おまえは私がまかない所から刈り取り散らさない所から集めると知っていたのか．それなら私の金を貯金（ちょきん）しておけばよかった．そうすれば私は帰ってきて自分のものと利子（りし）を手に入れたのに．さあ，彼からそのタレントを取り上げ，十タレントを持っている者にやれ．
*⁴持っている者は，与えられてなお多くのものを持ち，持たない者からは，持っているわずかなものさえ取り上げられる．この役たたずのしもべを外のやみに投げ出せ．そこには嘆（なげ）きと歯（は）ぎしりがあろう〉．』
（注釈）
タレントのたとえ（２５・１４－３０）
*¹ １４－３０節 旅立つ主人は，近く天国に行くイエズスであり，将来天国からまた最後の審判のために来るであろう．しもべはキリスト信者，タレントは神からの自然的・超自然的たまものを意味する．これを善業のために使わねばならぬ．
*² このたとえも，先のと同じく，キリスト信者の個人個人の最後をたとえている．
*³ １８・２４の注参照．（注・１８章２４節の注から転載→「神殿ではユダヤの貨幣（かへい）だけが用（もち）いられていたが，その他のときにはギリシアやローマの貨幣も用いられた．ユダが裏切りのときに受けた銀貨はシェケル（一シェケル＝四ドラクマ）である．
ギリシアの貨幣は､次のとおりである．オポロスはドラクマの六分の一，ディドラクマは二ドラクマである．スタテルは四ドラクマ（銀シェケルと同値）で，一般にもっとも広く用いられていた．ムナは一〇〇ドラクマ，タレントは六〇〇〇ドラクマである．タレントはまた目方でもあり，四二・五三三キロに相当する．
ローマ貨幣は，デナリオがギリシアのドラクマにあたり，アサリオンはデナリオの十分の一，コドラントはアサリオンの四分の一，レプタまたはミヌトゥム（ブルガタ訳）はコドラントの四分の一である．」）
*⁴ 神のたまものを有益に使う者は，その上にまたもらい，持っている少ないものをないがしろにする者は，それさえも失う（マテオ聖福音１３・１２）．
* * *
最後の審判
『*¹人の子は，その栄光のうちに，多くの天使を引き連れて光栄の座につく．
そして，諸国（しょこく）の人々を前に集め，ちょうど牧者（ぼくしゃ）が羊（ひつじ）と雄（お）やぎを分けるように，羊を右に雄やぎを左におく．
そのとき*²王は右にいる人々に向かい，〈父に祝（しゅく）せられた者よ，来て，*³世の始めからあなたたちに備（そな）えられていた国を受けよ．あなたたちは，私が飢（う）えていたときに食べさせ，渇（かわ）いているときに飲（の）ませ，旅にいたときに宿（やど）らせ，裸（はだか）だったときに服（ふく）をくれ，病気だったときに見舞（みま）い，牢（ろう）にいたときに訪（おとず）れてくれた〉と言う．
すると義人（ぎじん）たちは答えて，〈主よ，いつ私たちはあなたの飢えているときに食べさせ，渇いているときに飲ませ，旅のときに宿らせ，裸のときに服をあげ，病気のときや牢に入られたときに見舞ったのでしょうか〉と言う．
*⁴王は答える，〈まことに私は言う．あなたたちが私の兄弟であるこれらの小さな人々の一人にしたことは，つまり私にしてくれたことである〉．
また王は左にいる人々に向かって言う，〈のろわれた者よ，私を離（はな）れて悪魔とその使いたちのために備えられた永遠の火に入れ．あなたたちは私が飢えていたのに食べさせず，渇いていたのに飲ませず，旅にあったときに宿らせず，裸だったのに服をくれず，病気のときや牢にいたときに見舞いに来なかった〉．
そのとき彼らは言う，〈主よ，あなたが飢え，渇き，旅に出，裸になり，病気になり，牢に入られたとき，いつ私たちが助けませんでしたか〉．
王は言う，〈まことに私は言う．これらの小さな人々の一人にしなかったことは，つまり私にしてくれなかったことだ〉．
そして，これらの人は永遠の刑罰を受け，義人は永遠の生命に入るであろう」．』
（注釈）
最後の審判（２５・３１－４６）
*¹ 審判（しんぱん）において，特に隣人（りんじん）への愛の実行が重視されている．この愛は，神に対する愛から出るものである．はたして，律法と預言者を，神と人間に対する愛に帰（き）する．
*² 王たるメシア（＝救世主），キリストのこと．
*³ 神が人をつくられたのは，永遠の幸福のためである（〈新約〉エフェゾ人への手紙１・４）．
*⁴ すべての人のうちにキリストを見るということは，確かにキリスト教の重大な教えの一つである．これによってすべての人，特に貧（まず）しい者は「聖なるもの」となる．
審判の時，愛以外の徳の実行を尋（たず）ねられるであろうが，貧しい人を助けることは，キリストを助けることだと心得（こころえ）るほどの愛をもつものは，この愛の中に他のすべての徳を含（ふく）んでいるはずである．
* * *
第４パラグラフの訳注：
① 旧約聖書・ヨブの書「解説」
② ヨブの書：１９章２５節（太字）
THE BOOK OF JOB XIX, 25.
This book takes its name from the holy man of whom it treats: who, according to the more probable opinion, was of the race of Esau; and the same as Jobab, king of Edom, mentioned Genesis 36:33. It is uncertain who was the writer of it. Some attribute it to Job himself; others to Moses, or some one of the prophets. In the Hebrew it is written in verse, from the beginning of the third chapter to the forty-second chapter.
(CHAPTER 19) Job complains of the cruelty of his friends; hedescribes his own sufferings: and his belief of a future resurrection.
①「ヨブの書解説」（ フェデリコ・バルバロ神父訳「旧約聖書」より）
主人公の名をとってヨブの書と称されるこの本は初めの２章と終わりのことばを除外すれば，全篇詩の形でなり立っている．ここで取り上げているのは人間の苦しみの問題であって，この問題を扱った詩としては世界でもっともすぐれたものの一つである．
正しい幸せな生活をおくっていたヨブの上に突如（とつじょ）として大きな不幸が襲（おそ）いかかった．これが全篇の論争の始まりである（１－３章）．
ヨブの不幸を慰（なぐさ）めにきた三人の友人がいた．その三人が一人ずつ話しかけるたびにヨブがそれに答える．ただし三人めの場合は友人が話さずにヨブが長く話す（４－３１章）．この論争ののち，不意にエリフという男が口を入れる（３２－３７章）．ついに嵐（あらし）の中から神自身が現れてヨブに話す（３３章１節－４２章６節）．最後にヨブはその大きな不幸に耐えた報（むく）いを豊（ゆた）かに受けたことが語られる．
論争した人々の態度は次のようである．三人の友人は「善悪はこの世で報いを受ける」という古来の教えを守っているヨブが不幸になったのは，何かの悪事をしたからであると推理する．自分では正しいと思っていても神の目にとって正しくなかったのかもしれない．ヨブが「私は正しい生活をした」と主張するので，三人はいよいよかたくなに自分のいい分を守る．
ヨブは三人のいい分に対して，自分自身の苦しみとこの世にあふれている不正をもって答える．しがしこのことを語るたびに，「正義の神がなぜ正しい人を苦しめられるのか」という疑問につき当たる．
エリフは，「神に対していい過ぎた」とヨブを非難してのち，三人の友人をも非難する．そして，神の行為を弁護して，「苦しみは人にとって教えであり薬である」と述べる．
次に神が話されるがヨブに直接答えず，宇宙の不思議を語って神の偉大さを示し，人間には無限の知恵である神と相対する権利のないことを教える．
ついにヨブは自分の無思慮（むしりょ）を認める．
この本の主人公ヨブは太祖（たいそ）のころの人（〈旧約〉エゼキエルの書１４・１４，２０）で，アラピアとエドムの国境の地に住んでいたと思われる．
ユダヤの伝統では試練の中で神への忠実を保った人としてヨブを尊（とうと）んでいる．この本の作者はそういう古い話からこの一篇の詩を創（つく）ったのであろう．
作者の名は不詳（ふしょう）である．確実なのは，預言書と知恵の書をよく学んだユダヤ人だということだけである．この人はパレスチナに住んでいたのだろうが，特にエジプトをよく知っていたようである．
この本はエレミアの書，エゼキエルの書より後に出たもので，表現と思想の上でその二つに似たところがある．おそらくは西暦前五世紀ごろの作であろう．
作者がいおうとするのは，「正しい人の苦しみ」である．これは「人はその行いの善悪によって，この世で良いあるいは悪い報いを受ける」というユダヤ古来の考え方からは矛盾（むじゅん）しているようであるが，ヨブは，「正しい生活をしていても災難（さいなん）を受ける」という．読者は序文によって，ヨブの災難が神からではなくサタンからのもので，神への忠実に対する試練であることを知っている．しかしヨブもその友人もこのことは知らない．
ヨブは苦しみのなかにあっても，神は慈悲（じひ）であり正義であるという希望にすがりついている．神が干渉されたのは人知を絶するみずからの計画を示し，ヨブを沈黙（ちんもく）させるためである．
この本の宗教的な教えとは，『霊魂はどんなやみの中にあっても，神への信頼と信仰を持ち続けよ』ということである．
天の示しも不完全であったこの時代の作者としてはこれ以上いえなかっただろう．「罪のない者が苦しむ」という神秘を照らすには来世の賞罰（しょうばつ）の確証がいる．そしてまたキリストの苦しみと合わせて苦しむ，人間の苦しみの価値を知る必要もある．
ヨブの切なる疑問に答えるのは聖パウロの書であろう．
「今のときの苦しみはわれわれに現れる光栄とは比較にならないと私は思う」（〈新約〉ローマ人への手紙８・１８）．
「私は今，あなたたちのために受けた苦しみを喜び，キリストの体なる教会のために私の体をもってキリストの御苦しみの欠けたところを満たそうとする」（コロサイ人への手紙１・２４）．
* * *
② ヨブの書：第１９章（全章）/ THE BOOK OF JOB, CHAPTER XIX
ヨブは答えて言った，
1 Then Job answered , and said:
「いつまで私の魂（たましい）を苦しめ，
その話で私を押しつぶすのか．
2 How long do you afflict my soul,
and break me in pieces with words?
あなたたちはもう十度も私を侮辱（ぶじょく）し，
恥知（はじし）らずにも私を責（せ）めている．
3 Behold, these ten times you confound me,
and are not ashamed to oppress me.
あやまったのがたとえ事実（じじつ）でも，
また私がかたくなに迷（まよ）いにとどまっても，
4 For if I have been ignorant,
my ignorance shall be with me.
あなたたちが勝（か）って，
私に罪があると証明（しょうめい）できたとしても，
5 But you have set yourselves up against me,
and reprove me with my reproaches.
*私をおさえつけ，
網（あみ）で私をとりまいたのは神であると知れ．
6 At least now understand, that God hath not afflicted me with an equal judgment,
and compassed me with his scourges.
〈これは暴力（ぼうりょく）だ〉と叫（さけ）んでも答えはなく，
呼びかけても正義はこない．
7 Behold I cry suffering violence, and no one will hear:
I shall cry aloud, and there is none to judge.
神が小道をふさがれたので，私は通れない，
神は私の道に闇（やみ）をおき，
8 He hath hedged in my path round about, and I cannot pass,
and in my way he hath set darkness.
光栄をはぎとり，
頭の冠（かんむり）を奪（うば）われた．
9 He hath stripped me of my glory,
and hath taken the crown from my head.
神が四方から壊（こわ）されたので、私は滅（ほろ）びる．
神は私の希望を木のように引き抜（ぬ）き，
10 He hath destroyed me on every side, and I am lost,
and he hath taken away my hope, as from a tree that is plucked up.
その怒りは私に向かって燃えあがり，
私を敵（てき）のようにみなされた．
11 His wrath is kindled against me,
and he hath counted me as his enemy.
神の軍は押しよせ，
私に向かって進路（しんろ）を開き，
私の幕屋（まくや）のまわりに陣（じん）を張（は）った．
12 His troops have come together,
and have made themselves a way by me,
and have besieged my tabernacle round about.
私は兄弟たちののけ者となり，
知人たちも私にとって見知らぬ人となった．
13 He hath put my brethren far from me,
and my acquaintance like strangers have departed from me.
親戚（しんせき）と親しい人々は姿（すがた）を消（け）し，
家の者は私を忘れ，
14 My kinsmen have forsaken me,
and they that knew me, have forgotten me.
下女（げじょ）は私を他人のように思う．
私は彼らにとって赤の他人になった．
15 They that dwelt in my house, and my maidservants have counted me a stranger,
and I have been like an alien in their eyes.
下男（げなん）を呼んでも答えないので，
私はこの口で彼にこいねがわねばならぬ．
16 I called my servant, and he gave me no answer,
I entreated him with my own mouth.
私の息は妻にいとわれ，
兄弟たちもそのにおいに顔を背（そむ）け，
17 My wife hath abhorred my breath,
and I entreated the children of my womb.
小さな子らも侮（あなど）り，
立ち上がると私をからかう．
18 Even fools despise me;
and when I gone from them, they spoke against me.
親（した）しい者はみな私を忌（い）みきらい，
愛する者は逆（さか）らった．
19 They that were sometime my counsellors, have abhorred me:
and he whom I love most is turned against me.
この皮膚（ひふ）の下で肉は腐（くさ）り，
骨は歯のようにむき出しになった．
20 The flesh being consumed.
My bone hath cleaved to my skin, and nothing but lips are left about my teeth.
あわれんでくれ，あわれんでくれ，ああ，友よ．
神の御手（おんて）が私を打（う）ったのだ。
21 Have pity on me, have pity on me, at least you my friends,
because the hand of the Lord hath touched me.
なぜ，あなたたちも神がなさるように，私を責（せ）めるのか．
私の肉にまだ飽（あ）き足らずに．
22 Why do you persecute me as God,
and glut yourselves with my flesh?
ああ，私のことばを書きとめ，
書物に刻（きざ）んでくれ，
23 Who will grant me that my words may be written?
Who will grant me that they may be marked down in a book?
鉄（てつ）ののみと鉛（なまり）で，
永久（えいきゅう）に岩（いわ）に刻みつけてくれ．
24 With an iron pen and in a plate of lead,
or else be graven with an instrument in flint stone.
〈*私を守るものは生きておられ，
仇討（あだう）つものはちりの上に立ち上がるのだと私は知る．
25 For I know that my Redeemer liveth,
and in the last day I shall rise out of the earth.
皮膚がこのようにきれぎれになっても，
私はこの肉で神をながめるだろう〉．
26 And I shall be clothed again with my skin,
and in my flesh I will see my God.
ああ，幸せな私よ，この私自身が，他人ではなく私自身の目で見るだろう．
腎（じん）は絶（た）えなんばかりにあこがれる．
27 Whom I myself shall see, and my eyes shall behold, and not another:
this my hope is laid up in my bosom.
あなたたちが〈彼をいじめてやろう〉〈あの*ことの根を見つけ出そう〉と叫ぶとき，
28 Why then do you say now: Let us persecute him, and let us find occasion of word against him?
そのときこそ、自分の身に下る剣（つるぎ）を恐（おそ）れよ，
それは剣を受けるべき罪なのだ．
そしてあなたたちは〈さばく者〉のあることを知るだろう」．
29 Flee then from the face of the sword,
for the sword is the revenger of iniquities:
and know ye that there is judgment.
（注釈）
神と人に捨てられても保ったヨブの信仰（１９・１－２９）
6 ヨブは友人のいったことを結論する，「もしあなたたちのいったことが本当だとしたら，この場合神は私に対して不正を行われたことになる．私は自分に罪のないことをよく知っているのだから．あなたたちのいうことを認めたら神は不正だと結論せざるをえなくなるから，それは認められない」．ヒエロニムスとトマス・アクィナスもこの解釈をとった．
25-26 この２節はヨブが岩に刻みつけたいと願うことばで，教義上たいへん大切な箇所であると同時にいろいろ議論されている．訳も多いが，本訳はほとんどヘブライ語本のままである．
この訳では次のような意味になる，「私を守るものはいま姿を見せては下さらぬが，たえず生きておられ正義を証（あかし）するものとして，私の墓（はか）にこられるだろうと私は信じる（25節）．私の体が分解しつくしても，なおかつ私はこの体をもって神を眺めるにちがいない（26節）」．
昔のラテン教会教父たちはこのことばを「肉身（にくしん）のよみがえり」の意味にとった．しかし東方教会の教父たちはその意味でほとんど引用していない．それは彼らの用いていた七十人訳ギリシア語本が不十分な訳だったからである．現代のカトリック聖書学者も，「肉身のよみがえり」についてのヨブの信仰を示すものかどうか断定（だんてい）するのをはばかっている．これは「肉身のよみがえり」についての霊的なひらめきだったろうか，あるいはそれの明白な示しの前奏曲であったかもしれない（〈旧約〉マカバイの書下７・９）．
ただ，このことばが復活を暗示しているという説に対していいたいのはもしヨブがそれを信じていたとしたら，はじめから友人たちをいい伏（ふ）せることができたろうと思われる．
28 ヘブライ語では「ことば」．ヨブを襲（おそ）った不幸のこと．ヨブが不幸になったのはヨブ自身罪を隠（かく）しているからだと友人たちは考えていた．
* * *
花々が語（かた）れるとすれば（「エレイソン・コメンツ第255回参照），時間の価値，神の正義，恩寵と自然の調和（ “the value of time, the justice of God, the harmony of grace and nature” ）などについて私たちに教えることができるでしょう．
たとえば，もし神が存在され，人がたとえ９０年生きるにしてもその束の間（つかのま）の生涯（しょうがい）のあいだに過ごすすべての瞬間ごとに自（みずか）ら取った一つひとつの選択肢しだいで，その霊魂の行方（ゆくえ）が永遠に決まってしまうように神が仕向（しむ）けることが理不尽（りふじん）でないとすれば，その生涯のあらゆる瞬間に価値があるということ，そしてあらゆる瞬間に神が私たちに神と永遠に交（まじ）わるよう呼びかけられ（訳注・私たちの注意を喚起〈かんき〉され）（いつも同じ強さでそうされているとは限らないにしても）ということは理にかなったことです．だからこそ，神が花々や自ら創造されたほかのあらゆる贈り物を通して私たちに語りかけておられるはずだというのもうなずけます．なぜかといえば，現世で自分には愛すべきものや人などなにもないと正直に言える人がはたしているでしょうか？過激（猛烈）な「無神論者 “atheist” 」でさえも，たとえば，自分の好みの犬やタバコを持っているものです．そして犬やタバコの葉を創（つく）り出し，私たちの時代までそれを生き続けさせた（世の創造主たる）御方（“ And Who… ”）は誰でしょうか？
その「無神論者」は死の直前になっても自分は神から語りかけられたことなど一度もないと言い張るかもしれません．だが，死を迎（むか）えたとたんに，彼は（自分がまだ生きていたとき）目覚めているあいだあらゆる瞬間瞬間に，いつも神が身の回りの何らかの生き物を通して自分に呼びかけて（訳注・霊魂の関心を呼び覚まそうとして）おられた（ “…for every moment of his waking life God has been appealing to him through some creature or other around him.” ）ことを瞬時（しゅんじ）に理解する（ “grasp in a flash” ）でしょう．「もし私が，あなたが生涯を通していつも私を拒（こば）んできたことを，私の残りの生涯でことあるごとに咎（とが）めるとしたら，私は理不尽でしょうか？」と神は彼にお尋（たず）ねになるでしょう．そして「あなたが選んだものを持ちなさい．私から離れなさい」と，神は彼に告げるかもしれません（新約聖書・マテオ聖福音：第２５章４１節）（訳注後記）．
これとは反対に，生涯のあらゆる瞬間を通していつも自分が楽しんできたあらゆる良いことの陰（かげ）に存在する偉大で善良な神を愛する恩恵を受けた人，（ “…has profited by every moment of its life to love the great and good God behind all the good things it has enjoyed，…” ），さらに自分が楽しいと思わなかったあらゆる悪いことの陰に存在する（訳注・災難や苦難の起こることをあえて許可〈＝承認，同意〉される）神意（＝摂理，神の導き・思慮・配慮）にさえも気づいた（ “…that has even recognized the permission of his Providence behind all the bad things it has not enjoyed.” ）人のことを考えてみてください．それならば（＝訳注・人生が瞬間から瞬間まですべて神意の下にあるものなら）誰が自分の人生に意味を与えるため，人に認めてもらいたい，有名になりたい，メディアの前に出たい，引出しを休暇の写真で埋め尽くしたいなどと望む必要があるでしょうか？過去の時代で，有能な人々が生涯にわたって神への愛にすっかりその身を捧（ささ）げるためその才能を人里を離れ世間から隔離（かくり）された修道院に埋（う）めたのもさして驚（おどろ）くことではありません．私たちの時間の一刻一刻には計りしれない価値があります．なぜなら，その一刻一刻に良かれ悪しかれ霊魂の計りしれない永遠性がかかっているからです．
さらに，花が話せるとすれば，私たちがもう一つよく知られた疑問を理解するのに役立ちます．その疑問とは，非カトリック教徒の人々の霊魂がカトリック教の布教者たち（＝宣教師たち）と接する機会がまったくなかったために，カトリック信仰を持たなかったとしたら非難できるだろうか，というものです．人間的な言い方をするなら，花々を創造しカトリック教会を設立されたのはまさしく同一の神であることを思い起こせば，この疑問の少なくとも一部は解かれるかもしれません．神のお導き（＝神慮〈しんりょ〉 “God’s Providence” ）がカトリックの真理がある霊魂の耳に届くのを許さなかったとしても，その霊魂は真の神のことなど何も知らなかったとは言えません．その霊魂はたとえば（訳注・日々様々に移り変わる）無数の雲景（画），日の出，夕焼けの美しさ（ “the beauty of cloudscapes, of sunrises and sunsets” ）といった自らが知っていたものによって裁きを受けうるでしょう．それらの美しさを見て，その霊魂は異教徒ヨブ（旧約聖書・ヨブの書：１９・２５）と一緒になって「私は私の救い主が生きておられることを知る（ “I know that my Redeemer liveth” ）」と言ったでしょうか，それとも「ええまあ，そうですね，確かにすばらしい．でも，隣の奥さんを訪ねさせてくれ － 」と言ったでしょうか？（訳注後記）
実際のところ，人々が彼らの創造主たる神（ “their Creator ”）に対して抱（いだ）く多くの不平不満はカトリック信徒たちでさえ感じています．カトリック信徒たちの多くは，現代のほかの人たち同様，都会やその郊外での生活によって多かれ少なかれ自然界から切り離されており，それ相応にその「精神性 “spirituality” 」が人工的になっているからです．どなたかが「動物一匹（いっぴき）愛したことがない人は可哀（かわい）そう」と言ったことがあります（ ““Woe to anybody who has never loved an animal,” somebody has said.” ）．子供たちは神と親密です．子供たちがいかに生まれながらにして動物たちが好きなことかを観察してください（ “Children are close to God. Watch how naturally children love animals.” ）．
偉大にして善良なる神よ，あなたがあらゆるもの，あらゆる人の奥深くに，いつも（＝絶えず）おられるのを私たちに見させ給え（ “Great and good God, grant us to see you where you are, deep down everything and everybody, at every moment.” ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオによる聖福音書：第２５章４１節（太字）．（２５章全章を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXV, 41.
The parable of the ten virgins, and of the talents; the description of the last judgement.
十人の乙女のたとえ
『*¹天の国は，各自のともしびを持って，*²花婿（はなむこ）を迎（むか）えに出る十人の乙女（おとめ）にたとえてよい．
そのうちの五人は愚か者（おろかもの）で，五人は賢（かしこ）い．愚か者はともしびを持ったが油を持たず，賢いほうはともしびと一緒に器（うつわ）に入れた油も持っていた．花婿が遅かったので，一同は居眠（いねむ）りをし，やがて眠（ねむ）りこんでしまった．夜半（やはん）に，〈さあ，花婿だ．出迎（でむか）えよ〉と声がかかった．
乙女たちはみな起きて，ともしびをつけたが，愚かなほうは賢いほうに，〈油を分（わ）けてください．火が消えかかっていますので〉と言った．賢いほうは，〈私たちとあなたたちとのためには，おそらく足（た）りません．商人（しょうにん）のところへ行って買っていらっしゃい〉と答えた．彼女たちの買いに行っている間に花婿が来たので，用意していた乙女たちは一緒に宴席（えんせき）に入り，そして戸は閉ざされた．
やがて，ほかの乙女たちは帰ってきて，〈主よ，主よ，どうぞ開けてください〉と言ったけれど，〈まことに私は言う．私はおまえたちを知らぬ〉と答えられた．
*³警戒（けいかい）せよ，あなたたちはその日その時を知らない．』
（注釈）
十人の乙女のたとえ（２５・１－１３）
*¹ １－１３節 花婿はイエズス，乙女らは信者，ともしびは信仰，油は愛と善業，眠りはイエズス来臨（らいりん）までの期間，婚宴（こんえん）の席（せき）は天国である．その席からは信仰をもっていても愛と善業を行わなかった者が遠ざけられる．
*² ある写本（ブルガタ訳）には「花婿，花嫁」とある．のちの書き入れである．
*³ 花婿のキリストが遅くなることはあっても，信者の霊魂はこの世の生活の試練（しれん）の夜において，いつも警戒し続けなければならぬ．あるいは，弱さのために居眠りをすることがあっても，警戒のともしびをすぐともせるように準備していなくてはならぬ（ルカ１２・３５－３８，１３・２５）．
* * *
タレントのたとえ
『*¹また，天の国は遠（とお）くに旅立（たびた）つ人がしもべたちを呼び，*²自分の持ち物を預けるのにたとえてよい．
おのおの能力（のうりょく）に応じて，一人には五*³タレント，一人にはニタレント，一人には一タレントをわたして，その人は旅立った．
五タレントをわたされた人は，それを用いてもうけ，ほかに五タレントの収入（しゅうにゅう）を得（え），ニタレントをわたされた人も，同じようにほかにニタレントの収入を得たが，一タレントをわたされた人は，土地を掘（ほ）りに行き主人の金を埋（う）めておいた．
しばらく経（た）って主人が帰ってきてしもべたちと精算（せいさん）した．
五タレントを預かった人は別に五タレントを差し出し，〈主よ，私は五タレントを預かりましたが，ごらんください，ほかに五タレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実（ちゅうじつ）なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．ニタレントを預かった人も来て，〈主よ，私はニタレントを預かりましたが，ごらんください，別にニタレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．
また一タレントを受けた人が来て，〈主よ，あなたは厳（きび）しい方で，まかない所から刈（か）り，散（ち）らさない所から集められると知っていた私は，恐（こわ）くてあなたのタレントを地下に隠（かく）しに行きました．あなたに預かったのはこれです〉と言った．
主人は答えた，〈悪い怠（なま）け者のしもべだ．おまえは私がまかない所から刈り取り散らさない所から集めると知っていたのか．それなら私の金を貯金（ちょきん）しておけばよかった．そうすれば私は帰ってきて自分のものと利子（りし）を手に入れたのに．さあ，彼からそのタレントを取り上げ，十タレントを持っている者にやれ．
*⁴持っている者は，与えられてなお多くのものを持ち，持たない者からは，持っているわずかなものさえ取り上げられる．この役たたずのしもべを外のやみに投げ出せ．そこには嘆（なげ）きと歯（は）ぎしりがあろう〉．』
（注釈）
タレントのたとえ（２５・１４－３０）
*¹ １４－３０節 旅立つ主人は，近く天国に行くイエズスであり，将来天国からまた最後の審判のために来るであろう．しもべはキリスト信者，タレントは神からの自然的・超自然的たまものを意味する．これを善業のために使わねばならぬ．
*² このたとえも，先のと同じく，キリスト信者の個人個人の最後をたとえている．
*³ １８・２４の注参照．（注・１８章２４節の注から転載→「神殿ではユダヤの貨幣（かへい）だけが用（もち）いられていたが，その他のときにはギリシアやローマの貨幣も用いられた．ユダが裏切りのときに受けた銀貨はシェケル（一シェケル＝四ドラクマ）である．
ギリシアの貨幣は､次のとおりである．オポロスはドラクマの六分の一，ディドラクマは二ドラクマである．スタテルは四ドラクマ（銀シェケルと同値）で，一般にもっとも広く用いられていた．ムナは一〇〇ドラクマ，タレントは六〇〇〇ドラクマである．タレントはまた目方でもあり，四二・五三三キロに相当する．
ローマ貨幣は，デナリオがギリシアのドラクマにあたり，アサリオンはデナリオの十分の一，コドラントはアサリオンの四分の一，レプタまたはミヌトゥム（ブルガタ訳）はコドラントの四分の一である．」）
*⁴ 神のたまものを有益に使う者は，その上にまたもらい，持っている少ないものをないがしろにする者は，それさえも失う（マテオ聖福音１３・１２）．
* * *
最後の審判
『*¹人の子は，その栄光のうちに，多くの天使を引き連れて光栄の座につく．
そして，諸国（しょこく）の人々を前に集め，ちょうど牧者（ぼくしゃ）が羊（ひつじ）と雄（お）やぎを分けるように，羊を右に雄やぎを左におく．
そのとき*²王は右にいる人々に向かい，〈父に祝（しゅく）せられた者よ，来て，*³世の始めからあなたたちに備（そな）えられていた国を受けよ．あなたたちは，私が飢（う）えていたときに食べさせ，渇（かわ）いているときに飲（の）ませ，旅にいたときに宿（やど）らせ，裸（はだか）だったときに服（ふく）をくれ，病気だったときに見舞（みま）い，牢（ろう）にいたときに訪（おとず）れてくれた〉と言う．
すると義人（ぎじん）たちは答えて，〈主よ，いつ私たちはあなたの飢えているときに食べさせ，渇いているときに飲ませ，旅のときに宿らせ，裸のときに服をあげ，病気のときや牢に入られたときに見舞ったのでしょうか〉と言う．
*⁴王は答える，〈まことに私は言う．あなたたちが私の兄弟であるこれらの小さな人々の一人にしたことは，つまり私にしてくれたことである〉．
また王は左にいる人々に向かって言う，〈のろわれた者よ，私を離（はな）れて悪魔とその使いたちのために備えられた永遠の火に入れ．あなたたちは私が飢えていたのに食べさせず，渇いていたのに飲ませず，旅にあったときに宿らせず，裸だったのに服をくれず，病気のときや牢にいたときに見舞いに来なかった〉．
そのとき彼らは言う，〈主よ，あなたが飢え，渇き，旅に出，裸になり，病気になり，牢に入られたとき，いつ私たちが助けませんでしたか〉．
王は言う，〈まことに私は言う．これらの小さな人々の一人にしなかったことは，つまり私にしてくれなかったことだ〉．
そして，これらの人は永遠の刑罰を受け，義人は永遠の生命に入るであろう」．』
（注釈）
最後の審判（２５・３１－４６）
*¹ 審判（しんぱん）において，特に隣人（りんじん）への愛の実行が重視されている．この愛は，神に対する愛から出るものである．はたして，律法と預言者を，神と人間に対する愛に帰（き）する．
*² 王たるメシア（＝救世主），キリストのこと．
*³ 神が人をつくられたのは，永遠の幸福のためである（〈新約〉エフェゾ人への手紙１・４）．
*⁴ すべての人のうちにキリストを見るということは，確かにキリスト教の重大な教えの一つである．これによってすべての人，特に貧（まず）しい者は「聖なるもの」となる．
審判の時，愛以外の徳の実行を尋（たず）ねられるであろうが，貧しい人を助けることは，キリストを助けることだと心得（こころえ）るほどの愛をもつものは，この愛の中に他のすべての徳を含（ふく）んでいるはずである．
* * *
第４パラグラフの訳注：
① 旧約聖書・ヨブの書「解説」
② ヨブの書：１９章２５節（太字）
THE BOOK OF JOB XIX, 25.
This book takes its name from the holy man of whom it treats: who, according to the more probable opinion, was of the race of Esau; and the same as Jobab, king of Edom, mentioned Genesis 36:33. It is uncertain who was the writer of it. Some attribute it to Job himself; others to Moses, or some one of the prophets. In the Hebrew it is written in verse, from the beginning of the third chapter to the forty-second chapter.
(CHAPTER 19) Job complains of the cruelty of his friends; hedescribes his own sufferings: and his belief of a future resurrection.
①「ヨブの書解説」（ フェデリコ・バルバロ神父訳「旧約聖書」より）
主人公の名をとってヨブの書と称されるこの本は初めの２章と終わりのことばを除外すれば，全篇詩の形でなり立っている．ここで取り上げているのは人間の苦しみの問題であって，この問題を扱った詩としては世界でもっともすぐれたものの一つである．
正しい幸せな生活をおくっていたヨブの上に突如（とつじょ）として大きな不幸が襲（おそ）いかかった．これが全篇の論争の始まりである（１－３章）．
ヨブの不幸を慰（なぐさ）めにきた三人の友人がいた．その三人が一人ずつ話しかけるたびにヨブがそれに答える．ただし三人めの場合は友人が話さずにヨブが長く話す（４－３１章）．この論争ののち，不意にエリフという男が口を入れる（３２－３７章）．ついに嵐（あらし）の中から神自身が現れてヨブに話す（３３章１節－４２章６節）．最後にヨブはその大きな不幸に耐えた報（むく）いを豊（ゆた）かに受けたことが語られる．
論争した人々の態度は次のようである．三人の友人は「善悪はこの世で報いを受ける」という古来の教えを守っているヨブが不幸になったのは，何かの悪事をしたからであると推理する．自分では正しいと思っていても神の目にとって正しくなかったのかもしれない．ヨブが「私は正しい生活をした」と主張するので，三人はいよいよかたくなに自分のいい分を守る．
ヨブは三人のいい分に対して，自分自身の苦しみとこの世にあふれている不正をもって答える．しがしこのことを語るたびに，「正義の神がなぜ正しい人を苦しめられるのか」という疑問につき当たる．
エリフは，「神に対していい過ぎた」とヨブを非難してのち，三人の友人をも非難する．そして，神の行為を弁護して，「苦しみは人にとって教えであり薬である」と述べる．
次に神が話されるがヨブに直接答えず，宇宙の不思議を語って神の偉大さを示し，人間には無限の知恵である神と相対する権利のないことを教える．
ついにヨブは自分の無思慮（むしりょ）を認める．
この本の主人公ヨブは太祖（たいそ）のころの人（〈旧約〉エゼキエルの書１４・１４，２０）で，アラピアとエドムの国境の地に住んでいたと思われる．
ユダヤの伝統では試練の中で神への忠実を保った人としてヨブを尊（とうと）んでいる．この本の作者はそういう古い話からこの一篇の詩を創（つく）ったのであろう．
作者の名は不詳（ふしょう）である．確実なのは，預言書と知恵の書をよく学んだユダヤ人だということだけである．この人はパレスチナに住んでいたのだろうが，特にエジプトをよく知っていたようである．
この本はエレミアの書，エゼキエルの書より後に出たもので，表現と思想の上でその二つに似たところがある．おそらくは西暦前五世紀ごろの作であろう．
作者がいおうとするのは，「正しい人の苦しみ」である．これは「人はその行いの善悪によって，この世で良いあるいは悪い報いを受ける」というユダヤ古来の考え方からは矛盾（むじゅん）しているようであるが，ヨブは，「正しい生活をしていても災難（さいなん）を受ける」という．読者は序文によって，ヨブの災難が神からではなくサタンからのもので，神への忠実に対する試練であることを知っている．しかしヨブもその友人もこのことは知らない．
ヨブは苦しみのなかにあっても，神は慈悲（じひ）であり正義であるという希望にすがりついている．神が干渉されたのは人知を絶するみずからの計画を示し，ヨブを沈黙（ちんもく）させるためである．
この本の宗教的な教えとは，『霊魂はどんなやみの中にあっても，神への信頼と信仰を持ち続けよ』ということである．
天の示しも不完全であったこの時代の作者としてはこれ以上いえなかっただろう．「罪のない者が苦しむ」という神秘を照らすには来世の賞罰（しょうばつ）の確証がいる．そしてまたキリストの苦しみと合わせて苦しむ，人間の苦しみの価値を知る必要もある．
ヨブの切なる疑問に答えるのは聖パウロの書であろう．
「今のときの苦しみはわれわれに現れる光栄とは比較にならないと私は思う」（〈新約〉ローマ人への手紙８・１８）．
「私は今，あなたたちのために受けた苦しみを喜び，キリストの体なる教会のために私の体をもってキリストの御苦しみの欠けたところを満たそうとする」（コロサイ人への手紙１・２４）．
* * *
② ヨブの書：第１９章（全章）/ THE BOOK OF JOB, CHAPTER XIX
ヨブは答えて言った，
1 Then Job answered , and said:
「いつまで私の魂（たましい）を苦しめ，
その話で私を押しつぶすのか．
2 How long do you afflict my soul,
and break me in pieces with words?
あなたたちはもう十度も私を侮辱（ぶじょく）し，
恥知（はじし）らずにも私を責（せ）めている．
3 Behold, these ten times you confound me,
and are not ashamed to oppress me.
あやまったのがたとえ事実（じじつ）でも，
また私がかたくなに迷（まよ）いにとどまっても，
4 For if I have been ignorant,
my ignorance shall be with me.
あなたたちが勝（か）って，
私に罪があると証明（しょうめい）できたとしても，
5 But you have set yourselves up against me,
and reprove me with my reproaches.
*私をおさえつけ，
網（あみ）で私をとりまいたのは神であると知れ．
6 At least now understand, that God hath not afflicted me with an equal judgment,
and compassed me with his scourges.
〈これは暴力（ぼうりょく）だ〉と叫（さけ）んでも答えはなく，
呼びかけても正義はこない．
7 Behold I cry suffering violence, and no one will hear:
I shall cry aloud, and there is none to judge.
神が小道をふさがれたので，私は通れない，
神は私の道に闇（やみ）をおき，
8 He hath hedged in my path round about, and I cannot pass,
and in my way he hath set darkness.
光栄をはぎとり，
頭の冠（かんむり）を奪（うば）われた．
9 He hath stripped me of my glory,
and hath taken the crown from my head.
神が四方から壊（こわ）されたので、私は滅（ほろ）びる．
神は私の希望を木のように引き抜（ぬ）き，
10 He hath destroyed me on every side, and I am lost,
and he hath taken away my hope, as from a tree that is plucked up.
その怒りは私に向かって燃えあがり，
私を敵（てき）のようにみなされた．
11 His wrath is kindled against me,
and he hath counted me as his enemy.
神の軍は押しよせ，
私に向かって進路（しんろ）を開き，
私の幕屋（まくや）のまわりに陣（じん）を張（は）った．
12 His troops have come together,
and have made themselves a way by me,
and have besieged my tabernacle round about.
私は兄弟たちののけ者となり，
知人たちも私にとって見知らぬ人となった．
13 He hath put my brethren far from me,
and my acquaintance like strangers have departed from me.
親戚（しんせき）と親しい人々は姿（すがた）を消（け）し，
家の者は私を忘れ，
14 My kinsmen have forsaken me,
and they that knew me, have forgotten me.
下女（げじょ）は私を他人のように思う．
私は彼らにとって赤の他人になった．
15 They that dwelt in my house, and my maidservants have counted me a stranger,
and I have been like an alien in their eyes.
下男（げなん）を呼んでも答えないので，
私はこの口で彼にこいねがわねばならぬ．
16 I called my servant, and he gave me no answer,
I entreated him with my own mouth.
私の息は妻にいとわれ，
兄弟たちもそのにおいに顔を背（そむ）け，
17 My wife hath abhorred my breath,
and I entreated the children of my womb.
小さな子らも侮（あなど）り，
立ち上がると私をからかう．
18 Even fools despise me;
and when I gone from them, they spoke against me.
親（した）しい者はみな私を忌（い）みきらい，
愛する者は逆（さか）らった．
19 They that were sometime my counsellors, have abhorred me:
and he whom I love most is turned against me.
この皮膚（ひふ）の下で肉は腐（くさ）り，
骨は歯のようにむき出しになった．
20 The flesh being consumed.
My bone hath cleaved to my skin, and nothing but lips are left about my teeth.
あわれんでくれ，あわれんでくれ，ああ，友よ．
神の御手（おんて）が私を打（う）ったのだ。
21 Have pity on me, have pity on me, at least you my friends,
because the hand of the Lord hath touched me.
なぜ，あなたたちも神がなさるように，私を責（せ）めるのか．
私の肉にまだ飽（あ）き足らずに．
22 Why do you persecute me as God,
and glut yourselves with my flesh?
ああ，私のことばを書きとめ，
書物に刻（きざ）んでくれ，
23 Who will grant me that my words may be written?
Who will grant me that they may be marked down in a book?
鉄（てつ）ののみと鉛（なまり）で，
永久（えいきゅう）に岩（いわ）に刻みつけてくれ．
24 With an iron pen and in a plate of lead,
or else be graven with an instrument in flint stone.
〈*私を守るものは生きておられ，
仇討（あだう）つものはちりの上に立ち上がるのだと私は知る．
25 For I know that my Redeemer liveth,
and in the last day I shall rise out of the earth.
皮膚がこのようにきれぎれになっても，
私はこの肉で神をながめるだろう〉．
26 And I shall be clothed again with my skin,
and in my flesh I will see my God.
ああ，幸せな私よ，この私自身が，他人ではなく私自身の目で見るだろう．
腎（じん）は絶（た）えなんばかりにあこがれる．
27 Whom I myself shall see, and my eyes shall behold, and not another:
this my hope is laid up in my bosom.
あなたたちが〈彼をいじめてやろう〉〈あの*ことの根を見つけ出そう〉と叫ぶとき，
28 Why then do you say now: Let us persecute him, and let us find occasion of word against him?
そのときこそ、自分の身に下る剣（つるぎ）を恐（おそ）れよ，
それは剣を受けるべき罪なのだ．
そしてあなたたちは〈さばく者〉のあることを知るだろう」．
29 Flee then from the face of the sword,
for the sword is the revenger of iniquities:
and know ye that there is judgment.
（注釈）
神と人に捨てられても保ったヨブの信仰（１９・１－２９）
6 ヨブは友人のいったことを結論する，「もしあなたたちのいったことが本当だとしたら，この場合神は私に対して不正を行われたことになる．私は自分に罪のないことをよく知っているのだから．あなたたちのいうことを認めたら神は不正だと結論せざるをえなくなるから，それは認められない」．ヒエロニムスとトマス・アクィナスもこの解釈をとった．
25-26 この２節はヨブが岩に刻みつけたいと願うことばで，教義上たいへん大切な箇所であると同時にいろいろ議論されている．訳も多いが，本訳はほとんどヘブライ語本のままである．
この訳では次のような意味になる，「私を守るものはいま姿を見せては下さらぬが，たえず生きておられ正義を証（あかし）するものとして，私の墓（はか）にこられるだろうと私は信じる（25節）．私の体が分解しつくしても，なおかつ私はこの体をもって神を眺めるにちがいない（26節）」．
昔のラテン教会教父たちはこのことばを「肉身（にくしん）のよみがえり」の意味にとった．しかし東方教会の教父たちはその意味でほとんど引用していない．それは彼らの用いていた七十人訳ギリシア語本が不十分な訳だったからである．現代のカトリック聖書学者も，「肉身のよみがえり」についてのヨブの信仰を示すものかどうか断定（だんてい）するのをはばかっている．これは「肉身のよみがえり」についての霊的なひらめきだったろうか，あるいはそれの明白な示しの前奏曲であったかもしれない（〈旧約〉マカバイの書下７・９）．
ただ，このことばが復活を暗示しているという説に対していいたいのはもしヨブがそれを信じていたとしたら，はじめから友人たちをいい伏（ふ）せることができたろうと思われる．
28 ヘブライ語では「ことば」．ヨブを襲（おそ）った不幸のこと．ヨブが不幸になったのはヨブ自身罪を隠（かく）しているからだと友人たちは考えていた．
* * *
2012年6月3日日曜日
255 花々は語る 6/2
エレイソン・コメンツ 第255回 （2012年6月2日）
神は無限の存在（訳注・ “infinite Being”. 「全存在の大本〈おおもと〉，源〈みなもと〉，始まりとしての無限の存在」 という意味），無限の真実（ “Truth” ），無限の善であり（ “Goodness” ），無限に正しく（ “just” ），無限に慈悲深い（ “merciful” ）．神の教会（ “Church” ）はそう教えています．この考えは雄大かつ素晴らしいもので，それについて私に異論はありません．だが，私は神の教会がそれと同時にまた人の霊魂はたった一回大罪を犯しただけで（ “for just one mortal sin” ）想像を絶するほどの手厳しくむごい永遠の苦しみに導かれる（ “…be damned for all eternity to sufferings harsh and cruel…” ）と教えていることも知っています．それについては素晴らしいことなどと言えません．この点について私は異論を差しはさみたくなります．
例を挙（あ）げてみます．私は両親が私に生（せい）を授（さず）けると決める前に相談など受けませんでしたし，私の存在についての，いわば，契約条件についても相談されませんでした．もし前もって相談されていたら，私は教会が教えるような，どちらの場合も共に果てしなく続く，想像もできないほどの至福 “bliss” か想像できないほどの苦痛 “torment” のいずれかを取るといった極端な二者択一（ “such an extreme alternative” ）に異論を唱えたでしょう．その代わり，私は天国にいる期間が短いのと引き換えに短期間だけ地獄に陥（おちい）るリスク（ 訳注・ “only an abbreviated Hell”，＝短縮された地獄滞在期間さえ耐えれば済む）を伴（ともな）うもっと穏当（おんとう）な「契約」（ “a rather more moderate “contract”” ）を受け入れたでしょう．だが，私は事前の相談を受けませんでした．至福と苦痛のいずれも果てしなく続くというのは，私のこの世での（ “on earth”，＝地上での ）短い人生，１０年，２０年，５０年かせいぜい９０年ていどの間に今日は在り明日には逝（い）くという束（つか）の間の人生にはとても釣り合わないように思えます．生きとし生けるもの（＝人間）は草のごとし（ “All flesh is like grass” ）ー「人は朝に花開き…夕べに倒（たお）れ，渇（かわ）き，枯（か）れる」（詩編・第９０篇６節）（ ““In the morning man shall flourish… in the evening he shall fall, grow dry and wither” (Ps. LXXXIX, 6). ” ）というわけです．この考え方に立てば，神はとても不公平であるように思え，私は神が本当に存在するのかどうか真面目に疑いたくなります．（訳注後記）
この問題は私たちに真剣な内省を求めます．次のようなことがらを仮に考えてみましょう； すなわち，神が存在されること，神はその教会が言うように正しい方であること，誰に対してもその人の同意なしに重荷を押し付け負わせるのは不当・不公平であること，この世の人生ははかなく，永遠に比べれば煙草の煙のようなものであること，人は誰しもひどい罪を犯していると自覚しない限りひどい罰を受けるはずがないことなどについて，考えてみましょう．こう考えた場合，存在されるはずの神がどうして正しいと言えるのでしょうか？ もし神が正しいとすれば，論理必然的にもの心ついた人は誰しも自分が永遠なるものを選んだこと，そしてその選択がどういう意味を持つのかが分かる年齢まで生き続けなければならないはずです．だが，そのようなことは，たとえば神がいたるところで無視され，個々人，家庭，国家の日常で未知のものである今日の世界で果たして可能でしょうか？
その答えは，神は個々人，家庭，国家よりも先におられた（存在される）上位の存在であり（ “God comes before individuals, families and States” ），神はあらゆる人間に先立ちどんな人間とも一切かかわることなく無関係に（ “prior to all human beings and independently of them all” ），一人ひとりの人の心・霊魂の内部に「語りかける」のであり（ “he “speaks” within every soul” ），したがって宗教教育が役に立っていないような霊魂（＝人）でも自分が日々選択をしていること，自分だけが自らのために選択していること，そしてその選択が重要な意味を持つことを分かっている（ “…still aware that it is making a choice each day of its life, that it alone is making that choice for itself, and that the choice has enormous consequences.” ）と考える中でしか見いだせないでしょう．だが，もう一度繰り返しますが，今日私たちが身の周りに見る世界のような神のいない世界（ “the godlessness of a world” ）で，そのようなことが果たして可能でしょうか？
（それは可能です．）なぜなら，（人々の）心・霊魂への神の「語りかけ」は，いかなる人間による語りかけあるいは世に存在しうるその他のいかなるものによる語りかけよりも，はるかに深く，より絶え間なく続き（＝持続し），存在感があり，訴えるものが強い（＝〈人の〉心を動かす力が強い）からです．神のみが私たちの霊魂を創造されました．神は無限に存在し続け，その永遠の時空（じくう）の瞬間瞬間に（ “for every moment of its never ending existence” ）霊魂を創造し続けるでしょう．それゆえに神は一つひとつの瞬間ごとに人の霊魂にとってより親密で近しい存在です．たとえその霊魂の人としての両親と比べたとしても，すなわち単に（肉身を生み出して）霊魂に身体（＝肉身） ---身体というものは唯一神のみがその存続を支えられる物質的要素から作り出され（生まれ）るもの（ “…body – out of material elements being sustained in existence by God alone.” ）ですが--- を合体させ一つに組み立てただけの両親と比べても，神はその両親よりずっと霊魂のより側近（そばちか）くにおられる存在です．同じように，神の善（＝善良さ）は魂がその生涯に享受（きょうじゅ）するあらゆる善い物事の背後や内部またそのすぐ下（底）に潜（ひそ）んでおり，霊魂はそれが神の無限なる善（善良さ）（ “the infinite goodness of God” ）から生じた（＝派生〈はせい〉した）副産物にすぎないことを心の奥底で気づいています．「お黙りなさい．私はあなたが誰のことを話しているのか分かっています」と，ロヨラの聖イグナチオ（ “St. Ignatius of Loyola” ）が小さな花に語りかけました．幼児の笑い声，日々刻々うつろう自然の輝き，音楽，天空の隅々，芸術の傑作（けっさく）などなど --- なおいっそう深い愛情の対象ともなるこのような物事は，それらを愛する人の心（霊魂）に，そのような愛をはるかに超越（ちょうえつ）するより深くて偉大な何ものかが，あるいは --- 何方（どなた）かが --- 存在することを教えてくれます（ “even loved with a deep love, these things tell the soul that there is something much more, or – someone.” ）．
「おお神よ，私はあなたに望みを託（たく）ました．どうぞ私を狼狽（ろうばい，うろたえ，）させないでください」（詩編・第３１篇２節）（ “In thee, O God, have I hoped, let me never be confounded” (Ps. XXX, 2). ” ）（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
旧約聖書・詩編：第９０篇６節
BOOK OF PSALMS, PSALM LXXXIX
“Domine, refugium.”
A prayer for the mercy of God:
recounting the shortness and miseries of the days of man.
89:6
『朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．』
“In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.”
* * *
1 第９０篇 *神の人モーゼの祈り．
主よ，あなたは代々に，われらの逃れ場だった．
1 PSALM 89 A prayer of Moses the man of God.
Lord, thou hast been our refuge from generation to generation.
2 山々が生まれるより早く，地と世を生むより早く，
神よ，永遠から永遠へとあなたは存在する．
2 Before the mountains were made, or the earth and the world was formed;
from eternity and to eternity thou art God.
3 あなたは人をちりに返らせ，
そしてこう言われる，「人の子らよ，*返れ」．
3 Turn not man away to be brought low:
and thou hast said: Be converted, O ye sons of men.
4 御目には千年すら，過ぎ去った昨日のごとく，
夜の一刻のごとくである．
4 For a thousand years in thy sight are as yesterday, which is past.
And as a watch in the night,
5 *あなたは朝の夢のように，
もえ出る草のように彼らを消し去る．
5 things that are counted nothing,
shall their years be.
6 朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．
6 In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.
7 われらは御怒（おんいか）りによって衰（おとろ）え，
憤（いきどお）りによっておじ恐れる．
7 For in thy wrath we have fainted away:
and are troubled in thy indignation.
8 あなたはわれらのとがを御目の前に，
われらのひそかごとをみ顔の光に置かれた．
8 Thou hast set our iniquities before thy eyes:
our life in the light of thy countenance.
9 *われらの日々は御怒りによって過ぎ，
われらの年を一息のように消された．
9 For all our days are spent; and in thy wrath we have fainted away.
Our years shall be considered spider:
10 われらのよわいの日々は七十年，
頑健な人にとっては八十年だが，
その長き間は労苦とむなしさであり，
またたく間にすぎ去り，飛び去っていく．
10 the days of our years in them are threescore and ten years.
But if in the strong they be fourscore years:
and what is more of them is labour and sorrow.
For mildness is come upon us: and we shall be corrected.
11 だれがあなたの御怒りの力を，
あなたの御憤りの恐れを知っていようか．
11 Who knoweth the power of thy anger,
and for thy fear
12 *日々を数えることをわれらに教え，
心を知恵に向かわせ，
12 can number thy wrath? So make thy right hand known:
and men learned in heart, in wisdom.
13 立ちもどり，
あなたのしもべたちをあわれみたまえ．
13 Return, O Lord, how long?
and be entreated in favour of thy servants.
14 *朝はあなたの愛に飽（あ）かせ，
われらの日々をふるい立たせて喜ばせ，
14 We are filled in the morning with thy mercy:
and we have rejoiced, and are delighted all our days.
15 苦しめられた日々，
災いにあわせた年々とてらし合わせて，われらを喜ばせ，
15 We have rejoiced for the days in which thou hast humbled us:
for the years in which we have seen evils.
16 み業（わざ）をしもべたちの上に，
み力をその子らにあらわし，
16 Look upon thy servants and upon their works:
and direct their children.
17 神なる主の慈（いつく）しみを下し，
われらのために手の業（わざ）に力をかし，
われらの手の業を助けたまえ．
17 And let the brightness of the Lord our God be upon us:
and direct thou the works of our hands over us;
yea, the work of our hands do thou direct.
（注釈）
人間のはかなさ
1 人の世のはかなさについて知恵ある者が黙想する歌．人の生は罪によって短くされた
（〈旧約〉創世の書３章）．
3 ちりに返ること（創世の書３・１９，ヨブの書１０・９，３４・１５，マカバイの書〈上〉２・６３）．
5 原典に手が入っているらしい．原文，「あなたは彼らを眠りで満たす」とある．眠りは死のこと（エレミア５１・３９，５７）．
9 一つの考えが過ぎ去るように，早くも青春は過ぎた．
12 人間のはかなさを知ることから知識が生まれる．すなわち，「神を恐れること」を知る．
13-17 これは全イスラエルに思いをひろげる．
* * * * *
最後のパラグラフの訳注：
詩編：第３１篇２節
PSALM XXX
“In te, Domine, speravi.”
A prayer of a just man under affliction.
30:2
『主よ，私はあなたのうちに逃れる，永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．』
“In thee, O Lord, have I hoped, let me never be confounded:
deliver me in thy justice.”
* * *
1 第３１篇 歌の指揮者に．ダビドの詩．
1 Psalm 30 Unto the end, a psalm for David, in an ecstasy.
2 主よ，私はあなたのうちに逃れる，
永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．
2 In thee, O Lord, have I hoped,
let me never be confounded:
deliver me in thy justice.
3 御耳を私に向け，私を救いに急ぎ，
私の身を隠す岩となり，
逃（のが）れの固き城となられよ．
3 Bow down thy ear to me: make haste to deliver me.
Be thou unto me a God, a protector,
and a house of refuge, to save me.
4 あなたは私の岩，私の砦（とりで）である，
み名のために私を導き，引き連れ，
4 For thou art my strength and my refuge;
and for thy name's sake thou wilt lead me, and nourish me.
5 私に張られた網（あみ）を破（やぶ）りたまえ．
あなたは私の避難所．
5 Thou wilt bring me out of this snare, which they have hidden for me:
for thou art my protector.
6 私は御手に魂をゆだねる．
真実の神よ，あなたはすでに私を救われた．
6 Into thy hands I commend my spirit:
thou hast redeemed me, O Lord, the God of truth.
7 あなたはむなしい偶像のしもべを憎まれるが，
私は主に身をゆだね，
7 Thou hast hated them that regard vanities, to no purpose.
But I have hoped in the Lord:
8 あなたの愛に喜びおどる．
みじめな私を見下（みお）ろし，
私の魂の悩みを知ったあなたは，
8 I will be glad and rejoice in thy mercy.
For thou best regarded my humility,
thou hast saved my soul out of distresses.
9 私を仇（あだ）の手にまかせず，
私の足を広いところに立たせられた．
9 And thou hast not shut me up in the hands of the enemy:
thou hast set my feet in a spacious place.
10 主よ、私をあわれみたまえ，
私は苦悩の中にいる，
涙が私の目と，
のどとはらわたをむしばむ．
10 Have mercy on me, O Lord,
for I am afflicted:
my eye is troubled with wrath,
my soul, and my belly:
11 私の命は悲しみのうちに消え，
年は嘆（なげ）きのうちに去った．
力は悲惨（ひさん）のうちにしぼみ，
骨はとけていった．
11 For my life is wasted with grief:
and my years in sighs.
My strength is weakened through poverty
and my bones are disturbed.
12 私は敵に汚名（おめい）を着せられ，
近くの人には恐れられ，
知人には恐怖となり，
外で私を見た人は逃げだした．
12 I am become a reproach among all my enemies,
and very much to my neighbours;
and a fear to my acquaintance.
They that saw me without fled from me.
13 私は死人のように人の心から忘れられ，
捨てられる瓦礫（がれき）のようになった．
13 I am forgotten as one dead from the heart.
I am become as a vessel that is destroyed.
14 私は他人の讒言（ざんげん）を耳にした，いたるところから私に恐怖が襲（おそ）った．
彼らは私に逆らって謀（はか）り，私の命を奪（うば）おうとした．
14 For I have heard the blame of many that dwell round about.
While they assembled together against me, they consulted to take away my life.
15 だが，主よ，私はあなたによりたのみ，
「あなたは私の神」と言う．
15 But I have put my trust in thee, O Lord:
I said: Thou art my God.
16 私の運命はあなたの御手にある，私を解放し，
敵としいたげる者の手から救いたまえ．
16 My lots are in thy hands. Deliver me
out of the hands of my enemies; and from them that persecute me.
17 あなたのしもべの上にみ顔を輝かし，
愛によって私を救い，
17 Make thy face to shine upon thy servant;
save me in thy mercy.
18 あなたにこいねがう私を辱（はずかし）めたもうな，
罪人は恥辱を受けよ，彼らを黄泉（よみ）で硬（こわ）ばらせ，
18 Let me not be confounded, O Lord, for I have called upon thee.
Let the wicked be ashamed, and be brought down to hell.
19 いつわりのくちびるを，
高慢と侮蔑（ぶべつ）で無礼な口をきく者を黙らせよ．
19 Let deceitful lips
be made dumb. Which speak iniquity against the just, with pride and abuse.
20 あなたの慈しみは深い．
あなたを恐れる人々のためにそれを備え，
あなたによりたのむ人々のために，
人の子らの前でそれを蓄（たくわ）えたもう．
20 O how great is the multitude of thy sweetness, O Lord,
which thou hast hidden for them that fear thee!
Which thou hast wrought for them that hope in thee,
in the sight of the sons of men.
21 あなたは彼らを，み顔の隠れ場に隠し，
人の密謀（みつぼう）から遠ざからせ，
幕屋（まくや）の下におおい隠して，
かむ舌に近づけなかった．
21 Thou shalt hide them in the secret of thy face,
from the disturbance of men.
Thou shalt protect them in thy tabernacle
from the contradiction of tongues.
22 守りの固い町で，
私に豊かにあわれみを示された主を賛美しよう．
22 Blessed be the Lord, for he hath shewn his wonderful mercy to me
in a fortified city.
23 私は不安のうちに，
「あなたの御目の前から断ち切られた」と言ったが，
それなのにあなたは，
私があなたに向かって叫んだとき，
私の願う声を聞かれた．
23 But I said in the excess of my mind:
I am cast away from before thy eyes.
Therefore thou hast heard the voice of my prayer,
when I cried to thee.
24 主を愛せよ，敬虔な者たちよ，
主は忠実な者を守り，
高慢な者にはひときわ厳しく報いられる．
24 O love the Lord, all ye his saints:
for the Lord will require truth,
and will repay them abundantly that act proudly.
25 勇ましくあれ，心を強くもて，
主に希望をおく者たちよ．
25 Do ye manfully, and let your heart be strengthened,
all ye that hope in the Lord.
（注釈）
試練の時の祈り
6 神への信頼は救いによって報いられる．
キリストが十字架上でとなえた祈りの一つがこれである（ルカ聖福音２３・４６）．
16 ヘブライ語では「私のとき」，これは財産や経験なども含む．
* * *
神は無限の存在（訳注・ “infinite Being”. 「全存在の大本〈おおもと〉，源〈みなもと〉，始まりとしての無限の存在」 という意味），無限の真実（ “Truth” ），無限の善であり（ “Goodness” ），無限に正しく（ “just” ），無限に慈悲深い（ “merciful” ）．神の教会（ “Church” ）はそう教えています．この考えは雄大かつ素晴らしいもので，それについて私に異論はありません．だが，私は神の教会がそれと同時にまた人の霊魂はたった一回大罪を犯しただけで（ “for just one mortal sin” ）想像を絶するほどの手厳しくむごい永遠の苦しみに導かれる（ “…be damned for all eternity to sufferings harsh and cruel…” ）と教えていることも知っています．それについては素晴らしいことなどと言えません．この点について私は異論を差しはさみたくなります．
例を挙（あ）げてみます．私は両親が私に生（せい）を授（さず）けると決める前に相談など受けませんでしたし，私の存在についての，いわば，契約条件についても相談されませんでした．もし前もって相談されていたら，私は教会が教えるような，どちらの場合も共に果てしなく続く，想像もできないほどの至福 “bliss” か想像できないほどの苦痛 “torment” のいずれかを取るといった極端な二者択一（ “such an extreme alternative” ）に異論を唱えたでしょう．その代わり，私は天国にいる期間が短いのと引き換えに短期間だけ地獄に陥（おちい）るリスク（ 訳注・ “only an abbreviated Hell”，＝短縮された地獄滞在期間さえ耐えれば済む）を伴（ともな）うもっと穏当（おんとう）な「契約」（ “a rather more moderate “contract”” ）を受け入れたでしょう．だが，私は事前の相談を受けませんでした．至福と苦痛のいずれも果てしなく続くというのは，私のこの世での（ “on earth”，＝地上での ）短い人生，１０年，２０年，５０年かせいぜい９０年ていどの間に今日は在り明日には逝（い）くという束（つか）の間の人生にはとても釣り合わないように思えます．生きとし生けるもの（＝人間）は草のごとし（ “All flesh is like grass” ）ー「人は朝に花開き…夕べに倒（たお）れ，渇（かわ）き，枯（か）れる」（詩編・第９０篇６節）（ ““In the morning man shall flourish… in the evening he shall fall, grow dry and wither” (Ps. LXXXIX, 6). ” ）というわけです．この考え方に立てば，神はとても不公平であるように思え，私は神が本当に存在するのかどうか真面目に疑いたくなります．（訳注後記）
この問題は私たちに真剣な内省を求めます．次のようなことがらを仮に考えてみましょう； すなわち，神が存在されること，神はその教会が言うように正しい方であること，誰に対してもその人の同意なしに重荷を押し付け負わせるのは不当・不公平であること，この世の人生ははかなく，永遠に比べれば煙草の煙のようなものであること，人は誰しもひどい罪を犯していると自覚しない限りひどい罰を受けるはずがないことなどについて，考えてみましょう．こう考えた場合，存在されるはずの神がどうして正しいと言えるのでしょうか？ もし神が正しいとすれば，論理必然的にもの心ついた人は誰しも自分が永遠なるものを選んだこと，そしてその選択がどういう意味を持つのかが分かる年齢まで生き続けなければならないはずです．だが，そのようなことは，たとえば神がいたるところで無視され，個々人，家庭，国家の日常で未知のものである今日の世界で果たして可能でしょうか？
その答えは，神は個々人，家庭，国家よりも先におられた（存在される）上位の存在であり（ “God comes before individuals, families and States” ），神はあらゆる人間に先立ちどんな人間とも一切かかわることなく無関係に（ “prior to all human beings and independently of them all” ），一人ひとりの人の心・霊魂の内部に「語りかける」のであり（ “he “speaks” within every soul” ），したがって宗教教育が役に立っていないような霊魂（＝人）でも自分が日々選択をしていること，自分だけが自らのために選択していること，そしてその選択が重要な意味を持つことを分かっている（ “…still aware that it is making a choice each day of its life, that it alone is making that choice for itself, and that the choice has enormous consequences.” ）と考える中でしか見いだせないでしょう．だが，もう一度繰り返しますが，今日私たちが身の周りに見る世界のような神のいない世界（ “the godlessness of a world” ）で，そのようなことが果たして可能でしょうか？
（それは可能です．）なぜなら，（人々の）心・霊魂への神の「語りかけ」は，いかなる人間による語りかけあるいは世に存在しうるその他のいかなるものによる語りかけよりも，はるかに深く，より絶え間なく続き（＝持続し），存在感があり，訴えるものが強い（＝〈人の〉心を動かす力が強い）からです．神のみが私たちの霊魂を創造されました．神は無限に存在し続け，その永遠の時空（じくう）の瞬間瞬間に（ “for every moment of its never ending existence” ）霊魂を創造し続けるでしょう．それゆえに神は一つひとつの瞬間ごとに人の霊魂にとってより親密で近しい存在です．たとえその霊魂の人としての両親と比べたとしても，すなわち単に（肉身を生み出して）霊魂に身体（＝肉身） ---身体というものは唯一神のみがその存続を支えられる物質的要素から作り出され（生まれ）るもの（ “…body – out of material elements being sustained in existence by God alone.” ）ですが--- を合体させ一つに組み立てただけの両親と比べても，神はその両親よりずっと霊魂のより側近（そばちか）くにおられる存在です．同じように，神の善（＝善良さ）は魂がその生涯に享受（きょうじゅ）するあらゆる善い物事の背後や内部またそのすぐ下（底）に潜（ひそ）んでおり，霊魂はそれが神の無限なる善（善良さ）（ “the infinite goodness of God” ）から生じた（＝派生〈はせい〉した）副産物にすぎないことを心の奥底で気づいています．「お黙りなさい．私はあなたが誰のことを話しているのか分かっています」と，ロヨラの聖イグナチオ（ “St. Ignatius of Loyola” ）が小さな花に語りかけました．幼児の笑い声，日々刻々うつろう自然の輝き，音楽，天空の隅々，芸術の傑作（けっさく）などなど --- なおいっそう深い愛情の対象ともなるこのような物事は，それらを愛する人の心（霊魂）に，そのような愛をはるかに超越（ちょうえつ）するより深くて偉大な何ものかが，あるいは --- 何方（どなた）かが --- 存在することを教えてくれます（ “even loved with a deep love, these things tell the soul that there is something much more, or – someone.” ）．
「おお神よ，私はあなたに望みを託（たく）ました．どうぞ私を狼狽（ろうばい，うろたえ，）させないでください」（詩編・第３１篇２節）（ “In thee, O God, have I hoped, let me never be confounded” (Ps. XXX, 2). ” ）（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
旧約聖書・詩編：第９０篇６節
BOOK OF PSALMS, PSALM LXXXIX
“Domine, refugium.”
A prayer for the mercy of God:
recounting the shortness and miseries of the days of man.
89:6
『朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．』
“In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.”
* * *
1 第９０篇 *神の人モーゼの祈り．
主よ，あなたは代々に，われらの逃れ場だった．
1 PSALM 89 A prayer of Moses the man of God.
Lord, thou hast been our refuge from generation to generation.
2 山々が生まれるより早く，地と世を生むより早く，
神よ，永遠から永遠へとあなたは存在する．
2 Before the mountains were made, or the earth and the world was formed;
from eternity and to eternity thou art God.
3 あなたは人をちりに返らせ，
そしてこう言われる，「人の子らよ，*返れ」．
3 Turn not man away to be brought low:
and thou hast said: Be converted, O ye sons of men.
4 御目には千年すら，過ぎ去った昨日のごとく，
夜の一刻のごとくである．
4 For a thousand years in thy sight are as yesterday, which is past.
And as a watch in the night,
5 *あなたは朝の夢のように，
もえ出る草のように彼らを消し去る．
5 things that are counted nothing,
shall their years be.
6 朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．
6 In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.
7 われらは御怒（おんいか）りによって衰（おとろ）え，
憤（いきどお）りによっておじ恐れる．
7 For in thy wrath we have fainted away:
and are troubled in thy indignation.
8 あなたはわれらのとがを御目の前に，
われらのひそかごとをみ顔の光に置かれた．
8 Thou hast set our iniquities before thy eyes:
our life in the light of thy countenance.
9 *われらの日々は御怒りによって過ぎ，
われらの年を一息のように消された．
9 For all our days are spent; and in thy wrath we have fainted away.
Our years shall be considered spider:
10 われらのよわいの日々は七十年，
頑健な人にとっては八十年だが，
その長き間は労苦とむなしさであり，
またたく間にすぎ去り，飛び去っていく．
10 the days of our years in them are threescore and ten years.
But if in the strong they be fourscore years:
and what is more of them is labour and sorrow.
For mildness is come upon us: and we shall be corrected.
11 だれがあなたの御怒りの力を，
あなたの御憤りの恐れを知っていようか．
11 Who knoweth the power of thy anger,
and for thy fear
12 *日々を数えることをわれらに教え，
心を知恵に向かわせ，
12 can number thy wrath? So make thy right hand known:
and men learned in heart, in wisdom.
13 立ちもどり，
あなたのしもべたちをあわれみたまえ．
13 Return, O Lord, how long?
and be entreated in favour of thy servants.
14 *朝はあなたの愛に飽（あ）かせ，
われらの日々をふるい立たせて喜ばせ，
14 We are filled in the morning with thy mercy:
and we have rejoiced, and are delighted all our days.
15 苦しめられた日々，
災いにあわせた年々とてらし合わせて，われらを喜ばせ，
15 We have rejoiced for the days in which thou hast humbled us:
for the years in which we have seen evils.
16 み業（わざ）をしもべたちの上に，
み力をその子らにあらわし，
16 Look upon thy servants and upon their works:
and direct their children.
17 神なる主の慈（いつく）しみを下し，
われらのために手の業（わざ）に力をかし，
われらの手の業を助けたまえ．
17 And let the brightness of the Lord our God be upon us:
and direct thou the works of our hands over us;
yea, the work of our hands do thou direct.
（注釈）
人間のはかなさ
1 人の世のはかなさについて知恵ある者が黙想する歌．人の生は罪によって短くされた
（〈旧約〉創世の書３章）．
3 ちりに返ること（創世の書３・１９，ヨブの書１０・９，３４・１５，マカバイの書〈上〉２・６３）．
5 原典に手が入っているらしい．原文，「あなたは彼らを眠りで満たす」とある．眠りは死のこと（エレミア５１・３９，５７）．
9 一つの考えが過ぎ去るように，早くも青春は過ぎた．
12 人間のはかなさを知ることから知識が生まれる．すなわち，「神を恐れること」を知る．
13-17 これは全イスラエルに思いをひろげる．
* * * * *
最後のパラグラフの訳注：
詩編：第３１篇２節
PSALM XXX
“In te, Domine, speravi.”
A prayer of a just man under affliction.
30:2
『主よ，私はあなたのうちに逃れる，永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．』
“In thee, O Lord, have I hoped, let me never be confounded:
deliver me in thy justice.”
* * *
1 第３１篇 歌の指揮者に．ダビドの詩．
1 Psalm 30 Unto the end, a psalm for David, in an ecstasy.
2 主よ，私はあなたのうちに逃れる，
永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．
2 In thee, O Lord, have I hoped,
let me never be confounded:
deliver me in thy justice.
3 御耳を私に向け，私を救いに急ぎ，
私の身を隠す岩となり，
逃（のが）れの固き城となられよ．
3 Bow down thy ear to me: make haste to deliver me.
Be thou unto me a God, a protector,
and a house of refuge, to save me.
4 あなたは私の岩，私の砦（とりで）である，
み名のために私を導き，引き連れ，
4 For thou art my strength and my refuge;
and for thy name's sake thou wilt lead me, and nourish me.
5 私に張られた網（あみ）を破（やぶ）りたまえ．
あなたは私の避難所．
5 Thou wilt bring me out of this snare, which they have hidden for me:
for thou art my protector.
6 私は御手に魂をゆだねる．
真実の神よ，あなたはすでに私を救われた．
6 Into thy hands I commend my spirit:
thou hast redeemed me, O Lord, the God of truth.
7 あなたはむなしい偶像のしもべを憎まれるが，
私は主に身をゆだね，
7 Thou hast hated them that regard vanities, to no purpose.
But I have hoped in the Lord:
8 あなたの愛に喜びおどる．
みじめな私を見下（みお）ろし，
私の魂の悩みを知ったあなたは，
8 I will be glad and rejoice in thy mercy.
For thou best regarded my humility,
thou hast saved my soul out of distresses.
9 私を仇（あだ）の手にまかせず，
私の足を広いところに立たせられた．
9 And thou hast not shut me up in the hands of the enemy:
thou hast set my feet in a spacious place.
10 主よ、私をあわれみたまえ，
私は苦悩の中にいる，
涙が私の目と，
のどとはらわたをむしばむ．
10 Have mercy on me, O Lord,
for I am afflicted:
my eye is troubled with wrath,
my soul, and my belly:
11 私の命は悲しみのうちに消え，
年は嘆（なげ）きのうちに去った．
力は悲惨（ひさん）のうちにしぼみ，
骨はとけていった．
11 For my life is wasted with grief:
and my years in sighs.
My strength is weakened through poverty
and my bones are disturbed.
12 私は敵に汚名（おめい）を着せられ，
近くの人には恐れられ，
知人には恐怖となり，
外で私を見た人は逃げだした．
12 I am become a reproach among all my enemies,
and very much to my neighbours;
and a fear to my acquaintance.
They that saw me without fled from me.
13 私は死人のように人の心から忘れられ，
捨てられる瓦礫（がれき）のようになった．
13 I am forgotten as one dead from the heart.
I am become as a vessel that is destroyed.
14 私は他人の讒言（ざんげん）を耳にした，いたるところから私に恐怖が襲（おそ）った．
彼らは私に逆らって謀（はか）り，私の命を奪（うば）おうとした．
14 For I have heard the blame of many that dwell round about.
While they assembled together against me, they consulted to take away my life.
15 だが，主よ，私はあなたによりたのみ，
「あなたは私の神」と言う．
15 But I have put my trust in thee, O Lord:
I said: Thou art my God.
16 私の運命はあなたの御手にある，私を解放し，
敵としいたげる者の手から救いたまえ．
16 My lots are in thy hands. Deliver me
out of the hands of my enemies; and from them that persecute me.
17 あなたのしもべの上にみ顔を輝かし，
愛によって私を救い，
17 Make thy face to shine upon thy servant;
save me in thy mercy.
18 あなたにこいねがう私を辱（はずかし）めたもうな，
罪人は恥辱を受けよ，彼らを黄泉（よみ）で硬（こわ）ばらせ，
18 Let me not be confounded, O Lord, for I have called upon thee.
Let the wicked be ashamed, and be brought down to hell.
19 いつわりのくちびるを，
高慢と侮蔑（ぶべつ）で無礼な口をきく者を黙らせよ．
19 Let deceitful lips
be made dumb. Which speak iniquity against the just, with pride and abuse.
20 あなたの慈しみは深い．
あなたを恐れる人々のためにそれを備え，
あなたによりたのむ人々のために，
人の子らの前でそれを蓄（たくわ）えたもう．
20 O how great is the multitude of thy sweetness, O Lord,
which thou hast hidden for them that fear thee!
Which thou hast wrought for them that hope in thee,
in the sight of the sons of men.
21 あなたは彼らを，み顔の隠れ場に隠し，
人の密謀（みつぼう）から遠ざからせ，
幕屋（まくや）の下におおい隠して，
かむ舌に近づけなかった．
21 Thou shalt hide them in the secret of thy face,
from the disturbance of men.
Thou shalt protect them in thy tabernacle
from the contradiction of tongues.
22 守りの固い町で，
私に豊かにあわれみを示された主を賛美しよう．
22 Blessed be the Lord, for he hath shewn his wonderful mercy to me
in a fortified city.
23 私は不安のうちに，
「あなたの御目の前から断ち切られた」と言ったが，
それなのにあなたは，
私があなたに向かって叫んだとき，
私の願う声を聞かれた．
23 But I said in the excess of my mind:
I am cast away from before thy eyes.
Therefore thou hast heard the voice of my prayer,
when I cried to thee.
24 主を愛せよ，敬虔な者たちよ，
主は忠実な者を守り，
高慢な者にはひときわ厳しく報いられる．
24 O love the Lord, all ye his saints:
for the Lord will require truth,
and will repay them abundantly that act proudly.
25 勇ましくあれ，心を強くもて，
主に希望をおく者たちよ．
25 Do ye manfully, and let your heart be strengthened,
all ye that hope in the Lord.
（注釈）
試練の時の祈り
6 神への信頼は救いによって報いられる．
キリストが十字架上でとなえた祈りの一つがこれである（ルカ聖福音２３・４６）．
16 ヘブライ語では「私のとき」，これは財産や経験なども含む．
* * *
2011年6月2日木曜日
男性の権威
エレイソン・コメンツ 第202回 （2011年5月28日）
結婚するかどうか確信が持てないある二人の男性が，先日どうしたら男性が男性たり得るかについてのマニュアルを書いてほしいと私に懇願（こんがん）してきました．それは二人の切実な苦悩の叫びでした：「いつ女性たちに優しくすべきで，いつ断固たる態度をとるべきなのか？ どうにもわからないんです！ 」 かつては，多くの男性たちにとってその疑問に対する答えは常識でした．だが，今日では権威が自由主義を煽（あお）る宣伝戦略によりひどく弱められてしまっているため，結婚生活で権威を行使することについての問題が，結婚より単なる同棲（どうせい）を選ぶ若者たちが多いことの一つの理由となっているのかもしれません．以下に述べることはマニュアルではありませんが，少なくとも二人のマスケット銃兵を正しい方向へ導くのに役立つかもしれません．
聖パウロは「さて私は（主イエズス・キリストの）父のみ前にひざまずこう ―― 父から天と地のすべての家族が起こったからである ――．」（エフェゾ３・１４，１５）と述べています（訳注後記）．言い換えれば，神の創造物のあらゆる父権もしくは権威は神御自身の父権と権威を手本としておりそこから派生しています．ドストエフスキーは作品中の登場人物の一人に「もし神が存在しないとすれば，私に陸軍将校たるべき権利はない」と言わせています．したがって，もし人間が今日の世界全体で起きているように，神を自分たちの社会から追い出すなら，あらゆる権威が徹底的に弱体化されるというのは当然なことでしょう．個人においては，理性が感情を支配できないでしょうし，家庭では父親は家族を管理できず，国家においては民主主義が唯一の正当な政治形態に思えるようになるでしょう．
現在，家庭内部で日常生活を観察していて，男性は理性の行使において女性よりも優（まさ）り，女性は直観や感情において男性より優ることを否定できる者がはたしているでしょうか？ これを疑うなら連続ホーム・コメディー番組（訳注後記）をどれでもいいから観（み）てみて下さい．現在は感情が生活の中で正当な位置を占めており，まるで奥さんのように，反撃されるのを覚悟の上で私たちはそれを蔑視（べっし）しています．だが，感情は行ったり来たりするもので不安定であり，行動の指針になりますが，あまり頼りにはなりません．これに対し，理性は何が客観的に真実で公正か（＝正義に適（かな）うか）を見分けるなら，その客観的な真実や公正がどんな個人や個人の抱く諸々の感情をもすべて超越（ちょうえつ）するものだという事実により安定したものとなります．したがって，理性は感情に耳を傾けても構（かま）いませんが，それを支配しなくてはなりません．そういうわけで男性は，他の様々な資質を持つ女性がごく例外的にしか持ち合わせない男性としての自然な（＝生来の）権威を持っているのです．男性が生来家族や家庭の長であり，女性が生まれながらに家族や家庭の心であるのはこのためです．
だが現代世界を支配するリベラリズム（自由主義）は客観的真実や公正・正義についての感覚をことごとく消滅させてしまいます．それにより，リベラリズムは理性からその対象を断ち切り，推論（すいろん）の対象を超えた独自の現実においてはその客観的な支えを奪（うば）ってしまいます．理性は男性の特権として存在しているので，リベラリズムは理性に左右されない本能（ “feminine instincts” ＝ 女性特有の本能 ）を持つ女性に打撃を与える前に（理性を持つ）男性に打撃を与えます．同じように，リベラリズムは男性が自分より上位の存在，すなわち究極的には神聖な神の真理と神の正義 “divine Truth and Justice” に従うことで得る権威を低下させ，権威のあらゆる行使を恣意（しい）的なものにしてしまうのです．
そういうわけですから，若い男性諸君は，男女を問わず誰と交際するに当たっても，常に自ら真実で公正な人間たることを追求し常にそうあろうと心がけ，いま私たちの周りで公然とまかり通っている不誠実，不正義，また権威の恣意的な乱用の横行する今日の世の中で，いったい何が真実であり正義に適うことなのかを見分けるのに必要な助けを神に向かって願い求めることです．そうして自分の見極（みきわ）めたところに従って行動することです．そうすれば，あなたは権威を下から低下させるこの世の中で，上（天）からの男らしい権威を建て直すようになるでしょう．手短に言えば，「まず神の国と神の正義を求めよ．そうすれば，それらのもの（訳注・生活に必要なもの）も加えて与えられる．」（マテオ６・３３）のです．（原文〈新約聖書・英語〉： “Seek ye first the kingdom of God, and His justice, and all these things shall be added unto you” (Mt. VI, 33).（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（訳注）
① 第２パラグラフはじめの聖書の引用箇所について：
新約聖書・使徒聖パウロのエフェゾ人への手紙：第３章１４，１５節
・原文（英語） “St. Paul says : “I bow my knees to the Father of our Lord Jesus Christ of whom all paternity in heaven and earth is named” (Eph. III, 14,15) ”
・『さて私は（主イエズス・キリストの）父のみ前にひざまずこう ―― 父から天と地のすべての*¹家族が起こったからである ――．』
（注釈）
*¹ギリシア語の「パトリア」は，父性のことであるが，ここでは，父の権威下にある家族のことである．地上の人間の家族は，天の天使たちの階級に相対する．これらはみな神の子らである．
（「パトリア」 “πατριά (patria)” ）
* * *
② 第３パラグラフの「連続ホーム・コメディー番組」について：
原語 “sitcom” = “situation comedy” 「シットコム」
・ラジオやテレビでおよそ３０分間程度放送される連続（シリーズもの）コメディ番組（コメディ・シリーズ）のこと．スタジオに集めた観衆の前で（実際の観衆の笑い声などの反応が入る），またはあらかじめ準備された拍手喝采などの録音を使用して，上演・録音（録画）され放送される．登場人物同士の口論や，もめ事がすぐに決着して収まるのが特徴（Britannica Concise Encyclopedia 参照）．
・登場人物と場面設定とのからみのおもしろさで笑わせる（リーダーズ英和辞典より）．
・同じ登場人物で毎回違った場面やエピソードを扱う（ジーニアス英和大辞典より）．
* * *
③ 第５パラグラフ最後の聖書の引用箇所について：
マテオによる聖福音書：第６章３３節
・原文（英語）： “Seek ye first the kingdom of God, and His justice, and all these things shall be added unto you” (Mt. VI, 33).
・新約聖書・マテオによる聖福音書：第６章１９－３４節を記載（該当箇所－太字部分）．
『自分のためにこの世に宝を積むな．ここではしみと*¹虫が食い，盗人が穴をあけて盗み出す．
むしろ自分のために天に宝を積め．そこではしみも虫もつかず，盗人が穴をあけて盗み出すこともない．
あなたの宝のあるところには，あなたの心もある．
*²体の明かりは目である．目がよければ全身が明るい．目が悪ければ全身がやみの中にいる．
あなたの内の光がやみ（闇）ならそのやみはどんなに暗かろう．
*³人は二人の主人に仕えるわけにはいかぬ．一人を憎んでもう一人を愛するか，一人に従ってもう一人をうとんずるかである．神と*⁴マンモンとにともに仕えることはできぬ．
だから私は言う，命のために何を食べようか，*⁵何を飲もうか，また体のために何を着ようかなどと心配するな．命は食べ物にまさり，体は衣服にまさるものである．
空の鳥を見よ．まきも，刈りも，倉に納めもせぬに，天の父はそれを養われる．あなたたちは鳥よりもはるかに優れたものではないか．
あなたたちがどんなに心配しても，*⁶寿命をただの一尺さえ長くはできぬ．
なぜ衣服のために心を煩わすのか．野のゆりがどうして育つかを見よ．苦労もせず紡（つむ）ぎもせぬ．
私は言う，ソロモンの栄華の極（きわ）みにおいてさえ，このゆりの一つほどの装（よそお）いもなかった．
*⁷今日は野にあり明日はかまどに投げ入れられる草をさえ，神はこのように装わせられる．ましてあなたたちによくしてくださらぬわけがあろうか．
信仰うすい人々よ．何を食べ，何を飲み，何を着ようかと心配するな．
それらはみな異邦人が切に望むことである．
天の父はあなたたちにそれらがみな必要なことを知っておられる．
だから，まず神の国とその正義を求めよ．そうすれば，それらのものも加えて与えられる．
明日のために心配するな．明日は明日が自分で心配する．一日の苦労は一日で足りる．』
（注釈）
天の宝（６・１９－２１）
*¹ 〈虫〉はどんな虫か不明であるが，確かに「虫」であって，普通に訳される，「さび」ではない．
清い目と心（６・２２－２３）
*² ２２－２３節 明かりが全身を照らすのと同じく，内なる目は人間のすべての行為を照らす．内なる目が欲望に暗（くら）まされているならば，人間の道徳生活は闇（やみ）である．
二人の主人，思い煩い，摂理（せつり）（６・２４－３４）
*³ 富を有して神に仕えることもできるが，富の奴隷になれば神に仕ええない．
*⁴ マンモンとはカルダイ語で富のこと．
*⁵ このことばは権威ある写本の中でものっているのもいないのもある．
*⁶ 「身のたけ」という訳もある．
*⁷ ３０－３４節 イエズスは将来への予備と働きを禁ずるのではない．ただ摂理への信頼を裏切らせるほどの思い煩いを禁ずる．
* * *
結婚するかどうか確信が持てないある二人の男性が，先日どうしたら男性が男性たり得るかについてのマニュアルを書いてほしいと私に懇願（こんがん）してきました．それは二人の切実な苦悩の叫びでした：「いつ女性たちに優しくすべきで，いつ断固たる態度をとるべきなのか？ どうにもわからないんです！ 」 かつては，多くの男性たちにとってその疑問に対する答えは常識でした．だが，今日では権威が自由主義を煽（あお）る宣伝戦略によりひどく弱められてしまっているため，結婚生活で権威を行使することについての問題が，結婚より単なる同棲（どうせい）を選ぶ若者たちが多いことの一つの理由となっているのかもしれません．以下に述べることはマニュアルではありませんが，少なくとも二人のマスケット銃兵を正しい方向へ導くのに役立つかもしれません．
聖パウロは「さて私は（主イエズス・キリストの）父のみ前にひざまずこう ―― 父から天と地のすべての家族が起こったからである ――．」（エフェゾ３・１４，１５）と述べています（訳注後記）．言い換えれば，神の創造物のあらゆる父権もしくは権威は神御自身の父権と権威を手本としておりそこから派生しています．ドストエフスキーは作品中の登場人物の一人に「もし神が存在しないとすれば，私に陸軍将校たるべき権利はない」と言わせています．したがって，もし人間が今日の世界全体で起きているように，神を自分たちの社会から追い出すなら，あらゆる権威が徹底的に弱体化されるというのは当然なことでしょう．個人においては，理性が感情を支配できないでしょうし，家庭では父親は家族を管理できず，国家においては民主主義が唯一の正当な政治形態に思えるようになるでしょう．
現在，家庭内部で日常生活を観察していて，男性は理性の行使において女性よりも優（まさ）り，女性は直観や感情において男性より優ることを否定できる者がはたしているでしょうか？ これを疑うなら連続ホーム・コメディー番組（訳注後記）をどれでもいいから観（み）てみて下さい．現在は感情が生活の中で正当な位置を占めており，まるで奥さんのように，反撃されるのを覚悟の上で私たちはそれを蔑視（べっし）しています．だが，感情は行ったり来たりするもので不安定であり，行動の指針になりますが，あまり頼りにはなりません．これに対し，理性は何が客観的に真実で公正か（＝正義に適（かな）うか）を見分けるなら，その客観的な真実や公正がどんな個人や個人の抱く諸々の感情をもすべて超越（ちょうえつ）するものだという事実により安定したものとなります．したがって，理性は感情に耳を傾けても構（かま）いませんが，それを支配しなくてはなりません．そういうわけで男性は，他の様々な資質を持つ女性がごく例外的にしか持ち合わせない男性としての自然な（＝生来の）権威を持っているのです．男性が生来家族や家庭の長であり，女性が生まれながらに家族や家庭の心であるのはこのためです．
だが現代世界を支配するリベラリズム（自由主義）は客観的真実や公正・正義についての感覚をことごとく消滅させてしまいます．それにより，リベラリズムは理性からその対象を断ち切り，推論（すいろん）の対象を超えた独自の現実においてはその客観的な支えを奪（うば）ってしまいます．理性は男性の特権として存在しているので，リベラリズムは理性に左右されない本能（ “feminine instincts” ＝ 女性特有の本能 ）を持つ女性に打撃を与える前に（理性を持つ）男性に打撃を与えます．同じように，リベラリズムは男性が自分より上位の存在，すなわち究極的には神聖な神の真理と神の正義 “divine Truth and Justice” に従うことで得る権威を低下させ，権威のあらゆる行使を恣意（しい）的なものにしてしまうのです．
そういうわけですから，若い男性諸君は，男女を問わず誰と交際するに当たっても，常に自ら真実で公正な人間たることを追求し常にそうあろうと心がけ，いま私たちの周りで公然とまかり通っている不誠実，不正義，また権威の恣意的な乱用の横行する今日の世の中で，いったい何が真実であり正義に適うことなのかを見分けるのに必要な助けを神に向かって願い求めることです．そうして自分の見極（みきわ）めたところに従って行動することです．そうすれば，あなたは権威を下から低下させるこの世の中で，上（天）からの男らしい権威を建て直すようになるでしょう．手短に言えば，「まず神の国と神の正義を求めよ．そうすれば，それらのもの（訳注・生活に必要なもの）も加えて与えられる．」（マテオ６・３３）のです．（原文〈新約聖書・英語〉： “Seek ye first the kingdom of God, and His justice, and all these things shall be added unto you” (Mt. VI, 33).（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（訳注）
① 第２パラグラフはじめの聖書の引用箇所について：
新約聖書・使徒聖パウロのエフェゾ人への手紙：第３章１４，１５節
・原文（英語） “St. Paul says : “I bow my knees to the Father of our Lord Jesus Christ of whom all paternity in heaven and earth is named” (Eph. III, 14,15) ”
・『さて私は（主イエズス・キリストの）父のみ前にひざまずこう ―― 父から天と地のすべての*¹家族が起こったからである ――．』
（注釈）
*¹ギリシア語の「パトリア」は，父性のことであるが，ここでは，父の権威下にある家族のことである．地上の人間の家族は，天の天使たちの階級に相対する．これらはみな神の子らである．
（「パトリア」 “πατριά (patria)” ）
* * *
② 第３パラグラフの「連続ホーム・コメディー番組」について：
原語 “sitcom” = “situation comedy” 「シットコム」
・ラジオやテレビでおよそ３０分間程度放送される連続（シリーズもの）コメディ番組（コメディ・シリーズ）のこと．スタジオに集めた観衆の前で（実際の観衆の笑い声などの反応が入る），またはあらかじめ準備された拍手喝采などの録音を使用して，上演・録音（録画）され放送される．登場人物同士の口論や，もめ事がすぐに決着して収まるのが特徴（Britannica Concise Encyclopedia 参照）．
・登場人物と場面設定とのからみのおもしろさで笑わせる（リーダーズ英和辞典より）．
・同じ登場人物で毎回違った場面やエピソードを扱う（ジーニアス英和大辞典より）．
* * *
③ 第５パラグラフ最後の聖書の引用箇所について：
マテオによる聖福音書：第６章３３節
・原文（英語）： “Seek ye first the kingdom of God, and His justice, and all these things shall be added unto you” (Mt. VI, 33).
・新約聖書・マテオによる聖福音書：第６章１９－３４節を記載（該当箇所－太字部分）．
『自分のためにこの世に宝を積むな．ここではしみと*¹虫が食い，盗人が穴をあけて盗み出す．
むしろ自分のために天に宝を積め．そこではしみも虫もつかず，盗人が穴をあけて盗み出すこともない．
あなたの宝のあるところには，あなたの心もある．
*²体の明かりは目である．目がよければ全身が明るい．目が悪ければ全身がやみの中にいる．
あなたの内の光がやみ（闇）ならそのやみはどんなに暗かろう．
*³人は二人の主人に仕えるわけにはいかぬ．一人を憎んでもう一人を愛するか，一人に従ってもう一人をうとんずるかである．神と*⁴マンモンとにともに仕えることはできぬ．
だから私は言う，命のために何を食べようか，*⁵何を飲もうか，また体のために何を着ようかなどと心配するな．命は食べ物にまさり，体は衣服にまさるものである．
空の鳥を見よ．まきも，刈りも，倉に納めもせぬに，天の父はそれを養われる．あなたたちは鳥よりもはるかに優れたものではないか．
あなたたちがどんなに心配しても，*⁶寿命をただの一尺さえ長くはできぬ．
なぜ衣服のために心を煩わすのか．野のゆりがどうして育つかを見よ．苦労もせず紡（つむ）ぎもせぬ．
私は言う，ソロモンの栄華の極（きわ）みにおいてさえ，このゆりの一つほどの装（よそお）いもなかった．
*⁷今日は野にあり明日はかまどに投げ入れられる草をさえ，神はこのように装わせられる．ましてあなたたちによくしてくださらぬわけがあろうか．
信仰うすい人々よ．何を食べ，何を飲み，何を着ようかと心配するな．
それらはみな異邦人が切に望むことである．
天の父はあなたたちにそれらがみな必要なことを知っておられる．
だから，まず神の国とその正義を求めよ．そうすれば，それらのものも加えて与えられる．
明日のために心配するな．明日は明日が自分で心配する．一日の苦労は一日で足りる．』
（注釈）
天の宝（６・１９－２１）
*¹ 〈虫〉はどんな虫か不明であるが，確かに「虫」であって，普通に訳される，「さび」ではない．
清い目と心（６・２２－２３）
*² ２２－２３節 明かりが全身を照らすのと同じく，内なる目は人間のすべての行為を照らす．内なる目が欲望に暗（くら）まされているならば，人間の道徳生活は闇（やみ）である．
二人の主人，思い煩い，摂理（せつり）（６・２４－３４）
*³ 富を有して神に仕えることもできるが，富の奴隷になれば神に仕ええない．
*⁴ マンモンとはカルダイ語で富のこと．
*⁵ このことばは権威ある写本の中でものっているのもいないのもある．
*⁶ 「身のたけ」という訳もある．
*⁷ ３０－３４節 イエズスは将来への予備と働きを禁ずるのではない．ただ摂理への信頼を裏切らせるほどの思い煩いを禁ずる．
* * *
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