エレイソン・コメンツ 第253回 （2012年5月19日）
長い論議を数回に分ける必要があったため，読者の皆さんはエレイソン・コメンツ（EC）が取り上げてきた「教皇ベネディクト１６世のエキュメニズム（世界教会主義）」のこれまでの脈絡（みゃくらく）を見失（みうしな）ってしまったかもしれません。前回までの論議を要約してみましょう：--
シリーズ最初のEC 第241回では基本的なポイントを何点か立証しました．すなわち，カトリック教会は有機的統一体（ "organic whole" ）であり，もしその構成している諸々の信仰信条の一部だけを取り出して選び取る人がいるなら，その人は「選択者」（ "a chooser" ）であり，あるいは異端者（いたんしゃ）となること．さらに，いったん彼がそのカトリック信仰信条の一つでもカトリック教会の外に持ち出せば，水から電気分解（でんきぶんかい）で取り出した酸素（さんそ）が液体（えきたい）の一部でなくなりガスに変わってしまうように，そのカトリック信仰は同じものにとどまらないこと．第二バチカン公会議の唱（とな）えるエキュメニズムは非カトリック信徒とカトリック信徒が共有する信仰があると想定しているが，実際には「私は神を信じる "I believe in God" 」という一言でさえ，それがプロテスタント教式，あるいはカトリック教式の一信仰信念のシステム，もしくは信条（＝教義）などに組み込まれると異（こと）なったものになりかねないことなどです（ "…is liable to be quite different when it is incorporated in a Protestant or in a Catholic system of belief, or creed"．）
EC第247回では別の比喩（ひゆ）を使って，カトリック教全体の一部分がひとたび全体から取り出されると同じではありえないことを例証しました．金貨は山積みの中から取り出しても金貨のままですが，生木（なまき）から切り落とされた枝（えだ）はまったく違ったもの，枯（か）れた木材（もくざい）になってしまいます．教会は金貨より樹木（きき）に似ています．というのも，私たちの主イエズス・キリストは自（みずか）らの教会を葡萄（ぶどう）の木に例（たと）えられました．事実，主は切り取られた枝は火に投げ入れられ燃やされると言われました（ヨハネ聖福音書１５・６参照，興味深いことに，生きている枝で葡萄の枝ほど実を結（むす）ぶものはなく，死んだ木で葡萄の木ほど役に立たないものはありません．）（訳注後記）そういうわけで，カトリック教会から切り離（はな）された部分はカトリックのままにはとどまりません．エキュメニズムは切り離された部分もカトリックのままだと偽（いつわ）っています．
EC第249回では第二バチカン公会議の諸文書がこのような間違（まちが）ったエキュメニズムの考えをどのように推（お）し進めようとしているかを示すつもりでしたが，その前のEC第248回で，同公会議の諸文書が内容の曖昧（あいまい）さで悪評（あくひょう）なことに予備警告（よびけいこく）を出さざるをえませんでした．そこで同公会議文書のひとつ「神の啓示に関する教義憲章（ "Dei Verbum" ）」（第８項）を例にあげ，いかにこれがモダニストたち（訳注・ "the modernists"，現代（文明）主義者たち）の言う「生きた（カトリック）伝統」（ "living Tradition" ）といった間違（まちが）った考え方に門戸（もんこ）を開いているかを示しました．そのあと，EC第249回で同公会議諸文書のうちの３点，すなわちモダニストたちのエキュメニズムにとって重要な３点を紹介しました．それは "Dei Verbum" のほかに，「教会憲章」第８項 （ "Lumen Gentium #8" ）と「エキュメニズムに関する教令」（第３項）（ "Unitatis Redintegratio (#3)" ）です． "Lumen Gentium" はキリストの真の教会は「狭（せま）い」カトリック教会の先までたどり着くとしています（ "Christ 's "true" Church reaches beyond the "narrow" Catholic Church" ）．そして "Unitatis Redintegratio" は先（ま）ずはじめに，（金貨が山積（やまづ）みの中でも外でも同じ金貨であるように）教会はカトリック教会の内（うち）でも外（そと）でも同じように見える「諸要素」（ "elements" ）すなわち部分（ "parts" ）で成り立っているとし，つぎに，そうした諸要素はカトリック教会の内外（うちそと）を問わず霊魂（れいこん）を救いうると述べています．
EC第251回ではついに教皇ベネディクト１６世の唱えるエキュメニズムに特に触（ふ）れました．ヴォルフガング・シューラー博士（ "Dr. Wolfgang Schüler" ）が自著「ベネディクト１６世と（カトリック）教会の自己認識」（ "Benedict XVI and the Church's View of Itself" ）で引用（いんよう）しているヨゼフ・ラッツィンガー神父（ "Fr. Joseph Ratzinger" ）の言葉を読めば，１９６０年代に若い神学者だった彼が山積みの中でも外でも金貨は同じという考え方とまったく同じ線で考えていたことが分かります．彼の後年の言葉は，枢機卿（すうききょう）となり教皇となった彼がまさしく山積みの金貨としての教会と有機的（ゆうきてき）統一体としての教会との彼なりのバランスを保（たも）とうと絶（た）えず努（つと）めてきたことを示（しめ）しています．しかし，シューラー博士が異議を唱え論じておられるように，このバランスを取ろうとする教皇の行為自体，彼自身の半身がいまだに教会を山積みの金貨だと信じていることを前提（ぜんてい）としています．
読者の皆さんがヨゼフ・ラッツィンガー神父の言葉を私が曲解（きょっかい）したり文脈（ぶんみゃく）から外（はず）れて取り上げたりしていないかを証明せよと求めないなら，シリーズ最終の EC は結論として，そこから学（まな）んだレッスンをルフェーブル大司教の創設された聖ピオ十世会（ "Archbishop Lefebvre's Society of St Pius X (SSPX)" ）の現状に当てはめてみます．一方では聖ピオ十世会は真のカトリック教（＝公教）全体，すなわち「唯一（ゆいいつ）の，聖なる，普遍（ふへん，＝公）的かつ使徒継承」の神のみ教（おし）え（＝カトリック教会〈公教会〉）全体の一部です（ "On the one hand the SSPX is part of the true Catholic whole, "one, holy, Catholic and apostolic" " ）．他方では聖ピオ十世会は病（やまい）にかかっている（第二バチカン）公会議主義体制の下におかれている教会全体の一部になることは避（さ）けたほうがいいとの考えです（ "On the other hand it had better avoid making itself part of the diseased Conciliar whole" ）．不健康な公会議の木に接ぎ木（つぎき）された健康な枝はどうしても同公会議の病に罹（かか）ってしまうでしょう．小枝（こえだ）にすぎないもの（訳注・ "a mere branch"， ＝聖ピオ十世会）がその病を治すすべなどありません．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注：
新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１５章６節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. JOHN, XV, 6
『私にとどまらぬ者は枝のように外に投げ捨てられ，枯れ果ててしまい，
人々に拾い集められ，火に投げ入れられ，焼かれてしまう．』
"If any one abide not in me, he shall be cast forth as a branch and shall wither:
and they shall gather him up and cast him into the fire: and he burneth".
* * *
2012年5月20日日曜日
2012年5月6日日曜日
251 教皇ベネディクト１６世のエキュメニズム（世界教会主義）-4- 5/4
エレイソン・コメンツ 第251回 （2012年5月4日）
カトリック教会は，自らがイエス・キリストの唯一つ真実の教会（ “Jesus Christ’s one and only true Church” ）であり，世の終わりに（ルカ聖福音書１８・８参照）起こるように，たとえ多数の信者が離れて行っても，そのまとまり（ “its unity”，＝一致（結束） ）が失われることはないと常（つね）に教えてきました（訳注後記）．したがって，聖キプリアン（キプリアヌス，“St Cyprian” ） は教会のまとまり（ “the unity of the Church” ）は天与の諸々の秘跡が織りなしてできる神聖な礎（いしずえ）（ “divine foundation” ）から生まれるものであり，それが「諸々の反対の意思（ “contrary wills” ）によってばらばらに裂かれることはない」と言いました．人々が自ら抜（ぬ）けたりやむを得ず離れたりしても，彼らが見捨てた教会は変わらずに存続します．この観点に基づく「教会のまとまり（ “Church Unity” ）」が意味するところは，離れていった人々がひとりまたひとりと真実の教会に戻ってくるということです．
第二バチカン公会議（訳注・以下「当会議」）の教会のとらえ方はこれとは違います．当公会議はキリストの教会はカトリック教会の中に存立する “subsists” と述べ（当公会議文書 “Lumen Gentium” 第８項），両者は別々のものだとする考えにドアを広く開け，キリストの「真の」“true” 教会は「狭（せま）い」 “narrow” カトリック教会より幅広いものだと見なす立場を取っています．この観点に立てば，キリストの真の教会がいくつもカトリック教会の外に点在し，したがって「教会のまとまり」とはそのばらばらの教会を，信徒を一人ずつ改宗させることなしに元通りに合体させることを意味します．これがまさしく当公会議の若くして優れた神学者だったヨゼフ・ラッツィンガー神父 “Fr. Joseph Ratzinger” の見解であり，彼自身が公会議後に述べた驚くべき言葉にはっきり示されています．ヴォルフガング・シューラー博士（ “Dr. Wolfgang Schüler” ）が，その言葉を自著「ベネディクト１６世と（カトリック）教会の自己認識」（ “Benedict XVI and How the Church Views Itself” ）の中で引用しています．その趣旨を要約すればつぎのようになります．
司教，テーブル，神の御言葉があればどこでも「教会」 “church” は存在する．この真の幅広いキリスト教宗派（ “Christian communion” ）が数世紀にわたるローマへの権力集中によって著しく狭（せば）められ，結果としてプロテスタントがローマと袂（たもと）を分かつことになった．教理にかかわる諸々の違いは互いにそのまま受け入れるべきものであった．したがって，本来の姿に戻るべきとする（ “return-to-the-fold” ）エキュメニズムは共存する（ “co-existence” ）エキュメニズムに後を譲（ゆず）る必要がある．諸々の教会が一つの教会に取って代わらなければならない．カトリック教徒は胸を開かなければならない．改宗はそれを望む個々人に委ねればよい．プロテスタントのした過（あやま）ちはむしろ実質上彼らの権利だといえる．
だが，この一つの教会，諸々の教会という話のなかで（訳注・真の神に対する）信仰（ “the Faith” ）はどこへ行ってしまったのでしょうか？ 教理はどうでしょうか？ どこにもないようです．そして，諸カトリック信徒（旧式，昔からの，“old-fashioned” ）と諸プロテスタント信徒のそれら（＝信念・信条）のようにそれぞれ相いれない信念・信条 “beliefs” を持つ人々の間にどのような一致が存在しうるというのでしょうか？ それは当公会議以前にあった教会のまとまりとはまったく異なるもで，新たに生まれる教会とカトリック教会とはまったく別物であるに違いありません．事実，若いころのラッツィンガー神父は新しい教会（ “the Newchurch” ）設立に向けて活動されました．しかし，その新教会のまとまりが問題となりました．先ず第一に，教会のまとまりとはカトリック教の教義（ “a dogma” ）の一つです．第二に，枢機卿（すうききょう）および教皇としての，ラッツィンガーは自分よりもっと過激な諸革命派（ “Revolutionaries” ）（たとえばレオナード・ボフ神父 “Fr. Leonard Boff” ）に対し，いたるところに違った形で「存立する」（ “subsists” ）新教会のまとまりを擁護（ようご）しなければならない立場に置かれました．
そこで，シューラー博士の引用によれば，ラッツィンガー枢機卿はキリストの教会（ “the Church of Christ” ）はカトリック教会の中に完全な形で実現しているが，ほかの場所にも不完全な形で実現しているものを排除すべきではないと論じます．（だが，もし不完全な形でほかにもあるとすれば，教会のまとまりはどうなるのでしょうか？）同じように，彼はキリストの教会のカトリック教会との同一性（ “the identity of the Church of Christ with the Catholic Church” ）は相当強いものだが唯一のものではない（ “…is substantial but not exclusive” ）というのです（同一性とは唯一のもの以外の何なのでしょうか？ “but how can identity be anything other than exclusive ?” ）繰り返しますが，キリストの教会の完全な姿はカトリック教会の中にあるが，ほかにも不完全な姿で存在するというのです．（だが，ほかにも部分的に存在するものがどうして完全たりうるでしょうか？）（ “Again, the complete being of Christ’s Church is in the Catholic Church, but it also has incomplete being elsewhere (but how can a being be complete if part of it is elsewhere ?). ” ）同枢機卿による同じような論議はまだ続きます．
簡潔に言えば，ベネディクト１６世の目指す新教会はカトリックおよび非カトリックの諸要素（ “elements both Catholic and non-Catholic” ）を併（あわ）せ持つものです．（だが，たとえ部分的にせよ非カトリックなものは全体としてカトリックではありません．）したがって，ベネディクト１６世のいう普遍的（訳注・世界的，エキュメニカル）な新教会（ “ecumenical Newchurch” ）がそのようなものである限りカトリック教会ではありません．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第１８章８節（１－８節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. LUKE, XVIII, 8 (1-8)
We must pray always.
不正な裁判官
『またイエズスはうまずたゆまず祈れと教えて，たとえを話された，「ある町に神を恐れず人を人とも思わぬ裁判官があった．またその町に一人のやもめがいて，その裁判官に〈私の敵手（あいて）に対して正邪（せいじゃ）をつけてください〉と頼みに来た．彼は久しい間その願いを聞き入れなかったが，とうとうこう考えた，〈私は神も恐れず人を人とも思わぬが，あのやもめはわずらわしいからさばいてやろう．そうすればもうわずらわしに来ることはあるまい〉」．
主は，「不正な裁判官の言ったことを聞いたか．*¹神が夜昼ご自分に向かって叫ぶ選ばれた人々のために，正邪をさばかれぬことがあろうか，その日を遅れさすであろうか．私は言う．神はすみやかに正邪をさばかれる．とはいえ，人の子（人たる聖母マリアの子でもある神の御子イエズス・キリスト御自身を指す）の来る時，地上に信仰を見いだすだろうか……」と言われた．』
“…I say to you that he will quickly revenge them. But yet the Son of man, when he cometh, shall he find, think you, faith on earth?”
（注釈）
不正な裁判官（１８・１－８）
２－８節 このたとえは，特に世の終わりの苦しみにあたって不断に祈れと教える．
*¹ ７節 神は選ばれた人々を忘れておられるようにみえても，決してそうではない．ただ待たれる．彼らの正義はやがて証明されるだろう．
* * *
カトリック教会は，自らがイエス・キリストの唯一つ真実の教会（ “Jesus Christ’s one and only true Church” ）であり，世の終わりに（ルカ聖福音書１８・８参照）起こるように，たとえ多数の信者が離れて行っても，そのまとまり（ “its unity”，＝一致（結束） ）が失われることはないと常（つね）に教えてきました（訳注後記）．したがって，聖キプリアン（キプリアヌス，“St Cyprian” ） は教会のまとまり（ “the unity of the Church” ）は天与の諸々の秘跡が織りなしてできる神聖な礎（いしずえ）（ “divine foundation” ）から生まれるものであり，それが「諸々の反対の意思（ “contrary wills” ）によってばらばらに裂かれることはない」と言いました．人々が自ら抜（ぬ）けたりやむを得ず離れたりしても，彼らが見捨てた教会は変わらずに存続します．この観点に基づく「教会のまとまり（ “Church Unity” ）」が意味するところは，離れていった人々がひとりまたひとりと真実の教会に戻ってくるということです．
第二バチカン公会議（訳注・以下「当会議」）の教会のとらえ方はこれとは違います．当公会議はキリストの教会はカトリック教会の中に存立する “subsists” と述べ（当公会議文書 “Lumen Gentium” 第８項），両者は別々のものだとする考えにドアを広く開け，キリストの「真の」“true” 教会は「狭（せま）い」 “narrow” カトリック教会より幅広いものだと見なす立場を取っています．この観点に立てば，キリストの真の教会がいくつもカトリック教会の外に点在し，したがって「教会のまとまり」とはそのばらばらの教会を，信徒を一人ずつ改宗させることなしに元通りに合体させることを意味します．これがまさしく当公会議の若くして優れた神学者だったヨゼフ・ラッツィンガー神父 “Fr. Joseph Ratzinger” の見解であり，彼自身が公会議後に述べた驚くべき言葉にはっきり示されています．ヴォルフガング・シューラー博士（ “Dr. Wolfgang Schüler” ）が，その言葉を自著「ベネディクト１６世と（カトリック）教会の自己認識」（ “Benedict XVI and How the Church Views Itself” ）の中で引用しています．その趣旨を要約すればつぎのようになります．
司教，テーブル，神の御言葉があればどこでも「教会」 “church” は存在する．この真の幅広いキリスト教宗派（ “Christian communion” ）が数世紀にわたるローマへの権力集中によって著しく狭（せば）められ，結果としてプロテスタントがローマと袂（たもと）を分かつことになった．教理にかかわる諸々の違いは互いにそのまま受け入れるべきものであった．したがって，本来の姿に戻るべきとする（ “return-to-the-fold” ）エキュメニズムは共存する（ “co-existence” ）エキュメニズムに後を譲（ゆず）る必要がある．諸々の教会が一つの教会に取って代わらなければならない．カトリック教徒は胸を開かなければならない．改宗はそれを望む個々人に委ねればよい．プロテスタントのした過（あやま）ちはむしろ実質上彼らの権利だといえる．
だが，この一つの教会，諸々の教会という話のなかで（訳注・真の神に対する）信仰（ “the Faith” ）はどこへ行ってしまったのでしょうか？ 教理はどうでしょうか？ どこにもないようです．そして，諸カトリック信徒（旧式，昔からの，“old-fashioned” ）と諸プロテスタント信徒のそれら（＝信念・信条）のようにそれぞれ相いれない信念・信条 “beliefs” を持つ人々の間にどのような一致が存在しうるというのでしょうか？ それは当公会議以前にあった教会のまとまりとはまったく異なるもで，新たに生まれる教会とカトリック教会とはまったく別物であるに違いありません．事実，若いころのラッツィンガー神父は新しい教会（ “the Newchurch” ）設立に向けて活動されました．しかし，その新教会のまとまりが問題となりました．先ず第一に，教会のまとまりとはカトリック教の教義（ “a dogma” ）の一つです．第二に，枢機卿（すうききょう）および教皇としての，ラッツィンガーは自分よりもっと過激な諸革命派（ “Revolutionaries” ）（たとえばレオナード・ボフ神父 “Fr. Leonard Boff” ）に対し，いたるところに違った形で「存立する」（ “subsists” ）新教会のまとまりを擁護（ようご）しなければならない立場に置かれました．
そこで，シューラー博士の引用によれば，ラッツィンガー枢機卿はキリストの教会（ “the Church of Christ” ）はカトリック教会の中に完全な形で実現しているが，ほかの場所にも不完全な形で実現しているものを排除すべきではないと論じます．（だが，もし不完全な形でほかにもあるとすれば，教会のまとまりはどうなるのでしょうか？）同じように，彼はキリストの教会のカトリック教会との同一性（ “the identity of the Church of Christ with the Catholic Church” ）は相当強いものだが唯一のものではない（ “…is substantial but not exclusive” ）というのです（同一性とは唯一のもの以外の何なのでしょうか？ “but how can identity be anything other than exclusive ?” ）繰り返しますが，キリストの教会の完全な姿はカトリック教会の中にあるが，ほかにも不完全な姿で存在するというのです．（だが，ほかにも部分的に存在するものがどうして完全たりうるでしょうか？）（ “Again, the complete being of Christ’s Church is in the Catholic Church, but it also has incomplete being elsewhere (but how can a being be complete if part of it is elsewhere ?). ” ）同枢機卿による同じような論議はまだ続きます．
簡潔に言えば，ベネディクト１６世の目指す新教会はカトリックおよび非カトリックの諸要素（ “elements both Catholic and non-Catholic” ）を併（あわ）せ持つものです．（だが，たとえ部分的にせよ非カトリックなものは全体としてカトリックではありません．）したがって，ベネディクト１６世のいう普遍的（訳注・世界的，エキュメニカル）な新教会（ “ecumenical Newchurch” ）がそのようなものである限りカトリック教会ではありません．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第１パラグラフの訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第１８章８節（１－８節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. LUKE, XVIII, 8 (1-8)
We must pray always.
不正な裁判官
『またイエズスはうまずたゆまず祈れと教えて，たとえを話された，「ある町に神を恐れず人を人とも思わぬ裁判官があった．またその町に一人のやもめがいて，その裁判官に〈私の敵手（あいて）に対して正邪（せいじゃ）をつけてください〉と頼みに来た．彼は久しい間その願いを聞き入れなかったが，とうとうこう考えた，〈私は神も恐れず人を人とも思わぬが，あのやもめはわずらわしいからさばいてやろう．そうすればもうわずらわしに来ることはあるまい〉」．
主は，「不正な裁判官の言ったことを聞いたか．*¹神が夜昼ご自分に向かって叫ぶ選ばれた人々のために，正邪をさばかれぬことがあろうか，その日を遅れさすであろうか．私は言う．神はすみやかに正邪をさばかれる．とはいえ，人の子（人たる聖母マリアの子でもある神の御子イエズス・キリスト御自身を指す）の来る時，地上に信仰を見いだすだろうか……」と言われた．』
“…I say to you that he will quickly revenge them. But yet the Son of man, when he cometh, shall he find, think you, faith on earth?”
（注釈）
不正な裁判官（１８・１－８）
２－８節 このたとえは，特に世の終わりの苦しみにあたって不断に祈れと教える．
*¹ ７節 神は選ばれた人々を忘れておられるようにみえても，決してそうではない．ただ待たれる．彼らの正義はやがて証明されるだろう．
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2012年4月23日月曜日
249 教皇ベネディクト１６世のエキュメニズム（世界教会主義）-3- 4/21
エレイソン・コメンツ 第249回 （2012年4月21日)
二週間前の「エレイソン・コメンツ」で，イエズス・キリストの教会，すなわちカトリック教会を（ “…the Church of Jesus Christ, which is the Catholic Church.” ），大いに壊（こわ）してしまった第二バチカン公会議の諸文書（＝公文書）から三つの引用を取り出し検討するとお約束しました．そして，一週間前，公会議の諸文書（＝テキスト， “the texts of Vatican II” ）は意味が曖昧（あいまい）なので誤解（ごかい）が生（しょう）じないよう常に正（ただ）し続けなければならないと指摘しました．同会議の文書は二通りの意味を持つ場合が多いのですが，罪がなく（＝邪悪でなく）正しいのはそのうちの一つだけです．もう一方の意味は，過去４０年が証明している通りカトリック教会にとってきわめて有害です．
最初の引用は「教会憲章」第８項 “Lumen Gentium #8” からです．以下がその文章です： そこには「キリストの唯一の教会は…世界の中の一つの社会として構成・組織されたもので，カトリック教会の中に存在し”，ペトロおよび彼と一体の司教たちによって統治される」とあります（ “The one Church of Christ...constituted and organized in the world as a society, subsists in the Catholic Church, which is governed by Peter and the bishops in communion with him.” ）．「存在し “subsists” 」という言葉はここではどういう意味をもつのでしょうか？ 第二バチカン公会議前まで教会が説いてきたように，キリストの教会は主としてかつ唯一ローマ・カトリック教会内にだけ存在すると解釈できますが，それとは別に，主としてカトリック教会内に存在するがそこだけではない，つまり，カトリック教会の外（そと，ほか）にも一部存在するとも解釈できるわけで，この点が曖昧です（ “The ambiguity is that it can mean either that Christ’s Church exists mainly and only in the Roman Catholic Church, which is what the Church always taught up to Vatican II, or it can mean that Christ’s Church exists mainly but not only in the Catholic Church, in which case Christ’s Church also exists partly outside the Catholic Church.” ）．これが公会議のいうエキュメニズムに門戸（もんこ）を開き，カトリック教会だけが救いの箱舟であるとする教義上の主張すなわち， “Extra ecclesiam nulla salus” （教会の外に救いはない）との（カトリック教会の教義上の）主張を台無しにしています（ “This opens the door to the Conciliar ecumenism which breaks down the Catholic Church’s dogmatic claim to be the exclusive ark of salvation: “Extra ecclesiam nulla salus.” ）．
ここで問題となるのは，カトリック教会は唯一の存在であるというのが教会教義の一つでもある点です（ “…it is also a dogma that the Church is one.” ）．毎週の主日ミサ聖祭で私たちは「唯一（ゆいいつ，ただひとつ）の，聖なる，普遍（ふへん，公〈おおやけ〉）的かつ使徒継承の教会」（ “one, holy, catholic and apostolic Church” ）を信じると聞いたり歌ったりします．それならばキリストの教会を多かれ少なかれ教会もどきのいくつかの組織にどうやって分割できるでしょうか？ 教会が唯一の存在だとすれば，それがいくつか存在するなどありえません．いくつか存在するとすれば，それは唯一の存在たりえません．ヴォルフガング・シューラー博士 “Dr. Wolfgang Schüler” は著書「ベネディクト１６世と（カトリック）教会の自己認識」（ “Benedict XVI and How the Church Views Itself” ）の中で，ヨゼフ・ラッツィンガー “Joseph Ratzinger” の一連の言葉を引用しながら，彼が一神学者 “a theologian” としていかにカトリック教会の排他性 “exclusivity” の排除を熱心に押し進めたかを示しています．だが，彼は枢機卿，教皇になると一転して教会が一つであること（教会の唯一性， “the Church’s oneness” ）をもまた維持しようと奮闘（ふんとう）しています．
第２の引用は「エキュメニズムに関する教令」第３項（ “Unitatis Redintegratio #3” ）からです．ここには「教会自体を作り上げそれに命を与える諸々の要素や素質の多くはカトリック教会の目に見える境界線外にも存在しうる」と書いてあります（ “Very many of the significant elements and endowments which together go to build up and give life to the Church itself, can exist outside the visible boundaries of the Catholic Church.” ）．これが意味するところは明らかに，山積みの金貨から取り出した個々の金貨が金貨であると同じように，第二バチカン公会議が列挙（れっきょ）する「信仰，希望，慈悲やその他の聖霊の賜物」といった教会の諸要素はカトリック教会の外にも存在すると認識できるということでしょう．だが，私たちの主イエズス・キリストは自らの葡萄（ぶどう）の木から切り取られた枝は枯（か）れて死ぬ（ヨハネ聖福音書１５・６）と言われました．葡萄の木が主の教会でなければほかの何でしょうか？（ “What is his vine if not his Church ?” ）（訳注後記）
第３の引用は理論的結論を引き出すものです．同じ公文書（ U.R. #3 ）の後段に「（カトリック教会）から離れた諸々の教会・団体はけっして救いの神秘における意義と重要性を失ってはいない．なぜならキリストの霊 “the Spirit of Christ” はそうした教会・団体を救いの諸手段として用（もち）いるのを手控（てびか）えていないから…」とあります（ “The churches and communities separated (from the Catholic Church) have been by no means deprived of significance and importance in the mystery of salvation. For the Spirit of Christ has not refrained from using them as means of salvation...” ）．しかし，ルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” がかつて言われたとおりたるべきです．すなわち：「いかなる団体もカトリック教会から分離したからには，分離自体が聖霊（ “the Holy Ghost” ）への抵抗を意味するのだから聖霊の助力を享受（きょうじゅ）することはもはやできない．聖霊は分離のそぶりを見せない霊魂たちや諸手段に対してのみ直（じか）に働きかけその霊験（れいげん）を示すことができるのである．」（ “But as Archbishop Lefebvre said: ”No community insofar as it is separated from the Catholic Church can enjoy the support of the Holy Ghost since its separation means resistance to the Holy Ghost. He can work directly only on souls, he can use directly only means, that show no sign of separation.” ）
第二バチカン公会議は教会を本質的に誤（あやま）って理解しました．次回はシューラー博士の助けを借りて，教皇ベネディクト１６世がいかにその誤った理解にブレーキとアクセルの両方を適用しそれらを踏（ふ）んできたかを見ましょう．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第４パラグラフの訳注：
新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１５章６節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. JOHN, XV, 6
『私にとどまらぬ者は枝のように外に投げ捨てられ，枯れ果ててしまい，人々に拾い集められ，火に投げ入れられ，焼かれてしまう．』
"If any one abide not in me, he shall be cast forth as a branch and shall wither: and they shall gather him up and cast him into the fire: and he burneth".
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二週間前の「エレイソン・コメンツ」で，イエズス・キリストの教会，すなわちカトリック教会を（ “…the Church of Jesus Christ, which is the Catholic Church.” ），大いに壊（こわ）してしまった第二バチカン公会議の諸文書（＝公文書）から三つの引用を取り出し検討するとお約束しました．そして，一週間前，公会議の諸文書（＝テキスト， “the texts of Vatican II” ）は意味が曖昧（あいまい）なので誤解（ごかい）が生（しょう）じないよう常に正（ただ）し続けなければならないと指摘しました．同会議の文書は二通りの意味を持つ場合が多いのですが，罪がなく（＝邪悪でなく）正しいのはそのうちの一つだけです．もう一方の意味は，過去４０年が証明している通りカトリック教会にとってきわめて有害です．
最初の引用は「教会憲章」第８項 “Lumen Gentium #8” からです．以下がその文章です： そこには「キリストの唯一の教会は…世界の中の一つの社会として構成・組織されたもので，カトリック教会の中に存在し”，ペトロおよび彼と一体の司教たちによって統治される」とあります（ “The one Church of Christ...constituted and organized in the world as a society, subsists in the Catholic Church, which is governed by Peter and the bishops in communion with him.” ）．「存在し “subsists” 」という言葉はここではどういう意味をもつのでしょうか？ 第二バチカン公会議前まで教会が説いてきたように，キリストの教会は主としてかつ唯一ローマ・カトリック教会内にだけ存在すると解釈できますが，それとは別に，主としてカトリック教会内に存在するがそこだけではない，つまり，カトリック教会の外（そと，ほか）にも一部存在するとも解釈できるわけで，この点が曖昧です（ “The ambiguity is that it can mean either that Christ’s Church exists mainly and only in the Roman Catholic Church, which is what the Church always taught up to Vatican II, or it can mean that Christ’s Church exists mainly but not only in the Catholic Church, in which case Christ’s Church also exists partly outside the Catholic Church.” ）．これが公会議のいうエキュメニズムに門戸（もんこ）を開き，カトリック教会だけが救いの箱舟であるとする教義上の主張すなわち， “Extra ecclesiam nulla salus” （教会の外に救いはない）との（カトリック教会の教義上の）主張を台無しにしています（ “This opens the door to the Conciliar ecumenism which breaks down the Catholic Church’s dogmatic claim to be the exclusive ark of salvation: “Extra ecclesiam nulla salus.” ）．
ここで問題となるのは，カトリック教会は唯一の存在であるというのが教会教義の一つでもある点です（ “…it is also a dogma that the Church is one.” ）．毎週の主日ミサ聖祭で私たちは「唯一（ゆいいつ，ただひとつ）の，聖なる，普遍（ふへん，公〈おおやけ〉）的かつ使徒継承の教会」（ “one, holy, catholic and apostolic Church” ）を信じると聞いたり歌ったりします．それならばキリストの教会を多かれ少なかれ教会もどきのいくつかの組織にどうやって分割できるでしょうか？ 教会が唯一の存在だとすれば，それがいくつか存在するなどありえません．いくつか存在するとすれば，それは唯一の存在たりえません．ヴォルフガング・シューラー博士 “Dr. Wolfgang Schüler” は著書「ベネディクト１６世と（カトリック）教会の自己認識」（ “Benedict XVI and How the Church Views Itself” ）の中で，ヨゼフ・ラッツィンガー “Joseph Ratzinger” の一連の言葉を引用しながら，彼が一神学者 “a theologian” としていかにカトリック教会の排他性 “exclusivity” の排除を熱心に押し進めたかを示しています．だが，彼は枢機卿，教皇になると一転して教会が一つであること（教会の唯一性， “the Church’s oneness” ）をもまた維持しようと奮闘（ふんとう）しています．
第２の引用は「エキュメニズムに関する教令」第３項（ “Unitatis Redintegratio #3” ）からです．ここには「教会自体を作り上げそれに命を与える諸々の要素や素質の多くはカトリック教会の目に見える境界線外にも存在しうる」と書いてあります（ “Very many of the significant elements and endowments which together go to build up and give life to the Church itself, can exist outside the visible boundaries of the Catholic Church.” ）．これが意味するところは明らかに，山積みの金貨から取り出した個々の金貨が金貨であると同じように，第二バチカン公会議が列挙（れっきょ）する「信仰，希望，慈悲やその他の聖霊の賜物」といった教会の諸要素はカトリック教会の外にも存在すると認識できるということでしょう．だが，私たちの主イエズス・キリストは自らの葡萄（ぶどう）の木から切り取られた枝は枯（か）れて死ぬ（ヨハネ聖福音書１５・６）と言われました．葡萄の木が主の教会でなければほかの何でしょうか？（ “What is his vine if not his Church ?” ）（訳注後記）
第３の引用は理論的結論を引き出すものです．同じ公文書（ U.R. #3 ）の後段に「（カトリック教会）から離れた諸々の教会・団体はけっして救いの神秘における意義と重要性を失ってはいない．なぜならキリストの霊 “the Spirit of Christ” はそうした教会・団体を救いの諸手段として用（もち）いるのを手控（てびか）えていないから…」とあります（ “The churches and communities separated (from the Catholic Church) have been by no means deprived of significance and importance in the mystery of salvation. For the Spirit of Christ has not refrained from using them as means of salvation...” ）．しかし，ルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” がかつて言われたとおりたるべきです．すなわち：「いかなる団体もカトリック教会から分離したからには，分離自体が聖霊（ “the Holy Ghost” ）への抵抗を意味するのだから聖霊の助力を享受（きょうじゅ）することはもはやできない．聖霊は分離のそぶりを見せない霊魂たちや諸手段に対してのみ直（じか）に働きかけその霊験（れいげん）を示すことができるのである．」（ “But as Archbishop Lefebvre said: ”No community insofar as it is separated from the Catholic Church can enjoy the support of the Holy Ghost since its separation means resistance to the Holy Ghost. He can work directly only on souls, he can use directly only means, that show no sign of separation.” ）
第二バチカン公会議は教会を本質的に誤（あやま）って理解しました．次回はシューラー博士の助けを借りて，教皇ベネディクト１６世がいかにその誤った理解にブレーキとアクセルの両方を適用しそれらを踏（ふ）んできたかを見ましょう．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第４パラグラフの訳注：
新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１５章６節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. JOHN, XV, 6
『私にとどまらぬ者は枝のように外に投げ捨てられ，枯れ果ててしまい，人々に拾い集められ，火に投げ入れられ，焼かれてしまう．』
"If any one abide not in me, he shall be cast forth as a branch and shall wither: and they shall gather him up and cast him into the fire: and he burneth".
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