エレイソン・コメンツ 第４回 （２０１６年９月２４日）
釣り針につけられた餌の味が良ければ良いほど，
敵は友達のために，より多くの愚かな魚を釣りあげるでしょう．
The tastier the bait put on the hook,
The more their foes for friends some poor fish took.
聖ピオ十世会（ "SSPX" ）総長（訳注：フェレー司教）はひと月ほど前オーストラリアで，差し迫った同会の公会議派ローマの聖職者たちへの服従を輝かしい絵に仕立て上げました．それは彼が見たいと望んでいる絵でしょう．総長はこの件について長々と披瀝していますが，ここでは彼の発言の中から重要なものをいくつか選び出し，要約して引用します（イタリック部分はそのままの引用です）．
In Australia just one month ago the Superior General of the Society of St Pius X painted a glowing picture of his – as he hopes – imminent subjection of the Society to the officials of Conciliar Rome. From a long discourse here are a few significant remarks he made, summarised or quoted in full (in italics) :–
「…」ローマ（教皇庁）は私たち（訳注："SSPX" ）に新しい機構（ "a new structure" ）を認めると提案しています． SSPX が指名する３名のメンバーのリストから教皇が選任する一名の司教がその新機構の長となるでしょう．彼は司祭たち，新機構に加わりたいと望むあらゆる信心深い者たち，そして新機構に所属するカトリック信徒たち全員に対し権限を持つでしょう．そうした人たちは SSPX の司祭たちから婚姻を含むあらゆる秘跡を受ける絶対的な権利を持つでしょう．長となる司教は諸々の学校や神学校の設立のほか，（諸司祭）叙任（叙階）や，諸諸の新しい宗派を設立したりすることができるでしょう．新機構はスーパー教区（ "a super-diocese" ）のようなもので，地域のあらゆる司教たちから独立したものとなるでしょう．言い換えれば，あなたたちのような忠実な会員にとって，いまあなたたちが享受している SSPX との関係と異なる変化はなにも起きないないでしょう．唯一の違いは，あなたたちがカトリック教徒として正式に承認されることだけでしょう．
[...] Rome is offering us a new structure. At its head will be a bishop, chosen by the Pope from a list of three Society members, named by the Society. He will have authority over priests, over any religious wanting to join the new structure and over Catholics belonging to the new structure. These will have an absolute right to receive from Society priests all the sacraments, including marriage. This bishop will be able to set up schools and seminaries, to ordain (priests), to establish new religious Congregations. The structure will be like a super-diocese, independent of all local bishops. In other words, for you faithful, there will be no change from what you are already enjoying with the Society. The only difference will be that you will be officially recognized as Catholics.
あなたたちは地域の司教たちとの間に衝突が起きるのではないかと容易に想像できるでしょう．したがって，私たちは分別ある行動を取らなければなりません．だが，現状では，あなたたちにとって，これほど良いオファーはないでしょう．とても良いオファーなので，それが罠（わな）だとは思えないでしょう．罠などではありません．もし誰かがそのようなオファーをするとすれば，それは彼があなたたちに幸あれと祈るからでしょう．彼は伝統が発展し、教会と共に繁栄することを望んでいます。そのようなオファーが私たちの敵たちから出てくるなどあり得ないことです．敵たちは私たちを潰（つぶ）す方法をほかに沢山持っています．だが，このオファーはその中に入っていません「…」
You can easily imagine that there will be clashes with the local bishops. So we must be prudent, but as things stand you cannot imagine anything better than this offer, which is such that you cannot think it is a trap. It is not a trap, and if anyone makes us such an offer it can only be because he wishes us well. He wants Tradition to prosper and to flourish within the Church. It is impossible that such an offer could come from our enemies. They have many other ways to crush us, but not that way
[…].
この発言のうち，ボルドタイプの部分についてコメントする必要があります．
The remarks highlighted here in heavy print call for comment –
＊ 「新しい機構」はおそらく SSPX のためにルフェーブル大司教が設立した機構が本質的に捨て去られることを意味します．ローマは全く新しい組織を造り出すでしょう．さようなら，親愛なる SSPX．
* A “new structure” means presumably that Archbishop Lefebvre's structure for the Society will, essentially, be abandoned. Rome is creating a completely new entity. Good-bye, dear SSPX.
＊ 「教皇による司教の選任」は極めて重要です．おそらく「新機構」の長は今後とも教皇によって選任され続けるのでしょう．それが何を意味するか， 聖ペトロ兄弟会（ "Fraternity of St Peter" ）に尋ねてみたらどうでしょう．１９９０年代，同会が独自に選んだ総長はローマによってはねつけられ，ローマが選んだ人物（アルノー・ドゥヴィラール神父＝ "Fr. Arnaud Devillers" ）が強制的に総長に据えられました．その結果，ローマは聖ペトロ兄弟会（ "Fraternity of St Peter" ）を支配下に置きました．
* A “bishop chosen by the Pope” is extremely important. And the head of the “new structure” will presumably go on being chosen by the Pope. Ask the Fraternity of St Peter what that means. It meant in the 1990's their own choice of Superior General being overridden by Rome, so that Rome's own choice was forcibly installed (Fr. Arnaud Devillers), to bring St Peter's to heel.
＊ 新機構の長である司教が（諸司祭を）叙階できるのに，諸司教を叙階（訳注・伝統的には「司教の聖別」）できない点に注目してください．ローマはこれにより，新機構に対する優位性を持つわけです．
* Note also how this bishop will be able “to ordain (priests)” but not bishops. Rome will thus retain the whip-hand over the new entity.
＊ 「変化は何も起きない」ですって？変化は当然起きるでしょう！今後はローマが主導権を握るでしょう．
* “There will be no change” ? But of course there will ! Rome will henceforth be in control.
＊ 「あなたたちは正式に承認される」と言いますが，ネオモダニスト（新現代主義者）聖職者のような教会の破壊者たちからの承認を必要とするカトリック信徒がどこにいるでしょうか？そのような承認は悪い兆候に過ぎないでしょう．
* “You will be officially recognized” – but what Catholic needs any recognition by such destroyers of the Church as her present neo-modernist officials ? Any such recognition can only be a bad sign.
＊ 「罠などではない…」ですって？この一文は実に注目に値します．エレイソン・コメンツの筆者としては，ミッキー・マウスとその愛するパートナーであるミニー・マウスにコメントを求めざるを得ない心境です．
* “Not a trap...” ? This whole paragraph is truly remarkable. The author of these “Comments” feels obliged to turn to Mickey Mouse and to his beloved partner, Minnie Mouse, for comment :–
ミッキー： ねえお前．私の目の前にある美味（おい）しそうなこのチーズの香りが分かるかい？ご覧，ここにあるチーズを！
Mickey: Darling, can you smell that delicious cheese that I can smell ? Oh look, here it is !
ミニー： でもねミッキー，それはこの家の持ち主が私たちを片付けようと仕掛けたネズミ取り器だよ．そんなことが分からないの？
Minnie : But Mickey, it's a mousetrap, set by the owner of the house to get rid of us. Can't you see that ?
ミッキー： 罠だなんてありえないよ！いいかいお前，誰かがこんな美味（うま）そうなチーズを俺たちにくれるのは，やつは俺たちのためを思ってのことに決まっているよ．やつは俺たちがこの家の中で栄えるのを望んでいるんだよ．
Mickey: It cannot be a trap ! I tell you, if anyone offers us such good cheese, it can only be because he wishes us well. It's clear that he wants us mice to prosper and flourish inside his house.
ミニー： （嘆かわしそうに）ねえ，あんた．私たちの従兄弟姉妹（いとこ）たちが何人これで死んだか忘れたの？
Minnie: (imploringly) Oh darling, can't you remember how many of our cousins died this way ?
ミッキー： これが最後だからよく聞きな．俺は決して間違っていない．こんな美味そうなチーズが俺たちの敵から届くなんてありえないよ！連中はこんなやりかたで俺たちをやっつけようなんて絶対にしないね．
Mickey: For the last time, I tell you – and I am never wrong – it is impossible for such delicious cheese to come from our enemies ! They could never use that way to crush us.
ミニー： （深いため息をつきながら）これが私たちをやっつける一番いいやり方なのよ！私たちの友達や親戚でミッキーの言うことに従う者が何人いるというの？ ああ，あんたが言うのは男のプライドなのね！
Minnie: (with a deep sigh) There is no better way to crush us ! And how many more of our friends and relatives are going to follow Mickey's lead ? Oh, masculine pride !
その通りです．フェレー司教はどれほど多くのネズミたちをカトリック信仰の崩壊（ほうかい）に導こうというのでしょうか？
Indeed. How many more mice is Bishop Fellay leading towards the dissolution of their Catholic faith ? Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第480回エレイソン・コメンツ「素敵なチーズ」（2016年9月24日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXX (September 24, 2016) : "BEAUTIFUL CHEESE" は2016年12月17日23時50分に掲載されました．
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2016年9月24日土曜日
2015年8月29日土曜日
424 執拗なローマ人たち 8/29
解説付
エレイソン・コメンツ 第４２４回 （２０１５年８月２９日）
読者の皆さん，予告ヒントを読み取り，
其の時が来る迄お待ち下さい ―
（どくしゃの みなさん，よこく ひんと を よみ とり，
そのときが くるまで おまち ください ―）
（ "Readers, wait for it, take an advance hint – " ）
合意が出て来たら，其の細部をお読み下さい！
（ごういが でて きたら，その さいぶを およみ ください！）
（ "When the agreement comes, read the fine print ! " ）
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" 以下，"SSPX" と記す）から出て来た噂から判断すると（せいぴお じゅっせい かい から でて きた うわさ から はんだん すると），ローマ（羅馬）教皇庁が同会と一定の合意に達するのを望んで居るのでは無いか（ろーま きょうこう ちょうが どうかいと いっていの ごういに たっする のを のぞんでいる のでは ないか）という（言う・云う・謂う）エレイソン・コメンツの憶測（８月２２日付 EC 第４２３回参照）は如何やら当たっていた様です（と いう えれいそん・こめんつの おくそく〈はちがつ にじゅうに にち づけ えれいそん・こめんつ だい よんひゃく にじゅうさん かい さんしょう〉はどうやらあたっていたようです）（ "Rumours coming from the Society of St Pius X seem to confirm the speculation of these “Comments” last week (see EC 423 of Aug. 22) that Rome wants an agreement with the SSPX." ）．此の噂に依る（依拠）と，８月初めに秘密の会合が開かれ（このうわさによると，はちがつはじめにひみつのかいごうがひらかれ），其処（其所）で SSPX 指導者達が財政問題と「教理に関する前文」を話し合ったというのです（そこで せいぴお じゅっせい かい しどうしゃ たちが ざいせい もんだいと「きょうりに かんする ぜんぶん」を はなしあった という のです）（ "The rumours tell of a secret meeting held at the beginning of this month where SSPX leaders discussed finances and a “doctrinal preamble”." ）．其の前文はミュラー枢機卿が８月３日に述べた物と同じ内容だったのでしょうか？（その ぜんぶんは みゅらー すうき きょうが はちがつ みっかに のべた ものと おなじ ないよう だった のでしょう か？）（ "Was it the same preamble mentioned by Cardinal Müller on August 3 ? " ）ローマ教皇庁が SSPX 署名用に草案を書いたのでしょうか？（ろーま きょうこう ちょうが せいぴお じゅっせい かい しょめい ように そうあんを かいた ので しょうか？）（ "Drawn up by Rome for the SSPX to sign ? " ）ミュラー枢機卿は此の前文が両者間の如何なる合意に取って必要な物となる（成る）だろうと述べました（みゅらー すうききょうは この ぜんぶんが りょうしゃ かんの いかなる ごういに とっても ひつような ものと なる だろうと のべ ました）（ "The Cardinal said that that would be necessary for any agreement, …" ）．一方で，シュナイダー司教は此の点につ（就）いて，第二バチカン公会議は最早単なる「牧歌的な物（ pastoral ）」とな（成・為）っているので，教理上の問題は起きないとの見方でした（いっぽうで，しゅないだー しきょうは この てんに ついて，だいに ばちかん こうかいぎは もはや たんなる「ぼっかてきなもの」と なって いる ので，きょうり じょうの もんだいは おきない との みかた でした）（ "while Bishop Schneider saw no doctrinal problem because Vatican II was merely “pastoral”. " ）．噂の当否は別に為て，変わる事の無い基本に就いて振り返って考えて見ましょう（うわさの とうひは べつに して，かわる ことの ない きほんに ついて ふりかえって みましょう）（ "But let us recall why the Cardinal was the more realistic of the two." ）．
第二バチカン公会議が出した１６の公式文書は神，生命及び人間に就いての新しいビジョンと人間中心の現代社会に同調する新しい宗教像を提示しています（だいに ばちかん こうかいぎが だした じゅうろくの こうしき ぶんしょは かみ，せいめい，および にんげん についての あたらしい びじょんと にんげん ちゅうしんの げんだい しゃかいに どうちょう する あたらしい しゅうきょう ぞうを ていじ して います）（ "The 16 official documents of the Second Vatican Council present together a new vision of God, life and man, a new religion in tune with the man-centred modern world, …" ）．此の新宗教は１９００年以上もの間本質的に変わって居ない神中心の公教（＝カトリック教）と真正面から対立する（為る）物です（この しん しゅうきょうは せん きゅうひゃく ねん いじょう もの あいだ ほんしつ てきに かわって いない かみ ちゅうしんの こう きょう〈＝かとりっく きょう〉 とまっしょうめん から たいりつ する もの です）（ "… but clashing with the God-centred Catholic religion that had not changed essentially for over 1900 years." ）．二つの宗教はともに神，生命，人間に就いて其々（其其）のビジョンを説いて居ます（ふたつの しゅうきょうは ともに かみ，せいめい，にんげん について それぞれの びじょんを といて います）（ "Both religions teach their vision of God, life and man, …" ）．双方とも教理ですが，二つの教理は対立為る物です（そうほう とも きょうり ですが，ふたつの きょうりは たいりつ するもの です）（ "… both are doctrinal, but the two doctrines clash." ）．然し，巧妙な曖昧さに依（拠・因）り － 曖昧さは１６文書の特徴です － 公会議派の司祭達は両者間に何等対立点は無いと説得されて来ました（しかし，こうみょうな あいまいさ により － あいまいさ は じゅうろく ぶんしょの とくちょう です － こうかいぎは の しさい たちは りょうしゃ かんに なんら たいりつ てんは ないと せっとく されて きました）（ "However, by skilful ambiguities – ambiguity is the hallmark of the 16 documents – the Council Fathers were persuaded that there was no clash, …" ）．従って，司祭達が１６文書に賛成票を投じた時，世界中の公教徒（＝カトリック教徒）は三つの理由から新宗教に従いました（したがって，しさい たちが じゅうろく ぶんしょに さんせい ひょうを とうじた とき，せかい じゅうの こうきょうと〈かとりっく きょうと〉は みっつの りゆうから しん しゅうきょうに したがい ました）（ "… and so when they voted in favour of the documents, there were three reasons why Catholics worldwide went along with the new religion: …" ）．一つは新宗教と真の信仰との対立が巧妙に偽装された事（ひとつは しん しゅうきょうと まことの しんこう との たいりつが こうみょうに ぎそう された こと）（ "… its clash with the true Faith was skilfully disguised, …" ），二つ目は教皇以下殆んど（殆ど）あらゆる教会当局者達が新宗教を公教徒（＝カトリック教徒）に押し付けた事（ふたつめは きょうこう いか ほとんど あらゆる きょうかい とうきょく たち が しん しゅうきょうを こう きょう と〈かとりっく きょうと〉に おしつけた こと）（ "… it was imposed on Catholics by almost all Church authorities from the Popes downwards, …" ），三つ目は新宗教が公会議以前の宗教より実践し易かった事です（みっつめは しん しゅうきょうが こうかいぎ いぜんの しゅうきょう より じっせん しやすかった こと です）（ "… and it was rather easier to practise than the pre-Conciliar religion." ）．
然し，神は一人の本物の牧者，ルフェーブル大司教を遣わされました（しかし，かみは ひとりの ほんものの ぼくしゃ，るふぇーぶる だいしきょうを つかわされ ました）（ "But God raised one true shepherd, Archbishop Lefebvre, …" ）．彼は二つの宗教の間に教理上の対立が有ると主張し（かれは ふたつの しゅうきょうの あいだに きょうり じょうの たいりつが あると しゅちょうし）（ "… to insist on the doctrinal clash, " ），不誠実な教会当局者達（ "the unfaithful Church authorities" ）に立ち向かい（ふせいじつな きょうかい とうきょく しゃ たち に たちむかい）（ "… to stand up to the unfaithful Church authorities, …" ），敢えて（敢て）望む信徒達の為に公会議以前の宗教を実践し続けました（あえて のぞむ しんと たちの ために こうかいぎ いぜんの しゅうきょうを じっせん しつづけ ました）（ "… and to continue the practice of the pre-Conciliar religion for any souls wishing to take the trouble." ）．此の様な信徒の数は大司教が１９９１年に亡くなるまで増え続け，彼が率いた SSPX は全世界に広まりました（このような しんとの かずは だいしきょうが せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねんに なくなる まで ふえ つづけ，かれが ひきいた せいぴお じゅっせい かいは ぜんせかいに ひろまり ました）（ "And these were enough in number for the Archbishop's Society to have spread all over the world by the time he died in 1991." ）．だが，大司教の後継者として SSPX 指導者に為った人達は（だが，だいしきょうの こうけいしゃ として せいぴお じゅっせい かい しどうしゃと なった ひと たちは）（ "But his successors at the head of his Society …" ）第二次世界大戦後に生まれ，第一次世界大戦前に生まれた大司教とは全く違う世界で育ちました（だいにじ せかい たいせん ご に うまれ，だいいちじ せかい たいせん まえ に うまれた だいしきょう とは まったく ちがう せかいで そだち ました）（ "… were born after World War II into a very different world from that of the Archbishop, born before World War I." ）．彼等は世界や教理に就いて大司教とは異なった見方をしました（かれらは せかいや きょうりに ついて だいしきょう とは ことなった みかたを しました）（ "They did not see the world or doctrine as he saw them, …" ）．従って，彼等は当時未だ公会議派が教会規律を緩める事等（抔）望んで居ませんでしたが（したがって，かれらは とうじ まだ こうかいぎは が きょうかい きりつを ゆるめる こと など のぞんで いません でしたが）（ "… even if they were not yet themselves wanting the Conciliar relaxation of Church discipline" ）（今では，益々〈益益〉多くの伝統派の人達が其れを望む様に為って居ます）（〈いまでは，ますます おおくの でんとうは の ひと たちが それを のぞむ ように なって います〉）（ "… (wanted now by more and more Traditionalists) ." ），ルフェーブル大司教が教会当局者達に立ち向わざるを得ないと感じた様な動機は持って居ませんでした（るふぇーぶるだいしきょうが きょうかい とうきょくしゃ たち に たち むかわ ざるを えないと かんじた ような どうきは もって いません でした）（ "… so they had not the same motivation as he had to go on standing up to the Church authorities, …" ）．ローマ教皇庁の磁石が其の吸引力を発揮し始めるのは時間の問題でした（ろーま きょうこう ちょうの じしゃくが その きゅういん りょくを はっき しはじめる のは じかんの もんだい でした）（ "It was simply a matter of time before the magnetism of Rome would exert its pull." ）．
ローマ教皇庁の人達は如何かと言えば（ろーま きょうこう ちょうの ひと たちは どうか と いえば），彼等は公会議後の新宗教に固執しました（かれらは こうかいぎ ご の しん しゅうきょうに こしつ しました）（ "As for the Romans, they were obdurate in their new Conciliar religion, …" ）．従って，彼等は２０００年以降，SSPXに拠る（依る）あらゆるアプローチを公然と歓迎しました（したがって，かれらは にせんねん いこう，せいぴお じゅっせい かいに よる あらゆる あぷろーちを こうぜんと かんげい しました）（ "… and so from 2000 onwards they openly welcomed all approaches being made by the SSPX, …" ） ．何故なら， SSPX の教理 "doctrine" と不変の公教（＝カトリック教）実践は（なぜなら，せいぴお じゅっせい かいの きょうりと ふへんの こうきょう〈＝かとりっくきょう〉じっせんは）（ "… because its doctrine and practice of unchanged Catholicism …" ）彼等のフリーメーソン的新機軸に取って障害で有り脅威だったからです（かれらの ふりーめーそん てき しんきじくに とって しょうがい であり きょうい だった から です）（ "…were a standing rebuke to their Freemasonic novelties, and a constant threat to them, …" ）．其れは，上手く運んだ侵攻作戦の背後に残って戦い続ける孤立した敵兵の様な物でした（それは，うまく はこんだ しんこう さくせんの はいごに のこって たたかい つづける こりつ した てきへいの ような もの でした）（ "… like an unconquered pocket of the enemy in the rear of an otherwise all-successful invasion." ）．今，ローマ（羅馬）人達は SSPX を新教会に吸収したいと望んで居ますし（いま，ろーま じん たちは せいぴお じゅっせい かいを しん きょうかいに きゅうしゅう したいと のぞんで いますし）（ "Therefore as the Romans want to absorb the SSPX into their Newchurch, …" ）， SSPX の現指導者達はローマ正式教会の支配下に戻りたいと願って居ます（せいぴお じゅっせい かいの しどうしゃ たちは ろーま せいしき きょうかいの しはいかに もどりたいと ねがって います）（ "… so the SSPX's present leaders want to put themselves back under Rome's official Church authority." ）．其れは地獄での結婚の様な物です（それは じごく での けっこん の ような もの です）（ "It is a marriage made in Hell, …" ）．シュナイダー司教の様な心優しい新教会人達は，此れに何の問題も無いと考えて居ます（しゅないだー しきょうの ような こころ やさしい しん きょうかい じん たちは，これに なんの もんだいも ないと かんがえて います）（ "… and sweet Newchurchmen like Bishop Schneider can see no problem, …" ）．何故なら，彼等は両者間に根本的な教理上の対立等（抔）無い，或いは，有るとしても見たく無いと思って居るからです（なぜなら，かれらは りょうしゃ かんに こんぽん てきな きょうり じょうの たいりつ など ない，あるいは，あると しても みたくないと おもって いる から です）（ "… because they have not seen, or have not wanted to see, the underlying clash of basic doctrine." ）．
そう言う（謂う・云う）訳で，此の問題に就いてはミュラー枢機卿の方が正しい訳です（そういう わけで，この もんだいに ついては みゅらー すうききょうの ほうが ただしい わけ です）（ "So Cardinal Müller is right in this respect. " ）．若し，ミュラー枢機卿とシュナイダー司教が神，生命，人間について異なるビジョンを持って居ると為れば（もし，みゅらー すうききょうと しゅないだー しきょうが かみ，せいめい，にんげんに ついて ことなる びじょんを もっていると すれば），二人の間の意見一致は単なる見かけだけの物でしょう（ふたりの あいだの いけん いっちは たんなる みかけ だけの もの でしょう）（ "If two men have different visions of God, life and man, any agreement between them can only be relatively superficial." ）．従って， SSPX が教義 "dogma" を放棄するか（せいぴお じゅっせい かいが きょうぎを ほうき するか），或いは，あらゆる教義はドロドロのお粥 "mush" の様な物だと為るメーソン式超教義（ "super-dogma" ）を受け入れ公教（＝カトリック教）の全ての教義（ "all Catholic dogma" ）を台無しに為る様仕向けられ無くても（あるいは，あらゆる きょうぎは どろどろの おかゆの ような ものだ とする めーそん しき ちょう きょうぎを うけいれ こうきょう〈かとりっく きょう〉の すべての きょうぎを だいなしに する よう しむけられ なくても）， SSPX はローマ教皇庁の壁の中でトロイの馬の様に振る舞う事に為るでしょう（せいぴお じゅっせい かいは ろーま きょうこう ちょうの かべの なかで とろいの うまの ように ふるまう ことに なる でしょう）（ "So if the SSPX cannot be brought to abandon dogma, or rather to undermine all Catholic dogma with the Masonic super-dogma that all dogma is mush, then the SSPX is bound to act within the walls of Rome like a Trojan horse." ）．ミュラー枢機卿が前文が必要だと主張為るのは此の為です（みゅらー すうききょうが ぜんぶんが ひつよう だと しゅちょう する のは このため です）（ "That is why the Cardinal will insist on a preamble, …" ）．其の前文をローマが書いたのか SSPX が書いたのかは然して重要な事では有りません（その ぜんぶんを ろーまが かいた のか せいぴお じゅっせい かいが かいた のかは さして じゅうような こと では ありません）（ "… whether written by Rome or by the SSPX is of no importance, …" ）．伝統派の多くが，第二バチカン公会議後の公教徒（＝カトリック教徒）の多くと同じ様に（でんとうは の おおくが，だいに ばちかん こうかいぎ ご の かとりっく きょうとの おおくと おなじ ように）（ "… so long as the mass of Traditionalists, just like the mass of Catholics after Vatican II, …" ），教理の曖昧さに騙される様に為りさえ〈語源は「添え」〉為ればいい（好い・良い・善い）訳です（きょうりの あいまいさに だまされる ように なり さえ すれば いい わけです）（ "… will let themselves be deceived by the doctrinal ambiguities." ）．其の曖昧さは見事な物と為るでしょう（その あいまいさ は みごとな ものと なる でしょう）（ "Brilliant these will be." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第424回エレイソン・コメンツ「執拗なローマ人たち」 "RELENTLESS ROMANS"（ 2015年8月29日付）の解説付邦訳文は2015年9月11日23時50分に掲載されました．
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解説無し
エレイソン・コメンツ 第４２４回 （２０１５年８月２９日）
読者の皆さん，予告ヒントを読み取り，
その時が来るまでお待ちください ―
合意が出てきたら，
その細部をお読みください！
Readers, wait for it, take an advance hint –
When the agreement comes, read the fine print !
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" 以下，"SSPX" と記す）から出てきた噂から判断すると，ローマ教皇庁が同会と一定の合意に達するのを望んでいるのではないかというエレイソン・コメンツの憶測（８月２２日付 EC 第４２３回参照）はどうやら当たっていたようです．この噂によると，８月初めに秘密の会合が開かれ，そこで SSPX 指導者たちが財政問題と「教理に関する前文 “doctrinal preamble” 」を話し合ったというのです．その前文はミュラー枢機卿が８月３日に述べたものと同じ内容だったのでしょうか？ ローマ教皇庁が SSPX 署名用に草案を書いたのでしょうか？ ミュラー枢機卿はこの前文が両者間のいかなる合意にとっても必要なものとなるだろうと述べました．一方で，シュナイダー司教はこの点について，第二バチカン公会議はもはや単なる「牧歌的なもの（ "pastoral" ）」となっているので，教理の問題は起きないとの見方でした．噂の当否は別にして，変わることのない基本について振り返って考えてみましょう．
Rumours coming from the Society of St Pius X seem to confirm the speculation of these “Comments” last week (see EC 423 of Aug. 22) that Rome wants an agreement with the SSPX. The rumours tell of a secret meeting held at the beginning of this month where SSPX leaders discussed finances and a “doctrinal preamble”. Was it the same preamble mentioned by Cardinal Müller on August 3 ? Drawn up by Rome for the SSPX to sign ? The Cardinal said that that would be necessary for any agreement, while Bishop Schneider saw no doctrinal problem because Vatican II was merely “pastoral”. But let us recall why the Cardinal was the more realistic of the two.
第二バチカン公会議が出した１６の公式文書は神，生命および人間についての新しいビジョンと人間中心の現代社会（ "the man-centred modern world" ）に同調する新しい宗教像を提示しています．この新宗教は１９００年以上ものあいだ本質的に変わっていない神中心のカトリック教（＝公教）（ "the God-centred Catholic religion" ）と真正面から対立するもの（ "clashing" ）です．二つの宗教はともに神，生命，人間についてそれぞれのビジョンを説いています．双方とも教理ですが，二つの教理は対立するものです．しかし，巧妙な曖昧さにより － 曖昧さは１６文書の特徴です － 公会議派の司祭たちは両者間になんら対立点はないと説得されてきました．したがって，司祭たちが１６文書に賛成票を投じたとき，世界中のカトリック教徒は三つの理由から新宗教に従いました．ひとつは新宗教と真の信仰との対立が巧妙に偽装されたこと，二つ目は教皇以下ほとんどあらゆる教会権力者たちが新宗教をカトリック教徒に押しつけたこと，三つ目は新宗教が公会議以前の宗教より実践しやすかったことです．
The 16 official documents of the Second Vatican Council present together a new vision of God, life and man, a new religion in tune with the man-centred modern world, but clashing with the God-centred Catholic religion that had not changed essentially for over 1900 years. Both religions teach their vision of God, life and man, both are doctrinal, but the two doctrines clash. However, by skilful ambiguities – ambiguity is the hallmark of the 16 documents – the Council Fathers were persuaded that there was no clash, and so when they voted in favour of the documents, there were three reasons why Catholics worldwide went along with the new religion: its clash with the true Faith was skilfully disguised, it was imposed on Catholics by almost all Church authorities from the Popes downwards, and it was rather easier to practise than the pre-Conciliar religion.
しかし，神はひとりの本物の牧者，ルフェーブル大司教を遣わされました．彼は二つの宗教の間に教理上の対立（ "the doctrinal clash" ）があると主張し，不誠実な教会当局者（ "the unfaithful Church authorities" ）たちに立ち向かい，あえて望む信徒たちのために公会議以前の宗教を実践し続けました．このような信徒の数は大司教が１９９１年に亡くなるまで増え続け，彼が率いた SSPX は全世界に広まりました．だが，大司教の後継者として SSPX 指導者になった人たちは第二次世界大戦後に生まれ，第一次世界大戦前に生まれた大司教とはまったく違う世界で育ちました．彼らは世界や教理について大司教とは異なった見方をしました．したがって，彼らは当時まだ公会議派が教会規律を緩めることなど望んでいませんでしたが（いまでは，ますます多くの伝統派の人たちがそれを望むようになっています），ルフェーブル大司教が教会当局者たちに立ち向わざるを得ないと感じたような動機は持っていませんでした．ローマ教皇庁の磁石がその吸引力を発揮し始めるのは時間の問題でした．
But God raised one true shepherd, Archbishop Lefebvre, to insist on the doctrinal clash, to stand up to the unfaithful Church authorities, and to continue the practice of the pre-Conciliar religion for any souls wishing to take the trouble. And these were enough in number for the Archbishop's Society to have spread all over the world by the time he died in 1991. But his successors at the head of his Society were born after World War II into a very different world from that of the Archbishop, born before World War I. They did not see the world or doctrine as he saw them, so they had not the same motivation as he had to go on standing up to the Church authorities, even if they were not yet themselves wanting the Conciliar relaxation of Church discipline (wanted now by more and more Traditionalists). It was simply a matter of time before the magnetism of Rome would exert its pull.
ローマ教皇庁の人たちはどうかと言えば，彼らは公会議後の新宗教に固執しました．したがって，彼らは２０００年以降， SSPX によるあらゆるアプローチを公然と歓迎しました．なぜなら， SSPX の教理と不変のカトリック教実践は彼らのフリーメーソン的新機軸にとって障害であり脅威だったからです．それは，うまく運んだ侵攻作戦の背後に残って戦い続ける孤立した敵兵のようなものでした．いま，ローマ人たちは SSPX を新教会に吸収したいと望んでいますし， SSPX の現指導者たちはローマ正式教会の支配下に戻りたいと願っています．それは地獄での結婚のようなものです．シュナイダー司教のような心優しい新教会人たちは，これに何の問題もないと考えています．なぜなら，彼らは両者間に根本的な教理上の対立などない，あるいは，あるとしても見たくないとおもっているからです．
As for the Romans, they were obdurate in their new Conciliar religion, and so from 2000 onwards they openly welcomed all approaches being made by the SSPX, because its doctrine and practice of unchanged Catholicism were a standing rebuke to their Freemasonic novelties, and a constant threat to them, like an unconquered pocket of the enemy in the rear of an otherwise all-successful invasion. Therefore as the Romans want to absorb the SSPX into their Newchurch, so the SSPX's present leaders want to put themselves back under Rome's official Church authority. It is a marriage made in Hell, and sweet Newchurchmen like Bishop Schneider can see no problem, because they have not seen, or have not wanted to see, the underlying clash of basic doctrine.
そういうわけで，この問題についてはミュラー枢機卿の方が正しいわけです．もし，ミュラー枢機卿とシュナイダー司教が神，生命，人間について異なるビジョンを持っているとすれば，二人の間の意見一致は単なる見かけだけのものでしょう．したがって， SSPX が教義を放棄するか，あるいは，あらゆるカトリック教義（ "all Catholic dogma" ）はドロドロのお粥（ "mush" ）のようなものだとするメーソン式超教義（ "the Masonic super-dogma" ）を受け入れカトリック（公）教のすべての教義（ "all Catholic dogma" ）を台無しにするよう仕向けられなくても， SSPX はローマ教皇庁の壁の中でトロイの馬のように振る舞うことになるでしょう．ミュラー枢機卿が前文が必要だと主張するのはこのためです．その前文をローマが書いたのか SSPX が書いたのかはさして重要なことではありません．伝統派の多くが，第二バチカン公会議後のカトリック教徒の多くと同じように，教理の曖昧さに騙されるようになりさえすればいいわけです．その曖昧さは見事なものとなるでしょう．
So Cardinal Müller is right in this respect. If two men have different visions of God, life and man, any agreement between them can only be relatively superficial. So if the SSPX cannot be brought to abandon dogma, or rather to undermine all Catholic dogma with the Masonic super-dogma that all dogma is mush, then the SSPX is bound to act within the walls of Rome like a Trojan horse. That is why the Cardinal will insist on a preamble, whether written by Rome or by the SSPX is of no importance, so long as the mass of Traditionalists, just like the mass of Catholics after Vatican II, will let themselves be deceived by the doctrinal ambiguities. Brilliant these will be.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第424回エレイソン・コメンツ「執拗なローマ人たち」 "RELENTLESS ROMANS"（ 2015年8月29日付）は2015年9月07日23時50分に掲載されました．
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エレイソン・コメンツ 第４２４回 （２０１５年８月２９日）
読者の皆さん，予告ヒントを読み取り，
其の時が来る迄お待ち下さい ―
（どくしゃの みなさん，よこく ひんと を よみ とり，
そのときが くるまで おまち ください ―）
（ "Readers, wait for it, take an advance hint – " ）
合意が出て来たら，其の細部をお読み下さい！
（ごういが でて きたら，その さいぶを およみ ください！）
（ "When the agreement comes, read the fine print ! " ）
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" 以下，"SSPX" と記す）から出て来た噂から判断すると（せいぴお じゅっせい かい から でて きた うわさ から はんだん すると），ローマ（羅馬）教皇庁が同会と一定の合意に達するのを望んで居るのでは無いか（ろーま きょうこう ちょうが どうかいと いっていの ごういに たっする のを のぞんでいる のでは ないか）という（言う・云う・謂う）エレイソン・コメンツの憶測（８月２２日付 EC 第４２３回参照）は如何やら当たっていた様です（と いう えれいそん・こめんつの おくそく〈はちがつ にじゅうに にち づけ えれいそん・こめんつ だい よんひゃく にじゅうさん かい さんしょう〉はどうやらあたっていたようです）（ "Rumours coming from the Society of St Pius X seem to confirm the speculation of these “Comments” last week (see EC 423 of Aug. 22) that Rome wants an agreement with the SSPX." ）．此の噂に依る（依拠）と，８月初めに秘密の会合が開かれ（このうわさによると，はちがつはじめにひみつのかいごうがひらかれ），其処（其所）で SSPX 指導者達が財政問題と「教理に関する前文」を話し合ったというのです（そこで せいぴお じゅっせい かい しどうしゃ たちが ざいせい もんだいと「きょうりに かんする ぜんぶん」を はなしあった という のです）（ "The rumours tell of a secret meeting held at the beginning of this month where SSPX leaders discussed finances and a “doctrinal preamble”." ）．其の前文はミュラー枢機卿が８月３日に述べた物と同じ内容だったのでしょうか？（その ぜんぶんは みゅらー すうき きょうが はちがつ みっかに のべた ものと おなじ ないよう だった のでしょう か？）（ "Was it the same preamble mentioned by Cardinal Müller on August 3 ? " ）ローマ教皇庁が SSPX 署名用に草案を書いたのでしょうか？（ろーま きょうこう ちょうが せいぴお じゅっせい かい しょめい ように そうあんを かいた ので しょうか？）（ "Drawn up by Rome for the SSPX to sign ? " ）ミュラー枢機卿は此の前文が両者間の如何なる合意に取って必要な物となる（成る）だろうと述べました（みゅらー すうききょうは この ぜんぶんが りょうしゃ かんの いかなる ごういに とっても ひつような ものと なる だろうと のべ ました）（ "The Cardinal said that that would be necessary for any agreement, …" ）．一方で，シュナイダー司教は此の点につ（就）いて，第二バチカン公会議は最早単なる「牧歌的な物（ pastoral ）」とな（成・為）っているので，教理上の問題は起きないとの見方でした（いっぽうで，しゅないだー しきょうは この てんに ついて，だいに ばちかん こうかいぎは もはや たんなる「ぼっかてきなもの」と なって いる ので，きょうり じょうの もんだいは おきない との みかた でした）（ "while Bishop Schneider saw no doctrinal problem because Vatican II was merely “pastoral”. " ）．噂の当否は別に為て，変わる事の無い基本に就いて振り返って考えて見ましょう（うわさの とうひは べつに して，かわる ことの ない きほんに ついて ふりかえって みましょう）（ "But let us recall why the Cardinal was the more realistic of the two." ）．
第二バチカン公会議が出した１６の公式文書は神，生命及び人間に就いての新しいビジョンと人間中心の現代社会に同調する新しい宗教像を提示しています（だいに ばちかん こうかいぎが だした じゅうろくの こうしき ぶんしょは かみ，せいめい，および にんげん についての あたらしい びじょんと にんげん ちゅうしんの げんだい しゃかいに どうちょう する あたらしい しゅうきょう ぞうを ていじ して います）（ "The 16 official documents of the Second Vatican Council present together a new vision of God, life and man, a new religion in tune with the man-centred modern world, …" ）．此の新宗教は１９００年以上もの間本質的に変わって居ない神中心の公教（＝カトリック教）と真正面から対立する（為る）物です（この しん しゅうきょうは せん きゅうひゃく ねん いじょう もの あいだ ほんしつ てきに かわって いない かみ ちゅうしんの こう きょう〈＝かとりっく きょう〉 とまっしょうめん から たいりつ する もの です）（ "… but clashing with the God-centred Catholic religion that had not changed essentially for over 1900 years." ）．二つの宗教はともに神，生命，人間に就いて其々（其其）のビジョンを説いて居ます（ふたつの しゅうきょうは ともに かみ，せいめい，にんげん について それぞれの びじょんを といて います）（ "Both religions teach their vision of God, life and man, …" ）．双方とも教理ですが，二つの教理は対立為る物です（そうほう とも きょうり ですが，ふたつの きょうりは たいりつ するもの です）（ "… both are doctrinal, but the two doctrines clash." ）．然し，巧妙な曖昧さに依（拠・因）り － 曖昧さは１６文書の特徴です － 公会議派の司祭達は両者間に何等対立点は無いと説得されて来ました（しかし，こうみょうな あいまいさ により － あいまいさ は じゅうろく ぶんしょの とくちょう です － こうかいぎは の しさい たちは りょうしゃ かんに なんら たいりつ てんは ないと せっとく されて きました）（ "However, by skilful ambiguities – ambiguity is the hallmark of the 16 documents – the Council Fathers were persuaded that there was no clash, …" ）．従って，司祭達が１６文書に賛成票を投じた時，世界中の公教徒（＝カトリック教徒）は三つの理由から新宗教に従いました（したがって，しさい たちが じゅうろく ぶんしょに さんせい ひょうを とうじた とき，せかい じゅうの こうきょうと〈かとりっく きょうと〉は みっつの りゆうから しん しゅうきょうに したがい ました）（ "… and so when they voted in favour of the documents, there were three reasons why Catholics worldwide went along with the new religion: …" ）．一つは新宗教と真の信仰との対立が巧妙に偽装された事（ひとつは しん しゅうきょうと まことの しんこう との たいりつが こうみょうに ぎそう された こと）（ "… its clash with the true Faith was skilfully disguised, …" ），二つ目は教皇以下殆んど（殆ど）あらゆる教会当局者達が新宗教を公教徒（＝カトリック教徒）に押し付けた事（ふたつめは きょうこう いか ほとんど あらゆる きょうかい とうきょく たち が しん しゅうきょうを こう きょう と〈かとりっく きょうと〉に おしつけた こと）（ "… it was imposed on Catholics by almost all Church authorities from the Popes downwards, …" ），三つ目は新宗教が公会議以前の宗教より実践し易かった事です（みっつめは しん しゅうきょうが こうかいぎ いぜんの しゅうきょう より じっせん しやすかった こと です）（ "… and it was rather easier to practise than the pre-Conciliar religion." ）．
然し，神は一人の本物の牧者，ルフェーブル大司教を遣わされました（しかし，かみは ひとりの ほんものの ぼくしゃ，るふぇーぶる だいしきょうを つかわされ ました）（ "But God raised one true shepherd, Archbishop Lefebvre, …" ）．彼は二つの宗教の間に教理上の対立が有ると主張し（かれは ふたつの しゅうきょうの あいだに きょうり じょうの たいりつが あると しゅちょうし）（ "… to insist on the doctrinal clash, " ），不誠実な教会当局者達（ "the unfaithful Church authorities" ）に立ち向かい（ふせいじつな きょうかい とうきょく しゃ たち に たちむかい）（ "… to stand up to the unfaithful Church authorities, …" ），敢えて（敢て）望む信徒達の為に公会議以前の宗教を実践し続けました（あえて のぞむ しんと たちの ために こうかいぎ いぜんの しゅうきょうを じっせん しつづけ ました）（ "… and to continue the practice of the pre-Conciliar religion for any souls wishing to take the trouble." ）．此の様な信徒の数は大司教が１９９１年に亡くなるまで増え続け，彼が率いた SSPX は全世界に広まりました（このような しんとの かずは だいしきょうが せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねんに なくなる まで ふえ つづけ，かれが ひきいた せいぴお じゅっせい かいは ぜんせかいに ひろまり ました）（ "And these were enough in number for the Archbishop's Society to have spread all over the world by the time he died in 1991." ）．だが，大司教の後継者として SSPX 指導者に為った人達は（だが，だいしきょうの こうけいしゃ として せいぴお じゅっせい かい しどうしゃと なった ひと たちは）（ "But his successors at the head of his Society …" ）第二次世界大戦後に生まれ，第一次世界大戦前に生まれた大司教とは全く違う世界で育ちました（だいにじ せかい たいせん ご に うまれ，だいいちじ せかい たいせん まえ に うまれた だいしきょう とは まったく ちがう せかいで そだち ました）（ "… were born after World War II into a very different world from that of the Archbishop, born before World War I." ）．彼等は世界や教理に就いて大司教とは異なった見方をしました（かれらは せかいや きょうりに ついて だいしきょう とは ことなった みかたを しました）（ "They did not see the world or doctrine as he saw them, …" ）．従って，彼等は当時未だ公会議派が教会規律を緩める事等（抔）望んで居ませんでしたが（したがって，かれらは とうじ まだ こうかいぎは が きょうかい きりつを ゆるめる こと など のぞんで いません でしたが）（ "… even if they were not yet themselves wanting the Conciliar relaxation of Church discipline" ）（今では，益々〈益益〉多くの伝統派の人達が其れを望む様に為って居ます）（〈いまでは，ますます おおくの でんとうは の ひと たちが それを のぞむ ように なって います〉）（ "… (wanted now by more and more Traditionalists) ." ），ルフェーブル大司教が教会当局者達に立ち向わざるを得ないと感じた様な動機は持って居ませんでした（るふぇーぶるだいしきょうが きょうかい とうきょくしゃ たち に たち むかわ ざるを えないと かんじた ような どうきは もって いません でした）（ "… so they had not the same motivation as he had to go on standing up to the Church authorities, …" ）．ローマ教皇庁の磁石が其の吸引力を発揮し始めるのは時間の問題でした（ろーま きょうこう ちょうの じしゃくが その きゅういん りょくを はっき しはじめる のは じかんの もんだい でした）（ "It was simply a matter of time before the magnetism of Rome would exert its pull." ）．
ローマ教皇庁の人達は如何かと言えば（ろーま きょうこう ちょうの ひと たちは どうか と いえば），彼等は公会議後の新宗教に固執しました（かれらは こうかいぎ ご の しん しゅうきょうに こしつ しました）（ "As for the Romans, they were obdurate in their new Conciliar religion, …" ）．従って，彼等は２０００年以降，SSPXに拠る（依る）あらゆるアプローチを公然と歓迎しました（したがって，かれらは にせんねん いこう，せいぴお じゅっせい かいに よる あらゆる あぷろーちを こうぜんと かんげい しました）（ "… and so from 2000 onwards they openly welcomed all approaches being made by the SSPX, …" ） ．何故なら， SSPX の教理 "doctrine" と不変の公教（＝カトリック教）実践は（なぜなら，せいぴお じゅっせい かいの きょうりと ふへんの こうきょう〈＝かとりっくきょう〉じっせんは）（ "… because its doctrine and practice of unchanged Catholicism …" ）彼等のフリーメーソン的新機軸に取って障害で有り脅威だったからです（かれらの ふりーめーそん てき しんきじくに とって しょうがい であり きょうい だった から です）（ "…were a standing rebuke to their Freemasonic novelties, and a constant threat to them, …" ）．其れは，上手く運んだ侵攻作戦の背後に残って戦い続ける孤立した敵兵の様な物でした（それは，うまく はこんだ しんこう さくせんの はいごに のこって たたかい つづける こりつ した てきへいの ような もの でした）（ "… like an unconquered pocket of the enemy in the rear of an otherwise all-successful invasion." ）．今，ローマ（羅馬）人達は SSPX を新教会に吸収したいと望んで居ますし（いま，ろーま じん たちは せいぴお じゅっせい かいを しん きょうかいに きゅうしゅう したいと のぞんで いますし）（ "Therefore as the Romans want to absorb the SSPX into their Newchurch, …" ）， SSPX の現指導者達はローマ正式教会の支配下に戻りたいと願って居ます（せいぴお じゅっせい かいの しどうしゃ たちは ろーま せいしき きょうかいの しはいかに もどりたいと ねがって います）（ "… so the SSPX's present leaders want to put themselves back under Rome's official Church authority." ）．其れは地獄での結婚の様な物です（それは じごく での けっこん の ような もの です）（ "It is a marriage made in Hell, …" ）．シュナイダー司教の様な心優しい新教会人達は，此れに何の問題も無いと考えて居ます（しゅないだー しきょうの ような こころ やさしい しん きょうかい じん たちは，これに なんの もんだいも ないと かんがえて います）（ "… and sweet Newchurchmen like Bishop Schneider can see no problem, …" ）．何故なら，彼等は両者間に根本的な教理上の対立等（抔）無い，或いは，有るとしても見たく無いと思って居るからです（なぜなら，かれらは りょうしゃ かんに こんぽん てきな きょうり じょうの たいりつ など ない，あるいは，あると しても みたくないと おもって いる から です）（ "… because they have not seen, or have not wanted to see, the underlying clash of basic doctrine." ）．
そう言う（謂う・云う）訳で，此の問題に就いてはミュラー枢機卿の方が正しい訳です（そういう わけで，この もんだいに ついては みゅらー すうききょうの ほうが ただしい わけ です）（ "So Cardinal Müller is right in this respect. " ）．若し，ミュラー枢機卿とシュナイダー司教が神，生命，人間について異なるビジョンを持って居ると為れば（もし，みゅらー すうききょうと しゅないだー しきょうが かみ，せいめい，にんげんに ついて ことなる びじょんを もっていると すれば），二人の間の意見一致は単なる見かけだけの物でしょう（ふたりの あいだの いけん いっちは たんなる みかけ だけの もの でしょう）（ "If two men have different visions of God, life and man, any agreement between them can only be relatively superficial." ）．従って， SSPX が教義 "dogma" を放棄するか（せいぴお じゅっせい かいが きょうぎを ほうき するか），或いは，あらゆる教義はドロドロのお粥 "mush" の様な物だと為るメーソン式超教義（ "super-dogma" ）を受け入れ公教（＝カトリック教）の全ての教義（ "all Catholic dogma" ）を台無しに為る様仕向けられ無くても（あるいは，あらゆる きょうぎは どろどろの おかゆの ような ものだ とする めーそん しき ちょう きょうぎを うけいれ こうきょう〈かとりっく きょう〉の すべての きょうぎを だいなしに する よう しむけられ なくても）， SSPX はローマ教皇庁の壁の中でトロイの馬の様に振る舞う事に為るでしょう（せいぴお じゅっせい かいは ろーま きょうこう ちょうの かべの なかで とろいの うまの ように ふるまう ことに なる でしょう）（ "So if the SSPX cannot be brought to abandon dogma, or rather to undermine all Catholic dogma with the Masonic super-dogma that all dogma is mush, then the SSPX is bound to act within the walls of Rome like a Trojan horse." ）．ミュラー枢機卿が前文が必要だと主張為るのは此の為です（みゅらー すうききょうが ぜんぶんが ひつよう だと しゅちょう する のは このため です）（ "That is why the Cardinal will insist on a preamble, …" ）．其の前文をローマが書いたのか SSPX が書いたのかは然して重要な事では有りません（その ぜんぶんを ろーまが かいた のか せいぴお じゅっせい かいが かいた のかは さして じゅうような こと では ありません）（ "… whether written by Rome or by the SSPX is of no importance, …" ）．伝統派の多くが，第二バチカン公会議後の公教徒（＝カトリック教徒）の多くと同じ様に（でんとうは の おおくが，だいに ばちかん こうかいぎ ご の かとりっく きょうとの おおくと おなじ ように）（ "… so long as the mass of Traditionalists, just like the mass of Catholics after Vatican II, …" ），教理の曖昧さに騙される様に為りさえ〈語源は「添え」〉為ればいい（好い・良い・善い）訳です（きょうりの あいまいさに だまされる ように なり さえ すれば いい わけです）（ "… will let themselves be deceived by the doctrinal ambiguities." ）．其の曖昧さは見事な物と為るでしょう（その あいまいさ は みごとな ものと なる でしょう）（ "Brilliant these will be." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第424回エレイソン・コメンツ「執拗なローマ人たち」 "RELENTLESS ROMANS"（ 2015年8月29日付）の解説付邦訳文は2015年9月11日23時50分に掲載されました．
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解説無し
エレイソン・コメンツ 第４２４回 （２０１５年８月２９日）
読者の皆さん，予告ヒントを読み取り，
その時が来るまでお待ちください ―
合意が出てきたら，
その細部をお読みください！
Readers, wait for it, take an advance hint –
When the agreement comes, read the fine print !
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" 以下，"SSPX" と記す）から出てきた噂から判断すると，ローマ教皇庁が同会と一定の合意に達するのを望んでいるのではないかというエレイソン・コメンツの憶測（８月２２日付 EC 第４２３回参照）はどうやら当たっていたようです．この噂によると，８月初めに秘密の会合が開かれ，そこで SSPX 指導者たちが財政問題と「教理に関する前文 “doctrinal preamble” 」を話し合ったというのです．その前文はミュラー枢機卿が８月３日に述べたものと同じ内容だったのでしょうか？ ローマ教皇庁が SSPX 署名用に草案を書いたのでしょうか？ ミュラー枢機卿はこの前文が両者間のいかなる合意にとっても必要なものとなるだろうと述べました．一方で，シュナイダー司教はこの点について，第二バチカン公会議はもはや単なる「牧歌的なもの（ "pastoral" ）」となっているので，教理の問題は起きないとの見方でした．噂の当否は別にして，変わることのない基本について振り返って考えてみましょう．
Rumours coming from the Society of St Pius X seem to confirm the speculation of these “Comments” last week (see EC 423 of Aug. 22) that Rome wants an agreement with the SSPX. The rumours tell of a secret meeting held at the beginning of this month where SSPX leaders discussed finances and a “doctrinal preamble”. Was it the same preamble mentioned by Cardinal Müller on August 3 ? Drawn up by Rome for the SSPX to sign ? The Cardinal said that that would be necessary for any agreement, while Bishop Schneider saw no doctrinal problem because Vatican II was merely “pastoral”. But let us recall why the Cardinal was the more realistic of the two.
第二バチカン公会議が出した１６の公式文書は神，生命および人間についての新しいビジョンと人間中心の現代社会（ "the man-centred modern world" ）に同調する新しい宗教像を提示しています．この新宗教は１９００年以上ものあいだ本質的に変わっていない神中心のカトリック教（＝公教）（ "the God-centred Catholic religion" ）と真正面から対立するもの（ "clashing" ）です．二つの宗教はともに神，生命，人間についてそれぞれのビジョンを説いています．双方とも教理ですが，二つの教理は対立するものです．しかし，巧妙な曖昧さにより － 曖昧さは１６文書の特徴です － 公会議派の司祭たちは両者間になんら対立点はないと説得されてきました．したがって，司祭たちが１６文書に賛成票を投じたとき，世界中のカトリック教徒は三つの理由から新宗教に従いました．ひとつは新宗教と真の信仰との対立が巧妙に偽装されたこと，二つ目は教皇以下ほとんどあらゆる教会権力者たちが新宗教をカトリック教徒に押しつけたこと，三つ目は新宗教が公会議以前の宗教より実践しやすかったことです．
The 16 official documents of the Second Vatican Council present together a new vision of God, life and man, a new religion in tune with the man-centred modern world, but clashing with the God-centred Catholic religion that had not changed essentially for over 1900 years. Both religions teach their vision of God, life and man, both are doctrinal, but the two doctrines clash. However, by skilful ambiguities – ambiguity is the hallmark of the 16 documents – the Council Fathers were persuaded that there was no clash, and so when they voted in favour of the documents, there were three reasons why Catholics worldwide went along with the new religion: its clash with the true Faith was skilfully disguised, it was imposed on Catholics by almost all Church authorities from the Popes downwards, and it was rather easier to practise than the pre-Conciliar religion.
しかし，神はひとりの本物の牧者，ルフェーブル大司教を遣わされました．彼は二つの宗教の間に教理上の対立（ "the doctrinal clash" ）があると主張し，不誠実な教会当局者（ "the unfaithful Church authorities" ）たちに立ち向かい，あえて望む信徒たちのために公会議以前の宗教を実践し続けました．このような信徒の数は大司教が１９９１年に亡くなるまで増え続け，彼が率いた SSPX は全世界に広まりました．だが，大司教の後継者として SSPX 指導者になった人たちは第二次世界大戦後に生まれ，第一次世界大戦前に生まれた大司教とはまったく違う世界で育ちました．彼らは世界や教理について大司教とは異なった見方をしました．したがって，彼らは当時まだ公会議派が教会規律を緩めることなど望んでいませんでしたが（いまでは，ますます多くの伝統派の人たちがそれを望むようになっています），ルフェーブル大司教が教会当局者たちに立ち向わざるを得ないと感じたような動機は持っていませんでした．ローマ教皇庁の磁石がその吸引力を発揮し始めるのは時間の問題でした．
But God raised one true shepherd, Archbishop Lefebvre, to insist on the doctrinal clash, to stand up to the unfaithful Church authorities, and to continue the practice of the pre-Conciliar religion for any souls wishing to take the trouble. And these were enough in number for the Archbishop's Society to have spread all over the world by the time he died in 1991. But his successors at the head of his Society were born after World War II into a very different world from that of the Archbishop, born before World War I. They did not see the world or doctrine as he saw them, so they had not the same motivation as he had to go on standing up to the Church authorities, even if they were not yet themselves wanting the Conciliar relaxation of Church discipline (wanted now by more and more Traditionalists). It was simply a matter of time before the magnetism of Rome would exert its pull.
ローマ教皇庁の人たちはどうかと言えば，彼らは公会議後の新宗教に固執しました．したがって，彼らは２０００年以降， SSPX によるあらゆるアプローチを公然と歓迎しました．なぜなら， SSPX の教理と不変のカトリック教実践は彼らのフリーメーソン的新機軸にとって障害であり脅威だったからです．それは，うまく運んだ侵攻作戦の背後に残って戦い続ける孤立した敵兵のようなものでした．いま，ローマ人たちは SSPX を新教会に吸収したいと望んでいますし， SSPX の現指導者たちはローマ正式教会の支配下に戻りたいと願っています．それは地獄での結婚のようなものです．シュナイダー司教のような心優しい新教会人たちは，これに何の問題もないと考えています．なぜなら，彼らは両者間に根本的な教理上の対立などない，あるいは，あるとしても見たくないとおもっているからです．
As for the Romans, they were obdurate in their new Conciliar religion, and so from 2000 onwards they openly welcomed all approaches being made by the SSPX, because its doctrine and practice of unchanged Catholicism were a standing rebuke to their Freemasonic novelties, and a constant threat to them, like an unconquered pocket of the enemy in the rear of an otherwise all-successful invasion. Therefore as the Romans want to absorb the SSPX into their Newchurch, so the SSPX's present leaders want to put themselves back under Rome's official Church authority. It is a marriage made in Hell, and sweet Newchurchmen like Bishop Schneider can see no problem, because they have not seen, or have not wanted to see, the underlying clash of basic doctrine.
そういうわけで，この問題についてはミュラー枢機卿の方が正しいわけです．もし，ミュラー枢機卿とシュナイダー司教が神，生命，人間について異なるビジョンを持っているとすれば，二人の間の意見一致は単なる見かけだけのものでしょう．したがって， SSPX が教義を放棄するか，あるいは，あらゆるカトリック教義（ "all Catholic dogma" ）はドロドロのお粥（ "mush" ）のようなものだとするメーソン式超教義（ "the Masonic super-dogma" ）を受け入れカトリック（公）教のすべての教義（ "all Catholic dogma" ）を台無しにするよう仕向けられなくても， SSPX はローマ教皇庁の壁の中でトロイの馬のように振る舞うことになるでしょう．ミュラー枢機卿が前文が必要だと主張するのはこのためです．その前文をローマが書いたのか SSPX が書いたのかはさして重要なことではありません．伝統派の多くが，第二バチカン公会議後のカトリック教徒の多くと同じように，教理の曖昧さに騙されるようになりさえすればいいわけです．その曖昧さは見事なものとなるでしょう．
So Cardinal Müller is right in this respect. If two men have different visions of God, life and man, any agreement between them can only be relatively superficial. So if the SSPX cannot be brought to abandon dogma, or rather to undermine all Catholic dogma with the Masonic super-dogma that all dogma is mush, then the SSPX is bound to act within the walls of Rome like a Trojan horse. That is why the Cardinal will insist on a preamble, whether written by Rome or by the SSPX is of no importance, so long as the mass of Traditionalists, just like the mass of Catholics after Vatican II, will let themselves be deceived by the doctrinal ambiguities. Brilliant these will be.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第424回エレイソン・コメンツ「執拗なローマ人たち」 "RELENTLESS ROMANS"（ 2015年8月29日付）は2015年9月07日23時50分に掲載されました．
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2015年8月22日土曜日
423 矛盾するローマ人たち？ 8/22
解説付
エレイソン・コメンツ 第４２３回 （２０１５年８月２２日）
教理無しですか？ それでは，背教が勝つでしょう．
（きょうり なし ですか？それ では，はいきょうが かつ でしょう．）
（ "No doctrine ? Then apostasy will win." ）
教理は，厚くても薄くても，保持されなければなりません．
（きょうりは，あつくても うすくても，ほじ されなければ なりません．）
（ "Doctrine must be maintained, through thick or thin. " ）
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近（ろーま きょうこう ちょうの ふたりの せいしょくしゃが さいきん），教皇庁と聖ピオ十世会（ 以下，SSPX (The Society of Saint Piux X) と記す．）との関係につ（就）いて発言しましたが（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい〈いか，えす えす ぴー えくす と しるす．〉との かんけい について はつげん しました が），両者は互いに矛盾している様に見えます（りょうしゃは たがいに むじゅん している ように みえます）（ "Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, …" ）．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆の様な古い警察のトリックを仕掛けているという事でしょう（これに ついて せつめい する なら，きょうこうちょうが えす えす ぴー えくす に たいし，ろうばの ような ふるい けいさつの とりっくを しかけて いると いうこと でしょう）（ "… but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills." ）．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと（「ぜんだま けいかんと あくだま けいかん」という おさだまりの てぐち だと）（ "By the “good cop, bad cop” routine, …" ），警察は犯人から自供を引き出すとき（時）（けいさつは はんにん から じきょうを ひきだす とき）（ "… when the police want to get a confession out of a criminal, …" ），初めに手荒な警官を送り込み，犯人が惨めな状態になって，お情けを願い出る様になる（成る・為る）まで（迄）痛め付けます（はじめに てあらな けいかんを おくり こみ，はんにんが みじめな じょうたいに なって，おなさけを ねがいでる ように なる まで いため つけ ます）（ "… firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition, requiring all kinds of sympathy." ）．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白する様仕向けます（そこで，やさしい けいかんが あらわれ，どうじょうを ふりそそぎ，はんにんが くちを わって じはく する よう しむけ ます）（ "Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime." ）．
今回の場合，「悪玉警官」は他ならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう（こんかいの ばあい，「あくだま けいかん」は ほか ならぬ きょうこう ちょう きょうり しょう ちょうかんの みゅらー すうききょう でしょう）（ "The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, …" ）．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ（かれは はちがつ はじめ，どいつ しきょう かいの こうしき うぇぶさいと katholisch.deとの いんたびゅーに おうじ）（ "… who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, …" ），教皇庁とSSPXとの 合意につ（就）いて（次の様に）述べています．（即ち，）「実質的な 新発展は 何も 有りません．教皇は 私達が『執拗 かつ（且つ）根気強く』話し合いを 続ける事を お望み です．全面的な 和解の 前提条件は 信仰の 本質的 問題に ついての 完全な 合意に 向けた 前文の 調印です．過去 数か月の 間，相互信頼を 強める 目的で 異なる 路線の 摺合せが 行われました」 と（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい との ごういに ついて〈つぎのように〉のべて います．〈すなわち，〉「じっしつ てきな しん はってんは なにも ありません．きょうこうは わたくし たちが『しつよう かつ こんき づよく』はなしあいを つづける ことを おのぞみ です．ぜんめん てきな わかいの ぜんてい じょうけんは しんこうの ほんしつ てき もんだいに ついての かんぜんな ごういに むけた ぜんぶんの ちょういん です．かこ すうかげつの あいだ，そうご しんらいを つよめる もくてきで ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれ ました」 と）（ "… said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.” " ）．
ここでは， SSPX が教皇庁 との 合意を 望む なら，ネオ・モダニスト〈＝新現代主義者〉の 教皇庁が 同意 出来る 教理的 文書に 調印 しなければ ならない だろうと 明示されて います（ここ では，せい ぴお じゅっせい かいが きょうこう ちょう との ごういを のぞむ なら，ねお・もだにすと〈＝しん げんだい しゅぎ しゃ〉の きょうこう ちょうが どうい できる きょうり てき ぶんしょ に ちょういん しなければ ならない だろうと めいじ されて います）（ "Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome." ）．ミュラー枢機卿は「相互信頼を 強める 目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる 路線の 摺合せが 行われた」 事を 明かす 事で「悪玉警官」の 役を 演じて います（みゅらー すうききょう は「そうご しんらいを つよめる もくてきで 」 ローマ教皇庁の人たちとSSPXとの間で「ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれた」 ことを あかす ことで「あくだま けいかん」の やくを えんじて います）（ "The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”." ）． SSPX は 枢機卿の 発言が 無かったら 表面化 しなかったと 思われる 両者間の 接触に 教皇庁が 光を 当てた 事に 満足 している でしょうか？（せい ぴお じゅっせい かいは すうききょうの はつげんが なかったら ひょうめん か しなかったと おもわれる りょうしゃ かんの せっしょくに きょうこう ちょうが ひかりを あてた ことに まんぞく している でしょうか？）（ "Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? " ） だが，カトリック信仰を 持ち続ける 人々の 中で，一体 誰が ネオ・モダニスト（＝新現代主義者）達 との 相互 信頼が 築かれる 事で 安心 する でしょうか？（だが，かとりっく しんこうを もち つづける ひとびとの なかで，いったい だれが ねお もだにすと たち との そうご しんらいが きずかれる ことで あんしん する でしょうか？）（ "Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? " ）それは さておき，次は「善玉警官」に つ（就）いて です（それは さておき，つぎは「ぜんだま けいかん」に ついて です）（ "But now comes the “good cop”." ）．
今年に なって から，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の 神学者 グループ および フェレー司教 閣下と 特定の 神学的 議題に ついて 討議する 目的で」 SSPX 主催の 二つの 神学校を 訪れ ました（ことしに なって から，あたなしうす・しゅないだー しきょうが「せい ぴお じゅっせい かいの しんがくしゃ ぐるーぷ および ふぇれー しきょう かっかと とくていの しんがく てき ぎだいに ついて とうぎ する もくてきで」 せい ぴお じゅせい かい しゅさいの ふたつの しんがっこうを おとずれ ました）（ "Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”." ）．つい 最近，彼は スペイン語の ウェブサイト "Rorate Caeli"（訳注・5･1）との インタビューに 応じて います．この中で，彼は 多くの 事を 述べて いますが，特に SSPX 訪問に つ（就）いて 前向きな コメントを して います（つい さいきん，かれは すぺいんご の うぇぶ さいと「ろらーて・かえり」〈やくちゅう・ご てん いち〉との いんたびゅーに おうじて います．この なかで，かれは おおくの ことを のべて いますが，とくに せい ぴお じゅっせい かい ほうもんに ついて まえむきな こめんとを して います）（ "Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits." ）．彼は SSPX から 厚遇 された 事に 触れ，インタビューの いたる ところ（至る所）で 現職 教皇 フランシスコ への 敬意を 表明 して います（かれは せい ぴお じゅっせい かい から こうぐう された ことに ふれ，いんたびゅーの いたる ところで げんしょく きょうこう ふらんしすこ への けいいを ひょうめい して います）（ "He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis." ）．彼は 二度の 訪問を 終えた 後「 SSPX の 聖職者や 信徒達 に対し 教皇庁の 正式な 承認を 与える 事を 拒む 大きな 理由は 見当たらない．公式 承認が 出る まで（迄），彼等を 現状 通りの まま 受け入れる べきだ」 と，述べて います（かれは にどの ほうもんを おえたあと〈のち〉「せい ぴお じゅっせい かいの せいしょくしゃや しんとたちに たいし きょうこうちょうの せいしきな しょうにんを あたえる ことを こばむ おおきな りゆうは みあたらない．こうしき しょうにんが でる まで，かれらを げんじょう どおりの まま うけいれる べきだ」 と，のべて います）（ "After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” " ）．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらない事を確認しました（しゅないだー しきょうは だいに ばちかん こうかいぎの じゅうようせいを けいし し，ごういを さまたげる きょうりじょうの もんだいは みあたらない ことを かくにん しました）（ "Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: …" ）．彼は公会議は主に牧歌的で，過去の出来事だと述べました（かれは こうかいぎは おもに ぼっか てき で，かこの できごと だと のべました）（ "… the Council was primarily pastoral, and of its time, he said." ）．
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？（では，だれが ろーまの ほんとうの だいひょうしゃ なのでしょうか？）（ "So who represents the real Rome ? " ）ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？（みゅらー すうききょう でしょうか，それとも しゅないだー しきょう でしょうか？）（ "Cardinal Müller or Bishop Schneider ? " ） 二人とも代表者なのは明白です（ふたり とも だいひょうしゃ なのは めいはく です）（ "Certainly both." ）．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたもの（物）でないなら，明らかに直感的なもの（物）でしょう（「ぜんだま けいかん，あくだま けいかん」の てぐちが いと された もの でない なら，あきらかに ちょっかん てきな もの でしょう）（ "If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive." ）．教皇庁は選択肢をオープンにして置く事で， SSPX を魚の様に扱い続ける事が出来ます（きょうこうちょうは せんたくしを おーぷんに しておく ことで，せいぴお じゅっせい かいを さかな〈うお〉の ように あつかい つづける ことが できます）（ "Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, " ）．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたり挫いたり，やがて（軈て）糸が切れるまで（迄）何度もから（絡）めたり伸ばしたり出来ます（りーるを まきよせたり ゆるめたり，きぼうを もたせたり くじいたり，やがて いとが きれる まで なんども からめたり のばしたり できます）（ "… reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps." ）．悲しいかな（哉），「摺合せ」 とい（言・謂・云）っても， SSPX 指導者達はローマ演出のゲームにおける共謀者なのです（かなしい かな，「すりあわせ」 といっても，せいぴお じゅっせい かい しどうしゃ たちは ろーま えんしゅつの げーむ における きょうぼう しゃ なのです）（ "Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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教理無しですか？それでは，背教が勝つでしょう．
教理は厚くても薄くても保持されなければなりません．
No doctrine ? Then apostasy will win.
Doctrine must be maintained, through thick or thin.
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近，教皇庁と聖ピオ十世会（"the Society of St Pius X"，以下，「SSPX」と記す） との関係について発言しましたが，両者は互いに矛盾しているように見えます．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆のような古い警察のトリックを仕掛けているということでしょう．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと，警察は犯人から自供を引き出すとき，初めに手荒な警官を送り込み，犯人がみじめな状態になって，お情けを願いでるようになるまで痛めつけます．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白するよう仕向けます．
Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills. By the “good cop, bad cop” routine, when the police want to get a confession out of a criminal, firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition , requiring all kinds of sympathy. Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime.
今回の場合，「悪玉警官」はほかならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ，教皇庁と SSPX との合意について「実質的な新発展はなにもありません．教皇は私たちが『執拗かつ根気強く』話し合いを続けることをお望みです．全面的な和解の前提条件は信仰の本質的問題についての完全な合意に向けた前文の調印です．過去数か月のあいだ，相互信頼を強める目的で異なる路線の摺合せが行われました」 と述べています．
The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.”
ここでは，SSPX が教皇庁との合意を望むなら，ネオ・モダニスト（新現代主義者）の教皇庁が同意できる教理的文書に調印しなければならないだろうと明示されています．ミュラー枢機卿は「相互信頼を強める目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる路線の摺合せが行われた」 ことを明かすことで「悪玉警官」の役を演じています．SSPX は枢機卿の発言がなかったら表面化しなかったとおもわれる両者間の接触に教皇庁が光を当てたことに満足しているでしょうか？だが，カトリック信仰を持ち続ける人々の中で，一体だれがネオ・モダニストたちとの相互信頼が築かれることで安心するでしょうか？それはさておき，次は「善玉警官」についてです．
Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome. The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”. Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? But now comes the “good cop”.
今年になってから，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の神学者グループおよびフェレー司教閣下と特定の神学的議題について討議する目的で」 SSPX 主催の二つのセミナーを訪れました．つい最近，彼はスペイン語のウェブサイト Rorate Caeli とのインタビューに応じています．この中で，彼は多くの事を述べていますが，特に SSPX 訪問について前向きなコメントをしています．彼は SSPX から厚遇されたことに触れ，インタビューのいたるところで現職フランシスコ教皇への敬意を表明しています．彼は二度の訪問を終えた後「 SSPX の聖職者や信徒たちに対し教皇庁の正式な承認を与えることを拒む大きな理由は見当たらない．公式承認が出るまで，彼らを現状通りのまま受け入れるべきだ」 と，述べています．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらないことを確認しました．彼は公会議は牧歌的で，過去の出来事だと述べました．
Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”. Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits. He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis. After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: the Council was primarily pastoral, and of its time, he said.
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？二人とも代表者なのは明白です．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたものでないなら，明らかに直感的なものでしょう．教皇庁は選択肢をオープンにしておくことで，SSPX を魚のように扱い続けることができます．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたりくじいたり，やがて糸が切れるまで何度もからめたり伸ばしたりできます．悲しいかな，「摺合せ」 といっても，SSPX 指導者たちはローマ演出のゲームにおける共謀者なのです．
So who represents the real Rome ? Cardinal Müller or Bishop Schneider ? Certainly both. If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive. Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps. Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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（訳注・5･1 ）"Rorate Caeli" について．
・スペイン語のウェブサイト "Rorate Caeli" ＝ウェブサイト "Rorate Cæli" のスペイン語版．
・"Rorate Cæli" 読み「ロラーテ・カエリ」．
・"Rorate Cæli" はラテン語〈ウルガタ訳〉の「旧約聖書・イザヤ預言書：第45章8節」からの引用で，邦訳聖書（バルバロ神父訳版）では 『天よ，高くから水をしたたらせ，… 』となっており，続いて 『… 雲は，公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も芽生えよ．主なる私（＝神御自身）がそれをつくった．…』となっている．
・「イザヤ預言書：第45章8節」は，クリスマス時節，「降誕節」に入る直前の「待降節」第３週目の「四季の水曜日（断食の曜日）」のミサ聖祭に於ける「入祭文」で誦（よ）まれる．
・「待降節の四季の水曜日のミサ聖祭」は，待降節中でも特に特色がある．〈聖福音〉は，聖母お告げの場面であり，書簡の代わりに，イザイアの予言を語る．それで，この日は，聖母マリアの祝いともいいうるほどである．
・→「待降節第４主日」について．昔は，この日のミサ聖祭は行わなかった．なぜなら，（待降節の）四季の土曜日の典礼と叙品式（現「叙階式」）とが，土曜日の夜から日曜日にかけて行われたからである．それで，この日のミサ典礼のほとんどは，他のミサ聖祭からとったものである（1955年ローマ・ミサ典書）．
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BIBLIA SACRA: PROPHETIA ISAIÆ XLV(45), 8 (latine)
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE LATINE : ISAÏE (en hébreu, Yescha ’yahu (Jéhova sauve)) XLV, 8 (français)
THE HOLY BIBLE, DOUAY-RHEIMS VERSION TRANSLATED FROM THE LATIN VULGATE : THE PROPHECY OF ISAIAS XLV, 8 (English)
聖書 旧約/新約 Auctor: Federico Barbaro, s. d. b. / NIHIL OBSTAT Dominicus Kaneko s.d.b. Censor Delegatus Die 24 decembris, 1973 / IMPRIMATUR Petrus S. Shirayanagi Archiepiscopus Tokiensis Die 29 decembris 1973（1980年 カトリックサレジオ修道会）（東京司教認可）（「講談社」発行） … 旧約聖書 第45章8節（日本語）
"Rorate cæli desuper, et nubes pluant iustum: aperiatur terra, et germinet salvatorem: et iustitia oriatur simul: ego Dominus creavi eum."
"Cieux, versez votre rosée d’en haut, et les nuées pleuvent un juste ; que la terre s’ouvre, que la justice naisse en même temps ; moi, le Seigneur, je l’ai créé."
"Drop down dew, ye heavens, from above, and let the clouds rain the just: let the earth be opened, and bud forth a saviour: and let justice spring up together: I the Lord have created him."
『天よ，高くから水をしたたらせ，雲は，*公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も*芽生えよ．主なる私がそれをつくった．』
（注釈）
救い（45・7-8 ）
* 8-1 ヘブライ語の「セデク」は，一般に「正義」と訳されている．「勝利」よりもこのほうが近いと思われる．
* 8-2 イザヤは，メシア（＝救世主）的な王をダビドから出る新しい「芽生え」にたとえた（6･13，11･1）．エレミアの書（23･5，33･15）と，ザカリアの書（3･8，6･12）にもある「芽生え」はメシアを指す．
（解説：1955年ローマ・ミサ典書より抜粋）
・「四季の断食」は，ローマの教会において，使徒の頃から伝わった風習らしい．
・初代教会では元々毎週水・金・土曜に断食を行う風習があった．四世紀にこの風習がなくなり，四季だけにこの断食の風習が残った．
・現在の「四季の日」は教皇聖グレゴリオ七世（1073‐1085）により定められ（四旬節第一週，聖霊降臨の週間，九月の第三週，待降節第三週），季節を主にささげて，各季節の恵みをこい求めること以外に，神から聖なる司祭をこい求めるために断食と祈りをした．
・昔の習慣によると，十二月の四季に，司祭と助祭の叙任式を行っていたので，教皇ジェラジオ一世（492‐496）のころから，四旬節・聖霊降臨・九月の四季にも行われるようになった．
・ローマの公教会が，この日の指定巡礼聖堂を聖マリア大聖堂としたのは，司祭を神の御母の保護の下に置こうとしたからである．
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本投稿記事・第423回エレイソン・コメンツ「矛盾するローマ人たち？」 "CONTRADICTORY ROMANS ? "（ 2015年8月22日付）は2015年9月03日05時35分に掲載されました．
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エレイソン・コメンツ 第４２３回 （２０１５年８月２２日）
教理無しですか？ それでは，背教が勝つでしょう．
（きょうり なし ですか？それ では，はいきょうが かつ でしょう．）
（ "No doctrine ? Then apostasy will win." ）
教理は，厚くても薄くても，保持されなければなりません．
（きょうりは，あつくても うすくても，ほじ されなければ なりません．）
（ "Doctrine must be maintained, through thick or thin. " ）
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近（ろーま きょうこう ちょうの ふたりの せいしょくしゃが さいきん），教皇庁と聖ピオ十世会（ 以下，SSPX (The Society of Saint Piux X) と記す．）との関係につ（就）いて発言しましたが（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい〈いか，えす えす ぴー えくす と しるす．〉との かんけい について はつげん しました が），両者は互いに矛盾している様に見えます（りょうしゃは たがいに むじゅん している ように みえます）（ "Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, …" ）．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆の様な古い警察のトリックを仕掛けているという事でしょう（これに ついて せつめい する なら，きょうこうちょうが えす えす ぴー えくす に たいし，ろうばの ような ふるい けいさつの とりっくを しかけて いると いうこと でしょう）（ "… but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills." ）．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと（「ぜんだま けいかんと あくだま けいかん」という おさだまりの てぐち だと）（ "By the “good cop, bad cop” routine, …" ），警察は犯人から自供を引き出すとき（時）（けいさつは はんにん から じきょうを ひきだす とき）（ "… when the police want to get a confession out of a criminal, …" ），初めに手荒な警官を送り込み，犯人が惨めな状態になって，お情けを願い出る様になる（成る・為る）まで（迄）痛め付けます（はじめに てあらな けいかんを おくり こみ，はんにんが みじめな じょうたいに なって，おなさけを ねがいでる ように なる まで いため つけ ます）（ "… firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition, requiring all kinds of sympathy." ）．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白する様仕向けます（そこで，やさしい けいかんが あらわれ，どうじょうを ふりそそぎ，はんにんが くちを わって じはく する よう しむけ ます）（ "Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime." ）．
今回の場合，「悪玉警官」は他ならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう（こんかいの ばあい，「あくだま けいかん」は ほか ならぬ きょうこう ちょう きょうり しょう ちょうかんの みゅらー すうききょう でしょう）（ "The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, …" ）．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ（かれは はちがつ はじめ，どいつ しきょう かいの こうしき うぇぶさいと katholisch.deとの いんたびゅーに おうじ）（ "… who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, …" ），教皇庁とSSPXとの 合意につ（就）いて（次の様に）述べています．（即ち，）「実質的な 新発展は 何も 有りません．教皇は 私達が『執拗 かつ（且つ）根気強く』話し合いを 続ける事を お望み です．全面的な 和解の 前提条件は 信仰の 本質的 問題に ついての 完全な 合意に 向けた 前文の 調印です．過去 数か月の 間，相互信頼を 強める 目的で 異なる 路線の 摺合せが 行われました」 と（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい との ごういに ついて〈つぎのように〉のべて います．〈すなわち，〉「じっしつ てきな しん はってんは なにも ありません．きょうこうは わたくし たちが『しつよう かつ こんき づよく』はなしあいを つづける ことを おのぞみ です．ぜんめん てきな わかいの ぜんてい じょうけんは しんこうの ほんしつ てき もんだいに ついての かんぜんな ごういに むけた ぜんぶんの ちょういん です．かこ すうかげつの あいだ，そうご しんらいを つよめる もくてきで ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれ ました」 と）（ "… said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.” " ）．
ここでは， SSPX が教皇庁 との 合意を 望む なら，ネオ・モダニスト〈＝新現代主義者〉の 教皇庁が 同意 出来る 教理的 文書に 調印 しなければ ならない だろうと 明示されて います（ここ では，せい ぴお じゅっせい かいが きょうこう ちょう との ごういを のぞむ なら，ねお・もだにすと〈＝しん げんだい しゅぎ しゃ〉の きょうこう ちょうが どうい できる きょうり てき ぶんしょ に ちょういん しなければ ならない だろうと めいじ されて います）（ "Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome." ）．ミュラー枢機卿は「相互信頼を 強める 目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる 路線の 摺合せが 行われた」 事を 明かす 事で「悪玉警官」の 役を 演じて います（みゅらー すうききょう は「そうご しんらいを つよめる もくてきで 」 ローマ教皇庁の人たちとSSPXとの間で「ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれた」 ことを あかす ことで「あくだま けいかん」の やくを えんじて います）（ "The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”." ）． SSPX は 枢機卿の 発言が 無かったら 表面化 しなかったと 思われる 両者間の 接触に 教皇庁が 光を 当てた 事に 満足 している でしょうか？（せい ぴお じゅっせい かいは すうききょうの はつげんが なかったら ひょうめん か しなかったと おもわれる りょうしゃ かんの せっしょくに きょうこう ちょうが ひかりを あてた ことに まんぞく している でしょうか？）（ "Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? " ） だが，カトリック信仰を 持ち続ける 人々の 中で，一体 誰が ネオ・モダニスト（＝新現代主義者）達 との 相互 信頼が 築かれる 事で 安心 する でしょうか？（だが，かとりっく しんこうを もち つづける ひとびとの なかで，いったい だれが ねお もだにすと たち との そうご しんらいが きずかれる ことで あんしん する でしょうか？）（ "Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? " ）それは さておき，次は「善玉警官」に つ（就）いて です（それは さておき，つぎは「ぜんだま けいかん」に ついて です）（ "But now comes the “good cop”." ）．
今年に なって から，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の 神学者 グループ および フェレー司教 閣下と 特定の 神学的 議題に ついて 討議する 目的で」 SSPX 主催の 二つの 神学校を 訪れ ました（ことしに なって から，あたなしうす・しゅないだー しきょうが「せい ぴお じゅっせい かいの しんがくしゃ ぐるーぷ および ふぇれー しきょう かっかと とくていの しんがく てき ぎだいに ついて とうぎ する もくてきで」 せい ぴお じゅせい かい しゅさいの ふたつの しんがっこうを おとずれ ました）（ "Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”." ）．つい 最近，彼は スペイン語の ウェブサイト "Rorate Caeli"（訳注・5･1）との インタビューに 応じて います．この中で，彼は 多くの 事を 述べて いますが，特に SSPX 訪問に つ（就）いて 前向きな コメントを して います（つい さいきん，かれは すぺいんご の うぇぶ さいと「ろらーて・かえり」〈やくちゅう・ご てん いち〉との いんたびゅーに おうじて います．この なかで，かれは おおくの ことを のべて いますが，とくに せい ぴお じゅっせい かい ほうもんに ついて まえむきな こめんとを して います）（ "Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits." ）．彼は SSPX から 厚遇 された 事に 触れ，インタビューの いたる ところ（至る所）で 現職 教皇 フランシスコ への 敬意を 表明 して います（かれは せい ぴお じゅっせい かい から こうぐう された ことに ふれ，いんたびゅーの いたる ところで げんしょく きょうこう ふらんしすこ への けいいを ひょうめい して います）（ "He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis." ）．彼は 二度の 訪問を 終えた 後「 SSPX の 聖職者や 信徒達 に対し 教皇庁の 正式な 承認を 与える 事を 拒む 大きな 理由は 見当たらない．公式 承認が 出る まで（迄），彼等を 現状 通りの まま 受け入れる べきだ」 と，述べて います（かれは にどの ほうもんを おえたあと〈のち〉「せい ぴお じゅっせい かいの せいしょくしゃや しんとたちに たいし きょうこうちょうの せいしきな しょうにんを あたえる ことを こばむ おおきな りゆうは みあたらない．こうしき しょうにんが でる まで，かれらを げんじょう どおりの まま うけいれる べきだ」 と，のべて います）（ "After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” " ）．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらない事を確認しました（しゅないだー しきょうは だいに ばちかん こうかいぎの じゅうようせいを けいし し，ごういを さまたげる きょうりじょうの もんだいは みあたらない ことを かくにん しました）（ "Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: …" ）．彼は公会議は主に牧歌的で，過去の出来事だと述べました（かれは こうかいぎは おもに ぼっか てき で，かこの できごと だと のべました）（ "… the Council was primarily pastoral, and of its time, he said." ）．
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？（では，だれが ろーまの ほんとうの だいひょうしゃ なのでしょうか？）（ "So who represents the real Rome ? " ）ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？（みゅらー すうききょう でしょうか，それとも しゅないだー しきょう でしょうか？）（ "Cardinal Müller or Bishop Schneider ? " ） 二人とも代表者なのは明白です（ふたり とも だいひょうしゃ なのは めいはく です）（ "Certainly both." ）．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたもの（物）でないなら，明らかに直感的なもの（物）でしょう（「ぜんだま けいかん，あくだま けいかん」の てぐちが いと された もの でない なら，あきらかに ちょっかん てきな もの でしょう）（ "If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive." ）．教皇庁は選択肢をオープンにして置く事で， SSPX を魚の様に扱い続ける事が出来ます（きょうこうちょうは せんたくしを おーぷんに しておく ことで，せいぴお じゅっせい かいを さかな〈うお〉の ように あつかい つづける ことが できます）（ "Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, " ）．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたり挫いたり，やがて（軈て）糸が切れるまで（迄）何度もから（絡）めたり伸ばしたり出来ます（りーるを まきよせたり ゆるめたり，きぼうを もたせたり くじいたり，やがて いとが きれる まで なんども からめたり のばしたり できます）（ "… reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps." ）．悲しいかな（哉），「摺合せ」 とい（言・謂・云）っても， SSPX 指導者達はローマ演出のゲームにおける共謀者なのです（かなしい かな，「すりあわせ」 といっても，せいぴお じゅっせい かい しどうしゃ たちは ろーま えんしゅつの げーむ における きょうぼう しゃ なのです）（ "Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
教理無しですか？それでは，背教が勝つでしょう．
教理は厚くても薄くても保持されなければなりません．
No doctrine ? Then apostasy will win.
Doctrine must be maintained, through thick or thin.
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近，教皇庁と聖ピオ十世会（"the Society of St Pius X"，以下，「SSPX」と記す） との関係について発言しましたが，両者は互いに矛盾しているように見えます．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆のような古い警察のトリックを仕掛けているということでしょう．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと，警察は犯人から自供を引き出すとき，初めに手荒な警官を送り込み，犯人がみじめな状態になって，お情けを願いでるようになるまで痛めつけます．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白するよう仕向けます．
Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills. By the “good cop, bad cop” routine, when the police want to get a confession out of a criminal, firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition , requiring all kinds of sympathy. Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime.
今回の場合，「悪玉警官」はほかならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ，教皇庁と SSPX との合意について「実質的な新発展はなにもありません．教皇は私たちが『執拗かつ根気強く』話し合いを続けることをお望みです．全面的な和解の前提条件は信仰の本質的問題についての完全な合意に向けた前文の調印です．過去数か月のあいだ，相互信頼を強める目的で異なる路線の摺合せが行われました」 と述べています．
The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.”
ここでは，SSPX が教皇庁との合意を望むなら，ネオ・モダニスト（新現代主義者）の教皇庁が同意できる教理的文書に調印しなければならないだろうと明示されています．ミュラー枢機卿は「相互信頼を強める目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる路線の摺合せが行われた」 ことを明かすことで「悪玉警官」の役を演じています．SSPX は枢機卿の発言がなかったら表面化しなかったとおもわれる両者間の接触に教皇庁が光を当てたことに満足しているでしょうか？だが，カトリック信仰を持ち続ける人々の中で，一体だれがネオ・モダニストたちとの相互信頼が築かれることで安心するでしょうか？それはさておき，次は「善玉警官」についてです．
Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome. The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”. Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? But now comes the “good cop”.
今年になってから，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の神学者グループおよびフェレー司教閣下と特定の神学的議題について討議する目的で」 SSPX 主催の二つのセミナーを訪れました．つい最近，彼はスペイン語のウェブサイト Rorate Caeli とのインタビューに応じています．この中で，彼は多くの事を述べていますが，特に SSPX 訪問について前向きなコメントをしています．彼は SSPX から厚遇されたことに触れ，インタビューのいたるところで現職フランシスコ教皇への敬意を表明しています．彼は二度の訪問を終えた後「 SSPX の聖職者や信徒たちに対し教皇庁の正式な承認を与えることを拒む大きな理由は見当たらない．公式承認が出るまで，彼らを現状通りのまま受け入れるべきだ」 と，述べています．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらないことを確認しました．彼は公会議は牧歌的で，過去の出来事だと述べました．
Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”. Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits. He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis. After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: the Council was primarily pastoral, and of its time, he said.
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？二人とも代表者なのは明白です．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたものでないなら，明らかに直感的なものでしょう．教皇庁は選択肢をオープンにしておくことで，SSPX を魚のように扱い続けることができます．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたりくじいたり，やがて糸が切れるまで何度もからめたり伸ばしたりできます．悲しいかな，「摺合せ」 といっても，SSPX 指導者たちはローマ演出のゲームにおける共謀者なのです．
So who represents the real Rome ? Cardinal Müller or Bishop Schneider ? Certainly both. If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive. Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps. Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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（訳注・5･1 ）"Rorate Caeli" について．
・スペイン語のウェブサイト "Rorate Caeli" ＝ウェブサイト "Rorate Cæli" のスペイン語版．
・"Rorate Cæli" 読み「ロラーテ・カエリ」．
・"Rorate Cæli" はラテン語〈ウルガタ訳〉の「旧約聖書・イザヤ預言書：第45章8節」からの引用で，邦訳聖書（バルバロ神父訳版）では 『天よ，高くから水をしたたらせ，… 』となっており，続いて 『… 雲は，公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も芽生えよ．主なる私（＝神御自身）がそれをつくった．…』となっている．
・「イザヤ預言書：第45章8節」は，クリスマス時節，「降誕節」に入る直前の「待降節」第３週目の「四季の水曜日（断食の曜日）」のミサ聖祭に於ける「入祭文」で誦（よ）まれる．
・「待降節の四季の水曜日のミサ聖祭」は，待降節中でも特に特色がある．〈聖福音〉は，聖母お告げの場面であり，書簡の代わりに，イザイアの予言を語る．それで，この日は，聖母マリアの祝いともいいうるほどである．
・→「待降節第４主日」について．昔は，この日のミサ聖祭は行わなかった．なぜなら，（待降節の）四季の土曜日の典礼と叙品式（現「叙階式」）とが，土曜日の夜から日曜日にかけて行われたからである．それで，この日のミサ典礼のほとんどは，他のミサ聖祭からとったものである（1955年ローマ・ミサ典書）．
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BIBLIA SACRA: PROPHETIA ISAIÆ XLV(45), 8 (latine)
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE LATINE : ISAÏE (en hébreu, Yescha ’yahu (Jéhova sauve)) XLV, 8 (français)
THE HOLY BIBLE, DOUAY-RHEIMS VERSION TRANSLATED FROM THE LATIN VULGATE : THE PROPHECY OF ISAIAS XLV, 8 (English)
聖書 旧約/新約 Auctor: Federico Barbaro, s. d. b. / NIHIL OBSTAT Dominicus Kaneko s.d.b. Censor Delegatus Die 24 decembris, 1973 / IMPRIMATUR Petrus S. Shirayanagi Archiepiscopus Tokiensis Die 29 decembris 1973（1980年 カトリックサレジオ修道会）（東京司教認可）（「講談社」発行） … 旧約聖書 第45章8節（日本語）
"Rorate cæli desuper, et nubes pluant iustum: aperiatur terra, et germinet salvatorem: et iustitia oriatur simul: ego Dominus creavi eum."
"Cieux, versez votre rosée d’en haut, et les nuées pleuvent un juste ; que la terre s’ouvre, que la justice naisse en même temps ; moi, le Seigneur, je l’ai créé."
"Drop down dew, ye heavens, from above, and let the clouds rain the just: let the earth be opened, and bud forth a saviour: and let justice spring up together: I the Lord have created him."
『天よ，高くから水をしたたらせ，雲は，*公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も*芽生えよ．主なる私がそれをつくった．』
（注釈）
救い（45・7-8 ）
* 8-1 ヘブライ語の「セデク」は，一般に「正義」と訳されている．「勝利」よりもこのほうが近いと思われる．
* 8-2 イザヤは，メシア（＝救世主）的な王をダビドから出る新しい「芽生え」にたとえた（6･13，11･1）．エレミアの書（23･5，33･15）と，ザカリアの書（3･8，6･12）にもある「芽生え」はメシアを指す．
（解説：1955年ローマ・ミサ典書より抜粋）
・「四季の断食」は，ローマの教会において，使徒の頃から伝わった風習らしい．
・初代教会では元々毎週水・金・土曜に断食を行う風習があった．四世紀にこの風習がなくなり，四季だけにこの断食の風習が残った．
・現在の「四季の日」は教皇聖グレゴリオ七世（1073‐1085）により定められ（四旬節第一週，聖霊降臨の週間，九月の第三週，待降節第三週），季節を主にささげて，各季節の恵みをこい求めること以外に，神から聖なる司祭をこい求めるために断食と祈りをした．
・昔の習慣によると，十二月の四季に，司祭と助祭の叙任式を行っていたので，教皇ジェラジオ一世（492‐496）のころから，四旬節・聖霊降臨・九月の四季にも行われるようになった．
・ローマの公教会が，この日の指定巡礼聖堂を聖マリア大聖堂としたのは，司祭を神の御母の保護の下に置こうとしたからである．
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本投稿記事・第423回エレイソン・コメンツ「矛盾するローマ人たち？」 "CONTRADICTORY ROMANS ? "（ 2015年8月22日付）は2015年9月03日05時35分に掲載されました．
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2014年12月27日土曜日
389 大司教の感覚 II 12/27
エレイソン・コメンツ 第３８９回 （２０１４年１２月２７日）
偉大な大司教は真の信仰を貫き通し，確固として，ローマとの話し合いを推し進めました．（いだいな だいしきょうは まことの しんこうを つらぬき とおし，かっことして，ろーまとの はなしあいを おしすすめ ました．）
（ "Towards Rome a great Archbishop did, yes, push." ）
だが，ローマの人々の心がグニャグニャなら，一体何が出来るでしょうか？（だが，ろーまの ひとびとの こころが ぐにゃぐにゃ なら，いったい なにが できる でしょうか？）
（ "But what can be done when Romans' minds are mush ? " ）
１２週間前（２０１４年１０月５日）の「エレイソン・コメンツ」で，１９９１年上旬にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が「フィデリテ」 "Fideliter" 誌と行なった最後の公開インタビューからの抜粋を第１回目として紹介しました（じゅうに しゅうかん まえ〈にせん じゅうよ ねん じゅうがつ いつか〉の「えれいそん・こめんつ」で，せん きゅうひゃく きゅうじゅういち ねん さんがつ に るふぇーぶる だいしきょう が「ふぃでりて」し と おこなった さいごの こうかい いんたびゅー からの ばっすい だい いっかいめ として しょうかい しました）（ "Twelve weeks ago (Oct. 5) “Eleison Comments” presented a first series of extracts from the last public interview of Archbishop Lefebvre, given to Fideliter magazine in early 1991." ）．今回は第２回目として最後の抜粋をご紹介します．多少編集を加えましたが，内容を簡潔かつ分かり易くするためです（こんかいは だい にかいめ として さいごの ばっすいを ごしょうかい します．たしょう へんしゅうを くわえ ましたが，ないようを かんけつ かつ わかり やすく するため です）：--（ "Here follows a second and last series of extracts, slightly edited but only for the sake of brevity and clarity:-- " ）
問い（とい）（「フィデリテ」 誌）（〈「ふぃでりて」し〉）： 私達は聖ピオ十世会（SSPX）の２０年間の存在から何の様な結論を出せば良いでしょうか？（わたくし たちは せいぴお じゅっせい かいの にじゅう ねんかんの そんざいから どの ような けつろんを だせば よい でしょうか？）（ "Q: What conclusions can we draw from the Society of St Pius X after 20 years of its existence ? " ）
答え（こたえ）（ルフェーブル大司教）（るふぇーぶる だいしきょう）： 善良なる主（ "The Good Lord" ）は（訳注後記 2･1 ），（大宇宙にあまねく〈遍く・普く〉行き渡る唯一の）真の伝統（ "Tradition" ）を望まれました（ぜんりょう なる しゅ は〈だい うちゅうに あまねく ゆきわたる ゆいいつの〉まことの でんとうを のぞまれ ました）（ "A: The Good Lord wanted Catholic Tradition." ）（訳注後記 2･2 ）．私は聖ピオ十世会（ "SSPX" ）が真の神（ "God" ）の望まれた真の信仰（ "the Faith" ），真の教会の真実（ "the truth of the Church" ）を守り続ける為の手段だと深く確信しています（わたくしは せいぴお じゅっせい かいが まことの かみの のぞまれた まことの しんこう，まことの きょうかいの しんじつを まもり つづける ための しゅだん だと ふかく かくしん して います）（ "I am deeply convinced that the Society is the means that God wanted to keep and maintain the Faith, the truth of the Church." ）．私達は教会の宝を忠実に守り続けなければならず，（わたくしたちは きょうかいの たからを ちゅうじつに まもり つづけなければ ならず），（ "We must continue faithfully to keep the treasures of the Church, …" ），それ（其れ）が何時の日かローマ（＝羅馬）（訳注後記 2･3）で失われた物を取り戻すだろうと期待しなければなりません（それが いつの ひ か ろーま〈ろーま〈やくちゅう＝こだい ろーま・ろーま ていこくを さす かんじ〉〉で うしなわれた ものを とりもどす だろうと きたい しなければ なりません）（ "… hoping that one day they may resume the place which they should never have lost in Rome." ）．
〔第１問答・邦訳/英語原文〕
問い： 私達は聖ピオ十世会の２０年間の存在から何の様な結論を出せば良いでしょうか？
答え： 善良なる主は伝統を望まれました．私は聖ピオ十世会が真の神の望まれた真の信仰，真の教会の真実を守り続ける為の手段だと深く確信しています．私達は教会の宝を忠実に守り続けなければならず，それが何時の日かローマ（＝羅馬）で失われた物を取り戻すだろうと期待しなければなりません．
（ "Q: What conclusions can we draw from the Society of St Pius X after 20 years of its existence ?
A: The Good Lord wanted Catholic Tradition. I am deeply convinced that the Society is the means that God wanted to keep and maintain the Faith, the truth of the Church. We must continue faithfully to keep the treasures of the Church, hoping that one day they may resume the place which they should never have lost in Rome." ）
問い： 貴方は私達を近代ローマと対峙させるのは典礼（ "the liturgy" ）より，現在ではむしろ（寧ろ）真の信仰（ "the Faith" ）だとよく言われます．（あなたは わたくしたちを きんだい ろーまと たいじ させる のは てんれい より むしろ まことの しんこう だと よく いわれます）（ "Q: You often say that, more than the liturgy, it is now the Faith which opposes us to modern Rome. " ）．
答え： 勿論典礼や諸々の秘跡の問題はとても大切です．だが，最も大切な事は真の信仰（ "the Faith" ）の問題です（もちろん てんれいや もろもろの ひせきの もんだいは とても たいせつ です．だが，もっとも たいせつな ことは まことの しんこうの もんだい です）（ "A: Certainly the question of the liturgy and the sacraments is very important, but the most important is the question of the Faith." ）．それ（其れ）は私達に取っての問題という訳ではあり（有り）ません（それは わたくしたちに とっての もんだい という わけでは ありません）（ "This is not a question for us." ）．私達はあらゆる時代の真の信仰（ "the Faith of all time" ）（訳注後記 3･1 ），トレント公会議当時の信仰，聖ピオ１０世の示された公教要理に基づく信仰，バチカン第二公会議以前のあらゆる公会議やあらゆる教皇が説いた信仰を持ち続けています（わたくしたちは あらゆる じだいの まことの しんこう〈＝えいえんに ふへん かつ ふかへん＝まことの しんこう＝あらゆる じだいに てきごう する しんこう〉，とれんと こうかいぎ とうじの しんこう，せいぴお じゅっせいの しめされた こうきょう ようりに もとづく しんこう，ばちかん だいに こうかいぎ いぜんの あらゆる こうかいぎや あらゆる きょうこうが といた しんこうを もち つづけて います）（ "We have the Faith of all time, of the Council of Trent, of the Catechism of St. Pius X, of all the Councils and all the Popes before Vatican II." ）．これ（此れ・是・之・惟）まで（迄）数年にわたり（亘り）ローマの人達は公会議の全ては伝統に完全に合致するという事を示そうとして来ました（これまで すうねんに わたり ろーまの ひと たちは こうかいぎの すべては でんとうに かんぜんに がっちする ということを しめそうと して きました）（ "For years they have tried in Rome to show that everything in the Council was fully consistent with this Tradition. " ）．だが今では，彼等は伝えるべき伝統や信仰預託（ "Deposit" ）等何も無いと言い，その（其の）本性を現し始めています（だが いま では，かれらは つたえる べき でんとうや しんこう よたく など なにも ない といい，その ほんしょうを あらわし はじめて います）（ "Now they are showing their true colours by saying there is no longer any Tradition or Deposit to be transmitted." ）．教会における（於ける）伝統とは教皇が今日述べられる内容が全てです（きょうかいに おける でんとう とは きょうこうが こんにち のべられる ないようが すべて です．）（ "Tradition in the Church is whatever the Pope is saying today." ）．貴方方は教皇や諸諸の司教達が今日述べられる事に従わなければなりません（あなたがたは きょうこうや もろもろの しきょう たちが こんにち のべられる ことに したがわなければ なりません．）（ "You must submit to what the Pope and the bishops say today." ）．これが彼等の言う有名な「生きた伝統」（‘Living Tradition’）で，私達が１９８８年に第二公会議を非難した唯一の根拠です（これが かれらの いう ゆうめいな「いきた でんとう」で，わたくしたちが せん きゅうひゃく はちじゅう はちねんに だいに こうかいぎを ひなん した ゆいいつの こんきょ です）（ "Here is their famous ‘Living Tradition’, which was the only basis for our condemnation in 1988." ）．
今や彼等は彼等の言う事が教皇ピオ９世が書き記した内容やトレント公会議が公布した内容と一致していると立証する努力さえ投げ出しています（いまや かれらは かれらの いうことが きょうこう ぴお きゅうせいが かきしるした ないようや とれんと こうかいぎが こうふ した ないようと いっち していると りっしょう する どりょく さえ なげだして います）（ "Now they have given up trying to prove that what they say is consistent with what Pius IX wrote or with what the Council of Trent promulgated. " ）．そのような（其の様な）事はもう終わった事で，ラツィンガー枢機卿が言う様に時代遅れだと言う訳です（そのような ことは もう おわった ことで，らつぃんがー すうききょうが いうように じだい おくれだ というわけです）（ "No, all of that is over; it’s outdated, as Cardinal Ratzinger said. " ）．だが，この点ははっきりしており，彼等は以前にも同じ事を言っていたのかも知れません（だが，このてんは はっきり しており，かれらは いぜん にも おなじ ことを いって いたのかも しれません）（ "It is clear, and they might have said so earlier. " ）．
私達が彼等と話し合い，議論し合っても無意味でした．今や私達は権力の独裁に苦しめられています．何故なら，過去から引き継がれた諸諸の法則が最早何も残っていないからです（わたくし たちが かれらと はなし あい，ぎろん しあっても むいみ でした．いまや わたくし たちは けんりょくの どくさいに くるしめられて います．なぜなら，かこ から ひきつがれた もろもろの ほうそくが もはや なにも のこって いない からです．）（ "There was no point in our talking, in our discussing with them. Now we suffer from the tyranny of authority, because there are no longer any rules from the past. " ）．
彼等は私達が正しい事を益々強く示しています（かれらは わたくし たちが ただしい ことを ますます つよく しめして います．）（ "They are showing more and more that we are right." ）．
私達は私達とは違う哲学を持つ人達，物の見方の違う人達，近代の主観論的哲学者の影響を受けた人達を相手にしています（わたくし たちは わたくし たち とは ちがう てつがくを もつ ひと たち，ものの みかたの ちがう ひと たち，きんだいの しゅかん ろん てき てつがく しゃの えいきょうを うけた ひと たちを あいてに して います）（ "We are dealing with people who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers." ）．彼等には確固たる真理，教義等何も無いのです．あらゆる物は進化すると言うのです（かれら には かっこ たる しんり，きょうぎ など なにも ない のです．あらゆる ものは しんか すると いう のです．）（ "For them there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving." ）．これは正しくフリーメーソン的な信仰の破壊です（これは まさしく ふりーめーそん てきな しんこうの はかい です．）（ "This is really the Masonic destruction of the Faith." ）．幸いな事に，私達には拠って立つべき伝統が有ります！（さいわいな ことに，わたくし たち には よって たつ べき でんとうが あります！）（ "Fortunately, we have Tradition to lean on !" ）
〔第２問答・邦訳/英語原文〕
問い： 貴方は私達を近代ローマと対峙させるのは典礼よりむしろ（寧ろ）真の信仰だとよく言われます．
答え： 勿論典礼や諸諸の秘跡の問題はとても大切です．だが，最も大切な事は真の信仰の問題です．それは私達に取っての問題という訳では有りません．私達はあらゆる時代の信仰，トレント公会議当時の信仰，聖ピオ１０世の示された公教要理に基づく信仰，バチカン第二公会議以前のあらゆる公会議やあらゆる教皇が説いた信仰を持ち続けています．これまで数年にわたりローマの人達は公会議の全ては伝統に完全に合致すると言う事を示そうとして来ました．だが今では，彼等は伝えるべき伝統や信仰預託など何も無いと言い，その本性を現し始めています．教会における伝統とは教皇が今日述べられる内容が全てです．貴方方は教皇や諸諸の司教達が今日述べられる事に従わなければなりません．これが彼等の言う有名な「生きた伝統」で，私達が１９８８年に第二公会議を非難した唯一の根拠です．
今や彼等は彼等の言う事が教皇ピオ９世が書き記した内容やトレント公会議が公布した内容と一致していると立証する努力さえ投げ出しています．その様な事はもう終わった事で，ラツィンガー枢機卿が言う様に時代遅れだと言う訳です．だが，この点ははっきりしており，彼等は以前にも同じ事を言っていたのかも知れません．
私達が彼等と話し合い，議論し合っても無意味でした．今や私達は権力の独裁に苦しめられています．何故なら，過去から引き継がれた諸諸の法則が最早何も残っていないからです．
彼等は私達が正しい事を益々強く示しています．私達は私達とは違う哲学を持つ人達，物の見方の違う人達，近代の主観論的哲学者の影響を受けた人達を相手にしています．彼等には確固たる真理，教義など何も無いのです．あらゆる物は進化すると言うのです．是は正しくフリーメーソン的な信仰の破壊です．幸いな事に，私達には拠って立つべき伝統が有ります！
（ "Q: You often say that, more than the liturgy, it is now the Faith which opposes us to modern Rome.
A: Certainly the question of the liturgy and the sacraments is very important, but the most important is the question of the Faith. This is not a question for us. We have the Faith of all time, of the Council of Trent, of the Catechism of St. Pius X, of all the Councils and all the Popes before Vatican II. For years they have tried in Rome to show that everything in the Council was fully consistent with this Tradition. Now they are showing their true colours by saying there is no longer any Tradition or Deposit to be transmitted. Tradition in the Church is whatever the Pope is saying today. You must submit to what the Pope and the bishops say today. Here is their famous ‘Living Tradition’, which was the only basis for our condemnation in 1988.
Now they have given up trying to prove that what they say is consistent with what Pius IX wrote or with what the Council of Trent promulgated. No, all of that is over; it’s outdated, as Cardinal Ratzinger said. It is clear, and they might have said so earlier. There was no point in our talking, in our discussing with them. Now we suffer from the tyranny of authority, because there are no longer any rules from the past.
They are showing more and more that we are right.
We are dealing with people who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers. For them there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving. This is really the Masonic destruction of the Faith. Fortunately, we have Tradition to lean on! " ）
問い： 貴方は聖ピオ十世会がこれまで何度か無くなり掛けたのに存続し続けているのは（あなたは せい ぴお じゅっせい かいが これまで なんどか なくなり かけた のに そんぞく しつづけて いる のは），間違い無く神に祝福されているのだと強調されてきました（まちがい なく かみに しゅくふく されて いる のだと きょうちょう されて きました）．（ "Q: You have emphasized that you are sure that the Society is blessed by God, because at several points it could have disappeared." ）
答え： 全くその通りです（まったく その とおり です）．聖ピオ十世会はこれまで（迄）とてもひどい（迚も酷い）攻撃にさらされ（曝され）て来ました．これはとても苦痛な事です（せい ぴお じゅっせい かいは これ まで とても ひどい こうげきに さらされて きました．これは とても くつうな こと です）．だが，それでも私達は守り続けて来た真の信仰や真の伝統（ "Faith and Tradition" ）の路線が不滅だと信じなければなりません（だが，それ でも わたくし たちは まもり つづけて きた まことの しんこうや まことの でんとうの ろせんが ふめつ だと しんじなければ なり ません）．何故なら，神は教会が滅びる事など（等・抔）許されるはず（筈）が無いからです（なぜなら，かみは きょうかいが ほろびる こと など ゆるされる はずが ない から です）．（ "A: Indeed. It has kept coming under very difficult attacks. That is very painful, but we must nonetheless believe that the line of Faith and Tradition that we are following, is imperishable, because God cannot allow his Church to perish." ）
〔第３問答・邦訳/英語原文〕
問い： 貴方方は 聖ピオ十世会がこれ迄何度か無くなり掛けたのに存続し続けているのは，間違い無く神に祝福されているのだと強調されて来ました．
答え： 全くその通りです．聖ピオ十世会はこれまで，とても酷い攻撃に曝されて来ました．これはとても苦痛な事です．だが，それでも私達は守り続けて来た信仰や伝統の路線が不滅だと信じなければなりません．何故なら，神は教会が滅びる事等許される筈が無いからです．
（ "Q: You have emphasized that you are sure that the Society is blessed by God, because at several points it could have disappeared.
A: Indeed. It has kept coming under very difficult attacks. That is very painful, but we must nonetheless believe that the line of Faith and Tradition that we are following, is imperishable, because God cannot allow his Church to perish." ）
問い： 貴方はローマとの合意がまとまる（纏まる）可能性に希望を持ち続けている信徒達に何と言われますか（あなたは ろーま との ごういが まとまる かのう せいに きぼうを もち つづけて いる しんと たちに なんと いわれ ますか）？ （ "Q; What can you say to those of the faithful who still hope in the possibility of an agreement with Rome? " ）
答え： 問題を理解し，私達が真の伝統と真の信仰の細道を真っ直ぐ断固として進み続ける様（ "to continue along the straight and firm path of Tradition and the Faith" ）正確に助けてくれる（呉れる）本物の信徒達は（もんだいを りかいし，わたくしたちが まことの でんとうと まことの しんこうの ほそみちを まっすぐ だんこ として すすみ つづける よう せいかくに たすけて くれる ほんものの しんと たちは）（ "A: Our true faithful, those who have understood the problem and who have precisely helped us to continue along the straight and firm path of Tradition and the Faith, …" ），私が試みているローマへのアプローチ（＝接近）は危険な物であり，時間を浪費しているだけだと助言してくれました（わたくしが こころみて いる ろーまへの あぷろーちは きけんな もの であり，じかんを ろうひ している だけ だと じょげん して くれました）（ "… told me that the approaches I was making towards Rome were dangerous and that I was wasting my time." ）．だが，私は最後の瞬間まで，ローマには僅かなりとも誠実さを持つ人達が居るだろうと望みを懸けました（だが，わたくしは さいごの しゅんかん まで，ろーま には わずか なりとも せいじつさを もつ ひとたちが いるだろうと のぞみを かけました）（ "Yet I hoped until the last minute that in Rome we would witness a little bit of loyalty, …" ）．従って，私は最大限の努力をしなかったと非難されることはないでしょう（したがって，わたくしは さいだいげんの どりょくを しなかったと ひなん される ことは ない でしょう）（ "… so I cannot be blamed for not having done the maximum." ）．だから「ローマと何としても合意しなければ」と言う人達に，私は今でも，ローマとの交渉中に私は必要以上の努力をしたと言えると思います（だから「ろーまと なんとしても ごうい しなければ」という ひとたちに，わたくしは いまでも，ろーまとの こうしょう ちゅうに わたくしは ひつよう いじょうの どりょくを したと いえると おもいます）（ "So now too, to those who say to me, “You’ve got to reach an agreement with Rome,” I think I can say that I then went even further than I should have." ）．
〔第４問答・邦訳/英語原文〕
問い： 貴方はローマとの合意が纏まる可能性に希望を持ち続けている信徒達に何と言われますか？
答え： 問題を理解し，私達が真の伝統と真の信仰の道を真っ直ぐ断固として進み続ける様正確に助けてくれる本物の信徒達は，私が試みているローマへのアプローチ（接近）は危険な物であり，時間を浪費しているだけだと助言してくれました．だが，私は最後の瞬間まで，ローマには僅かなりとも誠実さを持つ人達が居るだろうと望みを懸けました．従って，私は最大限の努力をしなかったと非難される事は無いでしょう．だから「ローマと何としても合意しなければ」と言う人達に，私は今でも，ローマとの交渉中に私は必要以上の努力をしたと言えると思います．
（ "Q; What can you say to those of the faithful who still hope in the possibility of an agreement with Rome?
A: Our true faithful, those who have understood the problem and who have precisely helped us to continue along the straight and firm path of Tradition and the Faith, told me that the approaches I was making towards Rome were dangerous and that I was wasting my time. Yet I hoped until the last minute that in Rome we would witness a little bit of loyalty, so I cannot be blamed for not having done the maximum. So now too, to those who say to me, “You’ve got to reach an agreement with Rome,” I think I can say that I then went even further than I should have." ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（訳注 2･1 ）
「 善良なる主（ぜんりょう なる しゅ）（ "The Good Lord" ）」
・大宇宙のあらゆる存在を創造された永遠・唯一・真の神，全被造物の真の主であられる（在・有）．
・時空を超えて存在され，しかも善良な御方であられる．
→真の神の御名＝「在（いま）すもの」（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉：第３章１－２０節〈１４節〉を参照．(EXODUS III, 1-20(14) "I AM WHO AM", "HE WHO IS" ）．
（訳注 2･2 ）
「 真の伝統（まことの でんとう）（ "Tradition" ）」
・「唯一の真の神」は，大宇宙にあまねくゆきわたる（普く/遍く 行き渡る）（＝普遍〈ふへん＝公（おおやけ）＝カトリック（かとりっく） "Catholic" ）唯一の真の伝統（ゆいいつの まことの でんとう）を望まれた．
（訳注 2･3）
・羅馬＝「古代ローマ・ローマ帝国」に当てられた漢字．
・ローマ＝主として「近現代におけるローマ」を指す．
（訳注 3･1）
「真理・真実は永遠に不変且つ不可変である⇔真の信仰＝あらゆる時代に適合する信仰 "unchanging and unchangeable Faith" ＜完全 "perfect" ＝神 "God" ＝慈愛 "charity" 」
・使徒聖パウロによるコリント人への書簡：第１３章９，１０節を参照
→『私達の知識は不完全であり，私達の預言も不完全である．完全なものが来る時不完全な物は滅びる．』
→ 完全なる神・慈愛＞真理・信仰．
・神＝完全＝慈愛であって，あらゆる真理・真実・事実・信仰に優（まさ）る．
したがって，「あらゆる人間の信仰」は神の完全・神の慈愛に服従してこそ「真の信仰」となる．
* * *
訳注を追補いたします．
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第389回エレイソン・コメンツ「大司教の感覚 "ARCHBISHOP'S SENSE - II"」〉は2015年5月20日21:00に掲載されました．）
* * *
偉大な大司教は真の信仰を貫き通し，確固として，ローマとの話し合いを推し進めました．（いだいな だいしきょうは まことの しんこうを つらぬき とおし，かっことして，ろーまとの はなしあいを おしすすめ ました．）
（ "Towards Rome a great Archbishop did, yes, push." ）
だが，ローマの人々の心がグニャグニャなら，一体何が出来るでしょうか？（だが，ろーまの ひとびとの こころが ぐにゃぐにゃ なら，いったい なにが できる でしょうか？）
（ "But what can be done when Romans' minds are mush ? " ）
１２週間前（２０１４年１０月５日）の「エレイソン・コメンツ」で，１９９１年上旬にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が「フィデリテ」 "Fideliter" 誌と行なった最後の公開インタビューからの抜粋を第１回目として紹介しました（じゅうに しゅうかん まえ〈にせん じゅうよ ねん じゅうがつ いつか〉の「えれいそん・こめんつ」で，せん きゅうひゃく きゅうじゅういち ねん さんがつ に るふぇーぶる だいしきょう が「ふぃでりて」し と おこなった さいごの こうかい いんたびゅー からの ばっすい だい いっかいめ として しょうかい しました）（ "Twelve weeks ago (Oct. 5) “Eleison Comments” presented a first series of extracts from the last public interview of Archbishop Lefebvre, given to Fideliter magazine in early 1991." ）．今回は第２回目として最後の抜粋をご紹介します．多少編集を加えましたが，内容を簡潔かつ分かり易くするためです（こんかいは だい にかいめ として さいごの ばっすいを ごしょうかい します．たしょう へんしゅうを くわえ ましたが，ないようを かんけつ かつ わかり やすく するため です）：--（ "Here follows a second and last series of extracts, slightly edited but only for the sake of brevity and clarity:-- " ）
問い（とい）（「フィデリテ」 誌）（〈「ふぃでりて」し〉）： 私達は聖ピオ十世会（SSPX）の２０年間の存在から何の様な結論を出せば良いでしょうか？（わたくし たちは せいぴお じゅっせい かいの にじゅう ねんかんの そんざいから どの ような けつろんを だせば よい でしょうか？）（ "Q: What conclusions can we draw from the Society of St Pius X after 20 years of its existence ? " ）
答え（こたえ）（ルフェーブル大司教）（るふぇーぶる だいしきょう）： 善良なる主（ "The Good Lord" ）は（訳注後記 2･1 ），（大宇宙にあまねく〈遍く・普く〉行き渡る唯一の）真の伝統（ "Tradition" ）を望まれました（ぜんりょう なる しゅ は〈だい うちゅうに あまねく ゆきわたる ゆいいつの〉まことの でんとうを のぞまれ ました）（ "A: The Good Lord wanted Catholic Tradition." ）（訳注後記 2･2 ）．私は聖ピオ十世会（ "SSPX" ）が真の神（ "God" ）の望まれた真の信仰（ "the Faith" ），真の教会の真実（ "the truth of the Church" ）を守り続ける為の手段だと深く確信しています（わたくしは せいぴお じゅっせい かいが まことの かみの のぞまれた まことの しんこう，まことの きょうかいの しんじつを まもり つづける ための しゅだん だと ふかく かくしん して います）（ "I am deeply convinced that the Society is the means that God wanted to keep and maintain the Faith, the truth of the Church." ）．私達は教会の宝を忠実に守り続けなければならず，（わたくしたちは きょうかいの たからを ちゅうじつに まもり つづけなければ ならず），（ "We must continue faithfully to keep the treasures of the Church, …" ），それ（其れ）が何時の日かローマ（＝羅馬）（訳注後記 2･3）で失われた物を取り戻すだろうと期待しなければなりません（それが いつの ひ か ろーま〈ろーま〈やくちゅう＝こだい ろーま・ろーま ていこくを さす かんじ〉〉で うしなわれた ものを とりもどす だろうと きたい しなければ なりません）（ "… hoping that one day they may resume the place which they should never have lost in Rome." ）．
〔第１問答・邦訳/英語原文〕
問い： 私達は聖ピオ十世会の２０年間の存在から何の様な結論を出せば良いでしょうか？
答え： 善良なる主は伝統を望まれました．私は聖ピオ十世会が真の神の望まれた真の信仰，真の教会の真実を守り続ける為の手段だと深く確信しています．私達は教会の宝を忠実に守り続けなければならず，それが何時の日かローマ（＝羅馬）で失われた物を取り戻すだろうと期待しなければなりません．
（ "Q: What conclusions can we draw from the Society of St Pius X after 20 years of its existence ?
A: The Good Lord wanted Catholic Tradition. I am deeply convinced that the Society is the means that God wanted to keep and maintain the Faith, the truth of the Church. We must continue faithfully to keep the treasures of the Church, hoping that one day they may resume the place which they should never have lost in Rome." ）
問い： 貴方は私達を近代ローマと対峙させるのは典礼（ "the liturgy" ）より，現在ではむしろ（寧ろ）真の信仰（ "the Faith" ）だとよく言われます．（あなたは わたくしたちを きんだい ろーまと たいじ させる のは てんれい より むしろ まことの しんこう だと よく いわれます）（ "Q: You often say that, more than the liturgy, it is now the Faith which opposes us to modern Rome. " ）．
答え： 勿論典礼や諸々の秘跡の問題はとても大切です．だが，最も大切な事は真の信仰（ "the Faith" ）の問題です（もちろん てんれいや もろもろの ひせきの もんだいは とても たいせつ です．だが，もっとも たいせつな ことは まことの しんこうの もんだい です）（ "A: Certainly the question of the liturgy and the sacraments is very important, but the most important is the question of the Faith." ）．それ（其れ）は私達に取っての問題という訳ではあり（有り）ません（それは わたくしたちに とっての もんだい という わけでは ありません）（ "This is not a question for us." ）．私達はあらゆる時代の真の信仰（ "the Faith of all time" ）（訳注後記 3･1 ），トレント公会議当時の信仰，聖ピオ１０世の示された公教要理に基づく信仰，バチカン第二公会議以前のあらゆる公会議やあらゆる教皇が説いた信仰を持ち続けています（わたくしたちは あらゆる じだいの まことの しんこう〈＝えいえんに ふへん かつ ふかへん＝まことの しんこう＝あらゆる じだいに てきごう する しんこう〉，とれんと こうかいぎ とうじの しんこう，せいぴお じゅっせいの しめされた こうきょう ようりに もとづく しんこう，ばちかん だいに こうかいぎ いぜんの あらゆる こうかいぎや あらゆる きょうこうが といた しんこうを もち つづけて います）（ "We have the Faith of all time, of the Council of Trent, of the Catechism of St. Pius X, of all the Councils and all the Popes before Vatican II." ）．これ（此れ・是・之・惟）まで（迄）数年にわたり（亘り）ローマの人達は公会議の全ては伝統に完全に合致するという事を示そうとして来ました（これまで すうねんに わたり ろーまの ひと たちは こうかいぎの すべては でんとうに かんぜんに がっちする ということを しめそうと して きました）（ "For years they have tried in Rome to show that everything in the Council was fully consistent with this Tradition. " ）．だが今では，彼等は伝えるべき伝統や信仰預託（ "Deposit" ）等何も無いと言い，その（其の）本性を現し始めています（だが いま では，かれらは つたえる べき でんとうや しんこう よたく など なにも ない といい，その ほんしょうを あらわし はじめて います）（ "Now they are showing their true colours by saying there is no longer any Tradition or Deposit to be transmitted." ）．教会における（於ける）伝統とは教皇が今日述べられる内容が全てです（きょうかいに おける でんとう とは きょうこうが こんにち のべられる ないようが すべて です．）（ "Tradition in the Church is whatever the Pope is saying today." ）．貴方方は教皇や諸諸の司教達が今日述べられる事に従わなければなりません（あなたがたは きょうこうや もろもろの しきょう たちが こんにち のべられる ことに したがわなければ なりません．）（ "You must submit to what the Pope and the bishops say today." ）．これが彼等の言う有名な「生きた伝統」（‘Living Tradition’）で，私達が１９８８年に第二公会議を非難した唯一の根拠です（これが かれらの いう ゆうめいな「いきた でんとう」で，わたくしたちが せん きゅうひゃく はちじゅう はちねんに だいに こうかいぎを ひなん した ゆいいつの こんきょ です）（ "Here is their famous ‘Living Tradition’, which was the only basis for our condemnation in 1988." ）．
今や彼等は彼等の言う事が教皇ピオ９世が書き記した内容やトレント公会議が公布した内容と一致していると立証する努力さえ投げ出しています（いまや かれらは かれらの いうことが きょうこう ぴお きゅうせいが かきしるした ないようや とれんと こうかいぎが こうふ した ないようと いっち していると りっしょう する どりょく さえ なげだして います）（ "Now they have given up trying to prove that what they say is consistent with what Pius IX wrote or with what the Council of Trent promulgated. " ）．そのような（其の様な）事はもう終わった事で，ラツィンガー枢機卿が言う様に時代遅れだと言う訳です（そのような ことは もう おわった ことで，らつぃんがー すうききょうが いうように じだい おくれだ というわけです）（ "No, all of that is over; it’s outdated, as Cardinal Ratzinger said. " ）．だが，この点ははっきりしており，彼等は以前にも同じ事を言っていたのかも知れません（だが，このてんは はっきり しており，かれらは いぜん にも おなじ ことを いって いたのかも しれません）（ "It is clear, and they might have said so earlier. " ）．
私達が彼等と話し合い，議論し合っても無意味でした．今や私達は権力の独裁に苦しめられています．何故なら，過去から引き継がれた諸諸の法則が最早何も残っていないからです（わたくし たちが かれらと はなし あい，ぎろん しあっても むいみ でした．いまや わたくし たちは けんりょくの どくさいに くるしめられて います．なぜなら，かこ から ひきつがれた もろもろの ほうそくが もはや なにも のこって いない からです．）（ "There was no point in our talking, in our discussing with them. Now we suffer from the tyranny of authority, because there are no longer any rules from the past. " ）．
彼等は私達が正しい事を益々強く示しています（かれらは わたくし たちが ただしい ことを ますます つよく しめして います．）（ "They are showing more and more that we are right." ）．
私達は私達とは違う哲学を持つ人達，物の見方の違う人達，近代の主観論的哲学者の影響を受けた人達を相手にしています（わたくし たちは わたくし たち とは ちがう てつがくを もつ ひと たち，ものの みかたの ちがう ひと たち，きんだいの しゅかん ろん てき てつがく しゃの えいきょうを うけた ひと たちを あいてに して います）（ "We are dealing with people who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers." ）．彼等には確固たる真理，教義等何も無いのです．あらゆる物は進化すると言うのです（かれら には かっこ たる しんり，きょうぎ など なにも ない のです．あらゆる ものは しんか すると いう のです．）（ "For them there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving." ）．これは正しくフリーメーソン的な信仰の破壊です（これは まさしく ふりーめーそん てきな しんこうの はかい です．）（ "This is really the Masonic destruction of the Faith." ）．幸いな事に，私達には拠って立つべき伝統が有ります！（さいわいな ことに，わたくし たち には よって たつ べき でんとうが あります！）（ "Fortunately, we have Tradition to lean on !" ）
〔第２問答・邦訳/英語原文〕
問い： 貴方は私達を近代ローマと対峙させるのは典礼よりむしろ（寧ろ）真の信仰だとよく言われます．
答え： 勿論典礼や諸諸の秘跡の問題はとても大切です．だが，最も大切な事は真の信仰の問題です．それは私達に取っての問題という訳では有りません．私達はあらゆる時代の信仰，トレント公会議当時の信仰，聖ピオ１０世の示された公教要理に基づく信仰，バチカン第二公会議以前のあらゆる公会議やあらゆる教皇が説いた信仰を持ち続けています．これまで数年にわたりローマの人達は公会議の全ては伝統に完全に合致すると言う事を示そうとして来ました．だが今では，彼等は伝えるべき伝統や信仰預託など何も無いと言い，その本性を現し始めています．教会における伝統とは教皇が今日述べられる内容が全てです．貴方方は教皇や諸諸の司教達が今日述べられる事に従わなければなりません．これが彼等の言う有名な「生きた伝統」で，私達が１９８８年に第二公会議を非難した唯一の根拠です．
今や彼等は彼等の言う事が教皇ピオ９世が書き記した内容やトレント公会議が公布した内容と一致していると立証する努力さえ投げ出しています．その様な事はもう終わった事で，ラツィンガー枢機卿が言う様に時代遅れだと言う訳です．だが，この点ははっきりしており，彼等は以前にも同じ事を言っていたのかも知れません．
私達が彼等と話し合い，議論し合っても無意味でした．今や私達は権力の独裁に苦しめられています．何故なら，過去から引き継がれた諸諸の法則が最早何も残っていないからです．
彼等は私達が正しい事を益々強く示しています．私達は私達とは違う哲学を持つ人達，物の見方の違う人達，近代の主観論的哲学者の影響を受けた人達を相手にしています．彼等には確固たる真理，教義など何も無いのです．あらゆる物は進化すると言うのです．是は正しくフリーメーソン的な信仰の破壊です．幸いな事に，私達には拠って立つべき伝統が有ります！
（ "Q: You often say that, more than the liturgy, it is now the Faith which opposes us to modern Rome.
A: Certainly the question of the liturgy and the sacraments is very important, but the most important is the question of the Faith. This is not a question for us. We have the Faith of all time, of the Council of Trent, of the Catechism of St. Pius X, of all the Councils and all the Popes before Vatican II. For years they have tried in Rome to show that everything in the Council was fully consistent with this Tradition. Now they are showing their true colours by saying there is no longer any Tradition or Deposit to be transmitted. Tradition in the Church is whatever the Pope is saying today. You must submit to what the Pope and the bishops say today. Here is their famous ‘Living Tradition’, which was the only basis for our condemnation in 1988.
Now they have given up trying to prove that what they say is consistent with what Pius IX wrote or with what the Council of Trent promulgated. No, all of that is over; it’s outdated, as Cardinal Ratzinger said. It is clear, and they might have said so earlier. There was no point in our talking, in our discussing with them. Now we suffer from the tyranny of authority, because there are no longer any rules from the past.
They are showing more and more that we are right.
We are dealing with people who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers. For them there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving. This is really the Masonic destruction of the Faith. Fortunately, we have Tradition to lean on! " ）
問い： 貴方は聖ピオ十世会がこれまで何度か無くなり掛けたのに存続し続けているのは（あなたは せい ぴお じゅっせい かいが これまで なんどか なくなり かけた のに そんぞく しつづけて いる のは），間違い無く神に祝福されているのだと強調されてきました（まちがい なく かみに しゅくふく されて いる のだと きょうちょう されて きました）．（ "Q: You have emphasized that you are sure that the Society is blessed by God, because at several points it could have disappeared." ）
答え： 全くその通りです（まったく その とおり です）．聖ピオ十世会はこれまで（迄）とてもひどい（迚も酷い）攻撃にさらされ（曝され）て来ました．これはとても苦痛な事です（せい ぴお じゅっせい かいは これ まで とても ひどい こうげきに さらされて きました．これは とても くつうな こと です）．だが，それでも私達は守り続けて来た真の信仰や真の伝統（ "Faith and Tradition" ）の路線が不滅だと信じなければなりません（だが，それ でも わたくし たちは まもり つづけて きた まことの しんこうや まことの でんとうの ろせんが ふめつ だと しんじなければ なり ません）．何故なら，神は教会が滅びる事など（等・抔）許されるはず（筈）が無いからです（なぜなら，かみは きょうかいが ほろびる こと など ゆるされる はずが ない から です）．（ "A: Indeed. It has kept coming under very difficult attacks. That is very painful, but we must nonetheless believe that the line of Faith and Tradition that we are following, is imperishable, because God cannot allow his Church to perish." ）
〔第３問答・邦訳/英語原文〕
問い： 貴方方は 聖ピオ十世会がこれ迄何度か無くなり掛けたのに存続し続けているのは，間違い無く神に祝福されているのだと強調されて来ました．
答え： 全くその通りです．聖ピオ十世会はこれまで，とても酷い攻撃に曝されて来ました．これはとても苦痛な事です．だが，それでも私達は守り続けて来た信仰や伝統の路線が不滅だと信じなければなりません．何故なら，神は教会が滅びる事等許される筈が無いからです．
（ "Q: You have emphasized that you are sure that the Society is blessed by God, because at several points it could have disappeared.
A: Indeed. It has kept coming under very difficult attacks. That is very painful, but we must nonetheless believe that the line of Faith and Tradition that we are following, is imperishable, because God cannot allow his Church to perish." ）
問い： 貴方はローマとの合意がまとまる（纏まる）可能性に希望を持ち続けている信徒達に何と言われますか（あなたは ろーま との ごういが まとまる かのう せいに きぼうを もち つづけて いる しんと たちに なんと いわれ ますか）？ （ "Q; What can you say to those of the faithful who still hope in the possibility of an agreement with Rome? " ）
答え： 問題を理解し，私達が真の伝統と真の信仰の細道を真っ直ぐ断固として進み続ける様（ "to continue along the straight and firm path of Tradition and the Faith" ）正確に助けてくれる（呉れる）本物の信徒達は（もんだいを りかいし，わたくしたちが まことの でんとうと まことの しんこうの ほそみちを まっすぐ だんこ として すすみ つづける よう せいかくに たすけて くれる ほんものの しんと たちは）（ "A: Our true faithful, those who have understood the problem and who have precisely helped us to continue along the straight and firm path of Tradition and the Faith, …" ），私が試みているローマへのアプローチ（＝接近）は危険な物であり，時間を浪費しているだけだと助言してくれました（わたくしが こころみて いる ろーまへの あぷろーちは きけんな もの であり，じかんを ろうひ している だけ だと じょげん して くれました）（ "… told me that the approaches I was making towards Rome were dangerous and that I was wasting my time." ）．だが，私は最後の瞬間まで，ローマには僅かなりとも誠実さを持つ人達が居るだろうと望みを懸けました（だが，わたくしは さいごの しゅんかん まで，ろーま には わずか なりとも せいじつさを もつ ひとたちが いるだろうと のぞみを かけました）（ "Yet I hoped until the last minute that in Rome we would witness a little bit of loyalty, …" ）．従って，私は最大限の努力をしなかったと非難されることはないでしょう（したがって，わたくしは さいだいげんの どりょくを しなかったと ひなん される ことは ない でしょう）（ "… so I cannot be blamed for not having done the maximum." ）．だから「ローマと何としても合意しなければ」と言う人達に，私は今でも，ローマとの交渉中に私は必要以上の努力をしたと言えると思います（だから「ろーまと なんとしても ごうい しなければ」という ひとたちに，わたくしは いまでも，ろーまとの こうしょう ちゅうに わたくしは ひつよう いじょうの どりょくを したと いえると おもいます）（ "So now too, to those who say to me, “You’ve got to reach an agreement with Rome,” I think I can say that I then went even further than I should have." ）．
〔第４問答・邦訳/英語原文〕
問い： 貴方はローマとの合意が纏まる可能性に希望を持ち続けている信徒達に何と言われますか？
答え： 問題を理解し，私達が真の伝統と真の信仰の道を真っ直ぐ断固として進み続ける様正確に助けてくれる本物の信徒達は，私が試みているローマへのアプローチ（接近）は危険な物であり，時間を浪費しているだけだと助言してくれました．だが，私は最後の瞬間まで，ローマには僅かなりとも誠実さを持つ人達が居るだろうと望みを懸けました．従って，私は最大限の努力をしなかったと非難される事は無いでしょう．だから「ローマと何としても合意しなければ」と言う人達に，私は今でも，ローマとの交渉中に私は必要以上の努力をしたと言えると思います．
（ "Q; What can you say to those of the faithful who still hope in the possibility of an agreement with Rome?
A: Our true faithful, those who have understood the problem and who have precisely helped us to continue along the straight and firm path of Tradition and the Faith, told me that the approaches I was making towards Rome were dangerous and that I was wasting my time. Yet I hoped until the last minute that in Rome we would witness a little bit of loyalty, so I cannot be blamed for not having done the maximum. So now too, to those who say to me, “You’ve got to reach an agreement with Rome,” I think I can say that I then went even further than I should have." ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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（訳注 2･1 ）
「 善良なる主（ぜんりょう なる しゅ）（ "The Good Lord" ）」
・大宇宙のあらゆる存在を創造された永遠・唯一・真の神，全被造物の真の主であられる（在・有）．
・時空を超えて存在され，しかも善良な御方であられる．
→真の神の御名＝「在（いま）すもの」（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉：第３章１－２０節〈１４節〉を参照．(EXODUS III, 1-20(14) "I AM WHO AM", "HE WHO IS" ）．
（訳注 2･2 ）
「 真の伝統（まことの でんとう）（ "Tradition" ）」
・「唯一の真の神」は，大宇宙にあまねくゆきわたる（普く/遍く 行き渡る）（＝普遍〈ふへん＝公（おおやけ）＝カトリック（かとりっく） "Catholic" ）唯一の真の伝統（ゆいいつの まことの でんとう）を望まれた．
（訳注 2･3）
・羅馬＝「古代ローマ・ローマ帝国」に当てられた漢字．
・ローマ＝主として「近現代におけるローマ」を指す．
（訳注 3･1）
「真理・真実は永遠に不変且つ不可変である⇔真の信仰＝あらゆる時代に適合する信仰 "unchanging and unchangeable Faith" ＜完全 "perfect" ＝神 "God" ＝慈愛 "charity" 」
・使徒聖パウロによるコリント人への書簡：第１３章９，１０節を参照
→『私達の知識は不完全であり，私達の預言も不完全である．完全なものが来る時不完全な物は滅びる．』
→ 完全なる神・慈愛＞真理・信仰．
・神＝完全＝慈愛であって，あらゆる真理・真実・事実・信仰に優（まさ）る．
したがって，「あらゆる人間の信仰」は神の完全・神の慈愛に服従してこそ「真の信仰」となる．
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訳注を追補いたします．
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（注：本投稿記事〈第389回エレイソン・コメンツ「大司教の感覚 "ARCHBISHOP'S SENSE - II"」〉は2015年5月20日21:00に掲載されました．）
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2013年8月4日日曜日
316 ダメージは続く - II 8/3
エレイソン・コメンツ 第316回 （2013年8月3日）
昨年の４月中旬（ちゅうじゅん），聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）が発表した教理宣言（きょうりせんげん）（ "the Doctrinal Declaration" ）はローマ教皇庁によって受け入れ拒否（きょひ）されたのだからすでに興味（きょうみ）の薄（うす）れた問題だと論（ろん）じる人たちは（ "Besides arguing that the Doctrinal Declaration of mid-April last year was refused by Rome and so is of no further interest, …" ），さらにSSPX の３人の司教が最近の６月２７日に発表した宣言を理由に挙（あ）げ （ "… also resort to the three bishops’ recent Declaration of June 27, …" ），同会内部には何ら重要な変化が起きているわけでなないと主張しています（ "… people claiming that there has been no significant change in the Society of St Pius X" ）．この新（あら）たな宣言が， SSPX 救命ボートは無傷（むきず）で，まだ完璧（かんぺき）に航海（こうかい）に耐（た）えうる状態だと人々に保証（ほしょう）するために出（だ）されたのは明白（めいはく）です（ "… which was obviously designed to reassure people that the SSPX lifeboat is undamaged and still perfectly seaworthy." ）．だが，ボートから転落して溺（おぼ）れたくないと望（のぞ）む（カトリック）信者の人たちは宣言を注意深（ちゅういぶか）く読む必要があります（ "However, souls wishing not to drown need to take a closer look." ）．
この宣言でとりわけ問題なのは１１番目のパラグラフです（ "It is the 11th paragraph which has become notorious." ）．要約すると，ここで３人の司教は自分たちは，ローマ教皇庁（以下，「ローマ」と記〈しる〉す）がまもなく（カトリック）伝統に立ち戻る（たちもどる）か否（いな）か，あるいは公会議（こうかいぎ）の犯（おか）した誤（あやま）りに SSPX が公然（こうぜん）と異（い）を唱（いをとな）える権利（けんり）と義務（ぎむ）をローマがはっきり認（みと）めるか否かにかかわらず，今後（こんご）とも神の御導き（おんみちびき）（ "Providence" ）に従って行動するつもりだと述べています（ "In brief, the bishops here state that they intend in the future to follow Providence, whether Rome soon returns to Tradition, or it recognizes explicitly the right and duty of the SSPX to oppose in public the Conciliar errors." ）．この前段（ぜんだん）の部分「か否か（ “whether” ）」条項は問題外（もんだいがい）です．なぜなら，神のご介入（かいにゅう）でもない限（かぎ）り，バチカンに固（かた）く根（ね）をおろす神の敵（てき）たちが公会議から手を引く（てをひく）ことなどないからです（ "Now this “whether” clause is out of the question because nothing short of a divine intervention is going to make the enemies of God, firmly established within the Vatican, let go of their Council." ）．したがって，後段（こうだん）の部分「あるいは（ “or” ）」で始（はじ）まる条項に話を絞（しぼ）ります（ "We come to the “or” clause." ）．司教たちは SSPX が公会議に異を唱える「権利と義務（ “right and duty” ）」をローマが「はっきり認める（ “explicitly recognizing” ）」と述（の）べていますが，それは具体的（ぐたいてき）に何を意味するのでしょうか？（ "What can the bishops have meant by Rome “explicitly recognizing” the “right and duty” of the SSPX to oppose the Council ? " ）
彼らが明（あき）らかに意味するものは，ローマが SSPX に対し主流派教会内での何らかの公式な立場を約束するか，あるいは何らかの形で教会法上（きょうかいほうじょう）の新（あら）たな規則（きそく）を定（さだ）める（ "some form of canonical regularisation" ）かということでしょう（ "The obvious meaning is that Rome would grant to the SSPX some official status within the mainstream Church, or some form of canonical regularisation." ）．ローマによるそうした承認は SSPX 指導者たちが１０年以上前にパリのシンクタンク GREC の考え方を取り入れて以来（いらい）勝ち取（かちと）ろうと努（つと）めてきたものです（ "Some such recognition is obviously what the SSPX leaders have been striving for ever since they adopted the ideas of the Parisian think-tank, GREC, well over ten years ago." ）．しかし，それら指導者たちがローマが示した承認（しょうにん）の諸条件（しょじょうけん）を昨年４月にほぼ全面的に受け入れた時（ "But when those leaders in April of last year largely accepted Rome’s terms for such a recognition, …" ），結果として SSPX 内で抗議（こうぎ）の嵐（あらし）が吹き荒（ふきあ）れるという事態を引き起こしてしまいました（ "… they created such a storm of protest within the SSPX …" ）．そのため，彼らは４月中旬の諸条件に基づくローマの承認は今後（こんご）求（もと）めないと装（よそお）わざるをえなくなりました（ "… that they were forced to pretend that they no longer want any such recognition based on the mid-April terms." ）．このいきさつを踏（ふ）まえれば， SSPX の３司教が６月２７日に出した宣言の中の「あるいは」で始まる部分は何を意味するのでしょうか？（ "Then what can the “or” clause of June 27 mean ? " ）
３人の司教たちが宣言を出した数日後（すうじつご），SSPX のフランス管区（かんく）担当（たんとう）の管区長が同会指導者たちににまったく同じ疑問（疑問）を投（な）げかけました（ "Within a few days the French District Superior put to them exactly that question." ）．彼が得（え）た答えは，問題の「あるいは」条項の部分（ "the “or” clause" ）は必ずしもローマによる公式承認を必要とするということでなく（ "He was told that the “or” clause does not necessarily entail any official recognition, …" ），むしろ単に，一方では弱体化（じゃくたいか）しながらもカトリック信徒である教皇が SSPX の「権利と義務」を認めるほど十分にカトリック的である云云（＝云々，うんぬん）とか，しかしながら他方では教皇があまりにも弱体化し教皇庁内部で孤立化しているためローマ人たちに SSPX の公式承認を押し付（おしつ）けられないでいる云云（うんぬん）といったことから生（しょう）じた不測の事態（じたい）に言及（げんきゅう）したものものだということでした．（ "… but merely the eventuality of a weak but Catholic Popebeing on one hand Catholic enough to recognize SSPX's “right and duty”, etc., but on the other hand too weak and isolated within Rome to be able to impose on the Romans any official recognition, etc.." ）そしてフランス管区長はこの回答に少なくとも満足（まんぞく）したようで，それを直（ただ）ちに自分の管区内の司祭たちに伝（つた）えました（ "And the District Superior at least appeared to be content with this answer when he immediately transmitted it to the priests of his District." ）．
さて，この答えに私はびっくり仰天（ぎょうてん）しました！（"Well, knock me over with a feather ! " ） まず最初に，６月２７日の宣言を読んで，この答えが３人の司教たちが念頭に描いていたものと同じだと理解した者が果（は）たしているでしょうか？（"Firstly, who, just reading the text of June 27, could ever have guessed that this was what the bishops had in mind ? " ） そして次に，３人の司教たちが「神の御導（おんみちび）きに従（したが）う」という名目（めいもく）で受け入れるつもりだった一連の他の可能性を６月２７日の宣言テキストから排除（はいじょ）させたものは何なんでしょうか？（"And secondly, what in the text of June 27 excludes a range of other possibilities that the bishops would accept in the name of “following Providence” ? " ） ２０１２年６月１７日にフェレー司教（ "Bishop Fellay" ）が教皇ベネディクト１６世に書簡（しょかん）を送り，ローマと SSPX との和解を求めるため全力を尽（つ）くすと伝えているわけですから（ "Given that on June 17, 2012, Bishop Fellay wrote to Benedict XVI that he would continue to do all he could to pursue a reconciliation between Rome and the SSPX, …" ），抜け目（ぬけめ）のないローマ人たちがやがて司教たちに和解の提案をし，常（つね）に「神の御導き（ “Providence” ）」 の名の下（もと）に － SSPX の司教たちが拒めなかった文言（訳注・そういう建前で，という意味合い．「神の 御導き」という文言〈もんごん〉を使えば SSPX はどんな条件も拒めなくなる，という意味合い） － それを拒（こば）めないことを６月２７日の宣言テキストから排除したのは何故（なぜ・なにゆえ）でしょう？（ "… what in the text of June 27 excludes the cunning Romans eventually making to the bishops such an offer of reconciliation that – always in the name of “Providence” – they could not refuse ? " ）
「あるいは」で始まる宣言条項部分についてフランス管区長に与えられた答えを受け入れる人たちには幸運を祈ります（ "Good luck to anyone who accepts the interpretation of the “or” clause given to the French District Superior. " ）．しかし， SSPX 指導部が和解不可能な者たちとの和解を成し遂（なしと）げるという気違（きちが）いじみた夢（ゆめ）を捨て去（すてさ）っていないと考える人たちは私たちの周囲（しゅうい）に多数います（ "However, there are many of us who will remain unconvinced that the leadership of the SSPX has given up on its mad dream of reconciling irreconcilables. " ）．そうでない証拠（しょうこ）がはっきりするまで，私たちは SSPX 指導者たちが，たとえ故意（こい）でないにせよ，SSPX の救命（きゅうめい）ボートを失命（しつめい）ボート（ "a deathboat" ）に変えるつもりでいると考えます（ "Until clear proof to the contrary, we will assume that those leaders remain, however unwittingly, intent upon turning the SSPX lifeboat into a deathboat. " ）．そして，私たちすべてが溺死（できし）するなら，SSPX 指導者たちはそれをすべて悪い海洋（かいよう）条件（じょうけん）のせいにすることでしょう（ "And when everyone drowns, they will make it all the ocean’s fault ! " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン
* * *
昨年の４月中旬（ちゅうじゅん），聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）が発表した教理宣言（きょうりせんげん）（ "the Doctrinal Declaration" ）はローマ教皇庁によって受け入れ拒否（きょひ）されたのだからすでに興味（きょうみ）の薄（うす）れた問題だと論（ろん）じる人たちは（ "Besides arguing that the Doctrinal Declaration of mid-April last year was refused by Rome and so is of no further interest, …" ），さらにSSPX の３人の司教が最近の６月２７日に発表した宣言を理由に挙（あ）げ （ "… also resort to the three bishops’ recent Declaration of June 27, …" ），同会内部には何ら重要な変化が起きているわけでなないと主張しています（ "… people claiming that there has been no significant change in the Society of St Pius X" ）．この新（あら）たな宣言が， SSPX 救命ボートは無傷（むきず）で，まだ完璧（かんぺき）に航海（こうかい）に耐（た）えうる状態だと人々に保証（ほしょう）するために出（だ）されたのは明白（めいはく）です（ "… which was obviously designed to reassure people that the SSPX lifeboat is undamaged and still perfectly seaworthy." ）．だが，ボートから転落して溺（おぼ）れたくないと望（のぞ）む（カトリック）信者の人たちは宣言を注意深（ちゅういぶか）く読む必要があります（ "However, souls wishing not to drown need to take a closer look." ）．
この宣言でとりわけ問題なのは１１番目のパラグラフです（ "It is the 11th paragraph which has become notorious." ）．要約すると，ここで３人の司教は自分たちは，ローマ教皇庁（以下，「ローマ」と記〈しる〉す）がまもなく（カトリック）伝統に立ち戻る（たちもどる）か否（いな）か，あるいは公会議（こうかいぎ）の犯（おか）した誤（あやま）りに SSPX が公然（こうぜん）と異（い）を唱（いをとな）える権利（けんり）と義務（ぎむ）をローマがはっきり認（みと）めるか否かにかかわらず，今後（こんご）とも神の御導き（おんみちびき）（ "Providence" ）に従って行動するつもりだと述べています（ "In brief, the bishops here state that they intend in the future to follow Providence, whether Rome soon returns to Tradition, or it recognizes explicitly the right and duty of the SSPX to oppose in public the Conciliar errors." ）．この前段（ぜんだん）の部分「か否か（ “whether” ）」条項は問題外（もんだいがい）です．なぜなら，神のご介入（かいにゅう）でもない限（かぎ）り，バチカンに固（かた）く根（ね）をおろす神の敵（てき）たちが公会議から手を引く（てをひく）ことなどないからです（ "Now this “whether” clause is out of the question because nothing short of a divine intervention is going to make the enemies of God, firmly established within the Vatican, let go of their Council." ）．したがって，後段（こうだん）の部分「あるいは（ “or” ）」で始（はじ）まる条項に話を絞（しぼ）ります（ "We come to the “or” clause." ）．司教たちは SSPX が公会議に異を唱える「権利と義務（ “right and duty” ）」をローマが「はっきり認める（ “explicitly recognizing” ）」と述（の）べていますが，それは具体的（ぐたいてき）に何を意味するのでしょうか？（ "What can the bishops have meant by Rome “explicitly recognizing” the “right and duty” of the SSPX to oppose the Council ? " ）
彼らが明（あき）らかに意味するものは，ローマが SSPX に対し主流派教会内での何らかの公式な立場を約束するか，あるいは何らかの形で教会法上（きょうかいほうじょう）の新（あら）たな規則（きそく）を定（さだ）める（ "some form of canonical regularisation" ）かということでしょう（ "The obvious meaning is that Rome would grant to the SSPX some official status within the mainstream Church, or some form of canonical regularisation." ）．ローマによるそうした承認は SSPX 指導者たちが１０年以上前にパリのシンクタンク GREC の考え方を取り入れて以来（いらい）勝ち取（かちと）ろうと努（つと）めてきたものです（ "Some such recognition is obviously what the SSPX leaders have been striving for ever since they adopted the ideas of the Parisian think-tank, GREC, well over ten years ago." ）．しかし，それら指導者たちがローマが示した承認（しょうにん）の諸条件（しょじょうけん）を昨年４月にほぼ全面的に受け入れた時（ "But when those leaders in April of last year largely accepted Rome’s terms for such a recognition, …" ），結果として SSPX 内で抗議（こうぎ）の嵐（あらし）が吹き荒（ふきあ）れるという事態を引き起こしてしまいました（ "… they created such a storm of protest within the SSPX …" ）．そのため，彼らは４月中旬の諸条件に基づくローマの承認は今後（こんご）求（もと）めないと装（よそお）わざるをえなくなりました（ "… that they were forced to pretend that they no longer want any such recognition based on the mid-April terms." ）．このいきさつを踏（ふ）まえれば， SSPX の３司教が６月２７日に出した宣言の中の「あるいは」で始まる部分は何を意味するのでしょうか？（ "Then what can the “or” clause of June 27 mean ? " ）
３人の司教たちが宣言を出した数日後（すうじつご），SSPX のフランス管区（かんく）担当（たんとう）の管区長が同会指導者たちににまったく同じ疑問（疑問）を投（な）げかけました（ "Within a few days the French District Superior put to them exactly that question." ）．彼が得（え）た答えは，問題の「あるいは」条項の部分（ "the “or” clause" ）は必ずしもローマによる公式承認を必要とするということでなく（ "He was told that the “or” clause does not necessarily entail any official recognition, …" ），むしろ単に，一方では弱体化（じゃくたいか）しながらもカトリック信徒である教皇が SSPX の「権利と義務」を認めるほど十分にカトリック的である云云（＝云々，うんぬん）とか，しかしながら他方では教皇があまりにも弱体化し教皇庁内部で孤立化しているためローマ人たちに SSPX の公式承認を押し付（おしつ）けられないでいる云云（うんぬん）といったことから生（しょう）じた不測の事態（じたい）に言及（げんきゅう）したものものだということでした．（ "… but merely the eventuality of a weak but Catholic Popebeing on one hand Catholic enough to recognize SSPX's “right and duty”, etc., but on the other hand too weak and isolated within Rome to be able to impose on the Romans any official recognition, etc.." ）そしてフランス管区長はこの回答に少なくとも満足（まんぞく）したようで，それを直（ただ）ちに自分の管区内の司祭たちに伝（つた）えました（ "And the District Superior at least appeared to be content with this answer when he immediately transmitted it to the priests of his District." ）．
さて，この答えに私はびっくり仰天（ぎょうてん）しました！（"Well, knock me over with a feather ! " ） まず最初に，６月２７日の宣言を読んで，この答えが３人の司教たちが念頭に描いていたものと同じだと理解した者が果（は）たしているでしょうか？（"Firstly, who, just reading the text of June 27, could ever have guessed that this was what the bishops had in mind ? " ） そして次に，３人の司教たちが「神の御導（おんみちび）きに従（したが）う」という名目（めいもく）で受け入れるつもりだった一連の他の可能性を６月２７日の宣言テキストから排除（はいじょ）させたものは何なんでしょうか？（"And secondly, what in the text of June 27 excludes a range of other possibilities that the bishops would accept in the name of “following Providence” ? " ） ２０１２年６月１７日にフェレー司教（ "Bishop Fellay" ）が教皇ベネディクト１６世に書簡（しょかん）を送り，ローマと SSPX との和解を求めるため全力を尽（つ）くすと伝えているわけですから（ "Given that on June 17, 2012, Bishop Fellay wrote to Benedict XVI that he would continue to do all he could to pursue a reconciliation between Rome and the SSPX, …" ），抜け目（ぬけめ）のないローマ人たちがやがて司教たちに和解の提案をし，常（つね）に「神の御導き（ “Providence” ）」 の名の下（もと）に － SSPX の司教たちが拒めなかった文言（訳注・そういう建前で，という意味合い．「神の 御導き」という文言〈もんごん〉を使えば SSPX はどんな条件も拒めなくなる，という意味合い） － それを拒（こば）めないことを６月２７日の宣言テキストから排除したのは何故（なぜ・なにゆえ）でしょう？（ "… what in the text of June 27 excludes the cunning Romans eventually making to the bishops such an offer of reconciliation that – always in the name of “Providence” – they could not refuse ? " ）
「あるいは」で始まる宣言条項部分についてフランス管区長に与えられた答えを受け入れる人たちには幸運を祈ります（ "Good luck to anyone who accepts the interpretation of the “or” clause given to the French District Superior. " ）．しかし， SSPX 指導部が和解不可能な者たちとの和解を成し遂（なしと）げるという気違（きちが）いじみた夢（ゆめ）を捨て去（すてさ）っていないと考える人たちは私たちの周囲（しゅうい）に多数います（ "However, there are many of us who will remain unconvinced that the leadership of the SSPX has given up on its mad dream of reconciling irreconcilables. " ）．そうでない証拠（しょうこ）がはっきりするまで，私たちは SSPX 指導者たちが，たとえ故意（こい）でないにせよ，SSPX の救命（きゅうめい）ボートを失命（しつめい）ボート（ "a deathboat" ）に変えるつもりでいると考えます（ "Until clear proof to the contrary, we will assume that those leaders remain, however unwittingly, intent upon turning the SSPX lifeboat into a deathboat. " ）．そして，私たちすべてが溺死（できし）するなら，SSPX 指導者たちはそれをすべて悪い海洋（かいよう）条件（じょうけん）のせいにすることでしょう（ "And when everyone drowns, they will make it all the ocean’s fault ! " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン
* * *
2013年6月24日月曜日
310 恐るべき転落 II 6/22
エレイソン・コメンツ 第310回 （2013年6月22日）
「恐怖（ "horror" ）」という言葉は，少なくとも１年前から明確になった聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ）の方向転換を表すには強すぎるかもしれません（ " “Horror” may seem too strong a word for the change of direction within the Society of St Pius X that at last became clear one year ago." ）．しかし，地獄は恐ろしいところですし，人は信仰なしには地獄を避けられず，その信仰は第二バチカン公会議によって損（そこ）なわれた教会で深刻な危険に晒（さら）されています．その損なわれた教会の中に奇跡的に真の信仰の砦（とりで）が築かれましたが，その砦さえいまや壊されようとしています（ "However, if Hell is horrible; if one cannot avoid it without the faith; if the faith came into grave danger in a Church disabled by Vatican II, but a fortress of the true faith was miraculously established within that disabled Church; …" ）．もし，こうしたことが実態だとしたら，「恐怖」はけっして強すぎる言葉ではないでしょう（ "… and finally if that fortress is now also being disabled, then “horror” may not be too strong a word. " ）．
SSPX はまだ完全に転落しきったわけではありませんが，転落しはじめてからかなり時間が経っています．これからも転落が続くかもしれません（ "The SSPX has not yet fallen completely, but it has fallen a long way and it may fall all the way." ）．過去１５年間その転落を推し進めてきた SSPX 指導部はいまだに実権を握っています（ "The leadership that has skilfully promoted that fall over the last 15 years is still in power." ）．彼らはルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）の存命中は彼に従っていました．だが，彼らは大司教が何の目的で SSPX を設立したのか決して理解しませんでした．というより，理解する努力をしない選択をしました（ "It followed Archbishop Lefebvre while he lived, but it never understood, or it chose to cease understanding, …" ）．大司教の第一の目的は教会を魅惑（みわく）的だが腐敗（ふはい）しきった現代世界に調和させようとする公会議派聖職者たちの堕落（だらく）に抵抗するためでした（ "… why he founded the Society in the first place, namely to resist the downfall of Conciliar churchmen seeking to bring the Church into line with the glamorous but corrupt modern world." ）．彼がいなくなると， SSPX の指導者たちはたちまち，その魅惑に再び取りつかれてしまいました（ "Once he was no longer there, these leaders were all too soon re-possessed by the glamour." ）．
いま， SSPX 指導者たちは同会内の老齢（ろうれい）な司祭たちの足を引っ張っており（ "Right now they are dragging down with them a number of older SSPX priests, …" ），若い司祭たちを醜（みにく）く変身させようとしています（ "… and they are deforming the younger ones." ）．老齢な司祭たちについて言えば，第二バチカン公会議直後と同じように（ "As for the older priests, just like after Vatican II, …" ），ルフェーブル大司教によって育（はぐく）まれた彼らは，いまの SSPX 内の流れに同調する決断をしない限り，新協会（ "the Newsociety" ）（訳注・「新しい聖ピオ十世会」の意）によって悪い方向へ捻（ね）じ曲げられることに苦痛を感じていることでしょう（ "… those shaped under the Archbishop can be in torment from the Newsociety’s bending them out of shape, unless and until they make the decision to go with the flow, but thereupon their conscience has to be anaesthetized." ）．流れに同調する決断をするには，彼らは自らの良心を麻痺（まひ）させなければなりません．若い司祭たちについて言えば，これも第二バチカン公会議直後と同じように（ "As for the younger priests, just like after Vatican II, …" ），新しい方向へ誤（あやま）り導（みちび）かれ，それが正常だと思いこまされてしまっているため，独力でしか古い方向を探し出せなくなっています（ "… having been normally mis-shaped in the new direction, only by themselves can they find the old direction, …" ）．なぜなら，彼らはルフェーブル大司教が本当に意図（いと）したことについてなにも教えられていないからです（ "… because they are not being taught what the Archbishop was really about. " ）．事実上， SSPX の神学校は徐々（じょじょ）に新神学校（ "newseminaries" ）へと姿を変えています（ "In effect, the SSPX seminaries are slowly being turned into newseminaries." ）．若い司祭たちには適職（てきしょく）を推薦（すいせん）する世話をしなければならない状況です（ "Care must be taken in recommending them for vocations." ） ．
そして， SSPX のトップについてはどうでしょう？（ "And towards the top of the SSPX ? " ）ルフェーブル大司教の教理上の立場に精通（せいつう）している一人の神父について，彼の最近の考え方をご紹介しましょう（ "Here is the recent thinking of one who is thoroughly familiar with the doctrinal stand of the Archbishop." ）．彼は長い間， SSPX の擁護者（ようごしゃ）でした（ "For a long time he was its defender, …．だが，２００９年から２０１１年にかけて行われた教理に関する協議（訳注： SSPX とローマ教皇庁との間で行われた教理上の論議）で，ローマが教理上の誤（あやま）りに固執（こしつ）することがはっきりして以来（ "… but since the Doctrinal Discussions of 2009 to 2011 proved that Rome was persevering in its doctrinal error, …" ），彼も今年（２０１３年）になって SSPX 原理（げんり）の崩壊（ほうかい）（ "collapse of principle" ）を容認する立場に変わりました．この原理崩壊は SSPX がローマとの教理上の合意を捨て，単なる実質的合意（ "a merely practical agreement" ）に達するための条件を設定した２０１２年の SSPX 総会（ "the Chapter of 2012" ）で確認されたものです（ "… now he too, in 2013, approves of the Society’s collapse of principle at the Chapter of 2012 when it renounced a doctrinal agreement and set conditions for a merely practical agreement." ）．ただし，同神父はこの崩壊が実際にはなんら実（み）を結（むす）ばなかったことに内心（ないしん）嬉（うれ）しくおもっています！ 実を結ばなかったのは、単にローマ人が SSPX の原理崩壊はまだ不十分と考えたからにすぎません（ "Yet he is glad that in practice the collapse bore no fruit ! Surely this was only because the Romans did not yet think the collapse was complete enough, …" ）．だが，彼は SSPX 指導部が新教皇と接触を再開するのを待ち望んでいます． SSPX は半（なか）ば崩壊しているのに，教会法に則（のっと）った承認（しょうにん）を求めてローマに近づくとしても指導部が同会の完全な崩壊のリスクを冒（おか）すまでのことはしないだろうと考えているのでしょう（ "… yet he looks forward to the SSPX leaders renewing contacts with the new Pope, as though, having half collapsed, they do not risk collapsing completely when they crawl back to Rome in pursuit of canonical recognition for the SSPX." ）．
この神父の心に一体なにが起きたのでしょうか？（ "What has happened to his mind ? " ） 第二バチカン公会議後の専制（せんせい）的な教皇パウロ６世の支配下にあった多数の善良な神父たちと同じように（ "Just like many good priests under the tyrannical Paul VI after Vatican II, …" ），彼も自らの心を神の教理から解放（ときはな）し，人間的な流れに同調しようとしているのです（ "… he has loosened it from divine doctrine and is making it go with the human flow." ）．彼の良心は穏（おだ）やかなはずはありません（ "His conscience cannot be easy, …．だが，彼の意思はおそらく， SSPX の強力な敵（てき）への服従を受け入れない（真のカトリック）信仰の実利（じつり）より SSPX の見かけだけの利益を選ぶ方向へ向かっているのでしょう（ "… but probably his will is getting set upon preferring the apparent good of the SSPX to the real good of the Faith, which is incompatible with submission to its powerful enemies." ）．彼はそのような服従を望む SSPX 指導部との結束（けっそく）を公言（こうげん）することで，自分の信仰を失（うしな）うことはないかもしれません（ "By pronouncing his solidarity with the Society leaders who want such a submission, he may not lose the faith himself, …" ）．だが，彼がローマの背教者たち（ "the Roman apostates" ）に柔軟な態度を取ることによって，少なくとも，（彼のその姿勢を通して）多くの他の人々が（真の神への＝カトリックの）信仰を失い始めるリスクを冒しているかもしれません（ "… but by his new softness towards the Roman apostates he risks at the least making it somewhat easier for a number of other souls to begin losing the true faith." ） ．
SSPX 指導部の連中（れんちゅう）について言えば，彼らは二枚舌（にまいじた）のぬかるみにはまったままです．なぜなら，実際は人間中心の新宗教にひたむきな（ "dedicated to the new religion of man" ）教会主流派（ "the mainstream Church" ）に所属するのを望みながら，自分たちは神とルフェーブル大司教の旧（ふる）い（＝古い）宗教に忠実だと自分や他人を欺（あざむ）き続けなければならないからです（ "As for the SSPX leaders, they are mired in duplicity because they still have to deceive themselves and others that they are faithful to the old religion of God and of Archbishop Lefebvre, when in reality they are wanting to belong to the mainstream Church dedicated to the new religion of man." ）．諸々の霊魂の喪失（ "the loss of souls" ＝訳注：信徒を失うこと）と二枚舌は二重の恐怖（ "a double horror" ）です（ "The loss of souls and the duplicity are a double horror. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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「恐怖（ "horror" ）」という言葉は，少なくとも１年前から明確になった聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ）の方向転換を表すには強すぎるかもしれません（ " “Horror” may seem too strong a word for the change of direction within the Society of St Pius X that at last became clear one year ago." ）．しかし，地獄は恐ろしいところですし，人は信仰なしには地獄を避けられず，その信仰は第二バチカン公会議によって損（そこ）なわれた教会で深刻な危険に晒（さら）されています．その損なわれた教会の中に奇跡的に真の信仰の砦（とりで）が築かれましたが，その砦さえいまや壊されようとしています（ "However, if Hell is horrible; if one cannot avoid it without the faith; if the faith came into grave danger in a Church disabled by Vatican II, but a fortress of the true faith was miraculously established within that disabled Church; …" ）．もし，こうしたことが実態だとしたら，「恐怖」はけっして強すぎる言葉ではないでしょう（ "… and finally if that fortress is now also being disabled, then “horror” may not be too strong a word. " ）．
SSPX はまだ完全に転落しきったわけではありませんが，転落しはじめてからかなり時間が経っています．これからも転落が続くかもしれません（ "The SSPX has not yet fallen completely, but it has fallen a long way and it may fall all the way." ）．過去１５年間その転落を推し進めてきた SSPX 指導部はいまだに実権を握っています（ "The leadership that has skilfully promoted that fall over the last 15 years is still in power." ）．彼らはルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）の存命中は彼に従っていました．だが，彼らは大司教が何の目的で SSPX を設立したのか決して理解しませんでした．というより，理解する努力をしない選択をしました（ "It followed Archbishop Lefebvre while he lived, but it never understood, or it chose to cease understanding, …" ）．大司教の第一の目的は教会を魅惑（みわく）的だが腐敗（ふはい）しきった現代世界に調和させようとする公会議派聖職者たちの堕落（だらく）に抵抗するためでした（ "… why he founded the Society in the first place, namely to resist the downfall of Conciliar churchmen seeking to bring the Church into line with the glamorous but corrupt modern world." ）．彼がいなくなると， SSPX の指導者たちはたちまち，その魅惑に再び取りつかれてしまいました（ "Once he was no longer there, these leaders were all too soon re-possessed by the glamour." ）．
いま， SSPX 指導者たちは同会内の老齢（ろうれい）な司祭たちの足を引っ張っており（ "Right now they are dragging down with them a number of older SSPX priests, …" ），若い司祭たちを醜（みにく）く変身させようとしています（ "… and they are deforming the younger ones." ）．老齢な司祭たちについて言えば，第二バチカン公会議直後と同じように（ "As for the older priests, just like after Vatican II, …" ），ルフェーブル大司教によって育（はぐく）まれた彼らは，いまの SSPX 内の流れに同調する決断をしない限り，新協会（ "the Newsociety" ）（訳注・「新しい聖ピオ十世会」の意）によって悪い方向へ捻（ね）じ曲げられることに苦痛を感じていることでしょう（ "… those shaped under the Archbishop can be in torment from the Newsociety’s bending them out of shape, unless and until they make the decision to go with the flow, but thereupon their conscience has to be anaesthetized." ）．流れに同調する決断をするには，彼らは自らの良心を麻痺（まひ）させなければなりません．若い司祭たちについて言えば，これも第二バチカン公会議直後と同じように（ "As for the younger priests, just like after Vatican II, …" ），新しい方向へ誤（あやま）り導（みちび）かれ，それが正常だと思いこまされてしまっているため，独力でしか古い方向を探し出せなくなっています（ "… having been normally mis-shaped in the new direction, only by themselves can they find the old direction, …" ）．なぜなら，彼らはルフェーブル大司教が本当に意図（いと）したことについてなにも教えられていないからです（ "… because they are not being taught what the Archbishop was really about. " ）．事実上， SSPX の神学校は徐々（じょじょ）に新神学校（ "newseminaries" ）へと姿を変えています（ "In effect, the SSPX seminaries are slowly being turned into newseminaries." ）．若い司祭たちには適職（てきしょく）を推薦（すいせん）する世話をしなければならない状況です（ "Care must be taken in recommending them for vocations." ） ．
そして， SSPX のトップについてはどうでしょう？（ "And towards the top of the SSPX ? " ）ルフェーブル大司教の教理上の立場に精通（せいつう）している一人の神父について，彼の最近の考え方をご紹介しましょう（ "Here is the recent thinking of one who is thoroughly familiar with the doctrinal stand of the Archbishop." ）．彼は長い間， SSPX の擁護者（ようごしゃ）でした（ "For a long time he was its defender, …．だが，２００９年から２０１１年にかけて行われた教理に関する協議（訳注： SSPX とローマ教皇庁との間で行われた教理上の論議）で，ローマが教理上の誤（あやま）りに固執（こしつ）することがはっきりして以来（ "… but since the Doctrinal Discussions of 2009 to 2011 proved that Rome was persevering in its doctrinal error, …" ），彼も今年（２０１３年）になって SSPX 原理（げんり）の崩壊（ほうかい）（ "collapse of principle" ）を容認する立場に変わりました．この原理崩壊は SSPX がローマとの教理上の合意を捨て，単なる実質的合意（ "a merely practical agreement" ）に達するための条件を設定した２０１２年の SSPX 総会（ "the Chapter of 2012" ）で確認されたものです（ "… now he too, in 2013, approves of the Society’s collapse of principle at the Chapter of 2012 when it renounced a doctrinal agreement and set conditions for a merely practical agreement." ）．ただし，同神父はこの崩壊が実際にはなんら実（み）を結（むす）ばなかったことに内心（ないしん）嬉（うれ）しくおもっています！ 実を結ばなかったのは、単にローマ人が SSPX の原理崩壊はまだ不十分と考えたからにすぎません（ "Yet he is glad that in practice the collapse bore no fruit ! Surely this was only because the Romans did not yet think the collapse was complete enough, …" ）．だが，彼は SSPX 指導部が新教皇と接触を再開するのを待ち望んでいます． SSPX は半（なか）ば崩壊しているのに，教会法に則（のっと）った承認（しょうにん）を求めてローマに近づくとしても指導部が同会の完全な崩壊のリスクを冒（おか）すまでのことはしないだろうと考えているのでしょう（ "… yet he looks forward to the SSPX leaders renewing contacts with the new Pope, as though, having half collapsed, they do not risk collapsing completely when they crawl back to Rome in pursuit of canonical recognition for the SSPX." ）．
この神父の心に一体なにが起きたのでしょうか？（ "What has happened to his mind ? " ） 第二バチカン公会議後の専制（せんせい）的な教皇パウロ６世の支配下にあった多数の善良な神父たちと同じように（ "Just like many good priests under the tyrannical Paul VI after Vatican II, …" ），彼も自らの心を神の教理から解放（ときはな）し，人間的な流れに同調しようとしているのです（ "… he has loosened it from divine doctrine and is making it go with the human flow." ）．彼の良心は穏（おだ）やかなはずはありません（ "His conscience cannot be easy, …．だが，彼の意思はおそらく， SSPX の強力な敵（てき）への服従を受け入れない（真のカトリック）信仰の実利（じつり）より SSPX の見かけだけの利益を選ぶ方向へ向かっているのでしょう（ "… but probably his will is getting set upon preferring the apparent good of the SSPX to the real good of the Faith, which is incompatible with submission to its powerful enemies." ）．彼はそのような服従を望む SSPX 指導部との結束（けっそく）を公言（こうげん）することで，自分の信仰を失（うしな）うことはないかもしれません（ "By pronouncing his solidarity with the Society leaders who want such a submission, he may not lose the faith himself, …" ）．だが，彼がローマの背教者たち（ "the Roman apostates" ）に柔軟な態度を取ることによって，少なくとも，（彼のその姿勢を通して）多くの他の人々が（真の神への＝カトリックの）信仰を失い始めるリスクを冒しているかもしれません（ "… but by his new softness towards the Roman apostates he risks at the least making it somewhat easier for a number of other souls to begin losing the true faith." ） ．
SSPX 指導部の連中（れんちゅう）について言えば，彼らは二枚舌（にまいじた）のぬかるみにはまったままです．なぜなら，実際は人間中心の新宗教にひたむきな（ "dedicated to the new religion of man" ）教会主流派（ "the mainstream Church" ）に所属するのを望みながら，自分たちは神とルフェーブル大司教の旧（ふる）い（＝古い）宗教に忠実だと自分や他人を欺（あざむ）き続けなければならないからです（ "As for the SSPX leaders, they are mired in duplicity because they still have to deceive themselves and others that they are faithful to the old religion of God and of Archbishop Lefebvre, when in reality they are wanting to belong to the mainstream Church dedicated to the new religion of man." ）．諸々の霊魂の喪失（ "the loss of souls" ＝訳注：信徒を失うこと）と二枚舌は二重の恐怖（ "a double horror" ）です（ "The loss of souls and the duplicity are a double horror. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2013年6月15日土曜日
309 アジア旅行 6/15
エレイソン・コメンツ 第309回 （2013年6月15日）
多くの読者から私が権限の機能不能について書いた２週間前のエレイソン・コメンツに苦言が呈（てい）せられました（ "A number of readers complained at the “Eleison Comments” of two weeks ago on authority being crippled." ）．「差し迫った神の懲罰」（ " the “imminent Chastisement” " ）が起きた後は，正常なカトリック教の土台の上にカトリック教会の修道会を築くことなど不可能だというエレイソン・コメンツの論調から類推して（ "From its argument that on this side of the “imminent Chastisement” no further Catholic Congregation can be founded on a normal Catholic basis, …" ），読者の方々は神の介入を待つ以外に一司教ができることなどなにもないと私が考えているのではないかと結論づけました（ "… they concluded that I believe there is nothing more for a bishop to do than to wait for God to intervene. " ）．だが，もしそうだとすれば，私が２週間のアジア旅行を終え，いまアイルランドに滞在しているのは何故でしょうか（ "But in that case why did I just spend two weeks in Asia, and why am I now in Ireland ? " ）？ 同じように読者の方々は，私が今後司教を聖別することなどないだろうと結論づけています（ "Likewise they conclude that I will never consecrate another bishop." ）．これに対しては，私は神の思し召し（おぼしめし）であれば（訳注・＝それが神の御意志であるならば），そういうことがあるかもしれないので，しばらくお待ちください，と申し上げます（＝神の御心・御旨が示される時を待ちましょう）（ "Likewise they conclude that I will never consecrate another bishop. I say – God willing – just wait." ）．
実際のところ，聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX ）本部が依然として同会を公会議派ローマ（教皇庁）の懐へ導き入れるつもりでいる以上，信仰を持ち続けようと努力している人々を訪れ励ましたりするなど，一司教としてなすべきことは多々あります（ "In fact there is a great deal for a bishop to do to visit and encourage souls striving to keep the Faith when Headquarters of the Society of St Pius X is obviously still intent upon taking it into the arms of Conciliar Rome." ）．昨年６月１７日，フェレー司教（ "Bishop Fellay" ）は当時の教皇ベネディクト１６世に書簡を送り，「必要な浄化（ "the necessary clarifications" ）に到達するため，（ローマとの和解へつながる）この道をたどるあらゆる努力を継続する所存です」と伝えました（ "On June 17 Bishop Fellay wrote to Benedict XVI, “I do intend to continue to make every effort to pursue this path (of reconciliation with Rome) in order to arrive at the necessary clarifications”. " ）．同書簡で，フェレー司教は「不幸なことに，SSPX の現状では」自分が４月中旬に明らかにした教理宣言に対するローマの６月１３日付け対案を「受け入れるわけにはまいりません」と書いています（ "And in the same vein, “Unfortunately, in the present situation of the Society” Rome’s counter-proposal of June 13 to his Doctrinal Declaration of mid-April “will not be accepted.” " ）．ということは，もし SSPX がローマの示した条件を受け入れていたとすれば幸運だった，ということなのでしょうか？（ "Then it would have been fortunate if the Society had accepted Rome’s terms ? " ）
フェレー司教が持ち続ける SSPX 売り渡しの決意を示すこの証拠書類（ SSPX 本部が公表したものです！）に対して，私たちは彼がほかの人宛てに書いた書簡からの引用を所持しています（ "Against this written evidence (made public by Headquarters !) of Bishop Fellay’s on-going determination to sell out the Archbishop’s Society, …" ）．彼は（ SSPX の）フランス管区長（ "the French District Superior" ）に対し，自分が「不幸にして」と書いたのは「教皇だけのため」だったと伝え，一方ベルギーのカルメル女子修道院長（ "the Carmelite Mother Superior" ）に対しては「ローマとの実務的な合意を求めるつもりは全くない」と伝えています（ "… we have quotes of his to the French District Superior that the “unfortunately” he only wrote “for the sake of the Pope”, and to the Carmelite Mother Superior in Belgium that he “never intended to pursue a practical agreement with Rome.” " ）． 悲しいかな，フェレー司教は聴衆によって言葉を適宜使い分ける実績のある方ですから，上記の引用で彼に（ルフェーブル）大司教が創設された SSPX を売り渡す意図などないことが証明されたとは決して言えません（ "Alas, Bishop Fellay has such a track-record for adapting his words to his audience that quotes like these by no means disprove his intention to sell out the Archbishop’s Society." ）．フェレー司教は心の中で自ら備え持つ精神的家具（ "the mental furniture" ）の位置を移動させる驚くべき能力の持ち主であり，そのことだけを単独でエレイソン・コメンツに取り上げるに値します（ "His astonishing ability to move the mental furniture around in his mind deserves an “Eleison Comments” all on its own, …" ）．だが，それは別にして，いまや「抵抗運動（ "the Resistance" ）」と呼ばれるようになってきたものが世界中で高まりつつあるとしたら，皆さんは不思議に思われるでしょうか？（ "… but in the meantime is it any wonder if what is coming to be called the “Resistance” is rising independently all over the world ? " ）
私は５月２４日から６月６日までシャザール神父（ "Fr Chazal" ）と共に，彼の指導下にある４００人ほどの信徒の多くを訪ね，韓国，フィリピン，シンガポールで５０回以上の堅振（＝堅信）式ミサ聖祭を執り行いました（ "Between May 24 and June 6 I visited with Fr Chazal a good part of his flock of some 400 souls, and I gave over 50 Confirmations in South Korea, the Philippines and Singapore." ）．シャザール神父は面白い人物です．素晴らしい洞察力があり，おまけにとてもユーモアに富んだ人です（ "Fr Chazal is a character. He has brilliant insights and is very funny into the bargain." ）．もしお会いする機会があれば，インド人政治家の物まねをお願いするといいでしょう （彼によるとインド人はタフで，この点は「間違いない」とのことです） （ "If ever you meet him, ask him to do his imitation of an Indian politician ( he says the Indians are tough, and “can take it”)." ）．
韓国では， SSPX の方向転換がとげとげしい内部分裂を引き起こし，その結果， SSPX の最初の聖堂の寄贈者がもう一つ別の聖堂を寄贈しました（ "In South Korea the Society’s change of direction caused a harsh split, with the result that the donor of the original chapel merely donated another." ）．私はその寄贈者の娘さまの結婚式を執り行う光栄に浴しました（ "I had the pleasure of performing the marriage of the donor’s daughter." ）．フィリピンでは，私が到着したちょうどその時，数年前に SSPX に加わるため新教会（訳注１後述）を逃れた老齢の司祭が今度は抵抗運動に加わるため新協会（ "the Newsociety" ）（訳注・「新しい聖ピオ十世会」の意．以下「新協会」と記す．）（訳注２後述）を逃れようとしていました（ "In the Philippines, just as I arrived, an older priest who fled the Newchurch years ago to work with the Society was fleeing the Newsociety to work with the Resistance." ）．彼はシャザール神父が計画している神学校の設立準備を任されているようで（ "He looks like being entrusted with the beginnings of a seminary which Fr Chazal wants to launch, …" ），それに加えて，フィリピン中部各地の諸施設で同神父に代わって大変な仕事を引き受けることになりそうです（ "… and he will in addition have his work cut out for him in centres throughout the central Philippines." ）．シンガポールは西洋式物質主義の東のショーウィンドウですが，ここでは相変わらず善良な中国系一家とその友人たちが SSPX の新協会への移行を牛耳（ぎゅうじ）っています（ "In Singapore, a show-case in the East of Western-style materialism, still a good Chinese family with their friends have a firm grip on the change from the Society to the Newsociety." ）．シャザール神父は新協会をExSPX （訳注・＝「元（＝前は）聖ピオ十世会」の意味合い）と呼んでいますが，これは真実が新教会 "the Newchurch"，すなわち新しいミサ聖祭 "the Novus Ordo" を弱体化させつつあるように，やがて真実によって弱体化されるでしょう（ "Truth will undermine this ExSPX, as Fr Chazal calls it, just as truth is undermining the Newchurch, or the Novus Ordo." ）．（訳注１・「新教会」〈＝「新しい教会」〉"the Newchurch"，第二バチカン公会議制度下に置かれている諸カトリック教会を指す．）（訳注２・「新協会」 "the Newesociety" ＝第二バチカン公会議制度下のローマ教皇庁の傘下〈さんか〉に入ることを望む司祭たちで構成される現 SSPX〈 =ExSPX 〉を指す．）
多数の人々は天国への道に踏（ふ）みとどまっています（ "Here are many souls to sustain on their way to Heaven." ）．私に司教として聖別してほしいと願う候補者はおられるでしょうか？（ "Do I have any candidates offering themselves for consecration as bishops ? " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第５パラグラフの訳注：
留意点：
・神の場に人間を置く第二バチカン公会議主義（近代主義・モダニズム）に対する抵抗運動（ "resistance" ），神の真実（＝カトリック真理）の擁護（ようご）が，ルフェーブル大司教の創設された SSPX（聖ピオ十世会）の活動の本旨（本来の趣旨〈しゅし〉）である．
・人間社会は時とともに変遷（へんせん）するが，真理は永遠に変わらない．永遠の生命にとどまるために，真理にとどまるべきである．
・人間よりも，真理であられる神に服従すべきである．
* * *
多くの読者から私が権限の機能不能について書いた２週間前のエレイソン・コメンツに苦言が呈（てい）せられました（ "A number of readers complained at the “Eleison Comments” of two weeks ago on authority being crippled." ）．「差し迫った神の懲罰」（ " the “imminent Chastisement” " ）が起きた後は，正常なカトリック教の土台の上にカトリック教会の修道会を築くことなど不可能だというエレイソン・コメンツの論調から類推して（ "From its argument that on this side of the “imminent Chastisement” no further Catholic Congregation can be founded on a normal Catholic basis, …" ），読者の方々は神の介入を待つ以外に一司教ができることなどなにもないと私が考えているのではないかと結論づけました（ "… they concluded that I believe there is nothing more for a bishop to do than to wait for God to intervene. " ）．だが，もしそうだとすれば，私が２週間のアジア旅行を終え，いまアイルランドに滞在しているのは何故でしょうか（ "But in that case why did I just spend two weeks in Asia, and why am I now in Ireland ? " ）？ 同じように読者の方々は，私が今後司教を聖別することなどないだろうと結論づけています（ "Likewise they conclude that I will never consecrate another bishop." ）．これに対しては，私は神の思し召し（おぼしめし）であれば（訳注・＝それが神の御意志であるならば），そういうことがあるかもしれないので，しばらくお待ちください，と申し上げます（＝神の御心・御旨が示される時を待ちましょう）（ "Likewise they conclude that I will never consecrate another bishop. I say – God willing – just wait." ）．
実際のところ，聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX ）本部が依然として同会を公会議派ローマ（教皇庁）の懐へ導き入れるつもりでいる以上，信仰を持ち続けようと努力している人々を訪れ励ましたりするなど，一司教としてなすべきことは多々あります（ "In fact there is a great deal for a bishop to do to visit and encourage souls striving to keep the Faith when Headquarters of the Society of St Pius X is obviously still intent upon taking it into the arms of Conciliar Rome." ）．昨年６月１７日，フェレー司教（ "Bishop Fellay" ）は当時の教皇ベネディクト１６世に書簡を送り，「必要な浄化（ "the necessary clarifications" ）に到達するため，（ローマとの和解へつながる）この道をたどるあらゆる努力を継続する所存です」と伝えました（ "On June 17 Bishop Fellay wrote to Benedict XVI, “I do intend to continue to make every effort to pursue this path (of reconciliation with Rome) in order to arrive at the necessary clarifications”. " ）．同書簡で，フェレー司教は「不幸なことに，SSPX の現状では」自分が４月中旬に明らかにした教理宣言に対するローマの６月１３日付け対案を「受け入れるわけにはまいりません」と書いています（ "And in the same vein, “Unfortunately, in the present situation of the Society” Rome’s counter-proposal of June 13 to his Doctrinal Declaration of mid-April “will not be accepted.” " ）．ということは，もし SSPX がローマの示した条件を受け入れていたとすれば幸運だった，ということなのでしょうか？（ "Then it would have been fortunate if the Society had accepted Rome’s terms ? " ）
フェレー司教が持ち続ける SSPX 売り渡しの決意を示すこの証拠書類（ SSPX 本部が公表したものです！）に対して，私たちは彼がほかの人宛てに書いた書簡からの引用を所持しています（ "Against this written evidence (made public by Headquarters !) of Bishop Fellay’s on-going determination to sell out the Archbishop’s Society, …" ）．彼は（ SSPX の）フランス管区長（ "the French District Superior" ）に対し，自分が「不幸にして」と書いたのは「教皇だけのため」だったと伝え，一方ベルギーのカルメル女子修道院長（ "the Carmelite Mother Superior" ）に対しては「ローマとの実務的な合意を求めるつもりは全くない」と伝えています（ "… we have quotes of his to the French District Superior that the “unfortunately” he only wrote “for the sake of the Pope”, and to the Carmelite Mother Superior in Belgium that he “never intended to pursue a practical agreement with Rome.” " ）． 悲しいかな，フェレー司教は聴衆によって言葉を適宜使い分ける実績のある方ですから，上記の引用で彼に（ルフェーブル）大司教が創設された SSPX を売り渡す意図などないことが証明されたとは決して言えません（ "Alas, Bishop Fellay has such a track-record for adapting his words to his audience that quotes like these by no means disprove his intention to sell out the Archbishop’s Society." ）．フェレー司教は心の中で自ら備え持つ精神的家具（ "the mental furniture" ）の位置を移動させる驚くべき能力の持ち主であり，そのことだけを単独でエレイソン・コメンツに取り上げるに値します（ "His astonishing ability to move the mental furniture around in his mind deserves an “Eleison Comments” all on its own, …" ）．だが，それは別にして，いまや「抵抗運動（ "the Resistance" ）」と呼ばれるようになってきたものが世界中で高まりつつあるとしたら，皆さんは不思議に思われるでしょうか？（ "… but in the meantime is it any wonder if what is coming to be called the “Resistance” is rising independently all over the world ? " ）
私は５月２４日から６月６日までシャザール神父（ "Fr Chazal" ）と共に，彼の指導下にある４００人ほどの信徒の多くを訪ね，韓国，フィリピン，シンガポールで５０回以上の堅振（＝堅信）式ミサ聖祭を執り行いました（ "Between May 24 and June 6 I visited with Fr Chazal a good part of his flock of some 400 souls, and I gave over 50 Confirmations in South Korea, the Philippines and Singapore." ）．シャザール神父は面白い人物です．素晴らしい洞察力があり，おまけにとてもユーモアに富んだ人です（ "Fr Chazal is a character. He has brilliant insights and is very funny into the bargain." ）．もしお会いする機会があれば，インド人政治家の物まねをお願いするといいでしょう （彼によるとインド人はタフで，この点は「間違いない」とのことです） （ "If ever you meet him, ask him to do his imitation of an Indian politician ( he says the Indians are tough, and “can take it”)." ）．
韓国では， SSPX の方向転換がとげとげしい内部分裂を引き起こし，その結果， SSPX の最初の聖堂の寄贈者がもう一つ別の聖堂を寄贈しました（ "In South Korea the Society’s change of direction caused a harsh split, with the result that the donor of the original chapel merely donated another." ）．私はその寄贈者の娘さまの結婚式を執り行う光栄に浴しました（ "I had the pleasure of performing the marriage of the donor’s daughter." ）．フィリピンでは，私が到着したちょうどその時，数年前に SSPX に加わるため新教会（訳注１後述）を逃れた老齢の司祭が今度は抵抗運動に加わるため新協会（ "the Newsociety" ）（訳注・「新しい聖ピオ十世会」の意．以下「新協会」と記す．）（訳注２後述）を逃れようとしていました（ "In the Philippines, just as I arrived, an older priest who fled the Newchurch years ago to work with the Society was fleeing the Newsociety to work with the Resistance." ）．彼はシャザール神父が計画している神学校の設立準備を任されているようで（ "He looks like being entrusted with the beginnings of a seminary which Fr Chazal wants to launch, …" ），それに加えて，フィリピン中部各地の諸施設で同神父に代わって大変な仕事を引き受けることになりそうです（ "… and he will in addition have his work cut out for him in centres throughout the central Philippines." ）．シンガポールは西洋式物質主義の東のショーウィンドウですが，ここでは相変わらず善良な中国系一家とその友人たちが SSPX の新協会への移行を牛耳（ぎゅうじ）っています（ "In Singapore, a show-case in the East of Western-style materialism, still a good Chinese family with their friends have a firm grip on the change from the Society to the Newsociety." ）．シャザール神父は新協会をExSPX （訳注・＝「元（＝前は）聖ピオ十世会」の意味合い）と呼んでいますが，これは真実が新教会 "the Newchurch"，すなわち新しいミサ聖祭 "the Novus Ordo" を弱体化させつつあるように，やがて真実によって弱体化されるでしょう（ "Truth will undermine this ExSPX, as Fr Chazal calls it, just as truth is undermining the Newchurch, or the Novus Ordo." ）．（訳注１・「新教会」〈＝「新しい教会」〉"the Newchurch"，第二バチカン公会議制度下に置かれている諸カトリック教会を指す．）（訳注２・「新協会」 "the Newesociety" ＝第二バチカン公会議制度下のローマ教皇庁の傘下〈さんか〉に入ることを望む司祭たちで構成される現 SSPX〈 =ExSPX 〉を指す．）
多数の人々は天国への道に踏（ふ）みとどまっています（ "Here are many souls to sustain on their way to Heaven." ）．私に司教として聖別してほしいと願う候補者はおられるでしょうか？（ "Do I have any candidates offering themselves for consecration as bishops ? " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注：
留意点：
・神の場に人間を置く第二バチカン公会議主義（近代主義・モダニズム）に対する抵抗運動（ "resistance" ），神の真実（＝カトリック真理）の擁護（ようご）が，ルフェーブル大司教の創設された SSPX（聖ピオ十世会）の活動の本旨（本来の趣旨〈しゅし〉）である．
・人間社会は時とともに変遷（へんせん）するが，真理は永遠に変わらない．永遠の生命にとどまるために，真理にとどまるべきである．
・人間よりも，真理であられる神に服従すべきである．
* * *
2013年6月2日日曜日
307 権限不能 6/1
エレイソン・コメンツ 第307回 （2013年6月1日）
多くの善良な信徒の人たちは聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）に取って代わる新しい修道会 "Congregation" が設立されることを願っています（ "A number of good souls wish that a Congregation were founded to replace the Society of St Pius X." ）．彼らは SSPX がかつてカトリックの信仰と生活をきっちり守ってきたにもかかわらず，いまやその輝かしい機能を不能にする道をたどっていると心配しています．だが，私は彼らの不安を共有（きょうゆう）し，彼らの（往年〈おうねん〉の SSPX にとってかわる，SSPX のような別の）新しい修道会誕生の願望に共感しますが，それが実現するとは考えていません．そう考える理由はここで説明するに値（あたい）するでしょう（ "But while I share their fear that the SSPX is presently well on its way to disabling its formerly glorious defence of Catholic Faith and life, and while I therefore sympathize with their desire to see another Congregation like it to take its place, I do not believe that that is possible, and I think it is worth explaining why." ）．
１９７０年，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はSSPX の設立および活動の指針となる諸原則の憲章（ "the charter of principles" ）つまり，同会会則（ "its Statutes" ）を書かれました（ "When in 1970 Archbishop Lefebvre wrote the charter of principles in line with which the future SSPX would be founded and would function, namely its Statutes, …" ）．その時，大司教が重要と考えたのは SSPX の最初の住所が置かれたカトリック教区の司教から同会則の正式承認（しょうにん）を取りつけることでした（ "… it was for him of great importance to obtain the official approval of them by the bishop of the Catholic diocese in which the original house of the SSPX was situated." ）．彼に関する限り，承認の有無（うむ）はカトリック教会（所属）の一修道会（ "a Congregation of the Catholic Church" ）を設立するのか，それとも単なる彼自身の私的団体を立ち上げるのかという大きな違いを意味しました（ "As far as he was concerned, obtaining or not obtaining that approval meant all the difference between founding a Congregation of the Catholic Church and launching a private association of his own." ）．彼はカトリック修道会の設立に多大な関心を抱（いだ）いており，私的団体創設はあまり望んでいませんでした（ "He had every interest in founding a Catholic Congregation, far less interest in launching a private institution." ）．
実際のところ，ルフェーブル大司教は承認獲得（かくとく）のためジュネーブ，ローザンヌ，フリブール教区を統括していたシャリエール司教（ "Bishop Charrière" ）に会いに行きましたが，計画がうまく運ぶと期待していませんでした（ "In fact when he went to see Bishop Charrière of the Diocese of Geneva, Lausanne and Fribourg to obtain that approval, he was not hopeful." ）．当時すでに，（第二）公会議革命が進行中で，彼が書いた会則の趣旨（しゅし）と真っ向（まっこう）から対立していました（ "The Conciliar Revolution was by then well under way, and it was directly contrary to what the Statutes projected." ）．だが，幸運なことに（＝神意を得て〈神の御加護により〉＝ "Providentially" ），シャリエール司教は承認に応じてくれました．おそらく，自分が間もなく退任することを知っていたからでしょう（ "Providentially however, Bishop Charrière gave his approval, perhaps because he knew he was to retire soon afterwards." ）．いずれにせよ，ルフェーブル大司教は嬉々（きき）としてエコンヌ（ "Écône" ）に戻りました（ "In any case the Archbishop returned exultant to Écône, …" ）．一説によると，彼は会則を得意満面（とくいまんめん）で高々（たかだか）と手にかざしたほどでした（ "… and one report even tells of him waving the Statutes triumphantly in the air." ）．
この承認が意味したことは，それ以降，ルフェーブル大司教に関する限り，カトリック教会の修道会を設立する教会の権限を得たということでした（ "What that meant to him was that from then on, as far as he was concerned, he had the Church’s authority to build a Congregation of the Church, …" ）．数年後，ローマ（教皇庁）（以下，「ローマ」）はその権限を取り戻そうとしますが，その試（こころ）みは教会の法律に照らして本質的に不当（ふとう）だったため，大司教は SSPX 内部で一修道会の総長としての伝統的な権限を行使し続けることを決して躊躇（ちゅうちょ）されませんでした（ "… and while a few years later Rome might attempt to take back that authorisation, the attempt was so intrinsically unjust according to Church law that the Archbishop never hesitated to continue exercising inside the SSPX all the authority of a classic Superior of a Congregation." ）．この伝統的なカトリック教の権限とは，たとえばそれを嘘（うそ）に結びつけ歴代（れきだい）の公会議派教皇たちがカトリック教会を事実上破壊するとか，それを実質的な公会議派ローマとの合意に結びつけ SSPX を事実上取りつぶしてしまうほどの力を持つものです（ "That classic Catholic authority has such power that by harnessing it to lies the Conciliar Popes have been able virtually to destroy the Universal Church, and by its being harnessed to a practical agreement with Conciliar Rome it is now virtually destroying the SSPX." ）．他方， SSPX 外部の諸々の司祭，尼僧（にそう），一般信者たちに対する権限についていえば，ルフェーブル大司教はけっして一神父，アドバイザー，友人以上の立場を取ろうとしませんでした（ "On the other hand, as for authority over priests, nuns and laity outside the SSPX, Archbishop Lefebvre never arrogated to himself any other than that of a father, adviser and friend." ）．
だが，シャリエール司教の時代はずっと前に終わっています（ "But the days of a Bishop Charrière are long since gone." ）．いま，教会主流派の中に思慮分別（しりょふんべつ）ある司教たちがはたして何人残っているでしょうか？（ "How many sane bishops are there left in the mainstream Church ? " ） そして，その中の何人が伝統的かつ反公会議的な会則を承認できるでしょうか？（ "And how could any of them today approve of Traditional and anti-Conciliar Statutes ? " ） それは，あたかもルフェーブル大司教がカトリック教会則を手にカトリックの城から出た直後に，公会議派の落とし格子（こうし）（ "Consiliar portcullis" ）が落とされたようなものです（ "It is as though, just after the Archbishop got out of the Catholic castle with the Catholic Statutes in his hand, the Conciliar portcullis crashed down behind him. " ）． SSPX 所属の神学者たちのひとりが２００９年から２０１１年に行われた教理に関する協議（＝教理上の論議，"the Doctrinal Discussions" のこと）の後で，ローマの神学者たちについて「彼らは精神を病（や）んでいるが権限を持っている」と述べています（ " “They are mentally sick, but they have the authority,” as one of the four SSPX theologians said about the Roman theologians after the Doctrinal Discussions of 2009-2011." ）． SSPX は確かに諸々の伝統的な（カトリック）修道会の延長線上に設立された最後の修道会です．少なくとも神の激（はげ）しい怒（いか）りの懲罰（ちょうばつ）（訳注・＝こらしめ，"the Chastisement"．人間の極悪非道に対する報〈むく〉い，天罰・天災を意味する．）直後まではそうでした．そして， SSPX は長続（ながつづ）きしませんでした（ "The SSPX is surely the last in line of the classic Congregations to be founded, at least until after the Chastisement. And it has not lasted long. " ）．
私の意見では，以上のことが「直（なお）らないものは我慢（がまん）するしかない」という諺（ことわざ）の理由です（ "That is why, in my opinion, “What cannot be cured must be endured.” " ）．そして，同じことが，私に司教としての指導力，援助を求める人々に対し，私が目下のところ神父，アドバイザー，友人くらいのことしかできないと考える理由です．それがいまの私にせいぜいできることです（ "And that is why, right now, I envisage being little more than father, adviser and friend for any souls calling for a bishop’s leadership and support. Even that is task enough." ）． 神が私たちすべてと共にあらんことを（ "May God be with us all." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
多くの善良な信徒の人たちは聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）に取って代わる新しい修道会 "Congregation" が設立されることを願っています（ "A number of good souls wish that a Congregation were founded to replace the Society of St Pius X." ）．彼らは SSPX がかつてカトリックの信仰と生活をきっちり守ってきたにもかかわらず，いまやその輝かしい機能を不能にする道をたどっていると心配しています．だが，私は彼らの不安を共有（きょうゆう）し，彼らの（往年〈おうねん〉の SSPX にとってかわる，SSPX のような別の）新しい修道会誕生の願望に共感しますが，それが実現するとは考えていません．そう考える理由はここで説明するに値（あたい）するでしょう（ "But while I share their fear that the SSPX is presently well on its way to disabling its formerly glorious defence of Catholic Faith and life, and while I therefore sympathize with their desire to see another Congregation like it to take its place, I do not believe that that is possible, and I think it is worth explaining why." ）．
１９７０年，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はSSPX の設立および活動の指針となる諸原則の憲章（ "the charter of principles" ）つまり，同会会則（ "its Statutes" ）を書かれました（ "When in 1970 Archbishop Lefebvre wrote the charter of principles in line with which the future SSPX would be founded and would function, namely its Statutes, …" ）．その時，大司教が重要と考えたのは SSPX の最初の住所が置かれたカトリック教区の司教から同会則の正式承認（しょうにん）を取りつけることでした（ "… it was for him of great importance to obtain the official approval of them by the bishop of the Catholic diocese in which the original house of the SSPX was situated." ）．彼に関する限り，承認の有無（うむ）はカトリック教会（所属）の一修道会（ "a Congregation of the Catholic Church" ）を設立するのか，それとも単なる彼自身の私的団体を立ち上げるのかという大きな違いを意味しました（ "As far as he was concerned, obtaining or not obtaining that approval meant all the difference between founding a Congregation of the Catholic Church and launching a private association of his own." ）．彼はカトリック修道会の設立に多大な関心を抱（いだ）いており，私的団体創設はあまり望んでいませんでした（ "He had every interest in founding a Catholic Congregation, far less interest in launching a private institution." ）．
実際のところ，ルフェーブル大司教は承認獲得（かくとく）のためジュネーブ，ローザンヌ，フリブール教区を統括していたシャリエール司教（ "Bishop Charrière" ）に会いに行きましたが，計画がうまく運ぶと期待していませんでした（ "In fact when he went to see Bishop Charrière of the Diocese of Geneva, Lausanne and Fribourg to obtain that approval, he was not hopeful." ）．当時すでに，（第二）公会議革命が進行中で，彼が書いた会則の趣旨（しゅし）と真っ向（まっこう）から対立していました（ "The Conciliar Revolution was by then well under way, and it was directly contrary to what the Statutes projected." ）．だが，幸運なことに（＝神意を得て〈神の御加護により〉＝ "Providentially" ），シャリエール司教は承認に応じてくれました．おそらく，自分が間もなく退任することを知っていたからでしょう（ "Providentially however, Bishop Charrière gave his approval, perhaps because he knew he was to retire soon afterwards." ）．いずれにせよ，ルフェーブル大司教は嬉々（きき）としてエコンヌ（ "Écône" ）に戻りました（ "In any case the Archbishop returned exultant to Écône, …" ）．一説によると，彼は会則を得意満面（とくいまんめん）で高々（たかだか）と手にかざしたほどでした（ "… and one report even tells of him waving the Statutes triumphantly in the air." ）．
この承認が意味したことは，それ以降，ルフェーブル大司教に関する限り，カトリック教会の修道会を設立する教会の権限を得たということでした（ "What that meant to him was that from then on, as far as he was concerned, he had the Church’s authority to build a Congregation of the Church, …" ）．数年後，ローマ（教皇庁）（以下，「ローマ」）はその権限を取り戻そうとしますが，その試（こころ）みは教会の法律に照らして本質的に不当（ふとう）だったため，大司教は SSPX 内部で一修道会の総長としての伝統的な権限を行使し続けることを決して躊躇（ちゅうちょ）されませんでした（ "… and while a few years later Rome might attempt to take back that authorisation, the attempt was so intrinsically unjust according to Church law that the Archbishop never hesitated to continue exercising inside the SSPX all the authority of a classic Superior of a Congregation." ）．この伝統的なカトリック教の権限とは，たとえばそれを嘘（うそ）に結びつけ歴代（れきだい）の公会議派教皇たちがカトリック教会を事実上破壊するとか，それを実質的な公会議派ローマとの合意に結びつけ SSPX を事実上取りつぶしてしまうほどの力を持つものです（ "That classic Catholic authority has such power that by harnessing it to lies the Conciliar Popes have been able virtually to destroy the Universal Church, and by its being harnessed to a practical agreement with Conciliar Rome it is now virtually destroying the SSPX." ）．他方， SSPX 外部の諸々の司祭，尼僧（にそう），一般信者たちに対する権限についていえば，ルフェーブル大司教はけっして一神父，アドバイザー，友人以上の立場を取ろうとしませんでした（ "On the other hand, as for authority over priests, nuns and laity outside the SSPX, Archbishop Lefebvre never arrogated to himself any other than that of a father, adviser and friend." ）．
だが，シャリエール司教の時代はずっと前に終わっています（ "But the days of a Bishop Charrière are long since gone." ）．いま，教会主流派の中に思慮分別（しりょふんべつ）ある司教たちがはたして何人残っているでしょうか？（ "How many sane bishops are there left in the mainstream Church ? " ） そして，その中の何人が伝統的かつ反公会議的な会則を承認できるでしょうか？（ "And how could any of them today approve of Traditional and anti-Conciliar Statutes ? " ） それは，あたかもルフェーブル大司教がカトリック教会則を手にカトリックの城から出た直後に，公会議派の落とし格子（こうし）（ "Consiliar portcullis" ）が落とされたようなものです（ "It is as though, just after the Archbishop got out of the Catholic castle with the Catholic Statutes in his hand, the Conciliar portcullis crashed down behind him. " ）． SSPX 所属の神学者たちのひとりが２００９年から２０１１年に行われた教理に関する協議（＝教理上の論議，"the Doctrinal Discussions" のこと）の後で，ローマの神学者たちについて「彼らは精神を病（や）んでいるが権限を持っている」と述べています（ " “They are mentally sick, but they have the authority,” as one of the four SSPX theologians said about the Roman theologians after the Doctrinal Discussions of 2009-2011." ）． SSPX は確かに諸々の伝統的な（カトリック）修道会の延長線上に設立された最後の修道会です．少なくとも神の激（はげ）しい怒（いか）りの懲罰（ちょうばつ）（訳注・＝こらしめ，"the Chastisement"．人間の極悪非道に対する報〈むく〉い，天罰・天災を意味する．）直後まではそうでした．そして， SSPX は長続（ながつづ）きしませんでした（ "The SSPX is surely the last in line of the classic Congregations to be founded, at least until after the Chastisement. And it has not lasted long. " ）．
私の意見では，以上のことが「直（なお）らないものは我慢（がまん）するしかない」という諺（ことわざ）の理由です（ "That is why, in my opinion, “What cannot be cured must be endured.” " ）．そして，同じことが，私に司教としての指導力，援助を求める人々に対し，私が目下のところ神父，アドバイザー，友人くらいのことしかできないと考える理由です．それがいまの私にせいぜいできることです（ "And that is why, right now, I envisage being little more than father, adviser and friend for any souls calling for a bishop’s leadership and support. Even that is task enough." ）． 神が私たちすべてと共にあらんことを（ "May God be with us all." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2013年5月9日木曜日
303 教理宣言 II 5/4
エレイソン・コメンツ 第303回 （2013年5月4日）
読者の皆さん，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius" = SSPX ）本部が１年前の４月１５日に出した教理宣言 （きょうりせんげん）（ "the Doctrinal Declaration" ）の第７節にもう一度話を戻（もど）すのをお許しください（ "Forgive me, dear readers, if I return to the seventh paragraph of the Doctrinal Declaration of April 15 a year ago." ）．この宣言 は SSPX とローマ教皇庁（以下，「ローマ」と記す．）との間の将来のあらゆる関係を規定（きてい）する基盤（きばん）の役割を果（は）たすべくまとめられたものでした（ "The Declaration was to serve as no less than a basis for all future relations between the Society of St Pius X and Rome." ）．ローマは６月１３日に（エレイソン・コメンツ第 300 回で書いた１１日は誤〈あやま〉りです）この宣言 の受け入れを拒否しました．したがって， SSPX 本部は宣言 自体を撤回（てっかい）したかもしれません．だが，この宣言 を読めば現在の SSPX 本部の能力のほどを知ることができます．第７節についていえば，これは混乱に満ちた最高傑作（さいこうけっさく，"a masterpiece of confusion" ）です（ "On June 13 (not 11) Rome refused it, so SSPX Headquarters may now have repudiated it, but it serves to show what the present SSPX HQ is capable of. As for the seventh paragraph, it is a masterpiece of confusion." ）． ３週間前のコメンツ（エレイソン・コメンツ，４月１３日付け第 300 回）で私は二つの相違（そうい）点について説明しました．しかし，その（ 宣言 の）混乱ぶりを読むと四つの相違点に触れるのが妥当（だとう）でしょう．以下が第７節の全文です （ "These “Comments” three weeks ago (EC 300, April 13) explained in part with a twofold distinction, but the confusion requires a fourfold distinction to do it justice. Here is the complete paragraph: " ）．
宣言 III,５ ： 「カトリック教会，非カトリック諸宗派（ "non-catholic confessions" ）間の関係および宗教の社会的義務と宗教的自由の権利との関係についての第二バチカン公会議の諸声明および公会議後の教導権（きょうどうけん），（ "Declaration III, 5 : “The statements of Vatican II and the post-conciliar Magisterium with regard to the relation between the Catholic Church and non-catholic confessions and to the social duty of religion and the right to religious liberty, …" ） （１）その関係の策定（＝考案・案出）についての論述（ろんじゅつ）を教導権にある以前の教理的記述と合致（がっち）させるのが難（むずか）しい場合は（ " (1) the formulation of which it is difficult to reconcile with previous doctrinal statements of the Magisterium, …" ）， （２）完全かつ中断のない伝統（ "Tradition entire and uninterrupted" ）の観点から 理解されなければならない（ " (2) must be understood in the light of Tradition complete and uninterrupted, …" ）， （３）その理解は教会の教導権が以前に教えた諸々の真実と合致するものでなければならない（ " (3) in a manner coherent with the truths previously taught by the Church’s Magisterium, …" ）， （４）カトリック教教理を伝統とその教導権に対抗させるか，それと断絶させるように仕向けかねないような諸記述の解釈（かいしゃく）はいかなるものも受け入れてはならない（ " (4) without accepting any interpretation of these statements which can lead to Catholic doctrine being laid out in opposition to, or breaking with, Tradition and that Magisterium.” " ）．」
文中の下線は第７節の策略（さくりゃく）性（ "trickery" ）を強調するため私が加えたものです（ "The underlinings are my own, to highlight the trickery of the paragraph. " ）．以下にご注目ください（ "Notice" ）．（１）については，問題なのは第二バチカン公会議の諸声明ではなく，単にその「論述のし方」だけだという点です．私たちは言葉の客観的な意味からすでに離されつつあります．言葉はそれを主観的に理解し（２）解釈すべき（４）ということによって，漂（ただよ）っている状態です(1) how it is not the statements of Vatican II that are problematic, but only their “formulation”. We are already moving away from words meaning what they objectively say. Words float around, according to how they are subjectively “understood” (2) or “interpreted” (4).．私たちの心は鋤（すき）と呼ばれる鋤から碇（いかり）を外（はず）すようにされようとしています（ "Our minds are being made to slip anchor from a spade being called a spade" ）．公会議のばかげたこと（ "Consiliar nonsense" ）をカトリック教の良識と合致（がっち）させることの客観的不可能性を示さずに（ "There is suggested no objective impossibility of reconciling Conciliar nonsense with Catholic sense, …" ），単に両者は主観的に合致させるのが難しいといっているのです（つまり，保守的な伝統的カトリック信徒の暗い心ではということでしょう）（ "… they are merely “difficult” to reconcile subjectively (that is to say, in the darkened minds of backward Traditional Catholics). " ）．
とくに（２）と（３）に書かれている「観点から」から「合致する」という微妙（びみょう）ながら決定的に違う表現への変化に注目してください（ "Notice above all in (2) and (3) the subtle but crucial slide from “in the light of” to “in a manner coherent with”. " ）．第二バチカン公会議の目新しい（めあたらしい）主張を伝統の「観点から」本当に正確に理解するなら，両者はまったく相（あい）いれないものと理解することになります（ "Truly understanding the Vatican II novelties “in the light of” Tradition is to understand that they are wholly irreconcilable. " ）．彼らの目新しい主張を伝統と「合致する」ように理解するというなら，両者は両立（りょうりつ）しうると理解することになるでしょう（ "Understanding them “in a manner coherent with” Tradition is to understand them as though they are reconcilable. " ）．私たちの心はここでまた堕落（だらく）させられようとします．なぜなら，「観点から」と「合致する」は同じことを意味しないからです（ "Our minds are being made to slide again, because “in the light of” and “in a manner coherent with” do not mean the same thing. " ）．確かに（４）に書かれている通り，公会議の目新しい主張を伝統および長い年月を経た教導権と対立させるような主観的理解はいかなるものもきっぱり拒（こば）むべきです（ "Sure enough, (4) any subjective understanding of the novelties that makes them clash with Tradition and the age-old Magisterium is absolutely to be rejected. " ）．
このように見てくると，（２）は「完全かつ中断のない伝統」に敬意（けいい）を払（はら）っているようですからカトリックの良識と合致しうるかもしれません（ "Thus clause (2) may tip the hat to “Tradition complete and uninterrupted”, and so (2) could be aligned with Catholic sense, …" ）．しかし，（３）は現代人のたわごと（ "modernist nonsense" ）を勧（すす）めているようですし，（４）はそのたわごとをさらに強調しています（ "… but (3) suggests modernist nonsense, and (4) drives home the nonsense. " ）．したがって，この第７節は全体的に見れば，私たちを真実の影（ "a shadow of truth" ）から「解釈学的継続性（かいしゃくがくてきけいぞくせい）」（ "the hermeneutic of continuity" ）という全（まった）くの誤（あやま）りへ段階的に導（みちび）こうとするきわめて巧妙（こうみょう）な試（こころ）みだといえます（ "Thus the paragraph as a whole constitutes a most clever step-wise movement from a shadow of truth to the outright error of the “hermeneutic of continuity”, …" ）．解釈学的継続性とは単なる正真正銘（しょうしんしょうめい）の（＝全くの）「不思議の国のアリス」（ "Alice in Wonderland" ）にすぎません． 「言葉は僕（ぼく）が言う意味を持つだけさ」 と，ハンプティ・ダンプティ（訳注・英国の童話〈どうわ〉に出てくる卵男〈たまごおとこ〉）が怒鳴（どな）るでしょう（ "… which is pure Alice in Wonderland – “Words mean what I say they mean”, thunders Humpty Dumpty. " ）．
第７節を誰が書いたのかは神のみぞ知るところでしょう．おそらく筆者（ひっしゃ）は SSPX 総長ではないでしょう（ "Whoever wrote this paragraph, God knows. It may not have been the Superior General of the SSPX." ）．だが，第７節を詳（くわ）しく検討（けんとう）した後（あと）で，それが心をカトリック教の真実から公会議の誤りへ導こうと意図（いと）されたものであることを否定できる方（かた）が果たしているでしょうか（ "But can anybody who studies it carefully deny that, as it stands, it is designed to lead minds from Catholic Truth into Conciliar error ? " ）？ 第７節は異端者（いたんしゃ）たちがするように言葉に踊（おど）りをさせています（ "It makes words dance like heretics make them dance, …" ）．言葉に踊りをさせる異端者は人々に信仰を失（うしな）わせ地獄に堕（お）ちます（ "… and heretics that make words dance make souls lose their faith and fall into Hell." ）．この第７節に責任があるのが誰であれ，破門（はもん）すべきです（ "Whoever was responsible for this seventh paragraph, let him be anathema ! " ）！
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
読者の皆さん，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius" = SSPX ）本部が１年前の４月１５日に出した教理宣言 （きょうりせんげん）（ "the Doctrinal Declaration" ）の第７節にもう一度話を戻（もど）すのをお許しください（ "Forgive me, dear readers, if I return to the seventh paragraph of the Doctrinal Declaration of April 15 a year ago." ）．この宣言 は SSPX とローマ教皇庁（以下，「ローマ」と記す．）との間の将来のあらゆる関係を規定（きてい）する基盤（きばん）の役割を果（は）たすべくまとめられたものでした（ "The Declaration was to serve as no less than a basis for all future relations between the Society of St Pius X and Rome." ）．ローマは６月１３日に（エレイソン・コメンツ第 300 回で書いた１１日は誤〈あやま〉りです）この宣言 の受け入れを拒否しました．したがって， SSPX 本部は宣言 自体を撤回（てっかい）したかもしれません．だが，この宣言 を読めば現在の SSPX 本部の能力のほどを知ることができます．第７節についていえば，これは混乱に満ちた最高傑作（さいこうけっさく，"a masterpiece of confusion" ）です（ "On June 13 (not 11) Rome refused it, so SSPX Headquarters may now have repudiated it, but it serves to show what the present SSPX HQ is capable of. As for the seventh paragraph, it is a masterpiece of confusion." ）． ３週間前のコメンツ（エレイソン・コメンツ，４月１３日付け第 300 回）で私は二つの相違（そうい）点について説明しました．しかし，その（ 宣言 の）混乱ぶりを読むと四つの相違点に触れるのが妥当（だとう）でしょう．以下が第７節の全文です （ "These “Comments” three weeks ago (EC 300, April 13) explained in part with a twofold distinction, but the confusion requires a fourfold distinction to do it justice. Here is the complete paragraph: " ）．
宣言 III,５ ： 「カトリック教会，非カトリック諸宗派（ "non-catholic confessions" ）間の関係および宗教の社会的義務と宗教的自由の権利との関係についての第二バチカン公会議の諸声明および公会議後の教導権（きょうどうけん），（ "Declaration III, 5 : “The statements of Vatican II and the post-conciliar Magisterium with regard to the relation between the Catholic Church and non-catholic confessions and to the social duty of religion and the right to religious liberty, …" ） （１）その関係の策定（＝考案・案出）についての論述（ろんじゅつ）を教導権にある以前の教理的記述と合致（がっち）させるのが難（むずか）しい場合は（ " (1) the formulation of which it is difficult to reconcile with previous doctrinal statements of the Magisterium, …" ）， （２）完全かつ中断のない伝統（ "Tradition entire and uninterrupted" ）の観点から 理解されなければならない（ " (2) must be understood in the light of Tradition complete and uninterrupted, …" ）， （３）その理解は教会の教導権が以前に教えた諸々の真実と合致するものでなければならない（ " (3) in a manner coherent with the truths previously taught by the Church’s Magisterium, …" ）， （４）カトリック教教理を伝統とその教導権に対抗させるか，それと断絶させるように仕向けかねないような諸記述の解釈（かいしゃく）はいかなるものも受け入れてはならない（ " (4) without accepting any interpretation of these statements which can lead to Catholic doctrine being laid out in opposition to, or breaking with, Tradition and that Magisterium.” " ）．」
文中の下線は第７節の策略（さくりゃく）性（ "trickery" ）を強調するため私が加えたものです（ "The underlinings are my own, to highlight the trickery of the paragraph. " ）．以下にご注目ください（ "Notice" ）．（１）については，問題なのは第二バチカン公会議の諸声明ではなく，単にその「論述のし方」だけだという点です．私たちは言葉の客観的な意味からすでに離されつつあります．言葉はそれを主観的に理解し（２）解釈すべき（４）ということによって，漂（ただよ）っている状態です(1) how it is not the statements of Vatican II that are problematic, but only their “formulation”. We are already moving away from words meaning what they objectively say. Words float around, according to how they are subjectively “understood” (2) or “interpreted” (4).．私たちの心は鋤（すき）と呼ばれる鋤から碇（いかり）を外（はず）すようにされようとしています（ "Our minds are being made to slip anchor from a spade being called a spade" ）．公会議のばかげたこと（ "Consiliar nonsense" ）をカトリック教の良識と合致（がっち）させることの客観的不可能性を示さずに（ "There is suggested no objective impossibility of reconciling Conciliar nonsense with Catholic sense, …" ），単に両者は主観的に合致させるのが難しいといっているのです（つまり，保守的な伝統的カトリック信徒の暗い心ではということでしょう）（ "… they are merely “difficult” to reconcile subjectively (that is to say, in the darkened minds of backward Traditional Catholics). " ）．
とくに（２）と（３）に書かれている「観点から」から「合致する」という微妙（びみょう）ながら決定的に違う表現への変化に注目してください（ "Notice above all in (2) and (3) the subtle but crucial slide from “in the light of” to “in a manner coherent with”. " ）．第二バチカン公会議の目新しい（めあたらしい）主張を伝統の「観点から」本当に正確に理解するなら，両者はまったく相（あい）いれないものと理解することになります（ "Truly understanding the Vatican II novelties “in the light of” Tradition is to understand that they are wholly irreconcilable. " ）．彼らの目新しい主張を伝統と「合致する」ように理解するというなら，両者は両立（りょうりつ）しうると理解することになるでしょう（ "Understanding them “in a manner coherent with” Tradition is to understand them as though they are reconcilable. " ）．私たちの心はここでまた堕落（だらく）させられようとします．なぜなら，「観点から」と「合致する」は同じことを意味しないからです（ "Our minds are being made to slide again, because “in the light of” and “in a manner coherent with” do not mean the same thing. " ）．確かに（４）に書かれている通り，公会議の目新しい主張を伝統および長い年月を経た教導権と対立させるような主観的理解はいかなるものもきっぱり拒（こば）むべきです（ "Sure enough, (4) any subjective understanding of the novelties that makes them clash with Tradition and the age-old Magisterium is absolutely to be rejected. " ）．
このように見てくると，（２）は「完全かつ中断のない伝統」に敬意（けいい）を払（はら）っているようですからカトリックの良識と合致しうるかもしれません（ "Thus clause (2) may tip the hat to “Tradition complete and uninterrupted”, and so (2) could be aligned with Catholic sense, …" ）．しかし，（３）は現代人のたわごと（ "modernist nonsense" ）を勧（すす）めているようですし，（４）はそのたわごとをさらに強調しています（ "… but (3) suggests modernist nonsense, and (4) drives home the nonsense. " ）．したがって，この第７節は全体的に見れば，私たちを真実の影（ "a shadow of truth" ）から「解釈学的継続性（かいしゃくがくてきけいぞくせい）」（ "the hermeneutic of continuity" ）という全（まった）くの誤（あやま）りへ段階的に導（みちび）こうとするきわめて巧妙（こうみょう）な試（こころ）みだといえます（ "Thus the paragraph as a whole constitutes a most clever step-wise movement from a shadow of truth to the outright error of the “hermeneutic of continuity”, …" ）．解釈学的継続性とは単なる正真正銘（しょうしんしょうめい）の（＝全くの）「不思議の国のアリス」（ "Alice in Wonderland" ）にすぎません． 「言葉は僕（ぼく）が言う意味を持つだけさ」 と，ハンプティ・ダンプティ（訳注・英国の童話〈どうわ〉に出てくる卵男〈たまごおとこ〉）が怒鳴（どな）るでしょう（ "… which is pure Alice in Wonderland – “Words mean what I say they mean”, thunders Humpty Dumpty. " ）．
第７節を誰が書いたのかは神のみぞ知るところでしょう．おそらく筆者（ひっしゃ）は SSPX 総長ではないでしょう（ "Whoever wrote this paragraph, God knows. It may not have been the Superior General of the SSPX." ）．だが，第７節を詳（くわ）しく検討（けんとう）した後（あと）で，それが心をカトリック教の真実から公会議の誤りへ導こうと意図（いと）されたものであることを否定できる方（かた）が果たしているでしょうか（ "But can anybody who studies it carefully deny that, as it stands, it is designed to lead minds from Catholic Truth into Conciliar error ? " ）？ 第７節は異端者（いたんしゃ）たちがするように言葉に踊（おど）りをさせています（ "It makes words dance like heretics make them dance, …" ）．言葉に踊りをさせる異端者は人々に信仰を失（うしな）わせ地獄に堕（お）ちます（ "… and heretics that make words dance make souls lose their faith and fall into Hell." ）．この第７節に責任があるのが誰であれ，破門（はもん）すべきです（ "Whoever was responsible for this seventh paragraph, let him be anathema ! " ）！
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2013年4月13日土曜日
300 教理宣言 I 4/13
エレイソン・コメンツ 第300回 （2013年4月13日）
昨年４月１５日，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius" = SSPX ）総長（ "the Superior General = SG" ）は同会が主流派教会へ復帰する根拠として教理宣言 （ "the Doctrinal Declaration" ） を起草しましたが，この内容が一般公開されたのは一年近く経ってからでした（ "The Doctrinal Declaration of April 15 of last year, drawn up by the Superior General (SG) of the Society of St Pius X as a basis for the Society’s reintegration into the mainstream Church, has emerged nearly one year later into public view." ）．その宣言 は SG が第二バチカン公会議派ローマ人たち（ "the Conciliar Romans" ）と伝統派の人たち（ "Tradionalists" ）の双方を満足させるために考案したものでした（ SG は現に「宣言は黒もしくはバラ色のどちらの色の眼鏡（がんきょう）を通して読んでいただいても結構」と述べています）（ "It was designed by the SG to please both the Conciliar Romans and Traditionalists (“It can be read with dark or rose-coloured glasses,” he said in public)." ）． この宣言 は実際ローマ人たちを満足させました．彼らはこれを（ SSPX が ）自分たちの方向へ向かう「一歩前進」（ an ”advance” ）だと公言しました（ "It did please the Romans who declared that it represented an “advance” in their direction." ）．他方，宣言 は伝統派を満足させることはありませんでした．彼らは（宣言 の中身を知っており）それをルフェーブル大司教 （ "Archbishop Lefebvre" ） のカトリック信仰についての立場を裏切（うらぎ）るに等（ひと）しい曖昧（あいまい）な文書だと受け止めました（ "It did not please Traditionalists who saw in it (what they knew of it) such ambiguity as to represent a betrayal of Archbishop Lefebvre’s stand for the Catholic Faith, …" ）．彼らはローマ人たちが宣言 を受け入れた唯一の目的は（訳注・ルフェーブル大司教が真のカトリック教を守るための砦〈とりで〉として創〈つく〉った）彼の修道会（訳注・= SSPX ）を崩壊（ほうかい）させることだったと的（まと）を得（え）た見方をしました（ "… to the point that they considered that the Romans need only have accepted it to destroy his Society." ）．
事実，SG はローマ人たちの決断を受け入れるため６月１１日にローマで彼らに会いましたが，そのとき彼はローマ人たちが宣言 を受け入れるだろうと十分に予期していました（ "In fact when the SG met the Romans on June 11 in Rome to receive their decision, he fully expected they would accept it." ）．多くのオブザーバーたちは，仮にローマが宣言 を受け入れないとすれば，SG が SSPX 全体を率（ひき）いて公会議派ローマの懐（ふところ）へ飛び込めないのではないかと思わせるような書簡の公表があったのが唯一の理由になるだろうと推測（すいそく）しました．この４月７日付けの書簡は SSPX の３人の司教が連名で SG 宛てに送ったものです（ "Numerous observers speculate that if they did not accept it, it was only because the intervening publication of the April 7 Letter of the Three Bishops to the SG showed the Romans that he would not be able to bring the whole Society with him into the bosom of their Conciliar Rome, …" ）．それ以前には， SG は自（みずか）らが SSPX を公会議派ローマへ導くとローマ人たちに確約していたようですし，ローマ人たちも彼がそうするだろうと期待していました（ "… as he may have given them to understand he could do, and as they wanted him to do." ）．ローマ人たちは SSPX 内部に再度（さいど）分裂（ぶんれつ）が起こり伝統派が再び息を吹き返すことがないよう望んでいました（ "They did and do not want another split to start Tradition all over again. " ）．
事（こと）の真相は別にして，教理宣言 の提案がもしローマに受け入れられたとすれば SSPX は破滅（はめつ）したのではないかという点だけについては大きな論争が残ります（ "Be all that as it may, space remains here for nothing but one major argument that the proposal of the Doctrinal Declaration, had it been accepted by Rome, would have destroyed the SSPX." ）．ルフェーブル大司教は，第二バチカン公会議が以前の教会の教えとの絶縁（ぜつえん）もしくは不和（ふわ）を求めるものだと公言し，それを証明されました（ "Archbishop Lefebvre declared, and proved, that Vatican II was a break or rupture with previous Church teaching." ）．カトリック教の伝統派運動はこの前提（ぜんてい）に基（もと）づいて起きたもので，今でもそれに起拠（ききょ）しています（ "On that premise arose, and rests, the Traditional Catholic movement." ）．したがって，その誇りとする第二バチカン公会議に対する伝統派運動の継続的な抵抗に直面した教皇ベネディクト１６世は，２００５年の就任直後に公表した「（聖書）解釈学的継続性（かいしゃくがくてきけいぞくせい）」（ "the “hermeneutic of continuity” " ）の中で，伝統に（客観的に）相反（あいはん）する公会議の立場は，（主観的に）相反しないと解釈されるべきだと宣言されました（ "So, confronted by the on-going resistance of that movement to his beloved Vatican II, Benedict XVI proclaimed at the outset of his pontificate in 2005 the “hermeneutic of continuity”, whereby the Council (objectively) contradicting Tradition was to be (subjectively) so interpreted as not to contradict it." ）．これにより，公会議と伝統との間には絶縁も不和もないというわけです（ "Thus there would be no break or rupture between it and Catholic Tradition." ）．
さて，教理宣言 の第７節（ III, ５ ）を読んでください（ "Now see the seventh paragraph (III, 5) of the Doctrinal Declaration. " ）．ここでは，以前の教会のあらゆる教えとの調和がとりにくい第二バチカン公会議の諸声明は（１）「教会の以前の教導権（きょうどうけん，"the Church’s preceding Magisterium" ）が教える真実に従い，完全かつ中断のない伝統（ "Tradition entire and uninterrupted" ）の観点から理解されなければならない，（２）カトリック教の教理を伝統およびその教導権との対立もしくは反目（はんもく）に導（みちび）くような第二バチカン公会議の諸声明のどんな解釈をも受け入れない」と宣言しています（ "It declares that Vatican II statements difficult to reconcile with all previous Church teaching, (1) “must be understood in the light of Tradition entire and uninterrupted, in line with the truths taught by the Church’s preceding Magisterium, (2) not accepting any interpretation of those statements which can lead Catholic doctrine to be exposed in opposition or rupture with Tradition and that Magisterium.” " ）．
最初の（１）の部分は，「調和がとりにくい」第二バチカン公会議の目新（まあたら）しい主張は，それが以前のカトリック教の教えと客観的に矛盾（むじゅん）する場合すべて撥（は）ねつけるという意味である限り非（ひ）の打ちどころがないほど正しいでしょう（ "The first part here (1) is perfectly true, so long as it means that any Conciliar novelty “difficult to reconcile” will be flatly rejected if it objectively contradicts previous Church teaching." ）．だが，（１）の記述は（２）が公会議の目新しい主張はどれも伝統に反目（はんもく）しないと解釈してよいというのであれば，直ちに（２）と矛盾してしまいます（ "But (1) is directly contradicted by (2) when (2) says that no Conciliar novelty may be “interpreted” as being in rupture with Tradition." ）．これは，サッカーチームはすべて青いシャツを着用しなければならないが，ほかの色のシャツもすべて青色と解釈すべきというようなものです（ "It is as though one said that all football teams must wear blue shirts, but football shirts of any other colour are all to be interpreted as being nothing other than blue ! " ）．なんというナンセンスでしょうか！ だが，これがまさしく「解釈学的継続性」です（ "What nonsense ! But it is pure “hermeneutic of continuity”." ）．
世界的に組織された（カトリック）信仰の最後の砦（とりで）を守る兵士たちは自分たちの司令官がなにを考えているのか分かっているでしょうか？（ "Now do the soldiers holding the last fortress of the Faith that is organised worldwide realize what their Commander is thinking ? " ） 司令官が発した SSPX の教理の厳粛（げんしゅく）な宣言が，実は彼が敵（てき）のリーダーのように考えていることを示しているのに気づいているでしょうか？（ "Do they realize that his solemn declaration of SSPX doctrine shows him to be thinking like an enemy leader ? " ） 兵士たちは（カトリック）信仰の諸々の敵のように考えるよう導（みちび）かれることに満足するでしょうか？（ "Are they happy that they are being led to think like the enemies of the Faith ? " ） あらゆる考えはカトリック教的なものでなければならない．だから，非カトリック教的な諸々の考えはカトリック教的だと「解釈」されるべきだ，というのです（ "All ideas must be Catholic, so non-Catholic ideas will be “interpreted” as Catholic." ）．同志のみなさん，目を覚（さ）ましましょう！ 敵方（てきかた）の考えは（ SSPX ）本部（ "in Headquarters" ）にあります（ "Wake up, comrades ! Enemy thinking is in Headquarters." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
昨年４月１５日，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius" = SSPX ）総長（ "the Superior General = SG" ）は同会が主流派教会へ復帰する根拠として教理宣言 （ "the Doctrinal Declaration" ） を起草しましたが，この内容が一般公開されたのは一年近く経ってからでした（ "The Doctrinal Declaration of April 15 of last year, drawn up by the Superior General (SG) of the Society of St Pius X as a basis for the Society’s reintegration into the mainstream Church, has emerged nearly one year later into public view." ）．その宣言 は SG が第二バチカン公会議派ローマ人たち（ "the Conciliar Romans" ）と伝統派の人たち（ "Tradionalists" ）の双方を満足させるために考案したものでした（ SG は現に「宣言は黒もしくはバラ色のどちらの色の眼鏡（がんきょう）を通して読んでいただいても結構」と述べています）（ "It was designed by the SG to please both the Conciliar Romans and Traditionalists (“It can be read with dark or rose-coloured glasses,” he said in public)." ）． この宣言 は実際ローマ人たちを満足させました．彼らはこれを（ SSPX が ）自分たちの方向へ向かう「一歩前進」（ an ”advance” ）だと公言しました（ "It did please the Romans who declared that it represented an “advance” in their direction." ）．他方，宣言 は伝統派を満足させることはありませんでした．彼らは（宣言 の中身を知っており）それをルフェーブル大司教 （ "Archbishop Lefebvre" ） のカトリック信仰についての立場を裏切（うらぎ）るに等（ひと）しい曖昧（あいまい）な文書だと受け止めました（ "It did not please Traditionalists who saw in it (what they knew of it) such ambiguity as to represent a betrayal of Archbishop Lefebvre’s stand for the Catholic Faith, …" ）．彼らはローマ人たちが宣言 を受け入れた唯一の目的は（訳注・ルフェーブル大司教が真のカトリック教を守るための砦〈とりで〉として創〈つく〉った）彼の修道会（訳注・= SSPX ）を崩壊（ほうかい）させることだったと的（まと）を得（え）た見方をしました（ "… to the point that they considered that the Romans need only have accepted it to destroy his Society." ）．
事実，SG はローマ人たちの決断を受け入れるため６月１１日にローマで彼らに会いましたが，そのとき彼はローマ人たちが宣言 を受け入れるだろうと十分に予期していました（ "In fact when the SG met the Romans on June 11 in Rome to receive their decision, he fully expected they would accept it." ）．多くのオブザーバーたちは，仮にローマが宣言 を受け入れないとすれば，SG が SSPX 全体を率（ひき）いて公会議派ローマの懐（ふところ）へ飛び込めないのではないかと思わせるような書簡の公表があったのが唯一の理由になるだろうと推測（すいそく）しました．この４月７日付けの書簡は SSPX の３人の司教が連名で SG 宛てに送ったものです（ "Numerous observers speculate that if they did not accept it, it was only because the intervening publication of the April 7 Letter of the Three Bishops to the SG showed the Romans that he would not be able to bring the whole Society with him into the bosom of their Conciliar Rome, …" ）．それ以前には， SG は自（みずか）らが SSPX を公会議派ローマへ導くとローマ人たちに確約していたようですし，ローマ人たちも彼がそうするだろうと期待していました（ "… as he may have given them to understand he could do, and as they wanted him to do." ）．ローマ人たちは SSPX 内部に再度（さいど）分裂（ぶんれつ）が起こり伝統派が再び息を吹き返すことがないよう望んでいました（ "They did and do not want another split to start Tradition all over again. " ）．
事（こと）の真相は別にして，教理宣言 の提案がもしローマに受け入れられたとすれば SSPX は破滅（はめつ）したのではないかという点だけについては大きな論争が残ります（ "Be all that as it may, space remains here for nothing but one major argument that the proposal of the Doctrinal Declaration, had it been accepted by Rome, would have destroyed the SSPX." ）．ルフェーブル大司教は，第二バチカン公会議が以前の教会の教えとの絶縁（ぜつえん）もしくは不和（ふわ）を求めるものだと公言し，それを証明されました（ "Archbishop Lefebvre declared, and proved, that Vatican II was a break or rupture with previous Church teaching." ）．カトリック教の伝統派運動はこの前提（ぜんてい）に基（もと）づいて起きたもので，今でもそれに起拠（ききょ）しています（ "On that premise arose, and rests, the Traditional Catholic movement." ）．したがって，その誇りとする第二バチカン公会議に対する伝統派運動の継続的な抵抗に直面した教皇ベネディクト１６世は，２００５年の就任直後に公表した「（聖書）解釈学的継続性（かいしゃくがくてきけいぞくせい）」（ "the “hermeneutic of continuity” " ）の中で，伝統に（客観的に）相反（あいはん）する公会議の立場は，（主観的に）相反しないと解釈されるべきだと宣言されました（ "So, confronted by the on-going resistance of that movement to his beloved Vatican II, Benedict XVI proclaimed at the outset of his pontificate in 2005 the “hermeneutic of continuity”, whereby the Council (objectively) contradicting Tradition was to be (subjectively) so interpreted as not to contradict it." ）．これにより，公会議と伝統との間には絶縁も不和もないというわけです（ "Thus there would be no break or rupture between it and Catholic Tradition." ）．
さて，教理宣言 の第７節（ III, ５ ）を読んでください（ "Now see the seventh paragraph (III, 5) of the Doctrinal Declaration. " ）．ここでは，以前の教会のあらゆる教えとの調和がとりにくい第二バチカン公会議の諸声明は（１）「教会の以前の教導権（きょうどうけん，"the Church’s preceding Magisterium" ）が教える真実に従い，完全かつ中断のない伝統（ "Tradition entire and uninterrupted" ）の観点から理解されなければならない，（２）カトリック教の教理を伝統およびその教導権との対立もしくは反目（はんもく）に導（みちび）くような第二バチカン公会議の諸声明のどんな解釈をも受け入れない」と宣言しています（ "It declares that Vatican II statements difficult to reconcile with all previous Church teaching, (1) “must be understood in the light of Tradition entire and uninterrupted, in line with the truths taught by the Church’s preceding Magisterium, (2) not accepting any interpretation of those statements which can lead Catholic doctrine to be exposed in opposition or rupture with Tradition and that Magisterium.” " ）．
最初の（１）の部分は，「調和がとりにくい」第二バチカン公会議の目新（まあたら）しい主張は，それが以前のカトリック教の教えと客観的に矛盾（むじゅん）する場合すべて撥（は）ねつけるという意味である限り非（ひ）の打ちどころがないほど正しいでしょう（ "The first part here (1) is perfectly true, so long as it means that any Conciliar novelty “difficult to reconcile” will be flatly rejected if it objectively contradicts previous Church teaching." ）．だが，（１）の記述は（２）が公会議の目新しい主張はどれも伝統に反目（はんもく）しないと解釈してよいというのであれば，直ちに（２）と矛盾してしまいます（ "But (1) is directly contradicted by (2) when (2) says that no Conciliar novelty may be “interpreted” as being in rupture with Tradition." ）．これは，サッカーチームはすべて青いシャツを着用しなければならないが，ほかの色のシャツもすべて青色と解釈すべきというようなものです（ "It is as though one said that all football teams must wear blue shirts, but football shirts of any other colour are all to be interpreted as being nothing other than blue ! " ）．なんというナンセンスでしょうか！ だが，これがまさしく「解釈学的継続性」です（ "What nonsense ! But it is pure “hermeneutic of continuity”." ）．
世界的に組織された（カトリック）信仰の最後の砦（とりで）を守る兵士たちは自分たちの司令官がなにを考えているのか分かっているでしょうか？（ "Now do the soldiers holding the last fortress of the Faith that is organised worldwide realize what their Commander is thinking ? " ） 司令官が発した SSPX の教理の厳粛（げんしゅく）な宣言が，実は彼が敵（てき）のリーダーのように考えていることを示しているのに気づいているでしょうか？（ "Do they realize that his solemn declaration of SSPX doctrine shows him to be thinking like an enemy leader ? " ） 兵士たちは（カトリック）信仰の諸々の敵のように考えるよう導（みちび）かれることに満足するでしょうか？（ "Are they happy that they are being led to think like the enemies of the Faith ? " ） あらゆる考えはカトリック教的なものでなければならない．だから，非カトリック教的な諸々の考えはカトリック教的だと「解釈」されるべきだ，というのです（ "All ideas must be Catholic, so non-Catholic ideas will be “interpreted” as Catholic." ）．同志のみなさん，目を覚（さ）ましましょう！ 敵方（てきかた）の考えは（ SSPX ）本部（ "in Headquarters" ）にあります（ "Wake up, comrades ! Enemy thinking is in Headquarters." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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