エレイソン・コメンツ 第159回 （2010年7月31日）
「エレイソン・コメンツ（EC）」の筆者が３週間前（EC第156回で），現在ローマ教皇庁と聖ピオ十世会との間で行われている教理上の論議（＝協議）を支持するデ・ガラレタ司教の論点を引用したのは，何らかの圧力を受けてのことではないかと案じた読者の方々がおられました．圧力は一切なかったというのがその答えです．ではEC筆者の頭が柔軟に変わったのでしょうか？その答えは，何も変わっていない，ということです．
読者のご不審の理由は当然のことながら，筆者が「EC」の中で，油と水を混ぜることは不可能であることを根拠として，ローマ教皇庁と聖ピオ十世会の協議が合意に至る望みはほとんどないと再三主張してきたからです．油と水が入った瓶（びん）を激しく振れば，瓶を振り続けている間は混ざり合っていても，振るのを止めたとたんに，両者はまた分離してしまいます．それは水と油が混ざり合わない性質で出来ているからです．油は水より軽いので，必ず水の上に浮いてしまいます．
それと同じ性質上の違いから，真のカトリック教会における神授の教義と新近代主義（＝ネオ・モダニズム）による人間中心の教義を混ぜ合わせることはできても，融合させることは不可能です．第二バチカン公会議の「文字」すなわち諸文書は両者を混ぜ合わせましたが，その最高傑作ともいえる，例えば信教の自由に関する「信教の自由に関する宣言」（訳注・ラテン語原文“Dignitatis Humanae”，英語で “Declaration on Religious Freedom” ）でさえ，両者を融合させることはできませんでした．公会議後の影響は，その「精神」にしたがって，このことを実証しています．その「公会議精神」は依然としてカトリック教会を分裂させています．教皇ベネディクト１６世の「（聖書）解釈学的継続性」とは，両者を激しく，というより決然としてというべきでしょうか，混ぜ合わせ続けるための処方箋なのです．だが神の宗教と人間の宗教は依然として混ぜても溶け合うことはないのです．両者はいつまで経ってもバラバラに飛び散ったままです．
では「EC」の筆者がローマ教皇庁と聖ピオ十世会の協議に賛同するデ・ガラレタ司教を引用したのはなぜでしょうか？二つ理由があります．まず第一に，司教は自らの論議のどの部分においても － 彼の主張を注意深く読んでみてください － 油と水を融合できると期待しても願ってもいません．むしろ逆です．司教は来年の春までに協議が終わることを期待すると述べていますが，このことは，瓶を振り続ければ油と水がいずれは融合するのではないかとの期待を人の心に助長させかねないことに特に配慮し，いつまでも瓶を振り続けるべきではないと明確に示唆（しさ）したものです．第二に，司教の主張は全般にわたって，同協議がもたらすいくつかの副作用に言及しています．これは，協議がもたらす両者間の接触が不凍液の役割を果たすことを言っているのです．すなわち，聖ピオ十世会の凍結を望むローマ教皇庁とローマ教皇庁の凍結を望む聖ピオ十世会の双方のラジエータ（冷却器）が凍結するのを防ぐ不凍液とういう意味です．
エレイソン・コメンツの筆者は，聖ピオ十世会が，明日のローマ教皇庁がカトリック信徒としての良識に復帰してくるだろうその時まで，カトリック信仰の保証を今日のローマ教皇庁から護衛するという神意の使命を怠（おこた）るに至るような問題が起きない限りは，ローマ教皇庁と聖ピオ十世会の接触は普遍教会（訳注後記）にとって有益だという点でデ・ガラレタ司教と一致することを光栄に思います．私たちの主は仰せられます．「天地は過ぎ去るが，しかし私のことばは過ぎ去らぬ」（新約聖書・ルカによる福音書：第２１章３３節）．神は聖ピオ十世会が，神である油と人間である水を混ぜようとするローマ公会議体制に参加することを絶対に禁じておられるのです！
神の御母よ，私たちが使命に忠実であり続けられるようお守りください！
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（最後のパラグラフの訳注）
「普遍教会」…原英文 “Universal Church”．“Church”（＝カトリック教会）と同意義．
神の御子イエズス・キリストは，使徒ペトロを地上におけるキリストの教会の牧者（代理者）として任命し教会の全権を委ねられた．それにより使徒ペトロは初代のローマ司教（＝ローマ教皇）となり，いらい歴代のローマ司教によりその座（「ローマ聖座」“Holy See” ）は継承され現ローマ教皇ベネディクト１６世に至っている．このように，ローマ教皇の権威は「天地の創造主，全能の父である神」（使徒信経より）の御意思に基づいたものである．
“Church” の定義は，①唯一の②聖なる③普遍（公）の④使徒的（使徒継承の）教会（ “…unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam”〈ラテン語の使徒信経「ニカイア・コンスタンティノポリス信条」より抜粋〉）である．
神はこのようにして，神を信じる人々に対し，互いに欠点のある不完全な存在ではあっても，御子イエズス・キリストの愛をもとにして一致するということを命じておられる．（「私（キリスト）は新しいおきてを与える．あなたたちは互いに愛し合え．私があなたたちを愛したように，あなたたちも互いに愛し合え．互いに愛し合うなら，それによって人はみな，あなたたちが私の弟子であることを認めるだろう．」〈新約聖書・ヨハネによる福音書：第１３章３４，３５節〉）
イエズス・キリストにおける唯一の真の神を信じる信徒たちは本来，キリストの命じられた隣人愛（＝キリストのように，人のために自分を犠牲にする愛）のおきてに従い，その愛において上述のようにキリストの代理者たるローマ教皇の下に「一つの群れ」（すなわち一人の牧者と一つの羊の群れ）たるべきであり，かくあるべき信徒たちの総体を “Church” すなわち「カトリック教会」と呼ぶ．
2010年8月1日日曜日
2010年1月31日日曜日
教皇の誤り（１）
エレイソン・コメンツ 第133回 （2010年1月30日）
教皇ベネディクト１６世はニ週間前，第二バチカン公会議下のローマと聖ピオ十世会（ “SSPX, Society of St. Pius X” ）の関係について演説されましたが，その中で公会議のおかした過失がいかに巧妙かつ多大な影響力を持つものであるかを再度示されました．教皇の演説は１月１５日に開催されたバチカン・ローマ教皇庁内の教理省（かつての「検邪聖省（聖務聖省）」“ Holy Office ” ）の総会で行われました．（訳注・教理省…元は１５４２年に教皇パウロ３世によりカトリック信仰の維持・擁護を主任務とし異端裁判の終審裁判所として創設された “Supreme Sacred Congregation of the Roman and Universal Inquisition” ．ローマ教皇庁（ “Roman Curia”（英語），“Curia Romana”（ラテン語））の９つの省のうちで最も古い．１９０８年に教皇聖ピオ１０世により “Supreme Sacred Congregation of the Holy Office” と改称され，単に “Holy Office” とも呼ばれた．その後第二バチカン公会議後の１９６５年に「教理聖省」“Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith” と名称変更され，さらに１９８３年のカトリック教会法典の改正により「聖－」“Sacred” が省略されて現在の名称となった．） 演説を構成する１２パラグラフの初めの３パラグラフについては全文を引用する必要があるでしょう．だが，ここではスペースの関係で原文をできるだけ正確に要約したものとせざるを得ません．
（１） 教理省は，カトリック教義の擁護を通じて “Church” （訳注・意味を正確に表しうる適当な日本語訳が見当たらないため，原語 “Church” のまま記す．この大文字で始まる “Church” は、キリスト→使徒聖ペトロ→今日に至るまでの歴代の教皇＋司教へと継承（使徒継承）される伝統のカトリック教会を指す．つまり宗教改革以前からの，すなわち初めに神の御子イエズス・キリスト御自身がその代理者としての全権を使徒聖ペトロに委ねて地上に創設された，伝統の “聖なる（＝神による，神の）・普遍の（＝カトリック＝万人万代を包括する）・使徒的（＝使徒聖ペトロ（初代ローマ教皇）から現教皇に至るまで使徒継承の）・唯一の（キリストによる祈り…後記．） ” 「ローマ・カトリック教会」のことを指している．以下同旨．） の一致を確かなものにするという教皇の特別な聖職を共有しています．ここでいう一致とはカトリック信仰のもとでの一致であり，その信仰の最高位の擁護者はローマ教皇です．信仰において兄弟たる信徒のカトリック信仰を確固たるものとし，信徒の一致を維持していくことが教皇の第一の任務です．（２）教理省の指導権威は，教皇のそれと同様にカトリック信仰への従順を必要条件として伴うものです．それにより，一人の羊飼い（訳注・「よき羊飼い（牧者）キリスト」とその代理者（後継者）としての教皇を指す．）の下に一つの羊の群れ（訳注・ “Church” （＝司教・司祭を含む全信徒の総体）を指す．）が存在するようにするためです．（３） “Church” は常にすべてのキリスト教信者が一体となってカトリック信仰の証人となるようにしなければなりません．（以下全文引用）「この精神に基づき私（教皇）は，聖ピオ十世会が “Church” との完全な交わりを達成する上で障害として残るいかなる教理上の問題をも克服するという（約束事に対する）教理省の深い関与に特別な信頼を置きます．」
ここでの問題は，単に聖ピオ十世会が「 “Church” との完全な交わり」を実現するかどうかということをはるかに超えるものです．問題は一致とカトリック信仰との関係全体に関わることです．事実，カトリック（教会）の一致（訳注・原語は “Catholic unity”． 「万人万世におよび（＝普遍的に）キリストにおける唯一の神を信じる者が一致するという意味．」）は本質的にカトリック信仰を拠り所とするものです．カトリック信徒はまず第一にその人が何を信仰するかによって定義されます．したがって，カトリック信仰がなければ一致すべきカトリック信徒の存在はあり得ませんし，カトリック信仰があれば，カトリック（教会）の一致の本質的な土台が存在するのです．さて教皇は確かに（１）「一致とは事実，カトリック信仰のもとでの一致を指す」と述べておられますが，概して言えば（上述１，２，３項）一致とカトリック信仰があたかも対等な立場にあり，相互依存関係にあるかのように両者を結びつけておられます．だが，真の一致はひとえに真のカトリック信仰を拠り所とするものです．教皇は，上に全文を引用した（３項）で，ローマと聖ピオ十世会の一致を実現するため教理省に対し両者間の教理上の問題を克服するよう指示しているかの印象を与えていますが，真の一致は真のカトリック信仰を拠り所とすること以外の他のどのような方法でその結論に到達し得るのでしょうか？
そもそも，キリストの代理者たる教皇の責務はいわば，やみくもにローマと聖ピオ十世会を一致させることではなく，キリストが私たちにお与えになったのと同じとおりのカトリック信仰のもとで両者を一致させることなのです．したがって，もしローマと聖ピオ十世会の間に教理上の相違が存在するならば（相違は存在しており，しかもきわめて大きな相違です！），教皇にとっての最重要問題は両者のうちどちらがカトリック信仰を持っておりどちらが持っていないかということなのです．その上で，教皇は “Church” 全体をカトリック信仰を持っている方を中心に一致させなければなりません．たとえ，たまたまそれが哀れな小さい聖ピオ十世会（ “poor li’l SSPX !” ）だったとしてもです！「小さい」（ “Li’l, or little” ）というのは，カトリック信仰を持っていることを除けば聖ピオ十世会は取るに足らない存在だからです．
悲しいかな，教皇ベネディクト１６世はカトリック信者である以上に公会議主義者です．しかし神の前に人を置く公会議は，全世界的な人類の一致の名のもとに神が自ら啓示された神の教義を絶えず弱体化させ台無しにしてきたのです．教皇ベネディクト１６世が，奇跡でも起きないかぎり，聖ピオ十世会のよって立つ教義上の立場の重要性を理解する能力に欠けているのはこのためです．だが，教皇がカトリックの真理に大いに立脚しているところ（１，２項）から逸脱（３項）へ転じるあざやかさに騙（だま）されないカトリック信徒がどれほどいるでしょうか？ほとんどいないでしょう！その誤りは，それが微妙に着想されかつ表現されているのと同じくらいに影響力の強いものなのです！私たちは奇跡が起こるように祈らなければなりません．
* * *
（訳文のみ）
教皇ベネディクト１６世はニ週間前，第二バチカン公会議下のローマと聖ピオ十世会の関係について演説されましたが，その中で公会議のおかした過失がいかに巧妙かつ多大な影響力を持つものであるかを再度示されました．教皇の演説は１月１５日に開催されたバチカン・ローマ教皇庁内の教理省（かつての「検邪聖省（聖務聖省）」“ Holy Office ” ）の総会で行われました．演説を構成する１２パラグラフの初めの３パラグラフについては全文を引用する必要があるでしょう．だが，ここではスペースの関係で原文をできるだけ正確に要約したものとせざるを得ません．
（１） 教理省は，カトリック教義の擁護を通じて “Church” の一致を確かなものにするという教皇の特別な聖職を共有しています．ここでいう一致とはカトリック信仰のもとでの一致であり，その信仰の最高位の擁護者はローマ教皇です．信仰において兄弟たる信徒のカトリック信仰を確固たるものとし，信徒の一致を維持していくことが教皇の第一の任務です．（２）教理省の指導権威は，教皇のそれと同様にカトリック信仰への従順を必要条件として伴うものです．それにより，一人の羊飼い（牧者）の下に一つの羊の群れが存在するようにするためです．（３）“Church” は常にすべてのキリスト教信者が一体となってカトリック信仰の証人となるようにしなければなりません．（以下全文引用）「この精神に基づき私（教皇）は，聖ピオ十世会が “Church” との完全な交わりを達成する上で障害として残るいかなる教理上の問題をも克服するという（約束事に対する）教理省の深い関与に特別な信頼を置きます．」
ここでの問題は，単に聖ピオ十世会が「 “Church” との完全な交わり」を実現するかどうかということをはるかに超えるものです．問題は一致とカトリック信仰との関係全体に関わることです．事実，カトリック（教会）の一致は本質的にカトリック信仰を拠り所とするものです．カトリック信徒はまず第一にその人が何を信仰するかによって定義されます．したがって，カトリック信仰がなければ一致すべきカトリック信徒の存在はあり得ませんし，カトリック信仰があれば，カトリック（教会）の一致の本質的な土台が存在するのです．さて教皇は確かに（１）「一致とは事実，カトリック信仰のもとでの一致を指す」と述べておられますが，概して言えば（上述１，２，３項）一致とカトリック信仰があたかも対等な立場にあり，相互依存関係にあるかのように両者を結びつけておられます．だが，真の一致はひとえに真のカトリック信仰を拠り所とするものです．教皇は，上に全文を引用した（３項）で，ローマと聖ピオ十世会の一致を実現するため教理省に対し両者間の教理上の問題を克服するよう指示しているかの印象を与えていますが，真の一致は真のカトリック信仰を拠り所とすること以外の他のどのような方法でその結論に到達し得るのでしょうか？
そもそも，キリストの代理者たる教皇の責務はいわば，やみくもにローマと聖ピオ十世会を一致させることではなく，キリストが私たちにお与えになったのと同じとおりのカトリック信仰のもとで両者を一致させることなのです．したがって，もしローマと聖ピオ十世会の間に教理上の相違が存在するならば（相違は存在しており，しかもきわめて大きな相違です！），教皇にとっての最重要問題は両者のうちどちらがカトリック信仰を持っておりどちらが持っていないかということなのです．その上で，教皇は “Church” 全体をカトリック信仰を持っている方を中心に一致させなければなりません．たとえ，たまたまそれが哀れな小さい聖ピオ十世会だったとしてもです！「小さい」というのは，カトリック信仰を持っていることを除けば聖ピオ十世会は取るに足らない存在だからです．
悲しいかな，教皇ベネディクト１６世はカトリック信者である以上に公会議主義者です．しかし神の前に人を置く公会議は，全世界的な人類の一致の名のもとに神が自ら啓示された神の教義を絶えず弱体化させ台無しにしてきたのです．教皇ベネディクト１６世が，奇跡でも起きないかぎり，聖ピオ十世会のよって立つ教義上の立場の重要性を理解する能力に欠けているのはこのためです．だが，教皇がカトリックの真理に大いに立脚しているところ（１，２項）から逸脱（３項）へ転じるあざやかさに騙されないカトリック信徒がどれほどいるでしょうか？ほとんどいないでしょう！その誤りは，それが微妙に着想されかつ表現されているのと同じくらいに影響力の強いものなのです！私たちは奇跡が起こるように祈らなければなりません．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（ “Church” の訳注中「唯一の」の補足解説）
イエズス・キリストによる祈り （新約聖書・聖ヨハネ福音書１７章）
「あなた（御父なる神）が子（神の御子イエズス・キリスト）に授けられた万民を治める力によって，子に与えられたすべての人に永遠の命を与えたもうように．
永遠の命とは，唯一のまことの神であるあなたと，あなたの遣わされたイエズス・キリストを知ることであります．（…キリストによる神の啓示．）
…彼ら（使徒たち）のことばによって私を信じる人々のためにも祈ります．父（神）よ，あなたが私の中にましまし，私があなたの中にあるように，みな（キリスト信者）が一つになりますように．彼らも私たちにおいて一つになりますように．それは，あなたが私を遣わされたことを世に信じさせるためであります．私はあなたの与えたもうた光栄を彼らに与えました．私たちが一つであるように彼らも一つでありますように．私は彼らの中にあり，あなたは私の中においでになります．彼らが完全に一つになりますように．あなたが私を遣わし，私を愛されるように，彼らをも愛しておいでになることを，この世に知らせるためであります．
父よ，あなたの与えたもうた人々が，私のいる所に，私とともにいることを望みます．それはあなたが私に与えたもうた光栄を，彼らに見せるためであります．あなたは世の始まるよりも前に，私を愛したまいました．正しい父よ，この世はあなたを知りませんが，私はあなたを知り，この人たちもあなたが私を遣わされたことを知るに至りました．あなたが私を愛されたその愛が，彼らにもありますように．また，私が彼らの中にいるように，私はみ名を知らせ，また知らせましょう．」
教皇ベネディクト１６世はニ週間前，第二バチカン公会議下のローマと聖ピオ十世会（ “SSPX, Society of St. Pius X” ）の関係について演説されましたが，その中で公会議のおかした過失がいかに巧妙かつ多大な影響力を持つものであるかを再度示されました．教皇の演説は１月１５日に開催されたバチカン・ローマ教皇庁内の教理省（かつての「検邪聖省（聖務聖省）」“ Holy Office ” ）の総会で行われました．（訳注・教理省…元は１５４２年に教皇パウロ３世によりカトリック信仰の維持・擁護を主任務とし異端裁判の終審裁判所として創設された “Supreme Sacred Congregation of the Roman and Universal Inquisition” ．ローマ教皇庁（ “Roman Curia”（英語），“Curia Romana”（ラテン語））の９つの省のうちで最も古い．１９０８年に教皇聖ピオ１０世により “Supreme Sacred Congregation of the Holy Office” と改称され，単に “Holy Office” とも呼ばれた．その後第二バチカン公会議後の１９６５年に「教理聖省」“Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith” と名称変更され，さらに１９８３年のカトリック教会法典の改正により「聖－」“Sacred” が省略されて現在の名称となった．） 演説を構成する１２パラグラフの初めの３パラグラフについては全文を引用する必要があるでしょう．だが，ここではスペースの関係で原文をできるだけ正確に要約したものとせざるを得ません．
（１） 教理省は，カトリック教義の擁護を通じて “Church” （訳注・意味を正確に表しうる適当な日本語訳が見当たらないため，原語 “Church” のまま記す．この大文字で始まる “Church” は、キリスト→使徒聖ペトロ→今日に至るまでの歴代の教皇＋司教へと継承（使徒継承）される伝統のカトリック教会を指す．つまり宗教改革以前からの，すなわち初めに神の御子イエズス・キリスト御自身がその代理者としての全権を使徒聖ペトロに委ねて地上に創設された，伝統の “聖なる（＝神による，神の）・普遍の（＝カトリック＝万人万代を包括する）・使徒的（＝使徒聖ペトロ（初代ローマ教皇）から現教皇に至るまで使徒継承の）・唯一の（キリストによる祈り…後記．） ” 「ローマ・カトリック教会」のことを指している．以下同旨．） の一致を確かなものにするという教皇の特別な聖職を共有しています．ここでいう一致とはカトリック信仰のもとでの一致であり，その信仰の最高位の擁護者はローマ教皇です．信仰において兄弟たる信徒のカトリック信仰を確固たるものとし，信徒の一致を維持していくことが教皇の第一の任務です．（２）教理省の指導権威は，教皇のそれと同様にカトリック信仰への従順を必要条件として伴うものです．それにより，一人の羊飼い（訳注・「よき羊飼い（牧者）キリスト」とその代理者（後継者）としての教皇を指す．）の下に一つの羊の群れ（訳注・ “Church” （＝司教・司祭を含む全信徒の総体）を指す．）が存在するようにするためです．（３） “Church” は常にすべてのキリスト教信者が一体となってカトリック信仰の証人となるようにしなければなりません．（以下全文引用）「この精神に基づき私（教皇）は，聖ピオ十世会が “Church” との完全な交わりを達成する上で障害として残るいかなる教理上の問題をも克服するという（約束事に対する）教理省の深い関与に特別な信頼を置きます．」
ここでの問題は，単に聖ピオ十世会が「 “Church” との完全な交わり」を実現するかどうかということをはるかに超えるものです．問題は一致とカトリック信仰との関係全体に関わることです．事実，カトリック（教会）の一致（訳注・原語は “Catholic unity”． 「万人万世におよび（＝普遍的に）キリストにおける唯一の神を信じる者が一致するという意味．」）は本質的にカトリック信仰を拠り所とするものです．カトリック信徒はまず第一にその人が何を信仰するかによって定義されます．したがって，カトリック信仰がなければ一致すべきカトリック信徒の存在はあり得ませんし，カトリック信仰があれば，カトリック（教会）の一致の本質的な土台が存在するのです．さて教皇は確かに（１）「一致とは事実，カトリック信仰のもとでの一致を指す」と述べておられますが，概して言えば（上述１，２，３項）一致とカトリック信仰があたかも対等な立場にあり，相互依存関係にあるかのように両者を結びつけておられます．だが，真の一致はひとえに真のカトリック信仰を拠り所とするものです．教皇は，上に全文を引用した（３項）で，ローマと聖ピオ十世会の一致を実現するため教理省に対し両者間の教理上の問題を克服するよう指示しているかの印象を与えていますが，真の一致は真のカトリック信仰を拠り所とすること以外の他のどのような方法でその結論に到達し得るのでしょうか？
そもそも，キリストの代理者たる教皇の責務はいわば，やみくもにローマと聖ピオ十世会を一致させることではなく，キリストが私たちにお与えになったのと同じとおりのカトリック信仰のもとで両者を一致させることなのです．したがって，もしローマと聖ピオ十世会の間に教理上の相違が存在するならば（相違は存在しており，しかもきわめて大きな相違です！），教皇にとっての最重要問題は両者のうちどちらがカトリック信仰を持っておりどちらが持っていないかということなのです．その上で，教皇は “Church” 全体をカトリック信仰を持っている方を中心に一致させなければなりません．たとえ，たまたまそれが哀れな小さい聖ピオ十世会（ “poor li’l SSPX !” ）だったとしてもです！「小さい」（ “Li’l, or little” ）というのは，カトリック信仰を持っていることを除けば聖ピオ十世会は取るに足らない存在だからです．
悲しいかな，教皇ベネディクト１６世はカトリック信者である以上に公会議主義者です．しかし神の前に人を置く公会議は，全世界的な人類の一致の名のもとに神が自ら啓示された神の教義を絶えず弱体化させ台無しにしてきたのです．教皇ベネディクト１６世が，奇跡でも起きないかぎり，聖ピオ十世会のよって立つ教義上の立場の重要性を理解する能力に欠けているのはこのためです．だが，教皇がカトリックの真理に大いに立脚しているところ（１，２項）から逸脱（３項）へ転じるあざやかさに騙（だま）されないカトリック信徒がどれほどいるでしょうか？ほとんどいないでしょう！その誤りは，それが微妙に着想されかつ表現されているのと同じくらいに影響力の強いものなのです！私たちは奇跡が起こるように祈らなければなりません．
* * *
（訳文のみ）
教皇ベネディクト１６世はニ週間前，第二バチカン公会議下のローマと聖ピオ十世会の関係について演説されましたが，その中で公会議のおかした過失がいかに巧妙かつ多大な影響力を持つものであるかを再度示されました．教皇の演説は１月１５日に開催されたバチカン・ローマ教皇庁内の教理省（かつての「検邪聖省（聖務聖省）」“ Holy Office ” ）の総会で行われました．演説を構成する１２パラグラフの初めの３パラグラフについては全文を引用する必要があるでしょう．だが，ここではスペースの関係で原文をできるだけ正確に要約したものとせざるを得ません．
（１） 教理省は，カトリック教義の擁護を通じて “Church” の一致を確かなものにするという教皇の特別な聖職を共有しています．ここでいう一致とはカトリック信仰のもとでの一致であり，その信仰の最高位の擁護者はローマ教皇です．信仰において兄弟たる信徒のカトリック信仰を確固たるものとし，信徒の一致を維持していくことが教皇の第一の任務です．（２）教理省の指導権威は，教皇のそれと同様にカトリック信仰への従順を必要条件として伴うものです．それにより，一人の羊飼い（牧者）の下に一つの羊の群れが存在するようにするためです．（３）“Church” は常にすべてのキリスト教信者が一体となってカトリック信仰の証人となるようにしなければなりません．（以下全文引用）「この精神に基づき私（教皇）は，聖ピオ十世会が “Church” との完全な交わりを達成する上で障害として残るいかなる教理上の問題をも克服するという（約束事に対する）教理省の深い関与に特別な信頼を置きます．」
ここでの問題は，単に聖ピオ十世会が「 “Church” との完全な交わり」を実現するかどうかということをはるかに超えるものです．問題は一致とカトリック信仰との関係全体に関わることです．事実，カトリック（教会）の一致は本質的にカトリック信仰を拠り所とするものです．カトリック信徒はまず第一にその人が何を信仰するかによって定義されます．したがって，カトリック信仰がなければ一致すべきカトリック信徒の存在はあり得ませんし，カトリック信仰があれば，カトリック（教会）の一致の本質的な土台が存在するのです．さて教皇は確かに（１）「一致とは事実，カトリック信仰のもとでの一致を指す」と述べておられますが，概して言えば（上述１，２，３項）一致とカトリック信仰があたかも対等な立場にあり，相互依存関係にあるかのように両者を結びつけておられます．だが，真の一致はひとえに真のカトリック信仰を拠り所とするものです．教皇は，上に全文を引用した（３項）で，ローマと聖ピオ十世会の一致を実現するため教理省に対し両者間の教理上の問題を克服するよう指示しているかの印象を与えていますが，真の一致は真のカトリック信仰を拠り所とすること以外の他のどのような方法でその結論に到達し得るのでしょうか？
そもそも，キリストの代理者たる教皇の責務はいわば，やみくもにローマと聖ピオ十世会を一致させることではなく，キリストが私たちにお与えになったのと同じとおりのカトリック信仰のもとで両者を一致させることなのです．したがって，もしローマと聖ピオ十世会の間に教理上の相違が存在するならば（相違は存在しており，しかもきわめて大きな相違です！），教皇にとっての最重要問題は両者のうちどちらがカトリック信仰を持っておりどちらが持っていないかということなのです．その上で，教皇は “Church” 全体をカトリック信仰を持っている方を中心に一致させなければなりません．たとえ，たまたまそれが哀れな小さい聖ピオ十世会だったとしてもです！「小さい」というのは，カトリック信仰を持っていることを除けば聖ピオ十世会は取るに足らない存在だからです．
悲しいかな，教皇ベネディクト１６世はカトリック信者である以上に公会議主義者です．しかし神の前に人を置く公会議は，全世界的な人類の一致の名のもとに神が自ら啓示された神の教義を絶えず弱体化させ台無しにしてきたのです．教皇ベネディクト１６世が，奇跡でも起きないかぎり，聖ピオ十世会のよって立つ教義上の立場の重要性を理解する能力に欠けているのはこのためです．だが，教皇がカトリックの真理に大いに立脚しているところ（１，２項）から逸脱（３項）へ転じるあざやかさに騙されないカトリック信徒がどれほどいるでしょうか？ほとんどいないでしょう！その誤りは，それが微妙に着想されかつ表現されているのと同じくらいに影響力の強いものなのです！私たちは奇跡が起こるように祈らなければなりません．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（ “Church” の訳注中「唯一の」の補足解説）
イエズス・キリストによる祈り （新約聖書・聖ヨハネ福音書１７章）
「あなた（御父なる神）が子（神の御子イエズス・キリスト）に授けられた万民を治める力によって，子に与えられたすべての人に永遠の命を与えたもうように．
永遠の命とは，唯一のまことの神であるあなたと，あなたの遣わされたイエズス・キリストを知ることであります．（…キリストによる神の啓示．）
…彼ら（使徒たち）のことばによって私を信じる人々のためにも祈ります．父（神）よ，あなたが私の中にましまし，私があなたの中にあるように，みな（キリスト信者）が一つになりますように．彼らも私たちにおいて一つになりますように．それは，あなたが私を遣わされたことを世に信じさせるためであります．私はあなたの与えたもうた光栄を彼らに与えました．私たちが一つであるように彼らも一つでありますように．私は彼らの中にあり，あなたは私の中においでになります．彼らが完全に一つになりますように．あなたが私を遣わし，私を愛されるように，彼らをも愛しておいでになることを，この世に知らせるためであります．
父よ，あなたの与えたもうた人々が，私のいる所に，私とともにいることを望みます．それはあなたが私に与えたもうた光栄を，彼らに見せるためであります．あなたは世の始まるよりも前に，私を愛したまいました．正しい父よ，この世はあなたを知りませんが，私はあなたを知り，この人たちもあなたが私を遣わされたことを知るに至りました．あなたが私を愛されたその愛が，彼らにもありますように．また，私が彼らの中にいるように，私はみ名を知らせ，また知らせましょう．」
登録:
投稿 (Atom)