エレイソン・コメンツ 第243回 （2012年3月10日）
聖ピオ十世会総長（訳注・“the Society of St Pius X’s Superior General” ＝フェレー司教）は先月アメリカで説教された際にローマ教皇庁（以下， “ローマ” ）と聖ピオ十世会の関係につき（ “on Rome-SSPX relations” ），ローマが聖ピオ十世会をありのまま容認するなら両者間でなんらかの実務的な合意が可能かもしれないだろうと述べ，ルフェーブル大司教がそのような取り決めができるなら受け入れ得るとしばしば仰っておられたと言われました．だが，フェレー司教 “Bishop Fellay” はルフェーブル大司教がその趣旨の発言を最後にされたのは１９８７年だったと付け加えられました．この短い付言の持つ意味はきわめて重要で，とりわけ１９８８年のルフェーブル大司教による四名の司教叙階という歴史的なドラマ（ “…the historic drama of the Episcopal Consecrations of 1988” ）のことをあまり知らない若い世代のために，詳しく検討するに値します．
実際のところ，第二バチカン公会議（１９６２－１９６５） “the Second Vatican Council (1962-1965)” はドラマの中のドラマ “the drama of dramas” で，これがなければ聖ピオ十世会が存在することはけっしてなかったでしょう．この公会議で世界中のカトリック司教たちの大半が教会の「近代化」（ “up-dating” )に関する諸文書に署名し，それによりカトリックの権威派がカトリック伝統派の真理から分かれたのです（訳注・原文 “…split their Catholic authority from the truth of Catholic Tradition” ）．それから今日まで，カトリック信徒は権威と真理のいずれかを選ばなければならなくなりました（訳注・原文 “…Catholics had to choose between Authority and Truth” ）今でも，カトリック信徒は権威を選べば真理を切望せざるを得ず，真理を選べば権威との結びつきにあこがれるといった状況です（ 訳注・原文 “…if they choose Authority, they must long for Truth, and if they choose Truth, they still yearn for union with Authority”.）. ルフェーブル大司教は真理を選ばれ（ “Archbishop Lefebvre chose Truth…” ），１９７０年に真理擁護（ようご）のため聖ピオ十世会を創設されました．その後も自らの力の及ぶかぎりローマによる聖ピオ十世会承認を得ることで権威との決別の傷を癒（いや）そうとされました（訳注・原文 “…he did all in his power to heal its split with Authority by striving to obtain Rome’s approval for his Society.” ）．ルフェーブル大司教は１９８７年までローマ教皇庁とのなんらかの実務的な合意達成を繰り返し望み，そのための努力をされたと，フェレイ司教が言われたのはそのためです．
ところが，ルフェーブル大司教は１９８７年には８２歳になっていました．彼は聖ピオ十世会が自らの司教を持たないなら伝統を重んじるその立場は終わりを迎えるに違いないと予期されました．聖ピオ十世会にとってローマから少なくとも司教一人を派遣してもらうことが緊急課題になっていました．だが，ローマは言葉を濁（にご）し続けました．というのも，ローマ自体も司教のいない聖ピオ十世会はやがて消滅すると気づいていたからです．１９８８年５月，当時のラツィンガー枢機卿（すうききょう “then Cardinal Ratzinger” ，現ローマ教皇の本名＋前身）は頑（かたく）なに動こうとしませんでした。このため，ルフェーブル大司教はネオ・モダニスト（新現代主義者）のローマ（ “neo-modernist Rome” ）にはカトリックの伝統を擁護し承認する意思がまったくない，とはっきり理解しました．大司教は外交で解決を探る時期は終わったと判断し，司教叙階（しきょうじょかい）に踏み切られたのです．この時から，同大司教の言葉によれば，教理を持つかそれとも何も持たないかのいずれかであり，ローマと聖ピオ十世会がなんらかの接触を持つとすれば，その絶対不可欠な前提として，彼の言葉によれば，ローマがカトリック伝統派の偉大な反リベラル諸文書，“the great anti-liberal documents of Catholic Tradition”，すなわち回勅 （かいちょく） パッシェンディ “Pascendi”，クアンタ・クーラ “Quanta Cura” などへの信仰を宣言することが必須だということになったのです．（ “…Rome’s profession of Faith in the great anti-liberal documents of Catholic Tradition, e.g. Pascendi, Quanta Cura, etc”. ）（訳注後記）
フェレー司教が２月２日の説教で暗に言われたように，ルフェーブル大司教が１９９１年に死を迎えるまでローマと聖ピオ十世会の間の実務的合意（訳注＝実務協定．“practical agreement” ）が可能もしくは望ましいと二度と口にすることがなかったのはこのためです．ルフェーブル大司教は生前，権威派から最小限度の真理を引き出そうとあらゆる努力をつくされました．（ “Himself he had gone as far as he could to obtain from Authority the minimum requirements of Truth”.） 自分が１９８８年５月に行ったこと（四人の司教叙階）は行き過ぎだったかもしれないとまで示唆（しさ）されました．しかし，大司教は司教叙階以降，態度をぐらつかせたり妥協したりすることはなく，聖ピオ十世会に同じ立場を堅持（けんじ）するよう促（うなが）されました．
その当時に比べ現在の状況は変わったでしょうか？ ローマが不変のカトリック信仰（ “the profession of the Faith of all time” ）へ立ち帰ったでしょうか？ フェレー司教は同じ２月の説教で，ローマは９月１４日に明らかにした厳しい立場をやわらげ，今ではありのままの聖ピオ十世会を容認する用意があると公言していると私たちに知らせてくださいましたが，それを聞くと答えはイエスという気もします．だが， 「アッシジ III」（第三回アッシジ諸宗教合同祈祷集会）や前教皇ヨハネ・パウロ２世の新しい（形式による）列福を思い起こすと，聖ピオ十世会に向けてローマの聖職者たちが新たに創出してきたローマの博愛（慈善）じみた好意的な態度の裏にはおそらく，両者間の接触が再構築されしばらく持続するとしても，その幸福感はやがて薄（うす）らぎ，ぼやけてしまい，聖ピオ十世会の新しい教会に対する頑（かたく）なな抵抗はやがて消えてしまうだろうという計算があるのではないかと疑いたくなります．悲しい哉（かな）．
（ “But one need only recall Assisi III and the Newbeatification of John-Paul II to suspect that behind the Roman churchmen’s new-found benevolence towards the SSPX lies in all likelihood a reliance on the euphoria of re-established and prolonged mutual contact to dilute, wash out and eventually dissolve the SSPX’s so far obstinate resistance to their Newchurch. Alas”. ）
「われらの救いは主の御名のうちにあり．」
“Our help is in the name of the Lord.” （訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注：
回勅（かいちょく） “Encyclical” について
①回勅「パッシェンディ」 原語（ラテン語）＋英タイトル
“PASCENDI DOMINICI GREGIS”
("Feeding the Lord's Flock") － 「主の（羊の）群れを牧（ぼく）せよ」
ENCYCLICAL OF POPE (SAINT) PIUS X － 教皇（聖）ピオ１０世の回勅
ON THE DOCTRINES OF THE MODERNISTS － 近代主義者の思想信条について．
promulgated on September 8, 1907 － 1907年9月8日に発表された．
・近現代主義者（現代の新現代主義者 “neo-modernist” も含む）の思想信条を糾弾（きゅうだん）する．
・ヨハネによる聖福音書・第２１章１７節参照（太字部分）．（１５－１９節掲載）
The Holy Gospel of Jesus Christ, according to St. John XXI, 17. (XXI, 15-19)
『…食事の後，イエズスはシモン・ペテロに，
「ヨハネの子シモン，あなたはこの人たちよりも私を愛しているか」と言われた．ペトロは，「主よ，そうです．あなたのご存じのとおり，わたしはあなたを愛しています」と答えると，イエズスは，「私の小羊を牧せよ」と言われた．
また，ふたたび彼に，「ヨハネの子シモン，私を愛しているか」と言われた．「主よ，そうです．あなたもご存じのとおり，私はあなたを愛しています」とペトロが答えると，「私の羊を牧せよ」と言われた．
*¹三たび「私を愛しているか」と言われたのを聞いてペトロは悲しみ，「主よ，あなたはすべてをご存じです．私があなたを愛していることはあなたがご存じです」と答えた．イエズスは彼に「私の羊を牧せよ」と言われた．
それから，「まことにまことに私は言う．あなたは若いとき自ら帯をしめ望む所に行ったが，しかし年をとれば手を伸ばして他の人から帯をしめてもらい，自分の望まぬ所に連れていかれるだろう」と言われた．*²これは，ペトロがどんな死に方をして神に光栄を帰するかを示すために言われたことである．
こう話してのち，ペトロに「私について来なさい」と言われた．』
（注釈）
*¹ １７節 教会の首位権がペトロに与えられた．イエズスはそのすべての群れをペトロに任せた．小羊は信者の群れを意味し，羊は司教，司祭を意味する．
（補足説明） ペトロは神の子キリストの教会の初代教皇となった．
*² １９節 ペトロは十字架にかけられ，ローマにおいて殉教した．
（補足説明） ある宗教が真実のものかどうかは，真理・愛・正義を証明できるほどの真の信仰をもった殉教者がそこから出現しているかどうかで分かる．指導者自らが人の救霊のために殉教し，他の人を生かすため自分自身を犠牲として献げるところに，真理・愛・正義の姿が目に見える形を取って証明される．
これは，永遠の存在たる真の神への信仰とそれに対して注がれる神からの恩寵なくしては，無知で臆病な人間の力だけでは不可能な行いである．
真理（信仰・希望・愛）は永遠に不滅なので，真理に生きるためにこの世（現世）で自分のすべてを犠牲としてささげる人は，来世で「真理すなわち永遠の命」に生きる．
真理たる神は，不信仰な罪深い人間を愛してくださり，永遠の命を与えようと御自分を（御子キリストにおいて）贖（あがな）いの犠牲として差し出された．愛たる神は我欲を追求する人間中心主義の現代主義（モダニズム）によって人が心身ともに堕落し滅びていくのを深く悲しまれ，人の改心（回心）を待たれる．
神は全能であるから，神への信仰はすべてを可能にする．神は必ず助けて下さるから，いかなる時も絶望にはあたらない．
→ヨハネによる聖福音書：第１２章２４－３３節参照．
（受難に向かわれる直前のキリストのみことば）
『…もし一粒の麦が地に落ちて死なぬなら，ただ一つのまま残る．しかし死ねば多くの実を結ぶ．*¹自分の命を愛する人はそれを失い，この世でその命を憎む人は永遠の命のためにそれを保つ．
私に仕えたい人があればついてくるがよい．私がいるところには，私に仕える人もまたいる．もし私に仕えるなら，父はその人を尊（とうと）ばれる．
*²今しも私の霊は騒いでいる．私は何と言おうか，父よ，この時から私を救いたまえと言おうか．だが私がこの時を迎えたのは，そのためなのである．*³父よ，み名の光栄を現したまえ」．
そのとき天から，「私はすでに光栄を現したが，またさらに光栄を現すであろう」と言う声がした．そこにいてこれを聞いた人々は「雷が鳴ったのだ」と言い，他の人々は「天使が話しかけたのだ」と言った．
イエズスは「*⁴あの声が聞こえたのは私のためではなく，あなたたちのためである．今この世の審判が行われ，今*⁵この世のかしら（注・＝悪魔）が追い出される．
*⁶私は地上から上げられて，すべての人を私のもとに引き寄せる」と言われたのは，ご自分がどんな死に方をするかを示されるためであった．』
（注釈）
*¹ ２５節 この世の命を保とうとも，キリストを否む者は永遠の命を失うであろう．信仰のためにこの世の命を捨てる者は，永遠の命を得る．
*² ２７節 イエズスは近い死を思って恐れる．しかし父のみ旨に自分の身をゆだねられる．
*³ ２８節 イエズスは，御父の光栄を現すために，身を死にささげられた．イエズスの死は，御父がいかにこの世を愛されたかの証拠である．
*⁴ ３０節 この声は，イエズスの死に対する神の印であった．
*⁵ ３１節 サタン（悪魔）（１４・３０，１６・１１，コリント人への手紙〈第二〉４・４，エフェゾ人への手紙２・２，６・１２）はこの世を支配している（ヨハネの手紙〈第一〉５・１９）．
イエズスの死は人間をサタンの支配下から救った．
*⁶ ３２節 十字架の死の暗示であると同時に，復活の日の暗示でもある．この二つの出来事は，同じ奥義の二つの現れにすぎない．
* * *
②回勅「クアンター・クーラー」 原語（ラテン語）＋英タイトル
“QUANTA CURA” － 「どれほど大きな配慮」（と……〈この後の文に続く〉）
（注・文頭２語がタイトルとなっている．）
("The Syllabus of Errors") － 「誤謬（ごびゅう＝間違い・過〈あやま〉ち）の要旨（ようし）」
ENCYCLICAL OF POPE PIUS IX － 教皇ピオ９世の回勅
CONDEMNING CURRENT ERRORS － 現在の様々な誤謬を糾弾する．
promulgated on December 8, 1864 － 1864年12月8日に発表された．
（補足説明）
誤謬として糾弾の対象となった主な思想信条：
・良心・信仰の自由は各人の人格権として法的に宣言されるべき．
・この人格権はすべて正当に構成された社会で強く主張され，あらゆる市民に内在するものである．
・その権利は絶対的な自由の下に置かれ，教会権威や民間機関からの一切の制約を受けない．
・かかる権利の下で，あらゆる市民はあらゆる考えを（他の一切の権威からの制約を受けることなく），口承（口コミ）・マスコミ報道・出版物またその他あらゆる手段により，広く公（おおや）けにしまた明白に宣言・発表することができる．
・国民（＝国政に参加する権利を持つ人の集団すなわち民主主義政府）の意思が最高権威であり，いかなる法・人間・神（宗教）の意思よりも優先する．
・政治秩序の下で成立する既成事実・状況に権力が置かれる（民衆政府の意思決定・行動に正当性を置き権威〈権力〉を持たせる）．
・両親は，民法が許可する場合を除き，子供の教育に関わる権利を一切持たない．
・カトリック教徒は，教会法を国家が批准（ひじゅん）しない限り，教会の教えに従う道義的義務がない．
・国家は，教会や宗教的修道会の財産を没収する権利を有する．
など…．
（解説）
これらの提案は，以下の目的でなされた：
・当時の欧州諸国において反教権（＝聖職者の権威に反対する）政府の樹立を目指すため．
・数年以内に教育を世俗化するため，競合する独自の公立学校を開始せずにカトリックの学校をそのまま引き継（つ）いだり，相続人の財産と競合（きょうごう）する（宗教的）修道会を抑圧するため．
（補足説明）
一人の人間はほんの小さな存在で，その命はあまりに短い．たとえ世界で偉大な人間になったとしても（いまだかつてキリストによらずに真に偉大になった人間は世に一人も出現していない），時代から時代へ後継者をつなげていったとしても，それぞれの人間の意思は神の関与なしにはあまりにも移ろいやすい．
人間に宇宙法則・自然の摂理たる神を変えることはできない．人間はどんなに努力しても万物の支配者とはなれない．
人間は現世で他人を支配することを目指そうとするのではなく，永遠に真の支配者たる神に従うことによって，神の真実性・永遠性にあずかり，それらを自分のものとすることで神と共有し，また同じ信仰を持った人間と共に分かち合うことを目指すべきである．
「現世がすべてで死後の世界はない」と思うのは，あまりに浅はかな考えである．
人間は神を知ることなしに，決して真実を知ることはできない．
だから，人間の我欲の満足の追求を中心に置いている現代主義（モダニズム）は危険であり，人間を心身ともに滅ぼしてしまう致命的な思想である．
* * *
最後の訳注：
「われらの救いは主の御名のうちにあり．」について：
旧約聖書・詩篇：第１２４篇８節からの引用（太字部分）．（第１２４篇全文掲載）
BOOK OF PSALMS: PSALM 123 Nisi quia Dominus : 8 (123:1-8)
The church giveth glory to God for her deliverance from the hands of her enemies.
イスラエルを救うもの
『第１２４篇（１２３）*¹上京の歌．ダビドの作．
主がわれらの味方でなかったら，
――*²イスラエルはこう言うべきだ――
主が味方でなかったら，
人々がわれらに背（そむ）いて立ったとき，
生きながら噛み裂いた（かみさいた）ろう．
彼らがわれらに向かって怒りを燃やしたとき，
そのとき，水はわれらを押し流し，
小川はわれらをのみ，
あわ立つ水に，
飲（の）まれたろう．
その歯のえじきにわれらを与えなかった主は
祝されよ．
われらの魂は小鳥のように逃れた，狩人（かりゅうど）の網（あみ）から．
網は破れ，われらは逃れた．
われらの助けは，
天地をつくられた主のみ名．』
（注釈）
イスラエルを救うもの
*¹ イスラエルの民はさまざまな危険から救い出された．それは神の恵みだった．
*² 神が救いを下さなかったら，イスラエルはどうなったろうか．
* * *
2012年3月19日月曜日
2011年5月4日水曜日
真の教皇か？ - その１
エレイソン・コメンツ 第198回 （2011年4月30日）
３週間前 （４月９日付エレイソン・コメンツ第195回） に私が前教皇ヨハネ・パウロ２世の 「列福」 “beatification” はただ単に前教皇を 「新しい教会」 “the Newchurch” の 「新しい福者」 “a Newblessed” にするにすぎないと述べたことから，私はいわゆる 「教皇空位主義者」 “a sedevacantist” なのではないかというもっともな質問を受けました．結局のところ，もし私が現教皇ベネディクト１６世は 「新しい教皇」 “a Newpope” だと事実上宣言するとすれば，どうして私はそれでもなお現教皇が真の教皇 “a true Pope” であると信じることができましょうか？ 実際のところは，私は現教皇が公会議主義下の教会の 「新しい教皇」 であると同時にカトリック教会の真の教皇でもあると信じています．なぜならこの二者のいずれも依然として相手を完全に排除していないからです．したがって私はいわゆる教皇空位主義者ではありません．その論拠の最初の部分を以下に述べます：--
一方で，私は現教皇ベネディクト１６世を正当な教皇だと認めています．なぜなら現教皇は２００５年に行われたコンクラーベ （訳注・ “conclave” = 教皇選挙 〔秘密〕 会議） で，ローマの教区司祭たち，すなわち枢機卿たちによりローマ司教として正当に選任されておられるからです．仮に多少の隠された不備があって選挙そのものが無効なものだったとしても，カトリック教会の教える通り，結果として全世界のカトリック教会により教皇と認められたことで現教皇の地位は追認されているのです．ということであれば，私は現教皇ベネディクト１６世に対しキリストの代理者としてのあらゆる尊敬，崇敬，支持を表すつもりです．
他方で，ローマ教皇としての言動から彼が 「公会議主義を是（ぜ）とする」 教皇 ““Conciliar” Pope” であり，その公会議主義下の教会の長であることは明らかです．単にそれを示す最近の明白な証拠を挙げれば，ひとつは明日行われる第二バチカン公会議の偉大な推進者である前教皇ヨハネ・パウロ２世の「新しい列福」 “Newbeatification” であり，もうひとつは来る１０月に予定されているヨハネ・パウロ２世提唱の１９８６年の惨憺（さんたん）たるアッシジ行事 “disastrous Assisi event of 1986” の記念式典です．これらはいずれも，人間の造り出した公会議主導のキリスト教統一運動 “man's Conciliar ecumenism” の名の下に神の十戒の第一戒律を破るものです．この第一戒律がすべての誤った諸宗教を排除するのに対し （第二法の書（申命）５章７－９節） （訳注後記），第二バチカン公会議は事実上それらすべてを受け入れています （ 「エキュメニズム （教会統一〈一致〉） に関する教令」 “Unitatis Redintegratio” ， 「キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言」 “Nostra Aetate” ）．したがって，現教皇ベネディクト１６世はキリストの代理者として存在しながら，同時に同胞のカトリック信仰を強め固めるという自分自身の神聖な機能を裏切っているのだと私は考えます （ルカ聖福音２２章３２節） （訳注後記）．ですから私は現教皇をペトロとして十分に尊敬しますが，現教皇がペトロのように振舞わない場合には現教皇に従ったり服従することはしないつもりです （使徒行録５章２９節） （訳注後記）．これはルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” がなされた区別です．
だが － 少なくとも客観的に見て － 現教皇ベネディクト１６世は真の宗教を裏切っていながらも同時にそれに固執していることに注目して下さい！ 例えば，第三回アッシジ諸宗教合同祈祷集会 （アッシジIII） が第一回アッシジ諸宗教合同祈祷集会 （アッシジI） のように諸宗教を一緒くたに混ぜ合わせていると非難されるのを防ぎたいがため，現教皇は諸宗教の代表者たちを集め彼らと合同で公開のアッシジへの巡礼を沈黙のうちに行うことを予定しています．言い換えれば，ベネディクト１６世は誤りを推し進める間でさえ真理を見捨てるつもりはないのです！ そして彼は常にこのやり方で，２＋２は４にも５にもなり得ると主張する算術家に似た存在となっています！ 教皇から発しているだけに，このやりかたはカトリック教会を上から下まで混乱させるレシピとなっています．というのも，教皇のこの４か５の「算術」に従う者は誰でも，頭の中で完全な矛盾と混乱に振り回されてしまうことになるからです！
だが算術家としての教皇ベネディクト１６世は，自分は２＋２＝４だと信じていると断固主張されていることに注目して下さい．そして，現教皇のこの主張が誠実である限り，またそれは確かに誠実に見えますが － 神のみぞお知りになることです － ベネディクト１６世はカトリック教の真理と定義されるあらゆる真理を故意に否認しておられるわけではないのです．むしろ教皇は，ティシエ司教 “Bishop Tissier” がお示しの通り，現代的思考法の助けを借りてその真理を「生まれ変わらせようとしている」と自ら確信しておられます！ このことが公式な異端だとの非難を教皇にあてはめることを難しくしています．たとえ教皇が２＋２＝５を好みそれを推し進めていても，私自身がまだ教皇空位主義者になっていないのはそのためです．
神の御母よ，上智の座よ，私たちを混乱から守り給え！
（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注：
① （旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章７－９節） （５節後半－１０節を記載）
（十戒）
『神はこう仰せられた，
〈*私はおまえたちの神なる主である．エジプトの地，奴隷の家からおまえたちを連れ出したのは私である．
私以外の神々を礼拝してはならぬ．
上は天にあるものから，下は地にあるもの，地の下の水の中にあるものまで，それらのものに似た形の像を刻むな．おまえたちはそれらの前にひれ伏すことも奉仕することもならぬ．
主なる私は，おまえの神だからである．私を憎む者には，父の罪を子に三代四代の世代までもずっと罰するねたみ深い神であるが，私を愛しておきてを守る者には，千代（ちよ）までも下って慈愛を示す．…』
（注釈）
*十戒は神との契約の土台である（旧約・脱出の書２０・６－１７）．第二法では脱出の書以上に「神への義務と隣人への義務」を主張している．
預言者もイエズスもともに十戒を守ることが永遠の生命への道と教え（新約・マテオ聖福音１９・１６－１９），神と隣人との道を分け得ざるものとして説いている（マテオ２２・３６－４０，ルカ聖福音１０・２５－３７）．
* * *
② （新約聖書・ルカ聖福音書：第２２章３２節（太字下線部分）） （第２２章１－３８節を記載）
（策略）
『さて，*過ぎ越しと言われている種なしパンの祭りの日は近づいた．司祭長と律法学士たちは，イエズスを亡き者にする方法を探していた．彼らは民衆を恐れていたからである．
ところが，十二人の一人だったイスカリオトと呼ばれるユダにサタン（悪魔）が入ったので，ユダは司祭長たちと番兵のかしらたちのところへ行って，イエズスを渡す方法について相談した．喜んだ彼らは，ユダに金をやろうと約束した．ユダは承知して，群衆が知らぬ間にイエズスを渡す好いおりをうかがっていた．
（注釈）
*ヘブライ人がエジプトを逃げたとき，パンをふくらす暇さえもなかったので，その記念として過ぎ越しの祭りの八日間，パン種のないパンを食べる習慣となった．
（最後の晩餐と聖体）
*¹過ぎ越しのいけにえを供える種なしパンの日が来た．イエズスはペトロとヨハネを遣わすにあたり，「私たちの食事のために過ぎ越しの準備をしに行け」と言われた．彼らが「どこに準備すればよろしいでしょうか」と聞いたので，イエズスは、「市中に入ると水瓶（がめ）を持っている人に出会うから，その人の入る家について行き，家の主人に，〈先生が"弟子たちとともに過ぎ越しの食事をする部屋はどこか"と申されていました〉と言え．すると，主人は席を整えた二階の大広間を見せてくれるから，そこに準備せよ」と言われた．
彼らが行ってみるとイエズスの言われたとおりだったので，過ぎ越しの準備をした．
時刻が来たので，イエズスは使徒たちとともに食卓につかれた．
そして，「私は苦しみの前に，あなたたちとともにこの過ぎ越しの食事をしたいと切に望んでいた．私は言う．神の国でそれが完成するまで，私はもう*²これを食べない」と言われた．
*³そして杯を取り，感謝して「これを取って互いに分けよ．私は言う．神の国が来るまで，これからのち，私はもうぶどうの実の汁を飲まぬ」と言われた．
またパンを取り，感謝して裂き，弟子たちに与え，「これはあなたたちのために与えられる私の体である．私の記念としてこれを行え」と言われた．
食事ののち，杯（さかずき）も同じようにし，「この杯は，あなたたちのために流される私の血による新しい契約である．私を裏切る者は，私とともに手を食卓においている．人の子（イエズス）は，定められたとおりに去る．だがそれを裏切る者は災（わざわ）いである」と言われた．
そんなことをするのは，われわれの中のだれだろうかと弟子たちは尋（たず）ね合っていた．
（注釈）
*¹種なしパンの第一日は，ニサン月の十五日で，その前夜，ユダヤ人は小羊をほふって食べた．しかし，種のあるパンは，十四日の昼までになくしてしまうはずなので，この日（十四日）を種なしパンの日と呼び慣れてきたのである．
*²イエズスはもうこの世で過ぎ越しの祭りを行うことはない．イエズスの過ぎ越しの祭りは，み国の霊的生活の中心である聖体において行われる．そして完成するのは天の国においてである．
*³この聖体制定の記述はパウロ（新約・コリント人への手紙（第一）１１・２３－２５）によく似ている．
（弟子たちへの戒め）
また，彼らの間で，だれがいちばん偉いのだろうかという争いが起こった．
イエズスはこう言われた，「異邦人の国では王がその民を支配し，またその国々で権力を振るう人々は*¹恩人と言われるが，あなたたちはそうであってはならぬ．
あなたたちの中でいちばん偉い者は年下のようになり，支配する者は給仕する者のようにならねばならぬ．食卓につく者と給仕する者とどちらが上だろうか．食卓につく者ではないか．私はあなたたちの間で給仕する者のようである．
私の試みの間あなたたちは絶えず私とともにいたのであるから，父が私のために王国を備えられたように，私もまたあなたたちのために王国を備えよう．あなたたちは私の王国の食卓で飲食し，また王座についてイスラエルの十二族をさばくであろう．
シモン（ペトロ），シモン，サタンはあなたたちを麦のようにふるいにかけることができたが，*²私はあなたのために信仰がなくならぬようにと（父なる神に）祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ」．
（注釈）
*¹エジプトのプトレマイオ家の王らは，家臣から「恩人」と呼ばれた．
*²（３２節）カトリック神学は，ペトロの後継者の教導権と不可謬（ふかびゅう）性を証明するために，このところを挙げる．
（ペトロの否みを預言された）
シモンは「主よ，私はあなたとともに牢獄にも死にも行く覚悟です」と言ったが，イエズスは，「ペトロよ，私はあなたに言う．今日雄鶏（おんどり）が鳴くまでに，あなたは私を知らぬと三度否むだろう」と言われた．
弟子たちには「財布も袋も履物（はきもの）も持たせずにあなたたちを遣わしたとき，不足のものがあったか」と言われた．かれらは「まったくありませんでした」と答えた．
そこでイエズスは，「*¹しかし今財布を持っている者はそれを持ち，袋を持っている者もそうせよ．また剣（つるぎ）を持たぬ者は，服を売って剣を買え．私は言う．*²〈彼は罪人の中に数えられた〉と記されていることは，私において成し遂げられる．私に関することはまさに実現しようとしている」と言われた．
弟子たちは，「主よ，ごらんください．ここに剣が二振り（ふたふ）りあります」と言ったが，主は，「*³もうよい」と答えられた．
（注釈）
*¹今まで彼らはイエズスの弟子としてもてなされたが，これから（聖週間・聖木曜日から）はちがう．そのイエズスの弟子であるために憎まれ，迫害されるであろう．彼らはすべての手段を尽くして，悪人の暴力を防がねばならない．しかしこのことばをそのままにとってはならない．イエズスは暴力に暴力を返せとは言わない．ただ近い迫害の苦しみをあらかじめ教えようとされた．
*²〈旧約〉イザヤの書５３・１２参照．
*³イエズスは，弟子らが自分の話を理解できなかったのを見て，話を中止し，「もうよい」と言われた．まもなくゲッセマニにおいて，弟子らにもイエズスのことばがわかるであろう．
* * *
③ （使徒行録５章２９節（太字部分））（１２－４２節を記載）
『使徒たちによって，多くの奇跡と不思議が人々の中で行われていた．信者たちはともにソロモンの廊下に集まっていた．*¹ほかの人々はだれ一人として彼らとあえて交わろうとしなかったが，人人は彼らを非常に賞賛していて，*²主を信ずる男女の群衆はますます増えつつあった．人々は病人たちを道に運び出すほどになり，寝台や担架に乗せ，ペトロが通るとき，せめてその影に覆われようとした．*³イェルザレム付近の町々からも群衆が集まり，病人と汚れた霊に悩まされる人々を連れてきた．彼らはみな治された．
すると，大司祭とその一味すなわちサドカイ派の人々は，ねたましさにかられて立ち上がり，使徒たちに手をかけて牢に投じた．
ところが，夜中に主の天使が牢の戸を開き，彼らを外に連れ出して，「行きなさい，神殿に立って*⁴命のことばをすべて人々に語りなさい」と言った．これを聞いた彼らは，夜明けに神殿に入って教え始めた．
さて大司祭とその一味は集まり，衆議員とイスラエルの子らの長老たちを呼び集め，使徒たちを連れてこいと牢に人を送った．番兵たちは行ったが，彼らが牢の中にいないのを知ったので，帰ってきて，「牢が固く閉ざされて，戸の前に番兵が立っているのを見ましたが，開きますと，中にはだれもいませんでした」と知らせた．*⁵これを聞いて神殿守衛長と司祭長たちは何のことだろうと当惑した．
そのときある人が来て，「あなたがたが牢に入れたあの人たちは神殿に立って人々に教えています」と告げた．早速，神殿守衛長は番兵を連れてそこへ行き，暴力を用いずに彼らを連れてきた．*⁶人々に石殺しにされるのを恐れたからである．
彼らを衆議所の中に立たせて，大司祭は尋（たず）ねた，「私たちは*⁷あの名で教えるなと正式に禁じておいた．それなのにあなたたちは，イェルザレム中を自分たちの教えで満たしたではないか．そうして私たちの上にあの人の血を負わせようとするのか」．
ペトロと使徒たちは答えた，「人間よりも神に従わねばなりません．私たちの先祖の神は，あなたたちが木につけて殺したイエズスをよみがえらせたまいました．*⁸神は，痛悔と罪のゆるしをイスラエルに与えるために，右の御手をもって，イエズスをかしらとし救世主として上げられました．私たちはこのことの証人です．そして神がご自分に従う者に与えたもう聖霊もまたその証人です」．彼らはこれを聞いて激しく怒り，殺そうとたくらんだ．
そのとき,一人の人が議場に立ち上がった．それはファリザイ人の律法学士*⁹ガマリエルといい，人々に大いに尊敬されている人であった．
彼は使徒たちをしばらく外に出すように命じ，議員たちに話し始めた，「イスラエルの人々よ，彼らに対してすることについてよく考えてください．前には，傑物と称して*¹⁰テウダスが起（た）ち，四百人くらいの人々を従えましたが，彼は殺され，つき従った人々は散らされて跡形もなくなりました．その後，人口調査のとき，ガリラヤ人のユダがたって人々を誘いましたが，彼も死に，従った人々もみな散らされました．
私は今あなたたちに言いたい．あの人々にかかわりなさるな．そして，するままにさせておきなさい．彼らの企（くわだ）てあるいは仕業が人間からのものなら，おのずから崩れるでしょうし，反対に神からのものなら，あなたたちはそれを崩すことができません．おそらく神に逆らう者になる危険があります」．
彼らはその意見に従い，使徒たちをふたたび呼び入れて鞭（むち）打ち，イエズスの名によって話すなと禁じて去らせた．
*¹¹使徒たちはみ名のために辱（はずかし）められるに足るものとされたことを喜びながら，衆議所を去った．*¹²そして毎日，神殿と家々で教えを説き,イエズスはキリストであるとのべ続けた．
（注釈）
使徒らの宣教の奇跡 （５・１２－１６）
*¹「ほかの人々」とは高位の人々を指すようである．
*²「ますます多くの信者が主に加わった．男女の大群衆であった」という訳もある．
*³ 奇跡を行う力は，新しい教えが神からのものであることを示す．
使徒らの二度めの逮捕 （５・１７－３３）
*⁴ 恩寵の生命を生むイエズスの教えである．宣教の目的は，「救い」（４・１２，１１・１４，１５・１１），「主のみ名をこいねがう人々」（２・４０，４７，７，４・１２）に約束されている「命」（３・１５，１１・１８，１２・７－１０，１６・２５－２６）である．
*⁵ 超自然的な事件だと知って当惑した．そのために使徒らの裁判をやり直す時には，どうして牢を出たかを尋ねようとしない．
*⁶ 民は彼らから恵みを受けて非常に尊敬していた．
*⁷ 大司祭は，「イエズス」という名を避けて言わない．
*⁸衆議所はイエズスを亡き者にしようとしたが，神は主とし救い主としてイエズスを立てた．ペトロは，みなを代表して，勇敢にイエズスがメシアであると宣言する．
使徒らの釈放とガマリエル （５・３４－４２）
*⁹ パウロ(２２・３)の師で，有名なラビの一人であった．ある伝えによると，このラビは信者になったといわれる．
*¹⁰ テウダスは，ガリラヤのユダと同様に，ユダヤ人の煽動者，熱狂的愛国者として歴史に名を残した．
*¹¹ 使徒たちは，み名のために苦しみ（２１・３１，ペトロの手紙（第一）４・１４，ヨハネの手紙（第三）７節），み名を宣教する（４・１２，１７・１８，５・２８，４０）．そして，キリスト信者は，み名を希う（９・１４，２１，２２・１６）．
*¹² メシアたるイエズスを全世界に伝えることは，彼らの生活の唯一の使命であった．
* * *
最終パラグラフの訳注：
「上智の座」 “Seat of Wisdom” （ “Sedes sapiéntiæ” ） について：
カトリック祈祷文「聖マリアの連禱（れんとう）」 “Litaniæ Lauretanæ Beatæ Mariæ Virginis” の中で唱えられる聖マリアの称号の一つ．
・「上智」…〈ギリシア語 “Σοφία (sophiā)” 〉に由来する．真の知恵＝神を恐（畏）れること．
・『知識と知恵のすべての宝はキリストに隠されている．』
（使徒パウロのコロサイ人への手紙・第２章３節）
（旧約聖書・格言の書より）
第１章 イスラエルの王，ダビドの子ソロモンの格言，
これは*¹知恵と教養を学ばせ，
深いことばを理解させ，
賢い教えを受けさせ，
正義と公平と方正と，
世慣れない人に世渡りと，
若い人たちに知識と分別を知らせ，
格言とむずかしい警句と，
知恵ある人の金言となぞを理解させる．
知恵ある人もそれを聞いて知識を深め，
賢い人も指導の道を知るだろう．
*²神を恐れることが知識のもとなのに，
愚か者は知恵と教養を軽んじる．
わが子よ，あなたは父のいいつけを聞き，
母の教えをあなどるな．
それはあなたの頭の愛らしい冠となり，
首の飾りとなろう．
わが子よ，悪人があなたを誘惑しても，
それに負けるな．
もし彼らが，
「われわれといっしょにくるがよい，
人の血を流すわなをかけ，
罪のない人に理由なく悪だくみをし，
*³黄泉（よみ）のように，彼らを生きたままのみこみ，
墓に下る人のように，丸のままのみ下そう，
われわれはいろいろ宝物を見つけるだろうから，
分捕ったもので家をいっぱいにしよう，
おまえもわれわれとともにくじ引きし，
みなで一つの財布を持とう」
といったとしても，
わが子よ，彼らといっしょに行かず，
その道から足を遠ざけよ，
*⁴（彼らの足は悪に走り，
血を流そうと急いでいるからだ．）
*⁵翼あるものの目の前で，
網を張ってもむだなことだ．
彼らは自分の命にわなをかけ，
自分がたくらみにひっかかる．
略奪で利をむさぼる人の末路は，みなこのように，
その持ち主を滅ぼしてしまう．
知恵は道で叫び，
広場で大声を上げ，
城壁の上から呼びかけ，
町の門の入口で話しかける．
「*⁶幼い者よ，いつまで幼いことを好むのか．
あざける者は，いつまであざけることを楽しみとし，
愚か者は，いつまで知識を憎むのか．
私の叱責に耳をかすがよい．
私はあなたたちに心をうち明け，
私の考えを知らせたい．
私は呼んだが拒絶され，
腕をのばしたが，だれもそれに気をとめなかった．
あなたたちは私の勧めをあなどり，
叱責を受け入れなかった．
だからいま，私もあなたたちの滅びを見て喜び，
恐怖が襲いかかるとき笑おう．
嵐のように，あなたたちに恐怖が襲い，
つむじ風のように，滅びがくるとき，
*⁷（試練と悩みとがかぶさるとき），
そのとき，彼らは私を呼ぶが，私は答えず，
さがしても見つかるまい．
知識を憎み，
神への恐れを心にとめず，
私の勧めを受け入れず，
叱責をあなどった彼らは，
迷いの実を味わい，
自分の考えで腹を満たすだろう．
無分別な者の迷いは自分を殺し，
愚か者の冷淡は自分を滅ぼすが，
私のいうことを聞けば，平和に生き，
どんな不幸も恐れず，安らかだろう」．
（注釈）
この書の主題と目的 （１・１－７）
*¹ 知恵とは徳をもとにして，生活を正しく送ることである．
*² 神への信心と同じ意味である．これが正しい生活の基盤である．このことばはこの書の主題である．
悪い仲間を避けること （１・８－１９）
*³ ヘブライ語のシェオル．死後の霊魂の住みか．
*⁴ この節は，アレクサンドリア写本以外のギリシア語にはない．イザヤ （５９・７） による書き入れらしい．
*⁵ 人々の口に伝わっていた格言．鳥は狩人が網を置くのを見ると，それにかからないという意味である．若い人たちにも危険を知らせておけば，それを避けることができる．
知恵の呼びかけ （１・２０－３３）
*⁶ 年齢が幼いことではない．教育と徳とのない幼稚（ようち）な人のこと．
*⁷ のちの書き入れらしい．
第２章 わが子よ，私のことばを迎え入れ，
戒めを宝のように守り，
*¹知恵に耳を傾け，
真理に心を開き，
また分別を願い，
知識に声をかけ，
銀のようにさがし求め，
宝物のように掘り出せば，
*²あなたは神を恐れることを理解し，
主を知るようになるだろう．
実に，知恵を与えるのは主であり，
知識と分別は主の御口から出る．
神は正しい人に保護を下し，
誠実に歩む人の盾となられる．
神は正義の道を守り，忠実な人の道を保護される．
そうすれば，あなたは正義と厚生と方正と，
つまり幸せに向かう道をすべて理解できるだろう．…
（注釈）
知恵のある人の幸せ （２・１－９）
*¹ 知恵，真理，分別，知識はそれぞれの見方での「徳」のことである．
*² 徳をもつ人だけに，宗教がわかる．悪は理性と心を汚すものである．
第３章 わが子よ，私の教えを忘れず，私の教訓を心にとめよ．
それはあなたの日を長くし，生命と安楽な年月をもたらす．
*¹温良と誠実を失わず，
それを首にかけ，心の板に書き記せ．
そうすれば，あなたは神と人とに，
好意をもたれ，成功するに至る．
心をあげて神を信頼し，
自分の意見に頼るな．
足どりの一歩ごとに神を考えれば，
神はあなたの道をならしてくださる．
自分を知恵ある者だと思わず，
神を恐れ，悪を避けよ．
それは，あなたの体を健康にし，
骨をさわやかにする．
*²自分の財産や
所得の初物をささげて神を尊べば，
あなたの倉には麦が満ち，
酒だるには新しいぶどう酒があふれる．
*³わが子よ，神のこらしめをあなどらず，
神のこらしめを受けて，悪意を抱くな．
なぜなら，神は愛するものをこらしめ，
いちばん愛する子を苦しめたもうからである．
知恵を見出した人は，
分別をもつ人は幸いである．
彼がそれを得たことは，
銀を手に入れるよりも値打があり，
その収入は純金よりも高価である．
知恵は真珠よりも尊く，
あなたの望む何ものもそれとは比べられぬ．
その右の手には長寿があり，
その左の手には富と名誉がある．
その道には歓喜があり，
その小道は平和である．
知恵は，そこによりかかる人にとっては生命の木であり，
それを握る人は幸せになれる．
*⁴神は知恵をもって大地を築き，
分別をもって天を固め，
その知識によってふちは掘られ，
雲から露がしたたる．
わが子よ，それらのことを見失わず，
慎重と反省を保て．
それはあなたの魂に命を与え，
首の飾りとなる．
そうなれば，あなたは安心して道を歩み，
足はつまずかない．
あなたは休息をとるときに恐れず，
眠るとき，その眠りは安らかだろう．
突如としてくる恐怖を恐れず，
悪人の攻撃も恐れるな．
神があなたの支えとなり，
あなたの足をわなから守って下さるからだ．
できることなら，あなたに物を頼む人の願いを，
拒んではならぬ．
できることがあるなら，*⁵隣人に，
「出直してくれ，明日あげよう」というな，
隣人が，あなたと安心してつきあっているとき，
その人に悪いたくらみをしてはならぬ．
あなたに何の悪事もしない人なら，
その人と理由なく争ってはならぬ．
*⁶暴虐な人をうらやまず，
そのやり方をまねるな．
悪人は神に憎まれ，
神は正しい人と親しくされる．
よこしまな人の家には神ののろいがかかり，
正しい人の住まいには神の祝福がある．
あざける人は神からあざけられ，
へりくだる人は神の恵みを受ける．
知恵ある人は名誉を受け，
愚かな人は不興をかう．
（注釈）
正しい生活の結実 （３・１－１０）
*¹ 神と人に対するやさしさ，善良さ．決心するとき，約束するときの誠実さ．
*² 初物をささげることは，神への崇敬の表現である．もちろん，祈ることもすすめてある．
知恵の尊さ （３・１１－２０）
*³ 神は善人をこらしめるが，それは，欠点をなおすためである．苦しみこそは最良の教師である．
*⁴ 知恵の路とは神である．宇宙の創造にも，秩序にも，神の知恵が現れている．
徳のある人の幸せ （３・２１－２６）
隣人についての戒め （３・２７－３５）
*⁵ 元来は，友人，仲間，近所の人など親しいつきあいをしている人のことであるが，この書の中では，「他人」を隣人といっている （６，１，３，２９，２７・１７，２５・９）．敵を愛するまでに至らねばならぬ愛の教えの第一歩である （マテオ聖福音５・４４－４８，ルカ聖福音１０・２５－３７）．
*⁶ 暴虐な人，よこしまな人，あざける人，愚かな人などはいずれも神の敵である．これらの人々の，表面的な立身出世をユダヤ人はいつもうらやんでいた（２４・１，１９，詩篇７３，エレミア書１２・１，ヨブ書２１・７）．
第４章 子どもたちよ，父の教えを聞き，
真理を知ろうと心がけよ．
私は健全な教訓を授ける．
私の教えをあなどるな．
私も，私の父にとっては子であり，
母の目にはやさしいいとし子であった．
父は私によくこう教えてくれた，
「私のことばを心におさめ，
戒めを守れ，そうすれば生命が得られよう．
知恵をもち，分別をもち，
それを忘れることなく，
私の口のことばを遠ざけるな．
知恵を捨てるな，それがあなたを守ってくれる．
知恵をいとおしめ，それがあなたを保護してくれる．
*¹知恵のもととして，知恵をもつようにせよ．
持ち物をすべてかけても，分別をもつようにせよ．
それを高く評価すれば，それがあなたを高めてくれる．
あなたがそれを抱けば，それはあなたの誇りとなろう．
その知恵はあなたの頭に愛らしい宝冠をおき，
光栄の冠を授けるだろう」．
子よ，私のことばを聞けば，
あなたの生命は長くなる．
私は知恵の道を教え，
まっすぐな小道にあなたを導いた．
*²それを歩けば，足は妨げを受けず，
走ってもつまずかない．
*³教養をしっかりと身につけ，それを手から離さず，
守れ，それはあなたの生命なのだ．
よこしまな人の道に踏みこまず，
悪人の道を歩まず，
その道を避けて，通らず，
その道を遠ざかり，通りすぎよ．
彼らは悪事をしないと寝つかず，他人を陥れないと安眠しない．
*⁴彼らは不正のパンを食べ，
暴力のぶどう酒を飲む．
正しい人の道はあけぼのの光のようであり，
ますます輝きを増して真昼になるが，
悪人の道はやみで，
何につまずくか分からぬ．
わが子よ，私のいうことをよく聞き，
私のことばに耳を傾けよ．
私のことばを見失わず，
心の中にそれを保て．
そのことばは，それを迎え入れる人の生命となり，
その人の体を健やかにする．
*⁵何にもまして，あなたの心を警戒せよ．
その心から，生命の泉があふれ出ているからだ．
偽りの口をもたず，
ごまかしのくちびるを遠ざけ，
目は正面を見つめ，
視線をまっすぐに向けよ．
*⁶どこに足をおくかを見定め，
一歩一歩正しく歩み，
右にも左にも道を迷わず，
足を悪から遠ざけよ．
（注釈）
父の教え （４・１－９）
*¹ 知恵の第一歩は知恵をもつことの必要を知り，それを得ようと決心することである．
まっすぐな道 （４・１０－１９）
*² 徳をもつ人は，生活の困難をやすやすと越すことができる．
*³ 教養とは，風紀のよいこと，自分に対して厳しい反省を要求する徳の実行のことである．
*⁴この人たちはパンやぶどう酒を飲むのと同じように，不正で身を肥やしている．彼らが食べたり飲んだりするものは，不正と暴力によって得たものである．
人間の努力しなければならぬこと （４・２０－２７）
*⁵ 人の心は倫理生活のもとであるから，それを清く保つように努力しなければならぬ (マテオ聖福音５・１９)．
*⁶ 徳を行うに当たっては，熱狂して右に走ることも，なまけて左に曲がることも許されない．
* * *
３週間前 （４月９日付エレイソン・コメンツ第195回） に私が前教皇ヨハネ・パウロ２世の 「列福」 “beatification” はただ単に前教皇を 「新しい教会」 “the Newchurch” の 「新しい福者」 “a Newblessed” にするにすぎないと述べたことから，私はいわゆる 「教皇空位主義者」 “a sedevacantist” なのではないかというもっともな質問を受けました．結局のところ，もし私が現教皇ベネディクト１６世は 「新しい教皇」 “a Newpope” だと事実上宣言するとすれば，どうして私はそれでもなお現教皇が真の教皇 “a true Pope” であると信じることができましょうか？ 実際のところは，私は現教皇が公会議主義下の教会の 「新しい教皇」 であると同時にカトリック教会の真の教皇でもあると信じています．なぜならこの二者のいずれも依然として相手を完全に排除していないからです．したがって私はいわゆる教皇空位主義者ではありません．その論拠の最初の部分を以下に述べます：--
一方で，私は現教皇ベネディクト１６世を正当な教皇だと認めています．なぜなら現教皇は２００５年に行われたコンクラーベ （訳注・ “conclave” = 教皇選挙 〔秘密〕 会議） で，ローマの教区司祭たち，すなわち枢機卿たちによりローマ司教として正当に選任されておられるからです．仮に多少の隠された不備があって選挙そのものが無効なものだったとしても，カトリック教会の教える通り，結果として全世界のカトリック教会により教皇と認められたことで現教皇の地位は追認されているのです．ということであれば，私は現教皇ベネディクト１６世に対しキリストの代理者としてのあらゆる尊敬，崇敬，支持を表すつもりです．
他方で，ローマ教皇としての言動から彼が 「公会議主義を是（ぜ）とする」 教皇 ““Conciliar” Pope” であり，その公会議主義下の教会の長であることは明らかです．単にそれを示す最近の明白な証拠を挙げれば，ひとつは明日行われる第二バチカン公会議の偉大な推進者である前教皇ヨハネ・パウロ２世の「新しい列福」 “Newbeatification” であり，もうひとつは来る１０月に予定されているヨハネ・パウロ２世提唱の１９８６年の惨憺（さんたん）たるアッシジ行事 “disastrous Assisi event of 1986” の記念式典です．これらはいずれも，人間の造り出した公会議主導のキリスト教統一運動 “man's Conciliar ecumenism” の名の下に神の十戒の第一戒律を破るものです．この第一戒律がすべての誤った諸宗教を排除するのに対し （第二法の書（申命）５章７－９節） （訳注後記），第二バチカン公会議は事実上それらすべてを受け入れています （ 「エキュメニズム （教会統一〈一致〉） に関する教令」 “Unitatis Redintegratio” ， 「キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言」 “Nostra Aetate” ）．したがって，現教皇ベネディクト１６世はキリストの代理者として存在しながら，同時に同胞のカトリック信仰を強め固めるという自分自身の神聖な機能を裏切っているのだと私は考えます （ルカ聖福音２２章３２節） （訳注後記）．ですから私は現教皇をペトロとして十分に尊敬しますが，現教皇がペトロのように振舞わない場合には現教皇に従ったり服従することはしないつもりです （使徒行録５章２９節） （訳注後記）．これはルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” がなされた区別です．
だが － 少なくとも客観的に見て － 現教皇ベネディクト１６世は真の宗教を裏切っていながらも同時にそれに固執していることに注目して下さい！ 例えば，第三回アッシジ諸宗教合同祈祷集会 （アッシジIII） が第一回アッシジ諸宗教合同祈祷集会 （アッシジI） のように諸宗教を一緒くたに混ぜ合わせていると非難されるのを防ぎたいがため，現教皇は諸宗教の代表者たちを集め彼らと合同で公開のアッシジへの巡礼を沈黙のうちに行うことを予定しています．言い換えれば，ベネディクト１６世は誤りを推し進める間でさえ真理を見捨てるつもりはないのです！ そして彼は常にこのやり方で，２＋２は４にも５にもなり得ると主張する算術家に似た存在となっています！ 教皇から発しているだけに，このやりかたはカトリック教会を上から下まで混乱させるレシピとなっています．というのも，教皇のこの４か５の「算術」に従う者は誰でも，頭の中で完全な矛盾と混乱に振り回されてしまうことになるからです！
だが算術家としての教皇ベネディクト１６世は，自分は２＋２＝４だと信じていると断固主張されていることに注目して下さい．そして，現教皇のこの主張が誠実である限り，またそれは確かに誠実に見えますが － 神のみぞお知りになることです － ベネディクト１６世はカトリック教の真理と定義されるあらゆる真理を故意に否認しておられるわけではないのです．むしろ教皇は，ティシエ司教 “Bishop Tissier” がお示しの通り，現代的思考法の助けを借りてその真理を「生まれ変わらせようとしている」と自ら確信しておられます！ このことが公式な異端だとの非難を教皇にあてはめることを難しくしています．たとえ教皇が２＋２＝５を好みそれを推し進めていても，私自身がまだ教皇空位主義者になっていないのはそのためです．
神の御母よ，上智の座よ，私たちを混乱から守り給え！
（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注：
① （旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章７－９節） （５節後半－１０節を記載）
（十戒）
『神はこう仰せられた，
〈*私はおまえたちの神なる主である．エジプトの地，奴隷の家からおまえたちを連れ出したのは私である．
私以外の神々を礼拝してはならぬ．
上は天にあるものから，下は地にあるもの，地の下の水の中にあるものまで，それらのものに似た形の像を刻むな．おまえたちはそれらの前にひれ伏すことも奉仕することもならぬ．
主なる私は，おまえの神だからである．私を憎む者には，父の罪を子に三代四代の世代までもずっと罰するねたみ深い神であるが，私を愛しておきてを守る者には，千代（ちよ）までも下って慈愛を示す．…』
（注釈）
*十戒は神との契約の土台である（旧約・脱出の書２０・６－１７）．第二法では脱出の書以上に「神への義務と隣人への義務」を主張している．
預言者もイエズスもともに十戒を守ることが永遠の生命への道と教え（新約・マテオ聖福音１９・１６－１９），神と隣人との道を分け得ざるものとして説いている（マテオ２２・３６－４０，ルカ聖福音１０・２５－３７）．
* * *
② （新約聖書・ルカ聖福音書：第２２章３２節（太字下線部分）） （第２２章１－３８節を記載）
（策略）
『さて，*過ぎ越しと言われている種なしパンの祭りの日は近づいた．司祭長と律法学士たちは，イエズスを亡き者にする方法を探していた．彼らは民衆を恐れていたからである．
ところが，十二人の一人だったイスカリオトと呼ばれるユダにサタン（悪魔）が入ったので，ユダは司祭長たちと番兵のかしらたちのところへ行って，イエズスを渡す方法について相談した．喜んだ彼らは，ユダに金をやろうと約束した．ユダは承知して，群衆が知らぬ間にイエズスを渡す好いおりをうかがっていた．
（注釈）
*ヘブライ人がエジプトを逃げたとき，パンをふくらす暇さえもなかったので，その記念として過ぎ越しの祭りの八日間，パン種のないパンを食べる習慣となった．
（最後の晩餐と聖体）
*¹過ぎ越しのいけにえを供える種なしパンの日が来た．イエズスはペトロとヨハネを遣わすにあたり，「私たちの食事のために過ぎ越しの準備をしに行け」と言われた．彼らが「どこに準備すればよろしいでしょうか」と聞いたので，イエズスは、「市中に入ると水瓶（がめ）を持っている人に出会うから，その人の入る家について行き，家の主人に，〈先生が"弟子たちとともに過ぎ越しの食事をする部屋はどこか"と申されていました〉と言え．すると，主人は席を整えた二階の大広間を見せてくれるから，そこに準備せよ」と言われた．
彼らが行ってみるとイエズスの言われたとおりだったので，過ぎ越しの準備をした．
時刻が来たので，イエズスは使徒たちとともに食卓につかれた．
そして，「私は苦しみの前に，あなたたちとともにこの過ぎ越しの食事をしたいと切に望んでいた．私は言う．神の国でそれが完成するまで，私はもう*²これを食べない」と言われた．
*³そして杯を取り，感謝して「これを取って互いに分けよ．私は言う．神の国が来るまで，これからのち，私はもうぶどうの実の汁を飲まぬ」と言われた．
またパンを取り，感謝して裂き，弟子たちに与え，「これはあなたたちのために与えられる私の体である．私の記念としてこれを行え」と言われた．
食事ののち，杯（さかずき）も同じようにし，「この杯は，あなたたちのために流される私の血による新しい契約である．私を裏切る者は，私とともに手を食卓においている．人の子（イエズス）は，定められたとおりに去る．だがそれを裏切る者は災（わざわ）いである」と言われた．
そんなことをするのは，われわれの中のだれだろうかと弟子たちは尋（たず）ね合っていた．
（注釈）
*¹種なしパンの第一日は，ニサン月の十五日で，その前夜，ユダヤ人は小羊をほふって食べた．しかし，種のあるパンは，十四日の昼までになくしてしまうはずなので，この日（十四日）を種なしパンの日と呼び慣れてきたのである．
*²イエズスはもうこの世で過ぎ越しの祭りを行うことはない．イエズスの過ぎ越しの祭りは，み国の霊的生活の中心である聖体において行われる．そして完成するのは天の国においてである．
*³この聖体制定の記述はパウロ（新約・コリント人への手紙（第一）１１・２３－２５）によく似ている．
（弟子たちへの戒め）
また，彼らの間で，だれがいちばん偉いのだろうかという争いが起こった．
イエズスはこう言われた，「異邦人の国では王がその民を支配し，またその国々で権力を振るう人々は*¹恩人と言われるが，あなたたちはそうであってはならぬ．
あなたたちの中でいちばん偉い者は年下のようになり，支配する者は給仕する者のようにならねばならぬ．食卓につく者と給仕する者とどちらが上だろうか．食卓につく者ではないか．私はあなたたちの間で給仕する者のようである．
私の試みの間あなたたちは絶えず私とともにいたのであるから，父が私のために王国を備えられたように，私もまたあなたたちのために王国を備えよう．あなたたちは私の王国の食卓で飲食し，また王座についてイスラエルの十二族をさばくであろう．
シモン（ペトロ），シモン，サタンはあなたたちを麦のようにふるいにかけることができたが，*²私はあなたのために信仰がなくならぬようにと（父なる神に）祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ」．
（注釈）
*¹エジプトのプトレマイオ家の王らは，家臣から「恩人」と呼ばれた．
*²（３２節）カトリック神学は，ペトロの後継者の教導権と不可謬（ふかびゅう）性を証明するために，このところを挙げる．
（ペトロの否みを預言された）
シモンは「主よ，私はあなたとともに牢獄にも死にも行く覚悟です」と言ったが，イエズスは，「ペトロよ，私はあなたに言う．今日雄鶏（おんどり）が鳴くまでに，あなたは私を知らぬと三度否むだろう」と言われた．
弟子たちには「財布も袋も履物（はきもの）も持たせずにあなたたちを遣わしたとき，不足のものがあったか」と言われた．かれらは「まったくありませんでした」と答えた．
そこでイエズスは，「*¹しかし今財布を持っている者はそれを持ち，袋を持っている者もそうせよ．また剣（つるぎ）を持たぬ者は，服を売って剣を買え．私は言う．*²〈彼は罪人の中に数えられた〉と記されていることは，私において成し遂げられる．私に関することはまさに実現しようとしている」と言われた．
弟子たちは，「主よ，ごらんください．ここに剣が二振り（ふたふ）りあります」と言ったが，主は，「*³もうよい」と答えられた．
（注釈）
*¹今まで彼らはイエズスの弟子としてもてなされたが，これから（聖週間・聖木曜日から）はちがう．そのイエズスの弟子であるために憎まれ，迫害されるであろう．彼らはすべての手段を尽くして，悪人の暴力を防がねばならない．しかしこのことばをそのままにとってはならない．イエズスは暴力に暴力を返せとは言わない．ただ近い迫害の苦しみをあらかじめ教えようとされた．
*²〈旧約〉イザヤの書５３・１２参照．
*³イエズスは，弟子らが自分の話を理解できなかったのを見て，話を中止し，「もうよい」と言われた．まもなくゲッセマニにおいて，弟子らにもイエズスのことばがわかるであろう．
* * *
③ （使徒行録５章２９節（太字部分））（１２－４２節を記載）
『使徒たちによって，多くの奇跡と不思議が人々の中で行われていた．信者たちはともにソロモンの廊下に集まっていた．*¹ほかの人々はだれ一人として彼らとあえて交わろうとしなかったが，人人は彼らを非常に賞賛していて，*²主を信ずる男女の群衆はますます増えつつあった．人々は病人たちを道に運び出すほどになり，寝台や担架に乗せ，ペトロが通るとき，せめてその影に覆われようとした．*³イェルザレム付近の町々からも群衆が集まり，病人と汚れた霊に悩まされる人々を連れてきた．彼らはみな治された．
すると，大司祭とその一味すなわちサドカイ派の人々は，ねたましさにかられて立ち上がり，使徒たちに手をかけて牢に投じた．
ところが，夜中に主の天使が牢の戸を開き，彼らを外に連れ出して，「行きなさい，神殿に立って*⁴命のことばをすべて人々に語りなさい」と言った．これを聞いた彼らは，夜明けに神殿に入って教え始めた．
さて大司祭とその一味は集まり，衆議員とイスラエルの子らの長老たちを呼び集め，使徒たちを連れてこいと牢に人を送った．番兵たちは行ったが，彼らが牢の中にいないのを知ったので，帰ってきて，「牢が固く閉ざされて，戸の前に番兵が立っているのを見ましたが，開きますと，中にはだれもいませんでした」と知らせた．*⁵これを聞いて神殿守衛長と司祭長たちは何のことだろうと当惑した．
そのときある人が来て，「あなたがたが牢に入れたあの人たちは神殿に立って人々に教えています」と告げた．早速，神殿守衛長は番兵を連れてそこへ行き，暴力を用いずに彼らを連れてきた．*⁶人々に石殺しにされるのを恐れたからである．
彼らを衆議所の中に立たせて，大司祭は尋（たず）ねた，「私たちは*⁷あの名で教えるなと正式に禁じておいた．それなのにあなたたちは，イェルザレム中を自分たちの教えで満たしたではないか．そうして私たちの上にあの人の血を負わせようとするのか」．
ペトロと使徒たちは答えた，「人間よりも神に従わねばなりません．私たちの先祖の神は，あなたたちが木につけて殺したイエズスをよみがえらせたまいました．*⁸神は，痛悔と罪のゆるしをイスラエルに与えるために，右の御手をもって，イエズスをかしらとし救世主として上げられました．私たちはこのことの証人です．そして神がご自分に従う者に与えたもう聖霊もまたその証人です」．彼らはこれを聞いて激しく怒り，殺そうとたくらんだ．
そのとき,一人の人が議場に立ち上がった．それはファリザイ人の律法学士*⁹ガマリエルといい，人々に大いに尊敬されている人であった．
彼は使徒たちをしばらく外に出すように命じ，議員たちに話し始めた，「イスラエルの人々よ，彼らに対してすることについてよく考えてください．前には，傑物と称して*¹⁰テウダスが起（た）ち，四百人くらいの人々を従えましたが，彼は殺され，つき従った人々は散らされて跡形もなくなりました．その後，人口調査のとき，ガリラヤ人のユダがたって人々を誘いましたが，彼も死に，従った人々もみな散らされました．
私は今あなたたちに言いたい．あの人々にかかわりなさるな．そして，するままにさせておきなさい．彼らの企（くわだ）てあるいは仕業が人間からのものなら，おのずから崩れるでしょうし，反対に神からのものなら，あなたたちはそれを崩すことができません．おそらく神に逆らう者になる危険があります」．
彼らはその意見に従い，使徒たちをふたたび呼び入れて鞭（むち）打ち，イエズスの名によって話すなと禁じて去らせた．
*¹¹使徒たちはみ名のために辱（はずかし）められるに足るものとされたことを喜びながら，衆議所を去った．*¹²そして毎日，神殿と家々で教えを説き,イエズスはキリストであるとのべ続けた．
（注釈）
使徒らの宣教の奇跡 （５・１２－１６）
*¹「ほかの人々」とは高位の人々を指すようである．
*²「ますます多くの信者が主に加わった．男女の大群衆であった」という訳もある．
*³ 奇跡を行う力は，新しい教えが神からのものであることを示す．
使徒らの二度めの逮捕 （５・１７－３３）
*⁴ 恩寵の生命を生むイエズスの教えである．宣教の目的は，「救い」（４・１２，１１・１４，１５・１１），「主のみ名をこいねがう人々」（２・４０，４７，７，４・１２）に約束されている「命」（３・１５，１１・１８，１２・７－１０，１６・２５－２６）である．
*⁵ 超自然的な事件だと知って当惑した．そのために使徒らの裁判をやり直す時には，どうして牢を出たかを尋ねようとしない．
*⁶ 民は彼らから恵みを受けて非常に尊敬していた．
*⁷ 大司祭は，「イエズス」という名を避けて言わない．
*⁸衆議所はイエズスを亡き者にしようとしたが，神は主とし救い主としてイエズスを立てた．ペトロは，みなを代表して，勇敢にイエズスがメシアであると宣言する．
使徒らの釈放とガマリエル （５・３４－４２）
*⁹ パウロ(２２・３)の師で，有名なラビの一人であった．ある伝えによると，このラビは信者になったといわれる．
*¹⁰ テウダスは，ガリラヤのユダと同様に，ユダヤ人の煽動者，熱狂的愛国者として歴史に名を残した．
*¹¹ 使徒たちは，み名のために苦しみ（２１・３１，ペトロの手紙（第一）４・１４，ヨハネの手紙（第三）７節），み名を宣教する（４・１２，１７・１８，５・２８，４０）．そして，キリスト信者は，み名を希う（９・１４，２１，２２・１６）．
*¹² メシアたるイエズスを全世界に伝えることは，彼らの生活の唯一の使命であった．
* * *
最終パラグラフの訳注：
「上智の座」 “Seat of Wisdom” （ “Sedes sapiéntiæ” ） について：
カトリック祈祷文「聖マリアの連禱（れんとう）」 “Litaniæ Lauretanæ Beatæ Mariæ Virginis” の中で唱えられる聖マリアの称号の一つ．
・「上智」…〈ギリシア語 “Σοφία (sophiā)” 〉に由来する．真の知恵＝神を恐（畏）れること．
・『知識と知恵のすべての宝はキリストに隠されている．』
（使徒パウロのコロサイ人への手紙・第２章３節）
（旧約聖書・格言の書より）
第１章 イスラエルの王，ダビドの子ソロモンの格言，
これは*¹知恵と教養を学ばせ，
深いことばを理解させ，
賢い教えを受けさせ，
正義と公平と方正と，
世慣れない人に世渡りと，
若い人たちに知識と分別を知らせ，
格言とむずかしい警句と，
知恵ある人の金言となぞを理解させる．
知恵ある人もそれを聞いて知識を深め，
賢い人も指導の道を知るだろう．
*²神を恐れることが知識のもとなのに，
愚か者は知恵と教養を軽んじる．
わが子よ，あなたは父のいいつけを聞き，
母の教えをあなどるな．
それはあなたの頭の愛らしい冠となり，
首の飾りとなろう．
わが子よ，悪人があなたを誘惑しても，
それに負けるな．
もし彼らが，
「われわれといっしょにくるがよい，
人の血を流すわなをかけ，
罪のない人に理由なく悪だくみをし，
*³黄泉（よみ）のように，彼らを生きたままのみこみ，
墓に下る人のように，丸のままのみ下そう，
われわれはいろいろ宝物を見つけるだろうから，
分捕ったもので家をいっぱいにしよう，
おまえもわれわれとともにくじ引きし，
みなで一つの財布を持とう」
といったとしても，
わが子よ，彼らといっしょに行かず，
その道から足を遠ざけよ，
*⁴（彼らの足は悪に走り，
血を流そうと急いでいるからだ．）
*⁵翼あるものの目の前で，
網を張ってもむだなことだ．
彼らは自分の命にわなをかけ，
自分がたくらみにひっかかる．
略奪で利をむさぼる人の末路は，みなこのように，
その持ち主を滅ぼしてしまう．
知恵は道で叫び，
広場で大声を上げ，
城壁の上から呼びかけ，
町の門の入口で話しかける．
「*⁶幼い者よ，いつまで幼いことを好むのか．
あざける者は，いつまであざけることを楽しみとし，
愚か者は，いつまで知識を憎むのか．
私の叱責に耳をかすがよい．
私はあなたたちに心をうち明け，
私の考えを知らせたい．
私は呼んだが拒絶され，
腕をのばしたが，だれもそれに気をとめなかった．
あなたたちは私の勧めをあなどり，
叱責を受け入れなかった．
だからいま，私もあなたたちの滅びを見て喜び，
恐怖が襲いかかるとき笑おう．
嵐のように，あなたたちに恐怖が襲い，
つむじ風のように，滅びがくるとき，
*⁷（試練と悩みとがかぶさるとき），
そのとき，彼らは私を呼ぶが，私は答えず，
さがしても見つかるまい．
知識を憎み，
神への恐れを心にとめず，
私の勧めを受け入れず，
叱責をあなどった彼らは，
迷いの実を味わい，
自分の考えで腹を満たすだろう．
無分別な者の迷いは自分を殺し，
愚か者の冷淡は自分を滅ぼすが，
私のいうことを聞けば，平和に生き，
どんな不幸も恐れず，安らかだろう」．
（注釈）
この書の主題と目的 （１・１－７）
*¹ 知恵とは徳をもとにして，生活を正しく送ることである．
*² 神への信心と同じ意味である．これが正しい生活の基盤である．このことばはこの書の主題である．
悪い仲間を避けること （１・８－１９）
*³ ヘブライ語のシェオル．死後の霊魂の住みか．
*⁴ この節は，アレクサンドリア写本以外のギリシア語にはない．イザヤ （５９・７） による書き入れらしい．
*⁵ 人々の口に伝わっていた格言．鳥は狩人が網を置くのを見ると，それにかからないという意味である．若い人たちにも危険を知らせておけば，それを避けることができる．
知恵の呼びかけ （１・２０－３３）
*⁶ 年齢が幼いことではない．教育と徳とのない幼稚（ようち）な人のこと．
*⁷ のちの書き入れらしい．
第２章 わが子よ，私のことばを迎え入れ，
戒めを宝のように守り，
*¹知恵に耳を傾け，
真理に心を開き，
また分別を願い，
知識に声をかけ，
銀のようにさがし求め，
宝物のように掘り出せば，
*²あなたは神を恐れることを理解し，
主を知るようになるだろう．
実に，知恵を与えるのは主であり，
知識と分別は主の御口から出る．
神は正しい人に保護を下し，
誠実に歩む人の盾となられる．
神は正義の道を守り，忠実な人の道を保護される．
そうすれば，あなたは正義と厚生と方正と，
つまり幸せに向かう道をすべて理解できるだろう．…
（注釈）
知恵のある人の幸せ （２・１－９）
*¹ 知恵，真理，分別，知識はそれぞれの見方での「徳」のことである．
*² 徳をもつ人だけに，宗教がわかる．悪は理性と心を汚すものである．
第３章 わが子よ，私の教えを忘れず，私の教訓を心にとめよ．
それはあなたの日を長くし，生命と安楽な年月をもたらす．
*¹温良と誠実を失わず，
それを首にかけ，心の板に書き記せ．
そうすれば，あなたは神と人とに，
好意をもたれ，成功するに至る．
心をあげて神を信頼し，
自分の意見に頼るな．
足どりの一歩ごとに神を考えれば，
神はあなたの道をならしてくださる．
自分を知恵ある者だと思わず，
神を恐れ，悪を避けよ．
それは，あなたの体を健康にし，
骨をさわやかにする．
*²自分の財産や
所得の初物をささげて神を尊べば，
あなたの倉には麦が満ち，
酒だるには新しいぶどう酒があふれる．
*³わが子よ，神のこらしめをあなどらず，
神のこらしめを受けて，悪意を抱くな．
なぜなら，神は愛するものをこらしめ，
いちばん愛する子を苦しめたもうからである．
知恵を見出した人は，
分別をもつ人は幸いである．
彼がそれを得たことは，
銀を手に入れるよりも値打があり，
その収入は純金よりも高価である．
知恵は真珠よりも尊く，
あなたの望む何ものもそれとは比べられぬ．
その右の手には長寿があり，
その左の手には富と名誉がある．
その道には歓喜があり，
その小道は平和である．
知恵は，そこによりかかる人にとっては生命の木であり，
それを握る人は幸せになれる．
*⁴神は知恵をもって大地を築き，
分別をもって天を固め，
その知識によってふちは掘られ，
雲から露がしたたる．
わが子よ，それらのことを見失わず，
慎重と反省を保て．
それはあなたの魂に命を与え，
首の飾りとなる．
そうなれば，あなたは安心して道を歩み，
足はつまずかない．
あなたは休息をとるときに恐れず，
眠るとき，その眠りは安らかだろう．
突如としてくる恐怖を恐れず，
悪人の攻撃も恐れるな．
神があなたの支えとなり，
あなたの足をわなから守って下さるからだ．
できることなら，あなたに物を頼む人の願いを，
拒んではならぬ．
できることがあるなら，*⁵隣人に，
「出直してくれ，明日あげよう」というな，
隣人が，あなたと安心してつきあっているとき，
その人に悪いたくらみをしてはならぬ．
あなたに何の悪事もしない人なら，
その人と理由なく争ってはならぬ．
*⁶暴虐な人をうらやまず，
そのやり方をまねるな．
悪人は神に憎まれ，
神は正しい人と親しくされる．
よこしまな人の家には神ののろいがかかり，
正しい人の住まいには神の祝福がある．
あざける人は神からあざけられ，
へりくだる人は神の恵みを受ける．
知恵ある人は名誉を受け，
愚かな人は不興をかう．
（注釈）
正しい生活の結実 （３・１－１０）
*¹ 神と人に対するやさしさ，善良さ．決心するとき，約束するときの誠実さ．
*² 初物をささげることは，神への崇敬の表現である．もちろん，祈ることもすすめてある．
知恵の尊さ （３・１１－２０）
*³ 神は善人をこらしめるが，それは，欠点をなおすためである．苦しみこそは最良の教師である．
*⁴ 知恵の路とは神である．宇宙の創造にも，秩序にも，神の知恵が現れている．
徳のある人の幸せ （３・２１－２６）
隣人についての戒め （３・２７－３５）
*⁵ 元来は，友人，仲間，近所の人など親しいつきあいをしている人のことであるが，この書の中では，「他人」を隣人といっている （６，１，３，２９，２７・１７，２５・９）．敵を愛するまでに至らねばならぬ愛の教えの第一歩である （マテオ聖福音５・４４－４８，ルカ聖福音１０・２５－３７）．
*⁶ 暴虐な人，よこしまな人，あざける人，愚かな人などはいずれも神の敵である．これらの人々の，表面的な立身出世をユダヤ人はいつもうらやんでいた（２４・１，１９，詩篇７３，エレミア書１２・１，ヨブ書２１・７）．
第４章 子どもたちよ，父の教えを聞き，
真理を知ろうと心がけよ．
私は健全な教訓を授ける．
私の教えをあなどるな．
私も，私の父にとっては子であり，
母の目にはやさしいいとし子であった．
父は私によくこう教えてくれた，
「私のことばを心におさめ，
戒めを守れ，そうすれば生命が得られよう．
知恵をもち，分別をもち，
それを忘れることなく，
私の口のことばを遠ざけるな．
知恵を捨てるな，それがあなたを守ってくれる．
知恵をいとおしめ，それがあなたを保護してくれる．
*¹知恵のもととして，知恵をもつようにせよ．
持ち物をすべてかけても，分別をもつようにせよ．
それを高く評価すれば，それがあなたを高めてくれる．
あなたがそれを抱けば，それはあなたの誇りとなろう．
その知恵はあなたの頭に愛らしい宝冠をおき，
光栄の冠を授けるだろう」．
子よ，私のことばを聞けば，
あなたの生命は長くなる．
私は知恵の道を教え，
まっすぐな小道にあなたを導いた．
*²それを歩けば，足は妨げを受けず，
走ってもつまずかない．
*³教養をしっかりと身につけ，それを手から離さず，
守れ，それはあなたの生命なのだ．
よこしまな人の道に踏みこまず，
悪人の道を歩まず，
その道を避けて，通らず，
その道を遠ざかり，通りすぎよ．
彼らは悪事をしないと寝つかず，他人を陥れないと安眠しない．
*⁴彼らは不正のパンを食べ，
暴力のぶどう酒を飲む．
正しい人の道はあけぼのの光のようであり，
ますます輝きを増して真昼になるが，
悪人の道はやみで，
何につまずくか分からぬ．
わが子よ，私のいうことをよく聞き，
私のことばに耳を傾けよ．
私のことばを見失わず，
心の中にそれを保て．
そのことばは，それを迎え入れる人の生命となり，
その人の体を健やかにする．
*⁵何にもまして，あなたの心を警戒せよ．
その心から，生命の泉があふれ出ているからだ．
偽りの口をもたず，
ごまかしのくちびるを遠ざけ，
目は正面を見つめ，
視線をまっすぐに向けよ．
*⁶どこに足をおくかを見定め，
一歩一歩正しく歩み，
右にも左にも道を迷わず，
足を悪から遠ざけよ．
（注釈）
父の教え （４・１－９）
*¹ 知恵の第一歩は知恵をもつことの必要を知り，それを得ようと決心することである．
まっすぐな道 （４・１０－１９）
*² 徳をもつ人は，生活の困難をやすやすと越すことができる．
*³ 教養とは，風紀のよいこと，自分に対して厳しい反省を要求する徳の実行のことである．
*⁴この人たちはパンやぶどう酒を飲むのと同じように，不正で身を肥やしている．彼らが食べたり飲んだりするものは，不正と暴力によって得たものである．
人間の努力しなければならぬこと （４・２０－２７）
*⁵ 人の心は倫理生活のもとであるから，それを清く保つように努力しなければならぬ (マテオ聖福音５・１９)．
*⁶ 徳を行うに当たっては，熱狂して右に走ることも，なまけて左に曲がることも許されない．
* * *
2011年4月21日木曜日
新しい教会，新しい福者
エレイソン・コメンツ 第195回 （2011年4月9日）
５月１日，あと２，３週間ほど（訳注・本コメンツ投稿日現在からは1週間ほど）経つと，ローマのサンピエトロ広場で行われる盛大な祝典の中で，前教皇ヨハネ・パウロ２世が現教皇ベネディクト１６世により「福者」 “Blessed” と宣言される予定です．だがカトリックの伝統に固執するカトリック信徒たちはヨハネ・パウロ２世教皇が，公会議主義下の教会の偉大な推進者であった一方で，カトリック教会の事実上の破壊者であったことも知っています．カトリック教会の列聖（ “Church canonizations” ）が無謬（むびゅう） “infallible” であるならば，前教皇がどうして，聖人となる前の最終段階（ “the last step before being canonized” ）たる「福者」と呼ばれうるのでしょうか？ この疑問に即答すれば，前教皇ヨハネ・パウロ２世はカトリック教会におけるカトリックの列福によりカトリックの福者として列福されるのではなく（ “will not be beatified as a Catholic Blessed by a Catholic beatification in the Catholic Church” ），新しい教会における新しい列福による新しい福者として（ “as a Newblessed by a Newbeatification in the Newchurch” ）列福されることになるということです．そして新しい教会の聖職者たち “Newchurchmen” は，彼らのなすことにつきその目新しさ “novelty” を主張する最初の人たちで，その不謬性 “infallibility” を主張する最後の人たちです．（訳注後記）
ここで，この新しい教会の性格を現代生活から得た比較をもとに例証してみましょう．高純度のガソリンはガソリン特有の匂い，味，機能を持っています．それによって自動車は走ることができます．純粋な水は水特有の匂い，味を持ち，その働きをします．自動車は水では走れません．ごく微量の水を混ぜたガソリンは依然としてガソリンの匂いと味がしますが，ガソリンとしては働かず － それによって自動車は走れません．微量の水がガソリンの可燃性を奪い取ってしまったのです．
純度の高いガソリンは例えていえば純粋なカトリシズム “Catholicism” （＝カトリック教義）のようなものです － 極めて燃えやすいのです！ この例えでは，純粋な水は何らのカトリシズムの形跡もとどめない純粋な世俗的人本主義（ “secular humanism” ）あるいは世界主義の宗教（ “the religion of globalism” ）に似ています．カトリシズムと世俗的人本主義は第二バチカン公会議およびそこで出した１６の公文書の中で一緒に混ぜ合わされました．そのため公会議主義すなわち新しいカトリック教義（ “Conciliarism, or Newcatholicism” ）は，「良いカトリック信徒たち」に公会議による列福はそれ以前のカトリック教会の列福と同様に不謬性へ向かって順調に進んでいるのだと期待させるに十分なカトリシズムの匂いや味を依然として残しているように思えるかもしれません．だが実際には，少量の世俗的人本主義という混ぜ物はカトリシズムの健全な機能を止めるのに十分なのです．ちょうどガソリンの燃焼を止めるのに大量の水が必要でないのと同じです．
そういうわけで，新しい列福 “Newbeatifications” （訳注・公会議主義下の新しい教会の様式〈規定〉に則（のっと）った列福という意味）は，不用心で軽率なカトリック信徒の鼻孔（びこう）にはカトリック教の列福と似た味や匂いがするかもしれません．だが，よく見れば新しい列福が現実のものとは全く同じでないことは明らかです．有名な例を挙げます： 以前ではカトリック教会がある人につき列福を認めるためにはその人に関わる二つの否定し難い奇跡が起きた事実が要求されてきましたが，新しい列福が要求するのはただ一つの奇跡だけです．また列福を認めるための諸規則は他の面でも著（いちじる）しく緩（ゆる）められています．従って，カトリック信徒は新しい列福から生まれるのは新しい福者 “Newblesseds” 以外の何者でもないと考えるべきです．前教皇ヨハネ・パウロ２世はまさしく公会議主義の認めた「福者」なのです．
カトリック信徒を惑（まど）わし欺（あざむ）くのは，公会議主義下の教会に依然としてカトリシズムの諸要素が残っているからです．だがちょうど第二バチカン公会議がカトリシズム（純粋なガソリン）を公会議主義（水の混じったガソリン）に置き換えるべく考案したように，公会議主義はさしずめ世界宗教（ “the Global Religion” ）（純粋な水）に道を譲（ゆず）るべく考案されたものです．そのたどる行程は「神」から「新しい神」さらに「非神」（ “from God to Newgod to Nongod” ）へと進みます．今のところ依然として「新しいローマ」 “Newrome” は第二バチカン公会議の「新しい神」とそれに見合う「新しい福者」を推し進めていますが，やがて正真正銘の犯罪者が「非神」の「福者」と認められることでしょう．
だが，真の神は欺かれまいとする羊（＝信徒）が欺かれるのをお許しになりません．さらに誰であってもまず自ら神を見捨てない霊魂を決して神がお見捨てになることはない，と聖アウグスティヌスは言い残しています．なんと素晴らしい言葉でしょうか！
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフ最後の訳注：
無謬（むびゅう） “infallible” ，不謬性（ふびゅうせい） “infallibility” について．
・「無謬」＝理論や判断にまちがいがないこと．
・教皇不謬性 “(papal) infallibility”
教皇が全カトリック教会の最高統治権をもつ司教として，信仰および道徳について正式な決定を下す場合，神の特別な保護によって誤ることがありえないとするローマ・カトリック教会の信条．第一バチカン公会議で信徒の信ずべきこととして定められた．教皇無謬性，不可謬権ともいう．
（ブリタニカ国際大百科事典参照）
５月１日，あと２，３週間ほど（訳注・本コメンツ投稿日現在からは1週間ほど）経つと，ローマのサンピエトロ広場で行われる盛大な祝典の中で，前教皇ヨハネ・パウロ２世が現教皇ベネディクト１６世により「福者」 “Blessed” と宣言される予定です．だがカトリックの伝統に固執するカトリック信徒たちはヨハネ・パウロ２世教皇が，公会議主義下の教会の偉大な推進者であった一方で，カトリック教会の事実上の破壊者であったことも知っています．カトリック教会の列聖（ “Church canonizations” ）が無謬（むびゅう） “infallible” であるならば，前教皇がどうして，聖人となる前の最終段階（ “the last step before being canonized” ）たる「福者」と呼ばれうるのでしょうか？ この疑問に即答すれば，前教皇ヨハネ・パウロ２世はカトリック教会におけるカトリックの列福によりカトリックの福者として列福されるのではなく（ “will not be beatified as a Catholic Blessed by a Catholic beatification in the Catholic Church” ），新しい教会における新しい列福による新しい福者として（ “as a Newblessed by a Newbeatification in the Newchurch” ）列福されることになるということです．そして新しい教会の聖職者たち “Newchurchmen” は，彼らのなすことにつきその目新しさ “novelty” を主張する最初の人たちで，その不謬性 “infallibility” を主張する最後の人たちです．（訳注後記）
ここで，この新しい教会の性格を現代生活から得た比較をもとに例証してみましょう．高純度のガソリンはガソリン特有の匂い，味，機能を持っています．それによって自動車は走ることができます．純粋な水は水特有の匂い，味を持ち，その働きをします．自動車は水では走れません．ごく微量の水を混ぜたガソリンは依然としてガソリンの匂いと味がしますが，ガソリンとしては働かず － それによって自動車は走れません．微量の水がガソリンの可燃性を奪い取ってしまったのです．
純度の高いガソリンは例えていえば純粋なカトリシズム “Catholicism” （＝カトリック教義）のようなものです － 極めて燃えやすいのです！ この例えでは，純粋な水は何らのカトリシズムの形跡もとどめない純粋な世俗的人本主義（ “secular humanism” ）あるいは世界主義の宗教（ “the religion of globalism” ）に似ています．カトリシズムと世俗的人本主義は第二バチカン公会議およびそこで出した１６の公文書の中で一緒に混ぜ合わされました．そのため公会議主義すなわち新しいカトリック教義（ “Conciliarism, or Newcatholicism” ）は，「良いカトリック信徒たち」に公会議による列福はそれ以前のカトリック教会の列福と同様に不謬性へ向かって順調に進んでいるのだと期待させるに十分なカトリシズムの匂いや味を依然として残しているように思えるかもしれません．だが実際には，少量の世俗的人本主義という混ぜ物はカトリシズムの健全な機能を止めるのに十分なのです．ちょうどガソリンの燃焼を止めるのに大量の水が必要でないのと同じです．
そういうわけで，新しい列福 “Newbeatifications” （訳注・公会議主義下の新しい教会の様式〈規定〉に則（のっと）った列福という意味）は，不用心で軽率なカトリック信徒の鼻孔（びこう）にはカトリック教の列福と似た味や匂いがするかもしれません．だが，よく見れば新しい列福が現実のものとは全く同じでないことは明らかです．有名な例を挙げます： 以前ではカトリック教会がある人につき列福を認めるためにはその人に関わる二つの否定し難い奇跡が起きた事実が要求されてきましたが，新しい列福が要求するのはただ一つの奇跡だけです．また列福を認めるための諸規則は他の面でも著（いちじる）しく緩（ゆる）められています．従って，カトリック信徒は新しい列福から生まれるのは新しい福者 “Newblesseds” 以外の何者でもないと考えるべきです．前教皇ヨハネ・パウロ２世はまさしく公会議主義の認めた「福者」なのです．
カトリック信徒を惑（まど）わし欺（あざむ）くのは，公会議主義下の教会に依然としてカトリシズムの諸要素が残っているからです．だがちょうど第二バチカン公会議がカトリシズム（純粋なガソリン）を公会議主義（水の混じったガソリン）に置き換えるべく考案したように，公会議主義はさしずめ世界宗教（ “the Global Religion” ）（純粋な水）に道を譲（ゆず）るべく考案されたものです．そのたどる行程は「神」から「新しい神」さらに「非神」（ “from God to Newgod to Nongod” ）へと進みます．今のところ依然として「新しいローマ」 “Newrome” は第二バチカン公会議の「新しい神」とそれに見合う「新しい福者」を推し進めていますが，やがて正真正銘の犯罪者が「非神」の「福者」と認められることでしょう．
だが，真の神は欺かれまいとする羊（＝信徒）が欺かれるのをお許しになりません．さらに誰であってもまず自ら神を見捨てない霊魂を決して神がお見捨てになることはない，と聖アウグスティヌスは言い残しています．なんと素晴らしい言葉でしょうか！
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフ最後の訳注：
無謬（むびゅう） “infallible” ，不謬性（ふびゅうせい） “infallibility” について．
・「無謬」＝理論や判断にまちがいがないこと．
・教皇不謬性 “(papal) infallibility”
教皇が全カトリック教会の最高統治権をもつ司教として，信仰および道徳について正式な決定を下す場合，神の特別な保護によって誤ることがありえないとするローマ・カトリック教会の信条．第一バチカン公会議で信徒の信ずべきこととして定められた．教皇無謬性，不可謬権ともいう．
（ブリタニカ国際大百科事典参照）
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