番外 『主の御公現』 "IN EPIPHANIA DOMINI" 編

リチャード・ウィリアムソン司教による芸術評論シリーズ： 「英詩」

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「T. S. エリオットの『東方の博士がした旅』についての
リチャード・ウィリアムソン司教の評論」
“The analysis of T.S. Eliot’s ‘The Journey of the Magi’
written by Bishop Richard Williamson”


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（詩）


「東方の博士がした旅」　（上田保・訳）
“Journey of the Magi” by T. S. Eliot (1888-1965)


「寒さが押しよせていたが，われわれは旅に出た，
ちょうど旅をするには，最もふむきな頃で，それに
長い長い旅ときている．
途は悪くて足が深くうまり身を切るような寒さ，
全くの真冬であったのだ．」
それで駱駝（らくだ）は皮をすりむかし，足を痛め，
ふてくさって，雪どけに，ねそべってしまう．
われわれは時折，山腹に立っている宮殿のような
夏の別荘のことや，家々のテラスのことや，
絹のようなしとやかな少女達がシャーベットを
持ち運んでくることなどを，なつかしく憶（おも）い出したりしたものだ．
駱駝使いの連中ときては，あくたいをついて，
不平たらたら，酒と女を求めて逃げ出してしまう．
夜は，たき火が消えてしまう，宿るところもない．
町々は到るところで敵意をあらわし，そっぽをむいている．
村はどこでもうすぎたなく，高い値でものを売りつける．
ひどい目にあったものだ．
しまいに，夜通し旅をすることにした，
うつらうつら居眠りしながら行くのだが，
いつも，これは全く馬鹿げている
という声が耳鳴のように聞えたものだ．

"A cold coming we had of it,
Just the worst time of the year
For a journey, and such a long journey:
The ways deep and the weather sharp,
The very dead of winter."
And the camels galled, sore-footed, refractory,
Lying down in the melting snow.
There were times we regretted
The summer palaces on slopes, the terraces,
And the silken girls bringing sherbet.
Then the camel men cursing and grumbling
And running away, and wanting their liquor and women,
And the night-fires going out, and the lack of shelters,
And the cities hostile and the towns unfriendly
And the villages dirty and charging high prices:
A hard time we had of it.
At the end we preferred to travel all night,
Sleeping in snatches,
With the voices singing in our ears, saying
That this was all folly.


そのうちに夜が明けて，ぬくまった，とある谷間に出た，
水気があり，低いところで雪がもうなくなっていて，
草木のにおいがしていた．そこには，
一條の小川が流れ，水車が一つ，あたりの暗やみに
たたくような音をひびかせていた，また
木が三本，空に，うずくまるように立っていた，
のみならず，白い馬が一匹，蹄（ひずめ）の音高く，牧場を馳（か）けぬけて行った．
それから，われわれは，ある居酒屋のところに来た．
葡萄の葉が，その入口におおいかぶさっており，
そのあけ放した戸口のところで，男が五人，
銀貨を賭けてさいころをころがしていた，見ると，
からっぽになった葡萄酒の皮袋を足げにしているのだ．
だがそこで何のたよりも得られなかった，
それでまた旅をつづけ，ようやく夕方になって，丁度いい時に，
探していた場所に行き着いたのだ，
それで満足したといってもよかろう．

Then at dawn we came down to a temperate valley,
Wet, below the snow line, smelling of vegetation;
With a running stream and a water-mill beating the darkness,
And three trees on the low sky,
And an old white horse galloped away in the meadow.
Then we came to a tavern with vine-leaves over the lintel,
Six hands at an open door dicing for pieces of silver,
And feet kicking the empty wine-skins.
But there was no information, and so we continued
And arrived at evening, not a moment too soon
Finding the place; it was (you may say) satisfactory.


忘れもしない，これはみんな昔のことだ，
それで，もう一度，わしは，ああした事を，
くり返してやって見たいと思うのだ，
だが次のことを書きとめておいて貰（もら）いたいのだ．
次の事を，
われわれが，遥々（はるばる）と目指して行ったものは，
生誕であったのか，それとも死滅であったのだろうか．
確かに，一つの生誕であったことは，われわれは，
その証拠をつかみ，疑いもしなかった．
わしは，それまで，生誕と死滅を見ており，
生誕と死滅は異なるものと思っていた．ところが，
その時，わしの眼で見たイエスの生誕は，
激しい苦痛をわれわれに与えたのだ，
それは彼のはりつけの死，即（すなわ）ちわれわれの死とちがわなかった．
われわれはそれぞれ生国に戻って来た，
今，まのあたり見るような王国に，
だが，ここではもう心の休らぐことはないのだ．
昔そのままの制度のもとで，
縁なき衆生（しゅじょう）は徒（いたず）らに異教の神々にしがみついているのだ．
わしは，なんとか，もう一度死にたいものと思っている．

All this was a long time ago, I remember,
And I would do it again, but set down
This set down
This: were we lead all that way for
Birth or Death? There was a Birth, certainly,
We had evidence and no doubt. I have seen birth and death,
But had thought they were different; this Birth was
Hard and bitter agony for us, like Death, our death.
We returned to our places, these Kingdoms,
But no longer at ease here, in the old dispensation,
With an alien people clutching their gods.
I should be glad of another death.


（邦訳書にある注釈）
* 資料名：「エリオット詩集」（世界詩人全集，新潮社．１９７６年出版．）
*「マタイ伝」第二章（聖書・聖マテオ福音書第２章）を参照のこと．
*「東方の博士がした旅」は「エァリアル詩集」の中の一つである．
エァリアルはシェークスピアの「あらし」にでる空気の精で，自由に姿をかえ，空をとんでプロスペロをたすける．「エァリアル詩集」は，作者自身の言葉によれば，クリスマス・カード用的なものとして書かれたものである．



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（リチャード・ウィリアムソン司教の評論）　（石畳・訳）


　　　　　近代諸国家ではびこる背教（はいきょう）が全世界を益々神から遠ざけるにつれ，人間の心にかかわる諸事への感覚を持ち続ける画家や作家はどんどん減っています．今や物質的な物事だけが幅をきかすようになっています．かくして，詩は蔑（さげす）まれ，まっとうな美術，文学，音楽は瀕死（ひんし）状態かすでに死に絶えています．この盲目の地にあって，アメリカ生まれの詩人，劇作家，評論家である T. S. エリオット（１８８８－１９６５年）は見る目を持った人物です．だが，彼の有名な詩「東方の博士がした旅」は，彼が近代の荒廃（こうはい）との葛藤（かっとう）の中でいかにして片目を失ってしまったかを示しています．

　　　　　As the apostasy of the nations in modern times takes the whole world further and further away from God, so there are ever fewer artists and writers who have kept any sense of the things of the human spirit. All that matters henceforth is things material, which is why poetry is widely despised, and serious art, literature and music are all dying or dead. In this land of the blind, the American-born poet, dramatist and critic, T.S.Eliot (1888-1965) is a seer, but his well-known poem, “Journey of the Magi”, shows how he too lost one eye in his struggle with the modern wasteland.


　　　　　この葛藤は後述する彼の人生の主要な出来事を反映したものです：彼は２６歳のとき生まれ育ったアメリカを離れ，余生（よせい）を過ごすことになったイギリスへ渡りました．いらい彼が生地を再び訪れることはほとんどありませんでした．彼はかつて，自分の詩はアメリカで生まれイギリスに滞在した経験の組み合わせから出来たものだが，「その起源，精神的源泉（げんせん）はアメリカだ」と語っています．彼は，ちょうど砂粒（すなつぶ）の刺激が貝（かい）のなかに真珠（しんじゅ）を産み出すように，自分の若いころに現代文明の物質主義から突きつけられた問題が詩を作る原動力となったが，その問題が何であるかを理解し，詩の中でそれに対する少なくとも部分的な解決を表現できたのは，自分が新世界から古い世界へ移住したからだと言いたかったに違いありません．

　　　　　That struggle is reflected in the main event of his life: his move at the age of 26 from the United States where he was born and bred, to England where he was based for the remainder of his life, hardly re-visiting the land of his birth. He once said that while his poetry represented a combination of his being born in the USA with his staying in England, nevertheless “in its sources, in its emotional springs, it comes from America.” Surely what he meant was that the problem set for him in his early years by the materialism of modern civilisation remained the driving force of his writing, like the grain of sand by its irritation generates the pearl in the oyster, but it was his move back from the New World to the Old that enabled him to get a handle on the problem, and to express in his poetry an at least partial solution.


　　　　　だが，物質主義に没頭（ぼっとう）する大衆の提起した精神的な問題は根深いもので，これがエリオットの詩の多くを難解なものにしています．彼はよく近代詩は「難しくなければならない」と言いましたが，分かり易い詩では私たちの世界をありのまま描（えが）きだすのはほぼ無理だというのが本音でしょう．彼が最初に発表した数編の詩はいずれも第一次世界大戦のころに書かれたものですが，それは一世紀にわたるキーツのロマン主義の伝統からはるかに外れたものだったため，一部の批評家は詩の体（てい）をなしていないと酷評しました．例えば「東方の博士がした旅」をご覧ください．韻（いん）はまったく含まれていませんし，各行の長さやリズムも不規則です．

　　　　　But the spiritual problem set by the mass of men giving themselves over to materialism runs deep, and that is why many of Eliot’s poems are not easy to understand. He would say that poetry in modern times “has to be difficult”, meaning no doubt that if it is easy, it can hardly be true to the world around us. Thus his first published poems, written around the time of the first World War, already so broke with the century-old tradition of Keatsian romanticism that they were accused by some critics of not being poetry at all ! See for instance in the “Journey” how there are no rhymes at all, nor regular length of lines, nor regular rhythm.


　　　　　それでも，この詩を声を出して読めば大まかに一行当たり４ビートとなっていることが分かり，それが「旅」を単なる散文でなく詩にしています．この詩をマシュー・アーノルドの「ドーバー海岸」と比較すると面白いでしょう．アーノルドは，その作品を発表した時（１８５１年）すでに韻とリズムに関する古典的な詩の規則を緩（ゆる）めています．エリオットはその規則をさらに緩めます．それでも，彼はまだ規則を守っているほうです．嘆（なげ）かわしいことに，エリオットの後に出てくる詩人たちは彼に従っているように見えますが，その作品には規則のかけらもありません！

　　　　　 Yet it is enough to read the poem aloud to appreciate the approximate four beats to a line which do make the “Journey” a poem, as opposed to mere prose. The comparison with Matthew Arnold’s “Dover Beach” is interesting. Observably Arnold is already (1851) loosening classical poetic discipline as to rhyme and rhythm, and Eliot loosens it still further. But Eliot does still have discipline. Alas, successors of Eliot can pretend to be following him when they have no discipline at all !


　　　　　 しかしながら，この点を少し立ち止まって考えてみるなら，旧式の韻はエリオットの描く一博士（Magus）（ラテン語の複数形 “Magi” の単数形）の問題含みの独白を表すにはきれい過ぎるでしょう．近代の博士が幼児キリストを求めてする旅を描くにあたっては，聖マテオ聖福音書第２章１－１２節にある福音物語を改変する必要があるでしょう．当時，三人の博士，すなわち東方の王である占星術師たちは，まだ聖母の腕に抱かれたままの幼児だった王の中の王に敬意を表し，貴重な貢物（みつぎもの）を届けるため不思議な星をたどってはるばる旅をしました．エリオットの「旅」には，ずっと以前から星も貢物も聖母も想い起こしたことがない老人が出てきます（３２行目）．詩の三つの部分で描かれているのは，苦痛に満ちた旅（１－２０行目），目的地への到着（２１－３１行目），この旅は何だったのだろうかという大きな疑問（３２－４３行目）だけです．エリオットの詩はクリスマスカード用の詩でも癒（いや）しへの近道でもありません！

　　　　　 However, if one stops to think about it, old-fashioned rhymes would be too pretty for the problematic monologue of Eliot’s Magus (singular of the Latin plural “Magi”), whose modernity in search of the Christ Child requires a re-working of the Gospel story, found in Matthew II, 1-12. Then the three Magi, or astrologers, Kings from the East, followed a miraculous star over a long distance to pay homage and bring precious gifts to the new-born King of Kings, still a little child in the arms of his blessed Mother. Now we have in Eliot’s “Journey” an old man (line 32) recalling from long ago neither star, nor gifts, nor Mother, but in the poem’s three sections only the painful travelling (l.1-20), the arrival (l. 21-31) and the huge question of what it all meant (l. 32-43). Eliot’s is no Christmas card poem, nor short cut to comfort !


　　　　　 詩の最初の部分（１－２０行目）は分かり易く，実際にはそういう記述はありませんが，東方からベトレヘムまでの長旅の肉体的不快を再現しています．エリオットは三人の博士が歴史的な旅を続ける支えとなったはずの心の慰めなどには触れていません．むしろ逆に，彼らの近代の後継者にとっては，そんな旅をするなど狂気の沙汰だと叫ぶ声が耳に届くだけです（１９－２０行目）．

　　　　　The poem’s first section (1-20), easy enough to understand, recreates the physical discomfort of the long journey from the East to Bethlehem, not mentioned. Nor does Eliot suggest there were any of the spiritual consolations that no doubt sustained the three original Magi on their historic journey. On the contrary (l.19,20), their modern successor has only the voices singing in his ears to tell him that he is crazy to be making such a journey.


　　　　　詩の中段（２１－３１行目）はやや難解です．旅が終わりに近づくにつれ，周りの景色には温かさと生き物の証しが増してきます（２１－２２行目）．続く６行（２３－２８行目）では，「三本の木」がカルワリオに据（す）え付けられた３本の十字架を，「銀貨」がイスカリオトのユダを連想させます．ほかのこまごました要素，つまり小川，水車，馬，居酒屋，葡萄（ぶどう）酒の皮袋などはすべてエリオット自身にとって格別の意味あることなのは明らかですが，それが正確に何なのか分かりません．それらは一体となって，詩の最初の部分の物質的不快から最終部分の神秘的不快への移行を手助けする超現実的な風景を醸（かも）し出しています．というのも，２８－３１行目にある通り，私たちの近代の博士は目的地にたどり着いても必ずしも満足ではなかったのです．詩では，行き着いた場所は「満足」と「言ってもよかろう」となっていますが，彼自身このことにあまり確信が持てなかったようです…

　　　　　 The poem’s middle section (21-31) is less easy to understand. As the journey draws to its close, so the scenery has more warmth and life (21,22). In the next six lines (23-28), the “three trees” evoke the three crosses on Calvary while the “pieces of silver” evoke Judas Iscariot. All other details, e.g. the stream, mill, horse, tavern and wineskins, no doubt had a particular significance for Eliot himself, so that they are somehow suggestive, but of exactly what, it is difficult to say. Together they create a surreal scene which serves as transition from the material discomfort of the first section to the mysterious discomfort of the last section, for (28-31) our modern Magus is not necessarily happy to have arrived at his destination – “you may say” the place was “satisfactory”, he himself seems not so sure…


　　　　　 確かに詩の第３部分（３２－４３行目）で，この老人は旅は苦労のしがいがあったと得心（とくしん）していますが，同時に旅は彼に大きな疑問符を残しました（３５－３９行目）．生誕の場面，新生児の場面がなぜ彼に死と「激しい苦痛」（３９行目）を感じさせたのでしょうか？ それは，この博士が自分の王国へ戻った時（４０行目），以前と同じ生き方はもうできないと知ったからです．臣民たちは彼にとって「よそ者」に変わってしまい，旅以前の生活で信じていた多神教の神々に相変わらずしがみついていました．彼は幼児キリストに出会ったあと異教徒でなくなっており，すでに多神教の神々で満たされなくなっていました．だが，彼自身が生まれ変わって新しい神の摂理（せつり）に帰依したわけではなかったので，旅を通して得た経験すべてを単なる死のように感じたのです．そして，死んでも悲しくないと結論づけています（４３行目）．

　　　　　 Indeed, in the poem’s third section (32-43) the old man is sure that the journey was worth the trouble (32,33), but it left him nevertheless with a huge question mark (35-39): how could a scene of birth, the scene of a new-born child, have left him at the same time with such a sensation of death, of “hard and bitter agony” (39) ? Because when the Magus got back to his kingdom (40), he found he could no longer live as he had lived before. He found his own people now “alien” to him, clutching hold of the pagan gods of his old way of life, which could no longer satisfy him, because after meeting the Child he could no longer be a pagan. But he had gone through no rebirth of his own into any new dispensation, so that the whole experience felt only like death. In conclusion (43), he would not be unhappy to die.


　　　　　 聖マテオの語る博士の物語と対比してみます．三人の博士は星が自分たちの崇拝することになる幼児キリストのもとへ導いてくれると信じて旅をします．彼らが裏切り者ヘロデ王の宮廷に着くと星は姿を消してしまいます．だが，彼らがベトレヘムへ向かうと星は再び姿を現し，彼らは「無上の喜びに歓喜します」（１０節）．彼らの信心が神の子に会ったことで，あふれる光と喜びをもって報われたのは理にかなっています．彼らは聖人として死を迎え，その聖遺物は彼らに捧げられたケルン大聖堂で今日でも崇められています．

　　　　　 Contrast the story of the Magi as told by St Matthew. The Magi make the journey, full of faith that the star will lead them to the Child they mean to adore. It disappears when they visit the court of the treacherous Herod, but when it appears to them again on their way to Bethlehem, “they rejoiced with exceeding great joy” (v.10). It stands to reason that their faith and perseverance were rewarded by the divine Child with a flood of light and joy. They died as Saints, and their sacred relics are honoured to this day in the great Cathedral of Cologne which is dedicated to them.


　　　　　私たちの近代詩人（訳注：エリオットのこと）は，なぜキリストを見出すための博士たちの旅をこれほど違った形で描いたのでしょうか．その理由は，彼が３人の王たちのような信心を持ち合わせていなかったからです．エリオットの生涯とその作品を研究する専門家たちは，彼の「東方の博士がした旅」の大部分は自伝的な詩だという見方で一致しています．作品は彼が３９歳で英国国教（合衆国でいう聖公会）に改宗した２か月後の１９２７年８月に発表されました．この詩を彼の人生を通して解説してみましょう．

　　　　　 Why then does our modern poet present such a different version of their journey to find Christ ? Because he does not have the faith of the original three Kings. Experts in the life and works of T.S.Eliot are unanimous that the “Journey of the Magi” is a largely autobiographical poem, having been published in August of 1927, just two months after Eliot had converted at 39 years of age to Anglicanism (Episcopalianism in the USA). Let us illustrate the poem by the life.


　　　　　 エリオットはプロテスタントのアメリカ中西部に見られる「古い規則に浸かって人生を歩み出し」（１８８８－１９０６年），ついでカルバン主義のハーバード（１９０６－１９１０年および１９１１－１９１４年），リベラルなオックスフォード（１９１４－１９１５年）で学びました．彼はオックスフォードをわずか１年で中退しましたが，のちに「素晴らしかったが，そこで死んだようになるのが嫌だった」と述懐しています．１９１５年に彼は不運な結婚をし，そのため１９３３年に離婚するまで（その後も）ひどいストレスに悩みました．１９１７年から１９２５年までロンドンの銀行に勤務し，その悶々とした期間中の１９２２年に２０世紀を通して最も影響力の強いと称された作品「荒地」を発表しました．

　　　　　Eliot had begun life immersed in the “old dispensation” of Protestant Mid-west America (1888-1906), Calvinist Harvard (1906-1910; 1911-1914) and liberal Oxford (1914-1915) which he quit after a year – “It’s pretty”, he said, “but I don’t like to be dead”. In 1915 he made an unfortunate marriage which caused him untold stress until (and after) he and his wife separated in 1933. From 1917 to 1925 he worked in a London bank, during which penitential time he published in 1922 what was no doubt the single most influential poem in English of the entire 20th century, “The Wasteland”.


　　　　　この詩の中で，エリオットは「古い規則」のもたらした無秩序に多くの行数を割いています．彼がその無秩序に気づいていなければそうしなかったでしょうし，失われつつある秩序感を自ら持っていなかったなら，それほど強く無秩序を感じ取れなかったはずです．彼はこの秩序感を過去と過去の巨匠（きょしょう）たちから体得しました．「荒地」にはそうした巨匠たち，とりわけ彼が好きだったダンテとシェークスピアからの引用がいたるところに見られます．彼らの持つ秩序の根源を探ろうとする過程で，エリオットはカトリック教への改宗寸前までいきましたが，結局英国国教にとどまりました．ひとつにはピオ１１世が１９２６年に当時の「アクション・フランセーズ」（ "Action Française" ）を非難し物議をかもしたこと，ひとつにはエリオット自身が第二の母国に忠実でありたいと願ったことがその理由でした．彼は英国国教会に入信した５か月後にイギリス国籍を取得しました．

　　　　　 In this poem Eliot could not have given expression to so much of the disorder of an “old dispensation” dying unless he had sensed that disorder, and he could not have sensed that disorder had he not had within him a considerable sense of the order that was missing. This sense of that order he had from the past and its masters. The “Wasteland” is steeped in quotations from them, notably Dante and Shakespeare, Eliot’s two favourites. Scratching his way back to the source of their order, Eliot nearly converted to Catholicism, but he stopped short at Anglicanism, partly because of Pius XI’s controversial condemnation in 1926 of “Action Francaise”, partly because Eliot wished to remain loyal to the country of his adoption. Five months after joining the Anglican Church he took out British citizenship.


　　　　　同じ年に彼は「旅」を発表しました．それでエリオットの描く博士が喜びに欠けている理由が理解できます．私はエリオットが崩れかかった西方（ "the disintegrating West" ）（１０行目）に蔓延（まんえん）する快楽に身を委ねなかったことに満点を出します．キリストへたどり着くまでの旅を持ちこたえたことにも満点を出します．そして，彼が「古い規則」へ再び気楽に戻らなかったことにも満点をつけます．だが，恩寵（おんちょう）と自由意思については神秘のままです．エリオットは唯一の真の教会に加わりキリストに行き着くことはありませんでした．それこそが彼の描く博士が「無上の喜びに歓喜する」ことがなかった理由でしょう．

　　　　　 This was the same year in which he published “Journey”, and now we can understand why Eliot’s Magus was so lacking in joy. Full marks to Eliot for not contenting himself with the plentiful delights of the disintegrating West (l.10); full marks for persevering on the journey towards Christ (l.33); full marks for never again being “at ease” in the “old dispensation”; but – mystery of grace and free-will – Eliot never made it all the way to Christ in his one true Church, and that is surely why his Magus never “rejoiced with exceeding great joy”.


　　　　　 だが，「神は曲線で直線を書く」という諺（ことわざ）があります．多くの読者がエリオットと彼の詩が与えてくれる糧（かて）に熱中するのは，それが彼らにキリストの摂理が要求するものを押しつけることなく彼らのほころびかけた規則に取り組み，しかもそれを理解してくれるからです．このように見ると，エリオットはもし彼が公然とカトリック教徒（ "Papist" ）（訳注・"Papist" = 教皇絶対主義者すなわちカトリック教徒を意味する．英国国教会側がカトリック教徒を蔑視して使う表現．）だと言い張ったなら近づこうともしない人々にとって，少なくとも秩序や救いへ向かう第一歩の役割を果たしているに違いありません．同じことは近代の無秩序とキリスト教秩序の諸々の価値感を多少変装させた形で伝達する手法を組み合わせる作家や画家の多くにも当てはまります．私たちが小さな慈悲に感謝するとすれば，たとえ時に難解であっても T. S. エリオットの詩のような大きな慈悲には大いに感謝すべきでしょう．

　　　　　Yet “God writes straight with crooked lines”. Many readers today immerse themselves in Eliot and feed on his poetry because it grapples with, and grasps, their dying dispensation, without imposing on them any of the demands of Christ’s dispensation. In this way Eliot must have served as at least a first step towards order and salvation for many souls who might not have gone near him had he made himself openly and fully a “Papist”. The same applies to a number of writers and artists who combine a grasp of modern disorder with a more or less disguised conveyance of the values of Christian order. If we should be grateful for small mercies, we should certainly be grateful for a large mercy like the poems of T.S. Eliot even if they are not always easy.




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（訳注） ローマミサ典書からの引用


主の御公現 （しゅのごこうげん）
１月６日・一級大祝日・白

（指定巡礼聖堂－聖ペトロ大聖堂）

四世紀末まで東方教会では，御降誕の大祝日の日に御公現を祝っていたが，五世紀に入ってから，ローマ公教会の習慣にしたがうようになった．
そこでローマ公教会では，御公現の祝日をとり入れて，一月六日に祝うことに定めた．

御公現は，人間の中に神の御子が出現したこと，
特に，キリストの神性をあらわす出来事，すなわち，博士らの礼拝，鳩のような形で聖霊の下り給うたイエズス受洗のとき，カナにおける奇蹟，などを祝うのである．
遠い東国から礼拝に来た博士たちの事件は，イエズスがこの世にもたらした救いこそ，万民のものであることをあらわしている．
まずしい御誕生の有様であったが，しかしキリストは，王としてこの世に来給うた．〈入祭文〉

イエズスのまずしさは，イエズスの王国がこの世のものではないことを，人間に告げる．
イエズスが重視することは，人間の重視しているものと同じではない．
〈書簡〉で語られるエルザレムは，王にして大司祭なるキリストの光栄と勢力とにみちた聖なる公教会のことである．

洗礼・堅振・聖体によって，キリスト信者は，主イエズスに完全な礼拝をせねばならぬ．
われらは，愛の黄金，祈りの乳香，労苦の没薬をもって，礼拝せねばならぬ．
キリストと一致してささげるこの供物は，必ず神によみせられるであろう．

* * *

IN EPIPHANIA DOMINI （ラテン語）
Die 6 Ianuarii
I classis (ante CR 1960 : duplex I classis cum Octava privilegiata II ordinis)

Statio ad S. Petrum

BETHLEHEM - IERUSALEM -
ET AMBULABUNT GENTES IN LUMINE TUO ALLELUIA


(Ant. ad Introitum.)

I Paralipomenon 29
9 Lætatusque est populus cum vota sponte promitterent, quia corde toto offerebant ea Domino : sed et David rex lætatus est gaudio magno.
10 Et benedixit Domino coram universa multitudine, et ait : Benedictus es, Domine Deus Israël patris nostri, ab æterno in æternum.
11 Tua est, Domine, magnificentia, et potentia, et gloria, atque victoria : et tibi laus : cuncta enim quæ in cælo sunt et in terra, tua sunt : tuum, Domine, regnum, et tu es super omnes principes.
12 Tuæ divitiæ, et tua est gloria : tu dominaris omnium. In manu tua virtus et potentia : in manu tua magnitudo, et imperium omnium.
13 Nunc igitur Deus noster, confitemur tibi, et laudamus nomen tuum inclytum.
14 Quis ego, et quis populus meus, ut possimus hæc tibi universa promittere ? Tua sunt omnia : et quæ de manu tua accepimus, dedimus tibi.
15 Peregrini enim sumus coram te, et advenæ, sicut omnes patres nostri. Dies nostri quasi umbra super terram, et nulla est mora.
16 Domine Deus noster, omnis hæc copia quam paravimus ut ædificaretur domus nomini sancto tuo, de manu tua est, et tua sunt omnia.
17 Scio, Deus meus, quod probes corda, et simplicitatem diligas, unde et ego in simplicitate cordis mei lætus obtuli universa hæc : et populum tuum qui hic repertus est, vidi cum ingenti gaudio tibi offerre donaria.
18 Domine Deus Abraham, et Isaac, et Israël patrum nostrorum, custodi in æternum hanc voluntatem cordis eorum, et semper in venerationem tui mens ista permaneat.

（入祭文）

歴代の書上・第２９章９－１８節
民は心を尽くして自発的に主に供え物をしたことを喜び，ダビド王もまた大いに喜んだ．
そこでダビドは集会の人々を前にし主を賛美して言った，

「われらの父イスラエルの神，主よ，永遠に絶えまなく賛美されますように．
偉大さと権力，光輝，光栄と威厳はあなたのもの，天にあるもの，地にあるもの，すべてあなたのもの．

主よ，王国はあなたのもの，あなたはすべての権勢の上に立たれるものです．
富と栄誉はあなたから出，すべてを支配され，勢いと力を御手に持たれ，すべてを高め強められます．
われらの神よ，あなたをほめ，光栄あるみ名をたたえます．

私は何者でしょうか．私の民は何者でしょうか．供え物を自らささげたといえるでしょうか．
すべてはあなたから出たもので，われらは御手から受けたものをささげたにすぎません．

われらは先祖と同様に旅人であり他国人なのです．地上の日々は影のようなものであり希望もありません．

われらの神，主よ，聖なるみ名のために家を建てようとしてわれらの準備したこの多くの富もみな御手からのもので，すべてあなたのものです．

私の神よ，あなたは心を見抜き，まごころを喜ばれることを知っています．私はこれらの物をみな自ら進んでささげました．そしてここにいる民も，自らの自発的な供え物を喜んでささげているのを見ました．

われらの先祖アブラハム，イサク，イスラエルの神，主よ，
民の心のなかに芽生えているこの良い心持ちを保たせ，民をあなたに向かわせたまえ．


(Oratio)
Deus, qui hodiérna die Unigénitum tuum géntibus stella duce revelásti : concéde propítius ; ut, qui iam te ex fide cognóvimus, usque ad contemplándam spéciem tuæ celsitúdinis perducámur....

（集祷文）

この偉大な日に，星をもって異邦人をみちびき，かれらに御ひとりごをしめし給うた神よ，
ねがわくは，信仰によって主をみとめたわれらにも，主のみいずのかがやきをながめさせたまえ．…


(Léctio Isaíæ Prophétæ.)

ISAIAS 60・3
1 Surge, illuminare, Jerusalem, quia venit lumen tuum, et gloria Domini super te orta est.
2 Quia ecce tenebræ operient terram, et caligo populos ; super te autem orietur Dominus, et gloria ejus in te videbitur.
3 Et ambulabunt gentes in lumine tuo, et reges in splendore ortus tui.
4 Leva in circuitu oculos tuos, et vide : omnes isti congregati sunt, venerunt tibi ; filii tui de longe venient et filiæ tuæ de latere surgent.
5 Tunc videbis, et afflues ; mirabitur et dilatabitur cor tuum : quando conversa fuerit ad te multitudo maris ; fortitudo gentium venerit tibi.
6 Inundatio camelorum operiet te, dromedarii Madian et Epha ; omnes de Saba venient, aurum et thus deferentes, et laudem Domino annuntiantes.

（書簡 〈朗読〉）

イザイア預言書の朗読・第６０章１－６節

1立て，輝け，光がこられる． 主の栄光が昇る．
2見よ，やみは地を覆い， 濃い霧が異国を包む． だが，おまえの上に主は輝き， その栄光は現れる．
3もろもろの民は，その光の中を， 王たちは，昇るきらめきの中を歩む．
4見まわしながめよ， みなはきて，おまえのもとに集い， 息子は遠くからはせより， 娘は抱いて連れてこられる．
5これを見て，おまえは輝き， その心は広がり，鼓動を打つ． 海の宝はすべてあふれ集まり， 異国の財はおまえの手に入る．
6らくだの大軍と， マディアンと，エファとの若いらくだが 押しよせ， それはみな，サバからくる， 黄金と香を運び， 主の栄光をうたいつつ．

（注釈）
エルサレムの光栄（６０・１－２２）
エルサレムは近く神の光栄に招かれる．やみに包まれているこの世は，エルサレムに向かわねばならぬ．四方に散ったイスラエル人は，エルサレムに帰ってくる．東からも，西からも，そこに贈り物を持ってくる．
エルサレムは，神の新しい町であり，偉大なもの，尊いものが，この町を飾るために用いられる．破壊の恐れがなくなり，平和がすべてを支配する． 神は，昼の太陽か夜の月のように，その直接な，愛に富む導き手となられる．
5すなわち，海の国，フェニキアとギリシアの財宝は，西から船で運ばれてくる，近東とエジプトの富は，シリアとシナイの荒れ地を通ってくる．
6「マディアン」，「エファ」，「サバ」はアラビア民族．典礼では，この箇所を，キリストの公現にあてはめた（マテオ2・1-12）．

* * *

THE EPIPHANY OF OUR LORD （英語）

The word "Epiphany" means "manifestation."
The Church in the Mass commemorates a triple manifestation of Christ: to the Magi, that is, to the Gentiles; in His Baptism, when the Voice from heaven declared: "This is My beloved Son"; and in the miracle of changing water into wine at Cana.

* * *

ÉPIPHANIE DU SEIGNEUR （仏語）
Fête de Rois Mages, protecteurs des voyageurs et des pèlerins.

Le mot Épiphanie, du grec, signifie: Manifestation.
L'Eglise rappelle en cette Fête la manifestation de Jésus aux Mages, et, en leur personne aux Gentiles.
C'est cette manifestation qui est la note dominante de la Liturgie de la Messe.

Mais l'Office du temps de l'Épiphanie nous rappelle encore deux autres manifestations du Christ au monde:
sa manifestation au moment de son Baptême, par la voix du Père et la descente du Saint-Esprit;
et celle aux noces de Cana par son premier miracle.

Alors que Noël célébrait l'union du Verbe incarné avec notre nature humaine, l'Épiphanie célébre l'union mystique du Christ avec les âmes.

A la Nativité, Il se manifeste aux Juifs; a l'Épiphanie Il se révèle aux autres nations. Ainsi l'Épiphanie est l'extension naturelle de la Fête de Noël.

Saluons dans les Mages les prémices des peuples appelés tous à la conaissance de la fois et au salut. Remercions la divine Providence de notre vocation à la vraie foi.

Reconaissons encore le sens mystique de présents offerts par les Mages;
par l'or, ils honorent la royauté du Messie; par l'encens ils adorent sa divinité; par la myrrhe, ils le reconnaissent comme un homme sujet à la mort.

Enfin avec les Mages offrons au divin Sauveur l'or de notre charité, l'encens de notre prière et la myrrhe de notre mortification.



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240 混沌と向き合う (2/18)

エレイソン・コメンツ　第240回　（2012年2月18日）

注意（用心）深い読者の皆さんは，このところの「エレイソン・コメンツ（ EC ）」の内容が明らかに矛盾（むじゅん）してきているようだとお気づきかもしれません．「エレイソン・コメンツ」は一方であらゆる現代芸術作品を繰り返し非難しながら（たとえばEC114, 120, 144, 157など），他方で先週は英国系アメリカ人の詩人T. S. エリオット “Anglo-American poet T. S. Eliot” を第１級の現代主義者 “arch-modernist” と呼び，確実に混沌（こんとん）とした現代 “…modern times, certainly chaotic.” を忠実に反映する新しい詩のスタイルを確立した人物だと称賛しました．

これまでの「コメンツ」でしばしば指摘したように，現代芸術は無秩序，醜（みにく）さ “disharmony and ugliness” が特徴です．それは，現代人が，万物の創造期間中に秩序と美 “order and beauty” を植えつけられた神をますます軽視するか無視するような行動を選ぶようになっているからです．今日，この美や秩序は神を信じない人々の勢いの陰に深く埋（う）もれてしまっているため，芸術家は自分たちもその中の一人だと感じにくくなっているほどです．もし彼らの芸術が身の回りのことや社会を見た通りに描写しているのだとすれば，唯一例外的な現代芸術家のみが現代生活の壊（こわ）れた表面下に横たわるなんらかの神聖な秩序 “the divine order” を伝えようとするでしょう．だが，ほとんどの現代芸術家たちは秩序など見捨ててしまっており，その作品の鑑賞客たちと同じように，無秩序に浸（ひた）りきっています．

だが，エリオットは社会がまだ比較的秩序立っていた１９世紀に生まれ育ちました．そして彼は米国で良質の古典的な教育を受けました．当時の米国は少数の隠（かく）れた悪党どもが非人道的な物事についての訓練をもって教育に代えようと夢見ていた時代でした．したがって，エリオットは若いころに真の宗教に近づくことはほとんどなかったか，あるいはまったくなかったかもしれません．だが，彼は中世以降の宗教の副産物，すなわち西洋音楽，文学の古典作品には十分接したようです．彼は身の回りになくなっている秩序が古典の中にあることに気づきそれを追い求めました．その結果，彼は新たに始まった２０世紀に深く根ざした無秩序，すなわち第一次世界大戦（１９１４－１９１８）から生じた無秩序の実態を理解したのです．そこで彼は１９２２年に「荒野 “Waste Land” 」を著（あらわ）しました．

だが，彼はこの詩の中で決して無秩序に浸ることはしませんでした．それどころか，彼は無秩序を嫌い，それがいかに人間の温（あたた）か味，価値に欠けるものであるかを示しました．「荒野」は西洋的宗教の痕跡（こんせき）をほとんど持たず，むしろ東洋的宗教の片鱗（へんりん）を留（とど）めています．現代の英国人作家ロジャー・スクルートン “Roger Scruton” が述べているように、エリオットは間違いなく無秩序という問題の宗教的な深さを追求したのです．事実，彼は数年後にカトリック信者になろうとしましたが，ローマ教皇ピオ１１世 “Pius XI” が１９２６年に「アクション・フランセーズ」 “action française” （訳注・直訳「フランス主義運動」．フランス極右派 / 国粋主義 / フランス民族主義（＝右翼）政治団体名．王政復古派，カトリック国教主義．） を糾弾（きゅうだん）したことに嫌気がさして信者になるのを思いとどまりました．ピオ１１世は問題の存在を認めながらも解決策は示しませんでした．そこで，エリオットは英国が彼に伝統的な秩序を与えてくれたことに感謝し，不完全ながらも（ “…a solution less than complete” ）自分なりの解決にたどり着きました．それは英国国教会主義と高度文化の結びつけ “Anglicanism with high culture”，それにロザリオ “a Rosary” を一ついつもポケットに入れて持ち運ぶという解決法でした．神はどんな歪（ゆが）んだ線をも真っ直ぐに正してくださいます．秩序を求める人たちの多くは，シェークスピア，エリオットのいずれもが真のカトリック教徒になったとしたら，実生活に忠実でない出来合いの答えを見出したのではないかと考え彼らから遠ざかったのではないでしょうか．

それは悲しいことですが，事実はそうでしょう．人間は実生活に忠実でないとの理由でカトリック教の作家や芸術家を敬遠する場合，なんらかの方法で自分を欺（あざむ）いているのではないでしょうか．だが，そのような口実（こうじつ）を与えないのはカトリック信者のつとめです．私たちカトリック信徒は，現代社会の問題の根深さから離れた人為的な解決を得て心穏やかにしているのではないことを，身をもって示しましょう．私たちはみな天使ではなく，現代の十字架を手に取り私たちの主イエズス・キリストに従うことで天国へ招かれる現世の被造物（ “earthy creatures” ＝神に創造された地上の生き物）です．そのような信奉者（しんぽうしゃ）だけが（カトリック）教会（ “the Church” ＝真の神の教会），そして世界を再興できるのです！

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


* * *

239 命取りの天使主義 (Angelism) (2/11)

エレイソン・コメンツ　第239回　（2012年2月11日）

T. S. エリオット “T. S. Eliot” （１８８８－１９６５）を「疑う余地のない２０世紀最大の英文学詩人 “indisputably the greatest poet writing in English in the 20th century” 」と評した現代の保守派の英国人作家ロジャー・スクルートン “Roger Scruton” は，２１世紀初頭の今日かろうじて指先一本で自（みずか）らのカトリック信仰にしがみついているカトリック教徒たちについて興味深いことを述べています．彼は簡潔（かんけつ）に，苦しみの中に解決がある！ “ …in the pain is the solution ! ” と言い，もし私たちカトリック信徒が身の回りの世俗界から苦しめられ迫害されているとすれば，それは私たちの背負っている十字架だと，彼は断じています．

エリオットは詩の世界では第一級の現代主義者（モダニスト） “Arch-modernist” でした．スクルートンが言うように「彼（エリオット）は１９世紀の文学をひっくり返し，自由詩 “free verse”，（伝統からの）疎遠 “alienation”，新手法 “experiment” の時代を立ち上げました．」 エリオットが試みた高度の文化と英国国教会の教義 “Anglicanism” との究極的な結び付けは果たして彼の取り組んだ諸々の問題に満足な答えを出したのだろうかと疑問に思う方もいるでしょう．だが，彼が１９２２年に著（あらわ）した有名な詩作「荒地」 “the Waste Land” で現代英文詩 “contemporary English poetry” に新境地を切り拓（ひら）いたことを疑うものはいないでしょう．彼の数々の詩作がもたらした大きな影響力は少なくとも彼が時代の鼓動（こどう）に目を向けそれを正確に把握（はあく）していたことを明示しています．エリオットは現代人であり，現代の問題に真っ向（こう）から取り組みました．スクルートンは，エリオットが直面した問題を「分裂 “fragmentation”，異端 “heresy”，不信心 “unbelief” 」と要約しています．

だが，「荒地」が混沌（こんとん）の中からなにか意味あるものを見出さなかったら傑作（けっさく）とは評されなかったでしょう．この作品は第一次世界大戦 （１９１４－１９１８） の荒廃（こうはい）の中から現れたヨーロッパの疲れ切った「文明 “civilisation” 」をわずか４３４行で生き生きと描いています．エリオットはそれをどうやってなし得たのでしょうか？ その理由は，スクルートンが言っているように，第一級の現代主義者だったエリオットが同時にまた第一級の保守主義者だったからです．彼は過去の偉大な詩人，とりわけダンテ “Dante”，シェークスピア “Shakespeare” に心酔（しんすい）するかたわらボードレール “Baudelaire”，ワグナー “Wagner” といったより現代の大家たちにも没頭（ぼっとう）しました．エリオットが過去の秩序を理解していたからこそ現代の無秩序を扱い得たことは「荒地」を読めば明白です．

スクルートンは，もしエリオットが１９世紀の英詩の持つ偉大なロマン主義（＝ロマン派）の伝統 “…the great romantic tradition of 19th century English poetry, ” の吹き飛ばしたとすれば，そのロマン主義 “Romanticism” が彼の時代の現実にもはや合わなくなってしまっていたからだろうと論評し，次のように述べています．「彼（エリオット）は自分と同年代の文学者たちが陳腐（ちんぷ）な詩作の語法やリズムを使う “…his contemporaries’ use of worn-out poetic diction and lilting rhythms” のは道徳的な弱さからくるのであり，生活をありのまま見ず自らの経験することに感ずべきことを感じないからだと考えました．そして，エリオットはその傾向は文学に限ったことではなく，現代生活のあらゆる面にみられると感じていました．」 したがって，エリオットの作品が新しい文学的作風を求めたとすれば，その対象はもっと大きなもの，すなわち「現代の経験の実感」 “for the reality of modern experience.” だったのです．

ところで，私たちは同じような道徳的弱さをカトリック教会内部にも見てきたし，現在も見ているのではないでしょうか？ １９５０年代の教会の弱さを「５０年代主義」 　“Fiftiesism” とみなし，これが１９６０年代の第ニバチカン公会議に直接つながったと言えるでしょう．それは，まさしく近代社会をありのまま直視することを拒（こば）んだことにほかなりません．さもなければそれは何だったのでしょうか？ 物事はすべて素晴らしく，人は皆（みな）素晴らしいものと装（よそお）っていたことでしょうか？ 自分が天使のような心構（こころがま）えに身を包んでいれば革命的な世界に置かれた教会の諸問題はすべて流れていってしまうものと装っていたことでしょうか？ そして今現在，教皇庁が本当はカトリック教の伝統を望んでいるのだと装うとすれば，それは現代社会の実態直視を本質的に拒むのとどれほど違うというのでしょうか？ エリオットが感傷主義は本当の詩を殺してしまう “…sentimentality is the death of true poetry” と私たちに教えてくれたように，ルフェーブル大司教はそれが真のカトリック教を死に追いやることだ “…it is the death of true Catholicism.” と私たちに示してくださいました．有数の保守主義者だった同大司教は本当の意味での近代主義的カトリック教徒でした “The arch-conservative Archbishop was the truest of modern Catholics.”．

カトリック信徒の皆さん，今日の現実社会はあらゆる種類の腐敗（ふはい）にあふれ，そのいずれかの手段で私たちを苦しめて（ “crucifying” ）いることでしょう．だが，喜びなさい，繰り返し，聖パウロは言います，喜びなさい，なぜなら，現代私たちにふりかかっている十字架を私たちが自（みずか）ら引き受けることが私たちにとっての唯一の救いであり，カトリック教義（信仰）の唯一の将来につながるからです “…rejoice, again, says St Paul, rejoice, because in our own acceptance of our modern Cross today is our only salvation, and the only future for Catholicism.” ．（訳注後記）

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教


* * *


最後のパラグラフの訳注：
「喜びなさい…」について，新約聖書からの引用：

使徒聖パウロによるフィリッピ人への手紙・第４章４－５節（太字下線部分）（第３章－第４章〈最後まで〉）
THE EPISTLE OF ST. PAUL TO THE PHILIPPIANS, IV, 4-5 (CHAPTERS III and IV.)
The Philippians were the first among the Macedonians converted to the faith.
They had a great veneration for ST. PAUL, and supplied his wants when he was a prisoner in Rome, sending to him by Epaphroditus, by whom he sent this Epistle; in which he recommends charity, unity, and humility, and warns them against false teachers, whom he calls dogs, and enemies of the cross of Christ.
He also returns thanks for their benefactions. It was written about twenty-nine years after our Lord’s Ascension.

***
第３章　

偽教師
『…なおまた，兄弟たちよ，主において喜べ．あなたたちに同じことを書くのは，私にとってわずらわしいことではない．また，あなたたちにはこれが拠り所になる．
*¹犬を警戒せよ．*²悪い働き人を警戒せよ．*³切り傷を警戒せよ．神の霊によって崇敬を行い，*⁴肉に信頼するな．キリスト・イエズスを誇る私たちこそ，まことの割礼者である．』

キリストのためにパウロは何をしたか
『しかし私は，*⁵肉にも信頼をかけることができる．他のだれかが肉に信頼できるなら私はなおさらそうである．私は八日目に割礼を受けたイスラエルの民族であり，ベンヤミン族，ヘブライ人から出たヘブライ人，律法についてはファリザイ人，熱心については教会の迫害者，律法の正義については咎（とが）なき者である．

しかし，かつて私にとって益のあったそのことは，キリストのために損だと考えるようになった．
実に，主イエズス・キリストを知るという優れたことに比べれば，その他のことは何でも丸損だと思う．私はキリストのためにすべてを失う．だがキリストを得るためにはそのすべてを芥（あくた）だと思っている．

*⁶律法から出る私の正義ではなく，キリストへの信仰による正義，神から出るところの信仰に基つく正義をもって，キリストに在ることを認められ，キリストとその復活の力を知り，その苦しみにあずかり，*⁷その死をまねることによって死者からの復活に達しようと望む．

私は決勝点に達したとも，あるいはもう完成したとも言ってはいない．ただ，私はキリスト・イエズスに*⁸捕らえられた者なので，キリストを捕らえようとして*⁹走り続けている．

いやいや兄弟たちよ，私はすでに捕らえたとは思っていない．私が念じているのは一つだけである．うしろにあることを何も見ずに前に向かって驀進（ばくしん）し，まっすぐ目標をめざし，神がキリスト・イエズスによって上から私を呼ぶお召しの栄冠に向かって走る．

だから*¹⁰完成した私たちは，みなこう考えねばならない．もしある点について異なる考えがあれば，神がそれを示されるであろう．今のところ私たちの達したその点から，いつも同じ歩調で歩み続けねばならない．』

パウロの模範
『兄弟たちよ，*¹¹私にならえ．あなたたちの模範である私たちに従って生活している人々を見よ．

私がしばしば話し，今また涙とともに訴えることであるが，多くの人はキリストの十字架の*¹²敵として生活している．彼らの行く先は滅びである．彼らの神は自分の腹であり，自分の恥に誇りをおいている．彼らはこの世のことだけにしか興味をもたない．

しかし，私たちの国籍は天にあり，そこから来られる救世主イエズス・キリストを待っている．キリストは万物を支配下に置く力によって，私たちの卑（いや）しい体を*¹³光栄の体のかたどりに変えられるであろう．』

（注釈）

偽教師（３・１－３）
*¹ ユダヤ人は異邦人を犬といった．パウロはここでユダヤ教からの改宗者の中の偽教師を犬と呼ぶ．

*² 割礼と律法を強いようとする偽教師への警戒．

*³ ある異教が行っていた「切り傷」（身体の一部を傷つける行事）．本来は割礼のことであるが，それを皮肉って切り傷という．「カタトメ」ということばは律法の禁じる傷であった（〈旧約〉レビ２１・５，列王〈上〉１８・２８）．

*⁴ 旧律法の制度を指す．

キリストのためにパウロは何をしたか（３・４－１６）
*⁵ パウロはイスラエル人，熱心なファリサイ人として誇れるが，しかしそれは今の彼にとって無に等しい（８節，コリント人への手紙〈第二〉１１・２２）．

*⁶ 〈新約〉ローマ人への手紙１・１７，３・２１，９・３０，ガラツィア人への手紙２・１６参照．

*⁷ 〈新約〉コロサイ人への手紙２・１２，３・１参照．

*⁸ ダマスコへの途上で．

*⁹ パウロは使徒，信徒たる活躍を，競技場の競走にたとえる（コリント人への手紙〈第一〉９・２６，ガラツィア人への手紙２・２，ティモテオへの手紙〈第二〉４・７）．

*¹⁰ 信仰の熟した人々（コリント人への手紙〈第一〉２・６，ヘブライ人への手紙２・１０）．

パウロの模範（３・１７－４・１）
*¹¹ キリストをまねる人としてパウロは，自分をあえて人々の模範とする（テサロニケ人への手紙〈第一〉１・６，コリント人への手紙〈第一〉４・１）．

*¹² 悪い信者を暗示する．

*¹³ 復活によって（コリント人への手紙〈第ニ〉３・１８）．


***

第４章

パウロの模範
『私の慕い愛する兄弟たちよ，私の喜びと栄冠なる者よ，愛する者よ，主において固く立て．』

さまざまの勧め
『私は*¹エウオディアに勧め，シンティケに勧める，主において仲よくせよ．私の*²まことの仲間シジゴに頼む，彼女たちを助けよ．
命の書に名を記されている*³クレメンテ，その他の協力者と同様に、彼女たちも福音のために私とともに戦った人々だからである．

主において常に喜べ．繰り返し言う，喜べ．すべての人に柔和を示せ．*⁴主は近い（４－５節）．

何事も心配するな．すべてにおいて祈り，願い，感謝し，求めることを神に言え．
あらゆる人知を超える神の平和は，あなたたちの心と思いをキリスト・イエズスにおいて見守りたもうであろう．

*⁵なおまた，兄弟たちよ，すべての真（まこと），すべての気高いこと，すべての正しいこと，すべての聖なること，すべての愛すべきこと，すべての誉（ほま）れあること，すべての徳，すべての賞賛に値すること，これらのことを念頭に置け．
あなたたちは，私から習ったこと，受けたこと，聞いたこと，見たことを行え．
そうすれば平和の神はあなたたちとともにいますであろう．』

援助に感謝する
『*⁶あなたたちの私への関心が今またきざしたのを見て，主における私の喜びは深い．あなたたちはいつもそう思っていたのであろうが，よいおりがなかったのである．

乏しいからこう言うのではない．どんな場合にも私は足ることを学んできた．
私は*⁷窮乏（きゅうぼう）も富も知っている．飽くことにも，飢えることにも，富にも，貧しさにも慣れている．
私を強めたもうお方において私にはすべてができる．
ともあれ，あなたたちが私の苦難にあずかったのはよいことである．

フィリッピ人よ，福音をのべ始めるにあたり，私がマケドニアから出発したときには，どんな教会とも*⁸やりとりをせず，援助を受けたことがなかった．あなたたちだけが例外だった．
あなたたちは，私がテサロニケにいた時，一度ならず二度まで私の乏しさを助けるために，物を贈ってくれた．
私はあなたたちの贈り物を欲しがるのではない．私が望むのは，*⁹あなたたちのために利子が増えることである．私は必要な物をみな余るほど持っている．
エパフロディトからあなたたちの*¹⁰贈り物を受けたのでそれで足りる．それは神が喜んで受けて嘉（よみ）される芳（かんば）しい香りの供え物である．

私の神は，ただ神のみにできる豊かさで，キリスト・イエズスにおいてあなたたちの乏（とぼ）しさを豊富に満たしてくださるであろう．
父なる神に代々に光栄があるように．アメン．』

あいさつ
『キリスト・イエズスにおいてすべての聖徒によろしく．私とともにいる兄弟たちがあいさつを送る．すべての聖徒，とくに*¹¹チェザルの家の人々があいさつを送る．
主イエズス・キリストの恩寵があなたたちの霊とともにあるように．（*¹²アメン）．』

（注釈）

パウロの模範（３・１７－４・１）

さまざまの勧め（４・２－９）
*¹ 仲が悪かった婦人たち．

*²「くびきをともにする」，「忠実な友」という訳もある．シジゴという名はその意味である．
「まことの」シジゴと原文にある．「まことの」が男性形容詞なので，シジゴは男性である．

*³ クレメンテはローマの第三代教皇クレメンテだという伝説があるが，証拠はない．

*⁴ パウロは来臨が近いと言うのではない（〈新約〉テサロニケ人への手紙〈第一〉（４・１５，同〈第二〉２・２）．
しかし，すべての人が審判者キリストの前に出る日はいつも近い．

*⁵ この節はパウロの倫理上の訓戒を大略してある．

援助に感謝する（４・１０－２０）
*⁶ フィリッピからエパフロディトがもって来た援助の品々に対する感謝．

*⁷「私はすべての秘教に通じ……」という訳もある．
いくぶんユーモアをもって，キリスト教の奉仕者が味わわねばならぬ貧しさと苦しみを語る．

*⁸ パウロはフィリッピ人だけから物質的援助を受けた．
他の教会からは，物質的援助をいっさい受けずにみことばをのべた（テサロニケ人への手紙〈第一〉２・９，コリント人への手紙〈第二〉１１・８－１２）．

*⁹ パウロに与えた寄付は，霊的利益となってもどってくる．

*¹⁰ 物質的なものを期待してはいないが，贈り物には心から感謝するパウロの温情である．

あいさつ（４・２１－２３）
*¹¹ 皇帝に仕える人々（奴隷も含めて）．

*¹² 典礼による後の書き入れ．



* * *

お知らせとお詫び

週末にかけての英国ロンドンでの寒波による停電の影響で，今週のエレイソン・コメンツの掲載は延期となりました．
代わりに，「主の公現祭」の時節にふさわしいＴ．Ｓ．エリオットの詩「東方の博士がした旅」“Journey of the Magi” を掲載いたします．この詩についてのウィリアムソン司教の最近のコラム（論評記事）も近日中に掲載する予定です．
お知らせが遅くなりましたことをお詫び申し上げます．
石畳


* * *


東方の博士がした旅　（上田保・訳）

「寒さが押しよせていたが，われわれは旅に出た，
ちょうど旅をするには，最もふむきな頃で，それに
長い長い旅ときている．
途は悪くて足が深くうまり身を切るような寒さ，
全くの真冬であったのだ．」
それで駱駝（らくだ）は皮をすりむかし，足を痛め，
ふてくさって，雪どけに，ねそべってしまう．
われわれは時折，山腹に立っている宮殿のような
夏の別荘のことや，家々のテラスのことや，
絹のようなしとやかな少女達がシャーベットを
持ち運んでくることなどを，なつかしく憶（おも）い出したりしたものだ．
駱駝使いの連中ときては，あくたいをついて，
不平たらたら，酒と女を求めて逃げ出してしまう．
夜は，たき火が消えてしまう，宿るところもない．
町々は到るところで敵意をあらわし，そっぽをむいている．
村はどこでもうすぎたなく，高い値でものを売りつける．
ひどい目にあったものだ．
しまいに，夜通し旅をすることにした，
うつらうつら居眠りしながら行くのだが，
いつも，これは全く馬鹿げているという声が耳鳴のように聞えたものだ．

そのうちに夜が明けて，ぬくまった，とある谷間に出た，
水気があり，低いところで雪がもうなくなっていて，
草木のにおいがしていた．そこには，
一條の小川が流れ，水車が一つ，あたりの暗やみに
たたくような音をひびかせていた，また
木が三本，空に，うずくまるように立っていた，
のみならず，白い馬が一匹，蹄（ひずめ）の音高く，牧場を馳（か）けぬけて行った．
それから，われわれは，ある居酒屋のところに来た．
葡萄の葉が，その入口におおいかぶさっており，
そのあけ放した戸口のところで，男が五人，
銀貨を賭けてさいころをころがしていた，見ると，
からっぽになった葡萄酒の皮袋を足げにしているのだ．
だがそこで何のたよりも得られなかった，
それでまた旅をつづけ，ようやく夕方になって，丁度いい時に，
探していた場所に行き着いたのだ，
それで満足したといってもよかろう．

忘れもしない，これはみんな昔のことだ，
それで，もう一度，わしは，ああした事を，
くり返してやって見たいと思うのだ，
だが次のことを書きとめておいて貰（もら）いたいのだ．
次の事を，
われわれが，遥々（はるばる）と目指して行ったものは，
生誕であったのか，それとも死滅であったのだろうか．
確かに，一つの生誕であったことは，われわれは，
その証拠をつかみ，疑いもしなかった．
わしは，それまで，生誕と死滅を見ており，
生誕と死滅は異るものと思っていた．ところが，
その時，わしの眼で見たイエスの生誕は，
激しい苦痛をわれわれに与えたのだ，
それは彼のはりつけの死，即（すなわ）ちわれわれの死とちがわなかった．
われわれはそれぞれ生国に戻って来た，
今，まのあたり見るような王国に，
だが，ここではもう心の休らぐことはないのだ．
昔そのままの制度のもとで，
縁なき衆生（しゅじょう）は徒（いたず）らに異教の神々にしがみついているのだ．
わしは，なんとか，もう一度死にたいものと思っている．

（注釈）
* 資料名：「エリオット詩集」（世界詩人全集，新潮社．１９７６年出版．）
*「マタイ伝」第二章（聖書・聖マテオ福音書第２章）を参照のこと．
*「東方の博士がした旅」は「エァリアル詩集」の中の一つである．
エァリアルはシェイクスピアの「あらし」にでる空気の精で，自由に姿をかえ，空をとんでプロスペロをたすける．「エァリアル詩集」は，作者自身の言葉によれば，クリスマス・カード用的なものとして書かれたものである．


（原文）

“Journey of the Magi” by T. S. Eliot (1888-1965)

"A cold coming we had of it,
Just the worst time of the year
For a journey, and such a long journey:
The ways deep and the weather sharp,
The very dead of winter."
And the camels galled, sore-footed, refractory,
Lying down in the melting snow.
There were times we regretted
The summer palaces on slopes, the terraces,
And the silken girls bringing sherbet.
Then the camel men cursing and grumbling
And running away, and wanting their liquor and women,
And the night-fires going out, and the lack of shelters,
And the cities hostile and the towns unfriendly
And the villages dirty and charging high prices:
A hard time we had of it.
At the end we preferred to travel all night,
Sleeping in snatches,
With the voices singing in our ears, saying
That this was all folly.

Then at dawn we came down to a temperate valley,
Wet, below the snow line, smelling of vegetation;
With a running stream and a water-mill beating the darkness,
And three trees on the low sky,
And an old white horse galloped away in the meadow.
Then we came to a tavern with vine-leaves over the lintel,
Six hands at an open door dicing for pieces of silver,
And feet kicking the empty wine-skins.
But there was no information, and so we continued
And arrived at evening, not a moment too soon
Finding the place; it was (you may say) satisfactory.

All this was a long time ago, I remember,
And I would do it again, but set down
This set down
This: were we lead all that way for
Birth or Death? There was a Birth, certainly,
We had evidence and no doubt. I have seen birth and death,
But had thought they were different; this Birth was
Hard and bitter agony for us, like Death, our death.
We returned to our places, these Kingdoms,
But no longer at ease here, in the old dispensation,
With an alien people clutching their gods.
I should be glad of another death.