ELEISON COMMENTS DCLXXX (July 25, 2020) : DREXEL’S CRISIS.
新世界秩序ですって？ 最悪をもたらすがいい
カトリック教徒がなすべきはただ一つ － 神を最優先することです
The New World Order ? Let it do its worst.
Catholics need but one thing – put God first.
私たちの主（と信じてよい方）がオーストリア人の司祭で大学教授だったアルベルト・ドレクスル神父に彼の著書「信仰は服従より偉大」にあるお言葉（the Messages）を与えられた１９７０年代には，カトリック教伝統派は第二バチカン公会議が理由でまだ依然として深く信用を失ったままの状態でした．カトリック教徒たちはひたすら自分たちの司祭からひどく裏切られたのが信じられないとの思いでした．伝統派が私たちの主の教会内で当然持つべき卓越性を取り戻したのは長年経ってからのことでした．神のお言葉を取り上げる今回の「エレイソン・コメンツ」の短い連載の始めに，まずいくつかのお言葉をご紹介します．それは，前代未聞で今も続いている教会のドラマに深くかかわる内容です.
In the 1970’s when Our Lord (as one may believe) gave to the Austrian priest and Professor Fr. Albert Drexel the Messages contained in the booklet Faith is Greater than Obedience, Catholic Tradition was still deeply discredited because of Vatican II. Catholics simply could not believe that they had been so betrayed by their own priests. Only many years later would Tradition begin to regain the primacy due to it in the Church of Our Lord. As first of a little series of these “Comments” drawn from the Messages, here are a few to show how relevant they were and are to the unprecedented and ongoing drama of the Church.
（以下，神の御言葉）
１９７０年9月４日.
信心深い信徒の数は少なくなるだろう．だが，彼らの恐れを知らぬ信仰告白は世の光のように輝くだろう．そして，三位一体の力と恩寵による祝福を受けるだろう．聖体拝領（ユーカリストの犠牲＝「世の罪を贖い給う犠牲の生贄（いけにえ）としての神の子羊となられた神の御独り子」"The Eucharistic sacrifice"） は神の神殿が汚されて（けがされて）きた場所，すなわち個々の家庭で褒め讃え（ほめたたえ）られるだろう．
September 4, 1970.
The number of the faithful shall become small, but their fearless profession of the faith shall shine like a light in the world, and will be blessed by the power and the grace of the Holy Trinity. The Eucharistic sacrifice shall be celebrated in private homes, in places where the temple of God has been desecrated.
１９７０年１１月６日.
反逆者たち（"the rebels"）の中に，聖別された教会の僕（しもべ）たちを多く見ることになるだろう．この者たちはこの私（訳注・ここで「私〈 "Me" 〉」とは唯一の神の御独り子すなわち唯一の救世主（＝キリスト・メシア）なるイエズスを指す）に対して神の愛ではなく最大の苦悩をもって挨拶をした裏切り者の弟子ユダがしたとおり偽りの接吻をもって私を裏切ったユダの罪を自らおかしている．そして，職務に任じられながら弱く成り下がったこれら牧者たち（司教たち）故に，真に信心深い信徒たちは，そうした聖職者たちが無視し，失ってしまった祈り，葛藤（かっとう），苦痛を補（おぎな）わなければならなくなるだろう．だから私は祈りを捧げる人々，犠牲となった人々を深い思いやりをもって見守る．こうした人々の心の悩みは大きい．だが，死後に彼らを待ち受けている愛は大きく美しいものだろう．
November 6, 1970.
Among the rebels, one can find more and more of the consecrated servants of the Church. These are the ones who make themselves guilty of the sin of Judas, who gave Me with his kiss not love, but the greatest pain. And because of the shepherds (bishops) who were appointed to their office and who became weak, the truly faithful have to supplement with their prayers, their struggles, and sufferings what these priests have neglected and missed. Therefore, I look with great compassion upon the praying people and the victim souls. Their suffering is great in their heart, but magnificent and beautiful shall be the love that is awaiting them at the threshold of eternity.
１９７１年６月４日.
多くの人々は私の従者や真の教会から離れて行くだろう．なぜなら彼らは三位一体の神への信仰を失い，邪悪な聖職者や宣教者によって誤り導かれ盲目にされてきたからだ．こうした高慢で不誠実な者たちは超自然，神秘，祈りのない宗教について語る．彼らは人間 ("about man") についてだけ語り，もはや神 ("about God") については語らない！ 彼らは神の慈悲をくつがえし隣人愛を最優先する．だが，彼らはひどい厚かましさをもって神への愛を忘れ，失い，否定する．彼らは新教会なるものを設立しようとしているが，そこでは世の中と人間がすべてで，神 ("about God") と天国 ("Heaven") は無意味なところだ．
June 4, 1971.
Numerous people shall turn away from My one and true Church, because they have lost faith in the triune God, and have been misled and blinded by wicked priests and teachers. These proud and disloyal ones speak about a religion without the supernatural, without mystery and prayer. They speak only about man and no longer about God! They turn charity upside down and give primacy to love of neighbor, but forget, lose, and deny love toward God with outrageous presumption. They try to found a Newchurch, in which the world and man mean everything – and God and Heaven nothing.
１９７２年７月７日.
神の恩寵を忠実に信じる人たちはこのことを悲しむべきだろうか？私自身エルサレムについて嘆いたのは事実だ．その住民が私の恩寵を拒んだからだ．だが，信仰を持つ子供たちは，太陽の讃歌（"canticle of the sun"）をもって天国を讃えた聖フランチェスコのように喜ぶべきだし，私への愛に満たされ創造の園を楽しそうに笑いながら歩いた聖テレジアのように幸せだと感じるべきだ．これが私の意思であり，父なる神の御意志だ．
July 7, 1972.
Should those who are faithful and loyal in grace be sad about this? It is true that I Myself wept over Jerusalem, because its inhabitants rejected My grace. Yet it is My will and that of the Father, that the children of the faith should be joyous, like Saint Francis, who praised Heaven with his canticle of the sun, or happy like the young Saint Therese, who, filled with love of Me, happily and smilingly walked through the garden of creation.
１９７３年５月４日.
教区の登録簿に名前が載っている多くの教会の人々は神聖とはなにか，聖人とはどのような人かについての感覚を失っている．祭壇（さいだん），霊魂に仕えるよう任じられた聖職者たちは世間に目を転じ，神の戒律を忘れ軽蔑し，世間の危険な霊魂を讃える．ますます多くの人々は聖ヨハネが末世における「バビロンの売春婦」（"Harlot of Babylon"）と呼んだ道徳的堕落の魔力に堕ちて行く．ローマでの私の歴然たる後継者（教皇）が教会信仰の崩壊，解消について述べたこと言えばただ苦情，非難だけである．
May 4, 1973.
Numerous people of the Church, whose names are registered in parish registers, have lost the sense of what is Holy and who are the saints. Priests consecrated to the service of the altar and to souls turn to the world and forget and despise the commandments of God, and pay homage to a dangerous spirit of the world. More and more people fall under the attraction of a moral corruption, that Saint John names the 'Harlot of Babylon' in the Apocalypse. What My visible successor in Rome said about the disintegration and dissolution of faith in the Church is his grievance and his accusation.
１９７３年１２月７日.
信仰の深い人々の祈りは，信仰のない人々の話や集会に打ち勝つだろう．だが，神に忠実な人々はそれでも苦しむだろう．だが，彼らはその苦痛という犠牲が教会へ恩恵をもたらすことを知り，そう考えるべきだ．そのように苦しむ人たちは永遠の公栄と私の愛を私と分かち合うだろう．
December 7, 1973.
The prayer of the faithful shall triumph over the talks and gatherings of those who are cold in faith. Yet, those faithful to God are still suffering, but they should know and consider that the sacrifices of their suffering are bringing down blessings upon the Church. Those who suffer this way shall share eternal glorification with Me, and the love of My Heart.
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン（主よ憐れみ給え）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（訳注）
聖フランチェスコ（１１８１－１２２６）：San Francesco イタリアのローマ公教会の修道士．フランチェスコ会修道院を創立した．
聖テレジア（１８７３－１８９７）：Sainte Thérèse フランスのカルメル会修道女．「幼きイエズスの聖テレジア」，「小さき花」とも呼ばれる．ローマ公教会の聖人．教会博士の一人．
（続きます）
2020年9月30日水曜日
2020年7月18日土曜日
679 ドレクセルの復帰 7/18/2020
エレイソン・コメンツ 第６７９回（２０２０年７月１８日）：ドレクスルの復帰
ELEISON COMMENTS DCLXXIX (July 18, 2020) : DREXEL’S RETURN
牧者が嘘をついて権威を失うと
羊たちは自ら指針を探るようになる．
羊たちは自ら指針を探るようになる．
When shepherds lose authority by lies
Each sheep for guidance on itself relies.
第二バチカン公会議（１９６２－１９６５年）は教会の歴史の中で起きた大きな出来事でした．これは，その発案者，扇動者たちが多数のカトリック教徒，聖職者，俗人たちを欺（あざむ）き，真のカトリック教会を現代に適応するよう自分たちが作り上げた新教会（Newchurch”)に置き換えようと意図した動きでした．だが，このとき以来続いているカトリック教信仰者の苦悩は，カトリック教の真実に対する裏切り行為が，こともあろうに自分たちがカトリック教を知り信じ始めた幼少期から従い，決して批判などしてはならないと教え込まれてきた真の教会の建力者たちから起きたという事実でした．私たちの主や聖母マリアでさえ，人々に語りかけられるとき，カトリック教信徒に対する中傷は避けられますし，彼ら自身の聖職者たちを批判するなどめったになさいません．
The Second Vatican Council (1962-1965) was a huge event in Church history, designed by its movers and shakers to deceive a mass of Catholics, clergy and laity, into replacing the true Catholic Church with their own Newchurch, adapted to modern times. But the agony for believing Catholics from then on was that the betrayal of Catholic Truth had come from the true Church authorities, whom they had learned from their Catholic cradles always to obey and never to criticise. Even Our Lord and Our Lady when they spoke to human beings would, to avoid scandalising Catholic souls, rarely criticise their own priests.
だが，「信仰は従順より偉大」（"Faith is greater than Obedience"）（ドレクスル神父の著書）がとりわけ着目しているのはこの点です． というのは，もしこの著書にある私たちの主の御言葉（"Messages"）が同神父の言うとおり本当に彼を通して主から寄せられたとすれば，神御自身が公会議から生まれた新教会に責任のある司教，神学者，司祭たちを厳しく批判し，カトリック教信徒たちには聖職者を決して批判しないという本来の義務を守らなくてよいと述べられているからです．神はここでカトリック教信徒に対し，全てではないにせよ多くの牧者たちが狼に変わってしまった，と語られています．神の御言葉("The Messages")はこう仰せられます．「私はあなたたち忠実な者（＝霊魂）たち（＝真の神への信仰を守る信徒たち）が悩み苦しんでいる苦悩がどのようなものかを知っている（ "…what agony you faithful souls are suffering" )．だが、あなたたちの信仰を堅持し，こうした裏切り者たちにあなたたちの信仰を変えさせないようにしなさい．彼らは間違っており，あなたたちは正しいのだ．時が経てば分かる．耐え続ければ，あなたがたの受ける報い（＝褒美）は大きなものになるだろう．」と．
The Second Vatican Council (1962-1965) was a huge event in Church history, designed by its movers and shakers to deceive a mass of Catholics, clergy and laity, into replacing the true Catholic Church with their own Newchurch, adapted to modern times. But the agony for believing Catholics from then on was that the betrayal of Catholic Truth had come from the true Church authorities, whom they had learned from their Catholic cradles always to obey and never to criticise. Even Our Lord and Our Lady when they spoke to human beings would, to avoid scandalising Catholic souls, rarely criticise their own priests.
だが，「信仰は従順より偉大」（"Faith is greater than Obedience"）（ドレクスル神父の著書）がとりわけ着目しているのはこの点です． というのは，もしこの著書にある私たちの主の御言葉（"Messages"）が同神父の言うとおり本当に彼を通して主から寄せられたとすれば，神御自身が公会議から生まれた新教会に責任のある司教，神学者，司祭たちを厳しく批判し，カトリック教信徒たちには聖職者を決して批判しないという本来の義務を守らなくてよいと述べられているからです．神はここでカトリック教信徒に対し，全てではないにせよ多くの牧者たちが狼に変わってしまった，と語られています．神の御言葉("The Messages")はこう仰せられます．「私はあなたたち忠実な者（＝霊魂）たち（＝真の神への信仰を守る信徒たち）が悩み苦しんでいる苦悩がどのようなものかを知っている（ "…what agony you faithful souls are suffering" )．だが、あなたたちの信仰を堅持し，こうした裏切り者たちにあなたたちの信仰を変えさせないようにしなさい．彼らは間違っており，あなたたちは正しいのだ．時が経てば分かる．耐え続ければ，あなたがたの受ける報い（＝褒美）は大きなものになるだろう．」と．
But here was the particular interest of Faith is greater than Obedience. For if these Messages which came through Fr Drexel truly came from Our Lord Himself, as they purported to do, then here was God Himself scathing in His criticism of the bishops, theologians and priests responsible for the Newchurch emerging from the Council, and obviously dispensing Catholics from their normal duty never to criticise priests. Here was God telling Catholics that a mass of their shepherds – not all – had turned into wolves. “I know what agony you faithful souls are suffering,” say the Messages, “but hold on to your faith and do not let these traitors change it. They are wrong, you are right, as time will tell, and great will be your reward if you persevere.”
この御言葉は公会議後も真の信者のままで居る者たちの苦悩をひとつ解決しそうですが，また一つ新しい苦悩を産み出しかねません．それは不誠実な教会の権力者たちをどうすればいいのか，とりわけ教皇の責任はどうなのか，といった苦悩です．教皇は過（あやま）ちを犯さないという人々の認識は（第一公会議後の）１８７０年に出された４条件付きの厳格な定義を超えます．どうして教皇ヨハネ二十三世は狼たちの公会議を開けたのか，どうして教皇パウロ六世は公会議の結論を導き出し，それが後に実践されるよう取り仕切れたのか，と人々は悩みます．この苦悩はとても深いもので，１９７０年代末以降も真面目で信心深いままだったカトリック教信徒たちは，ドレクスル神父の死後，例えば教皇空位論を唱え，公会議期間中の教皇たちは真の教皇でなかった，などと訴えはじめました．ドレクスル神父が引用した神の御言葉に示されたこれに対する解決は，教皇パウロ六世自身は狼でなかったというものです．教皇パウロ六世は（ドレクスル神父の受けたメッセージにおいて）神の御言葉の少なくとも２か所ではっきりと批判を受けています．だが，彼の意図は善良だったし，自分の部下がやっていることを少しも知らず，教会に起きていることを知り悩んでいたとされています．
この御言葉は公会議後も真の信者のままで居る者たちの苦悩をひとつ解決しそうですが，また一つ新しい苦悩を産み出しかねません．それは不誠実な教会の権力者たちをどうすればいいのか，とりわけ教皇の責任はどうなのか，といった苦悩です．教皇は過（あやま）ちを犯さないという人々の認識は（第一公会議後の）１８７０年に出された４条件付きの厳格な定義を超えます．どうして教皇ヨハネ二十三世は狼たちの公会議を開けたのか，どうして教皇パウロ六世は公会議の結論を導き出し，それが後に実践されるよう取り仕切れたのか，と人々は悩みます．この苦悩はとても深いもので，１９７０年代末以降も真面目で信心深いままだったカトリック教信徒たちは，ドレクスル神父の死後，例えば教皇空位論を唱え，公会議期間中の教皇たちは真の教皇でなかった，などと訴えはじめました．ドレクスル神父が引用した神の御言葉に示されたこれに対する解決は，教皇パウロ六世自身は狼でなかったというものです．教皇パウロ六世は（ドレクスル神父の受けたメッセージにおいて）神の御言葉の少なくとも２か所ではっきりと批判を受けています．だが，彼の意図は善良だったし，自分の部下がやっていることを少しも知らず，教会に起きていることを知り悩んでいたとされています．
Such a message was apt to solve one agony of true believers after the Council, but it was apt also to create another agony: what then of the unfaithful Church authorities ? In particular, what of the Pope ? The popular perception of papal infallibility goes way beyond the reach of its strict definition in 1870 with the four conditions. Then how could John XXIII have convened the Council of wolves, and how could Paul VI have guided it to its conclusion and presided over its being put into practice afterwards ? This agony is such that many serious and believing Catholics from the end of the 1970’s, soon after Fr Drexel died, began resorting to sedevacantism for instance, whereby the Conciliar Popes have not been true Popes at all. The solution of Fr Drexel’s Messages is rather that Paul VI was not himself one of the wolves. He is clearly criticised (in at least two of the Messages), but he also had good intentions, he was not aware of all that his subordinates were doing, he agonised over what was happening to the Church.
しかし，公会議がもたらした惨事に対する教皇パウロ六世の個人的責任は絶大だったと言わなければなりません．カトリック教伝統派の信奉者の中にはドレクスル神父のいう「私たちの主」は本当の主ではなく，同神父自身の「敬虔（けいけん）な」内省（ないせい）の中からなんとなく現れたものではないかと結論づける者もいるでしょう．その場合，私たちは神の「御言葉」の教皇パウロ六世に対する寛容さは，多くの「善良な」司教や司祭たちが当時の自分たちの苦悩を和らげるために探し出した解決策だったと説明出来るでしょう．つまり，公会議派の司教たちはひどかったが，教皇自身はそうではなかったということです．これと反対に，もし神の御言葉が本当に私たちの主御自身から出たものだとすれば，主はおそらくカトリック教信徒が（公会議への）反発のあまり主御自身の教会を見限るようなことになるのを防ぐため教皇パウロ六世に寛容さを示されたと推測できます．主御自身は御言葉の中で自分は依然として教会の後ろ盾だと述べられており，それを述べるため真実でないことを口にする必要はなかったでしょう．
Yet one must say that Paul VI’s personal responsibility for the Conciliar disaster was huge. Then some followers of Catholic Tradition will draw the conclusion that Fr Drexel’s “Our Lord” was certainly not truly Our Lord, but emerged somehow from Fr Drexel’s own “pious” reflections. In that case we would explain the leniency of the Messages towards Paul VI as being the solution of many “good” bishops and priests at the time to their agony, namely, the Conciliar bishops were terrible but not the Pope himself. On the other hand if the Messages did come from Our Lord Himself, then one might guess that Our Lord was being lenient in them towards Paul VI maybe in order to head off the reaction of Catholics being tempted more or less to despair of Our Lord’s own structural Church – He Himself was saying that he was still behind it, and He needed to say nothing untrue in order to say that.
神意に適うとすれば（＝神の御意志に適うならば，神の御心ならば．"Deo volente" （ラテン語）），今回の「エレイソン・コメンツ」に続き，「信仰は従順より偉大」を基に短いシリーズをまとめるつもりです．１９７０年代にドレクスル神父に与えられた神の御言葉に価値があると思うからです．シリーズで取り上げる主題は，教会の危機，司教たち，教皇パウロ六世の３つで，いずれも著書で触れられているものです．神の御言葉が実際に私たちの主御自身から出たものかどうか，「エレイソン・コメンツ」の読者はより正確に判断出来るようになるでしょう．いずれにせよ，読者たちがこの教会の危機を前に意を決しなければならないのは明白です．
Deo volente, this issue of these “Comments” is prelude to a second little series drawn from Faith is Greater than Obedience because of the value found by these “Comments” in the Messages given to Fr Drexel in the 1970’s. There should be three issues, on the Church Crisis, the Bishops and Paul VI, all as presented in Faith is greater than Obedience. Whether the Messages did then come from Our Lord Himself or not, readers of these “Comments” should be better able to judge. In any case it is clear that in this Church crisis they must make up their own minds.
キリエ・エレイソン（＝主よ 憐れみ給え）
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
しかし，公会議がもたらした惨事に対する教皇パウロ六世の個人的責任は絶大だったと言わなければなりません．カトリック教伝統派の信奉者の中にはドレクスル神父のいう「私たちの主」は本当の主ではなく，同神父自身の「敬虔（けいけん）な」内省（ないせい）の中からなんとなく現れたものではないかと結論づける者もいるでしょう．その場合，私たちは神の「御言葉」の教皇パウロ六世に対する寛容さは，多くの「善良な」司教や司祭たちが当時の自分たちの苦悩を和らげるために探し出した解決策だったと説明出来るでしょう．つまり，公会議派の司教たちはひどかったが，教皇自身はそうではなかったということです．これと反対に，もし神の御言葉が本当に私たちの主御自身から出たものだとすれば，主はおそらくカトリック教信徒が（公会議への）反発のあまり主御自身の教会を見限るようなことになるのを防ぐため教皇パウロ六世に寛容さを示されたと推測できます．主御自身は御言葉の中で自分は依然として教会の後ろ盾だと述べられており，それを述べるため真実でないことを口にする必要はなかったでしょう．
Yet one must say that Paul VI’s personal responsibility for the Conciliar disaster was huge. Then some followers of Catholic Tradition will draw the conclusion that Fr Drexel’s “Our Lord” was certainly not truly Our Lord, but emerged somehow from Fr Drexel’s own “pious” reflections. In that case we would explain the leniency of the Messages towards Paul VI as being the solution of many “good” bishops and priests at the time to their agony, namely, the Conciliar bishops were terrible but not the Pope himself. On the other hand if the Messages did come from Our Lord Himself, then one might guess that Our Lord was being lenient in them towards Paul VI maybe in order to head off the reaction of Catholics being tempted more or less to despair of Our Lord’s own structural Church – He Himself was saying that he was still behind it, and He needed to say nothing untrue in order to say that.
神意に適うとすれば（＝神の御意志に適うならば，神の御心ならば．"Deo volente" （ラテン語）），今回の「エレイソン・コメンツ」に続き，「信仰は従順より偉大」を基に短いシリーズをまとめるつもりです．１９７０年代にドレクスル神父に与えられた神の御言葉に価値があると思うからです．シリーズで取り上げる主題は，教会の危機，司教たち，教皇パウロ六世の３つで，いずれも著書で触れられているものです．神の御言葉が実際に私たちの主御自身から出たものかどうか，「エレイソン・コメンツ」の読者はより正確に判断出来るようになるでしょう．いずれにせよ，読者たちがこの教会の危機を前に意を決しなければならないのは明白です．
Deo volente, this issue of these “Comments” is prelude to a second little series drawn from Faith is Greater than Obedience because of the value found by these “Comments” in the Messages given to Fr Drexel in the 1970’s. There should be three issues, on the Church Crisis, the Bishops and Paul VI, all as presented in Faith is greater than Obedience. Whether the Messages did then come from Our Lord Himself or not, readers of these “Comments” should be better able to judge. In any case it is clear that in this Church crisis they must make up their own minds.
キリエ・エレイソン（＝主よ 憐れみ給え）
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
2018年6月23日土曜日
571 ５０年代の聖ピオ十世会 6/23
エレイソン・コメンツ 第５７１回 （２０１８年６月２３日）
「ひとつの事をするなら，」とキリストは言われます，「ほかの事もしなさい」
あなたの兄弟を助けようとするとき，神を忘れてはいけません．
“Do both the one,” says Jesus, “and the other.”
Forget not God in trying to help your brother.
公教会（＝カトリック教会）の１９５０年代の状況と聖ピオ十世会 “SSPX” の２０００年代の状況との間の類似点はますます顕著になってきています．これは両者が同じ病に冒されたからです．その病とはどういうものでしょうか？ 人間を神からますます遠ざけたいとの欲望から，真の神を判別不能なまでにゆがめ，神を信じない現代人のレベルにまで低下させるのがその病です．教会についていえば，普遍の信仰を現代世界に適応するように変えてしまい，結果的に第二バチカン公会議の誕生をもたらしました． SSPX についていえば，普遍の公教（＝カトリック教）伝統を公会議に適応するよう変えてしまい，結果として SSPX 自体の堕落を招きました。「同じ原因は同じ効果を生み出します．」
The parallels between the state of the Universal Church in the 1950's and the state of the Society of St Pius X in the 2000's keep arising, because it is the same malady that has afflicted both Church and SSPX. In what does that malady consist ? In a desire so to reach out to man slipping further and further away from God, that the true God is distorted beyond all recognition by being brought down to the level of godless modern man. With the Church, the Faith of all time was to be adapted to fit our modern world, giving rise to the Second Vatican Council. With the SSPX, Catholic Tradition of all time was to be made to fit that Council, giving rise to the slide of the SSPX. “The same causes produce the same effects.”
昨年（２０１７年）は聖母のポルトガル・ファティマ出現１００周年でした．聖母はこのとき，もし自分の警告が無視されれば，恐ろしい災難が人類に及ぶだろうと告げられました．これに対する聖職者たちの反応は不十分なものでした，なぜなら，聖母は数年後に修道女ルシアに対し善良な人々でさえ自分の要請に十分な注意を払っていないと告げざるを得ませんでしたし，この間，邪悪な人々は当然のことながら罪深い道を進み続けたからです．かくして，教皇ピオ１２世（１９３９－１９５８）は任期の前半ではファティマへの献身を貫きましたが，１９５０年代になると，周囲の説得を受け入れ，聖母出現への献身的局面を政治的局面，とりわけロシアの奉献 “the Consecration of Russia” から切り離しました．教皇は献身的局面を堅持する一方で政治的局面を無視しましたが，これは大きな間違いでした．２０１０年代のいま， SSPX の一部上層部がまさしく同じ間違いをおかしています．
Last year was the 100th anniversary of the great Apparitions of Our Lady in Fatima, Portugal. She warned of terrible disasters that would befall mankind if her warnings were not heeded. The churchmen reacted inadequately, because after several years She had to tell Sister Lucy that even good souls were not paying sufficient attention to Her requests, while bad people were of course going on their sinful way. Thus the first part of Pope Pius XII's reign (1939-1958) was marked by his devotion to Fatima, but in the 1950's he was persuaded to split the devotional aspect of the Apparitions from their political aspect, notably the Consecration of Russia, and to disregard the political aspect while retaining the devotional, a great mistake. Now see exactly the same mistake being made by certain Superiors of the Society in the 2010's.
SSPX のある司祭が昨年（２０１７年），同会の二人の長老による聖母のファティマ出現（１９１７年）についての説教を聴いたそうです．司祭はファティマ出現の全容についての話を期待していましたが，彼が実際に聴いたのは決して誤りではないものの，単なる敬虔な言葉の羅列でした．二人の長老はいずれも世界は健全な状態にあるという話に終始しました！ 聖母の偉大さ，善良さ，慈悲について言及され，むろん聖母が私たち公教徒にとっての大きな救いであるとの話もあったそうです．このことについて何ら誤りはありません．だが，私たちの同志でもあるこの司祭は以下のように話しています――
A colleague in the Society of St Pius X heard last year (2017) sermons on the subject of Fatima (1917) from two of its senior members. Where he expected a thorough treatment of the Apparitions of Fatima, all he heard was words pious, by no means false, but both of the preachers pictured a world in good health ! The greatness, goodness and mercy of Our Lady were spoken of, and of course Her Immaculate Heart as a mighty place of refuge for us Catholics. Nothing wrong so far. But, our colleague goes on –
キリエ・エレイソン（主よ憐れみ給え）
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第571回エレイソン・コメンツ「５０年代の聖ピオ十世会」（2018年6月23日付）/ELEISON COMMENTS DLXXI (June 23, 2018) : "FIFTIESIST SSPX" は2018年8月28日22時30分に掲載されました．
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「ひとつの事をするなら，」とキリストは言われます，「ほかの事もしなさい」
あなたの兄弟を助けようとするとき，神を忘れてはいけません．
“Do both the one,” says Jesus, “and the other.”
Forget not God in trying to help your brother.
公教会（＝カトリック教会）の１９５０年代の状況と聖ピオ十世会 “SSPX” の２０００年代の状況との間の類似点はますます顕著になってきています．これは両者が同じ病に冒されたからです．その病とはどういうものでしょうか？ 人間を神からますます遠ざけたいとの欲望から，真の神を判別不能なまでにゆがめ，神を信じない現代人のレベルにまで低下させるのがその病です．教会についていえば，普遍の信仰を現代世界に適応するように変えてしまい，結果的に第二バチカン公会議の誕生をもたらしました． SSPX についていえば，普遍の公教（＝カトリック教）伝統を公会議に適応するよう変えてしまい，結果として SSPX 自体の堕落を招きました。「同じ原因は同じ効果を生み出します．」
The parallels between the state of the Universal Church in the 1950's and the state of the Society of St Pius X in the 2000's keep arising, because it is the same malady that has afflicted both Church and SSPX. In what does that malady consist ? In a desire so to reach out to man slipping further and further away from God, that the true God is distorted beyond all recognition by being brought down to the level of godless modern man. With the Church, the Faith of all time was to be adapted to fit our modern world, giving rise to the Second Vatican Council. With the SSPX, Catholic Tradition of all time was to be made to fit that Council, giving rise to the slide of the SSPX. “The same causes produce the same effects.”
昨年（２０１７年）は聖母のポルトガル・ファティマ出現１００周年でした．聖母はこのとき，もし自分の警告が無視されれば，恐ろしい災難が人類に及ぶだろうと告げられました．これに対する聖職者たちの反応は不十分なものでした，なぜなら，聖母は数年後に修道女ルシアに対し善良な人々でさえ自分の要請に十分な注意を払っていないと告げざるを得ませんでしたし，この間，邪悪な人々は当然のことながら罪深い道を進み続けたからです．かくして，教皇ピオ１２世（１９３９－１９５８）は任期の前半ではファティマへの献身を貫きましたが，１９５０年代になると，周囲の説得を受け入れ，聖母出現への献身的局面を政治的局面，とりわけロシアの奉献 “the Consecration of Russia” から切り離しました．教皇は献身的局面を堅持する一方で政治的局面を無視しましたが，これは大きな間違いでした．２０１０年代のいま， SSPX の一部上層部がまさしく同じ間違いをおかしています．
Last year was the 100th anniversary of the great Apparitions of Our Lady in Fatima, Portugal. She warned of terrible disasters that would befall mankind if her warnings were not heeded. The churchmen reacted inadequately, because after several years She had to tell Sister Lucy that even good souls were not paying sufficient attention to Her requests, while bad people were of course going on their sinful way. Thus the first part of Pope Pius XII's reign (1939-1958) was marked by his devotion to Fatima, but in the 1950's he was persuaded to split the devotional aspect of the Apparitions from their political aspect, notably the Consecration of Russia, and to disregard the political aspect while retaining the devotional, a great mistake. Now see exactly the same mistake being made by certain Superiors of the Society in the 2010's.
SSPX のある司祭が昨年（２０１７年），同会の二人の長老による聖母のファティマ出現（１９１７年）についての説教を聴いたそうです．司祭はファティマ出現の全容についての話を期待していましたが，彼が実際に聴いたのは決して誤りではないものの，単なる敬虔な言葉の羅列でした．二人の長老はいずれも世界は健全な状態にあるという話に終始しました！ 聖母の偉大さ，善良さ，慈悲について言及され，むろん聖母が私たち公教徒にとっての大きな救いであるとの話もあったそうです．このことについて何ら誤りはありません．だが，私たちの同志でもあるこの司祭は以下のように話しています――
A colleague in the Society of St Pius X heard last year (2017) sermons on the subject of Fatima (1917) from two of its senior members. Where he expected a thorough treatment of the Apparitions of Fatima, all he heard was words pious, by no means false, but both of the preachers pictured a world in good health ! The greatness, goodness and mercy of Our Lady were spoken of, and of course Her Immaculate Heart as a mighty place of refuge for us Catholics. Nothing wrong so far. But, our colleague goes on –
「個々人，国々，公教会が今日直面している悲惨な状況について一言も話がありませんでした．ファティマの第１の秘密は取り上げられましたが，第２，第３の秘密には触れられませんでした．各国が何のトラブルにも巻き込まれていないとういうのでしょうか？ 教皇フランシスコが率いる教会は想像を絶するほどのトラブルに置かれているのではないでしょうか？ このような状況を考えれば，第２，第３の秘密に目をつむり，一言も触れないで済ます人などどこにいるでしょうか？」
“There was not a word on the catastrophic situation in which individuals, nations and the Church find themselves today. The First Part of the Secret of Fatima was mentioned, but neither the Second nor the Third Part. Are the nations not in all kinds of trouble ? Is not Mother Church with Pope Francis at its head in unimaginable trouble ? Given this situation, how can anyone dare to pass over in silence the Second and Third Parts, with not even a mention ?
「私たちの会の上層部の責任は重大です．彼らは私たち公教会信徒たちを眠り，つまり宗教的眠りに誘い込んでいるのです．『私たちには真のミサ聖祭，信仰，修道院があり，私たちは実際に公教会のメンバー（＝信徒）です．ほかに何が必要でしょうか？』と，長老たちは問います．だが，このような説教は何の反応も起こしません．聖母の戦いに加わろうということでもありませんし，現代の電子機器に対する警告の言葉もありません．かくして，公教会信徒は不熱心になっていきます．」
Our Superiors are taking on a huge responsibility. They are lulling our Catholics to sleep, a religious sleep – “We have the true Mass, we have the Faith, we have priories, we are members of the Catholic Church... what more do we need ?” Sermons like this prevent any reaction, there is no engagement in the battles of the Mother of God, no word of warning against today's electronic gadgets. Here is how Catholics become lukewarm.
「ファティマの子供たちが地獄の炎を見ざるを得なかったとき，彼らの祈り，努力，犠牲は著しく高まりました．２１世紀に生きる私たち公教会信徒はもはや地獄の炎や現代政治，公教会が直面する悲惨な状況などに目を向ける必要などないのでしょうか？ 私たち信徒の多くは自分たちから何か大事なことが隠されていることにすら気づいていません．彼らは上に述べたような説教を聴けば，熱狂的になり，説教者を賞賛し，この上なくハッピーになります．悲しいかな，人間は厳しくかつ真実なものより明るく楽しいものを好むことが，これではっきり分かります．」
“When the children of Fatima were obliged to look into the fires of Hell, their prayers, efforts and sacrifices markedly increased. Do we Catholics of the 21st century no longer need such a view of Hell, such a view of the catastrophic condition of current politics and the Catholic Church ? Many of our faithful do not even notice that something important is being kept from them. When they hear sermons of this kind, they are enthusiastic, they praise the preachers, they are happy as can be. Alas, it is all too understandable that men prefer what is light and pleasing to what is harsh and true.” Kyrie eleisonキリエ・エレイソン（主よ憐れみ給え）
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第571回エレイソン・コメンツ「５０年代の聖ピオ十世会」（2018年6月23日付）/ELEISON COMMENTS DLXXI (June 23, 2018) : "FIFTIESIST SSPX" は2018年8月28日22時30分に掲載されました．
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2018年2月14日水曜日
550 ブロードステアーズ・モーツァルト音楽祭 1/27
2016年12月3日土曜日
490 新式ミサの奇跡？ 12/3
エレイソン・コメンツ 第４９０回 （２０１６年１２月３日）
伝統派公（カトリック）教徒は
広い心を持たねばなりません ―
これは何も信じないという彼らの態度
だけについて言っているのではありません．
Traditional Catholics must be broad of mind –
Not only faithlessness they left behind.
アメリカで昨年，神は新式ミサ（ "Novus Ordo Mass"="NOM" ）の枠内でも奇跡をもたらしうるかどうかをめぐって真剣な論争が起きました．もし神が超自然的な奇跡を起こされるとすれば，それは人々の超自然的な信仰を強めるためですから，素直に信じるべきでしょう．そして，神が自然秩序の枠外にある何かを人々に信じさせたいと望むのであれば，ラザロが大勢の見物人の目の前で墓から出て歩き出したときのように（訳注後記2･1），信じるべき十分な証拠をお与えになるでしょう．その際，最も説得力のある証拠は，たとえ信心深い人であっても，その人の心が生み出すような産物ではなく，むしろ１９１７年１０月のファティマの時に起きた太陽の爆発のように，物質的，物理的な類（たぐい）のものでしょう．では，NOM で起きる聖体拝領の物質的，物理的奇跡を立証する証拠とはいったい何なのでしょうか？
In the United Sates last year there arose a serious controversy as to whether God can work miracles within the framework of the Novus Ordo Mass. Now if God does work supernatural miracles, it is obviously for them to be believed in, so that they will strengthen people's supernatural faith. And if he wants something outside of the natural order to be believed in, he is obviously going to provide enough evidence, like Lazarus walking out of his tomb in front of a large crowd of bystanders. And in this respect the most convincing evidence is of a material and physical sort such as can in no way be the product of any human mind, however pious, like the fireworks of the sun in Fatima in October, 1917. Then what is the material and physical evidence of a eucharistic miracle having taken place in any Novus Ordo Mass ?
そのような奇跡がポーランド東部の都市ソクウカ（ "Sokulka, Poland" ） の教区教会で起きたと言われています．２００８年１０月１２日，１９８０年に聖別を受けたポーランド人司教によって叙階された司祭が聖体拝領を執り行っているとき聖体（ "Sacred Host" ）を祭壇（さいだん）のわきに誤って落としてしまいました．彼は足を止め，それを拾い上げて聖櫃（せいひつ "Tabenacle" ）のわきにある水の入った小さな容器に移しました．ミサが終わった後，水に溶け込むように浸（ひた）されたその聖体は聖具室（ "the sacristy" ）内に鍵をかけて安全に保管されました．真（真実）の存在 （ "the Real Presence" ）であられる御方（訳注後記3･1）がもはやそこに存在しなくなり，したがって水を捨てても安全なようにするためでした．これはカトリック教会の典礼の執行最中に同じような事が起きた場合に取られるきわめて普通の処置です．
One such miracle is alleged to have taken place in the parish church of Sokulka, Eastern Poland. On October 12, 2008. a priest ordained five years ago by a Polish bishop consecrated in 1980 dropped a Sacred Host on the altar step while distributing Holy Communion. He stopped to pick it up and placed it in the small vessel containing water next to the Tabernacle. After Mass it was locked inside the sacristy safe for the Host to dissolve in the water, so that the Real Presence would no longer be there and the water could be safely discarded. This procedure is altogether normal for such accidents in the Catholic liturgy.
だが，１０月１９日になって，教区のシスター（修道女）が聖体の溶け具合を確かめようと教会へ入ったところ，容器の真ん中に血の塊（ちの かたまり）のような真っ赤（まっか）なものができているのを見つけました．彼女はすぐに教区の司祭にこのことを知らせました．司祭は他の司祭たちと教会に来て容器の中身を観察しましたが、それはまるでひと塊（かたまり）の生肉のように見えました．それを見た者は全員唖然（あぜん）としました．ついで，近郊のビャウィストク "Białystok" から地元の大司教が数人の教区関係者を伴（ともな）ってやってきました．全員が深く感動しました．大司教の指示により，聖体は１０月３０日に水の中から取り出されて小さい聖体布（コルポラーレ "corporal" ）に移され，乾燥させるため聖櫃に入れられました．だが，今にいたるまで，聖体は血の塊のままだそうです．
But when on October 19 a parish Sister went to check on the dissolving Host, she saw in its centre some matter intensely red in colour, like a blood clot. She immediately informed the parish priest who came with other priests to observe what looked like a piece of living flesh. All observers were amazed. Next came the local Archbishop, of Bialystok, with several diocesan officials. All of them were deeply moved. By the Archbishop's instructions, on October 30 the Host was removed from the water, transferred onto a small corporal and placed in the Tabernacle to dry out. To this day it retains the form of a blood clot.
２００９年１月７日，聖体のサンプルがビャウィストク医科大学に持ち込まれ，そこで二人の病理学者がそれを別々に検査しました．二人はそれぞれ判断を下しましたが，その内容は一致していました．すなわち「サンプルはあらゆる生体細胞組織のなかでも人間の心筋組織に最も似ており」，心臓の左心房からのもので，人が生きているあいだに苦しんだとき生じる組織の典型だ，というのです．さらに二人は，おそらく顕微鏡検査した結果，その心筋細胞の繊維がパンの組織と固く結びつきあっているため，人間が作り出した可能性はないと結論しました．１月２９日，この物質的，物理的証拠はビャウィストクのメトロポリタン法廷に提出され，この出来事の超自然的根源についてのカトリック教会の公式判断が出るまで信徒たちは忍耐強く待たされました．この期間中の２００９年１０月に大司教は説教をした際，この出来事が示す決定的なことはカトリック信徒の間にもたらされた精神的な効果だろうと述べました．それまでに，地元の信徒の信心深さや宗教的行動はすでに相当高まっていました．国外から数百人の巡礼者が訪れ，多くの病気治癒や改宗の奇跡も起きていました．
On January 7, 2009, a sample from the Host was taken to be examined by two pathomorphologists, separately, at the nearby Medical University of Bialystok. Their unanimous judgment, but independent of one another, was that “of all the tissues of living organisms, the sample most resembles human myocardial tissue,” from the left ventricle of the heart, typical for a living person in a state of agony. Furthermore both pathologists found, presumably under their microscopes, that the fibres of the myocardial tissue and the structure of the bread were so tightly bound together that any possibility of a human fabrication was ruled out. On January 29 this material and physical evidence was presented to the Metropolitan Curia in Bialystok, where the Church's official judgment upon the supernatural origin of the occurrence is patiently awaited. In that wait, said the Archbishop in a sermon of October, 2009, decisive will be the spiritual fruits among Catholics. Already there has been a significant rise in the piety and religious practice of local Catholics, and from abroad there have been hundreds of pilgrimages, with numerous miracles of healing and conversion also taking place.
もし，この物質的証拠が信じるべきものだとすれば，ソクウカで神は昔から何度も起きてきた聖体拝領（の秘蹟）による諸奇跡をまた一つ起され，人々に普段では信じられないようなことを信じさせようとなさったのでしょう．それはすなわち，パンと葡萄酒のような外から見えるものでも，ひとたび聖別されれば，その裏で神がキリストのうちに現存（ "Really Present" ）しておられるということです．だが，伝統派公教会（＝カトリック教会）信徒たちが新式ミサこそが第二バチカン公会議いらいの信仰喪失による教会破壊の最大の要因だと分かっているときに，どうしてそのようなことが可能なのでしょうか？ これに対する答えは，曖昧（あいまい）な NOM は牧者（羊飼い）たちの責任だと神がお知りになり，御自身の羊たちを見捨てるのを拒まれ，その曖昧さの中に残る公教（カトリック教）的なものを羊たちに食べさせ続けようとなさっているということではないでしょうか．新教会（ "the Newchurch" ）が聖体を取り扱う際，相対的に不注意な点が多いのですが，その中で起きたソクウカの出来事は，神が牧者たちと羊たちの両者に向けて鳴らされた手ごわい警鐘（けいしょう）でしょう．「あなたたちは誰を扱っているのか分かっているのですか ― それは私です，あなたたちの神ですよ！」と．
If the material evidence is to be believed, then in Sokulka God worked one more in a long series down the ages of eucharistic miracles to help souls to believe in something normally difficult enough to believe in, namely that he is Really Present beneath the appearances, once consecrated, of bread and wine. But how is that possible when Traditional Catholics know that the New Mass is the single major cause of the Church's destruction by loss of faith since Vatican II ? An answer may be that the Sacred Heart, knowing that the shepherds were responsible for the ambiguous NOM, refused to abandon his sheep, and continues to feed them with what is still Catholic amidst the ambiguity. And amidst all the Newchurch's relative carelessness in dealing with the Holy Eucharist, the Sokulka event is a daunting reminder to shepherds and sheep alike – “Remember whom you are handling – it is me, your God !” Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注3･1
"the Real Presence" 「真の存在（真実の存在なる御方）」について
＝救世主（キリスト）となられた神の御独り子イエズス・キリストの御聖体のうちに真実に存在して居られる三位一体の真の神を指す．
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訳注2･1
新約聖書
聖ヨハネによる聖福音書
NOVUM TESTAMENTUM - VULGATÆ EDITIONIS IUXTA PP. CLEMENTIS VII DECRETUM
EVANGELIUM SECUNDUM IOANNEM
第11章1-57節
CAPUT XI, 1-57
ラザロがよみがえる（11･1-46）
『1. さて，ここに一人の病人があった．*ベタニアの人，ラザロといった．ベタニアは，マリアとその姉妹マルタの村であった．
Lazarus infirmatur
"Erat autem quidem languens Lazarus a Bethania, de castello Mariæ, et Marthæ sororis eius.
2. この*マリアは，主に香油を塗（ぬ）り，自分の髪の毛で御足（おんあし）をぬぐった女で，病人のラザロはその兄弟だった．
(Maria autem erat, quæ unxit Dominum unguento, et extersit pedes eius capillis suis: cuius frater Lazarus infirmabatur.) (Matt. 26:7; Luc.7:37; Infra 12:3)
3. 姉妹はイエズスに人を送り，「主よ，あなたの愛しておられる人が病気です」と言わせた．
Miserunt ergo sorores eius ad eum dicentes: Domine, ecce quem amas infirmatur.
4. これをきいてイエズスは，「それは死の病ではない．それは神の光栄のため，神の子がそれによって光栄を受けるためのものである」と言われた．
Audiens autem Iesus dixit eis: Infirmitas hæc non est ad mortem, sed pro gloria Dei, ut glorificetur Filius Dei per eam.
5. イエズスはマルタとその姉妹とラザロを愛しておられたけれども，
Diligebat autem Iesus Martham, et sororem eius Mariam, et Lazarum.
6. ラザロが病気だと聞いてからなお二日，*元の所にとどまられた．
Ut ergo audivit quia infirmabatur, tunc quidem mansit in eodem loco duobus diebus.
7. その後，弟子たちに，「ユダヤに帰ろう」と言われたので，
deinde post hæc dixit discipulis suis: Eamus in Iudæam iterum.
8. 弟子たちは，「先生，ユダヤ人たちはこの前もあなたを石殺しにしようとしたのに，またあそこにお帰りになるのですか」と言った．
Dicunt ei discipuli: Rabbi, nunc quærebant te Iudæi lapidare, et iterum vadis illuc?
9. イエズスは答えられた，「*昼間は十二時間あるではないか．昼の間に歩く人は，この世の光を見るからつまずきはしない．
Respondit Iesus: Nonne duodecim sunt horæ diei? Si quis ambulaverit in die, non offendit, quia lucem huius mundi videt:
10.夜歩けば，光がその人にないからつまずくのだ」．
si autem ambulaverit in nocte, offendit, quia lux non est in eo.
11.またその後，「私たちの友人ラザロは眠っている．私は彼を起こしに行く」と言われた．
Hæc ait, et post hæc dixit eis: Lazarus amicus noster dormit: sed vado ut a somno excitem eum.
12.弟子たちは，「主よ，眠っているのなら，治るでしょう」と言った．
Dixerunt ergo discipuli eius: Domine, si dormit, salvus erit.
13.イエズスは彼が死んだと言われたのだが，弟子たちは眠って休んでいることなのだと思った．
Dixerat autem Iesus de morte eius: illi autem putaverunt quia de dormitione somni diceret.
14.そこでイエズスははっきりと，「ラザロは死んだ．
Tunc ergo Iesus dixit eis manifeste: Lazarus mortuus est:
15.私があそこにいなかったことを，私はあなたたちのために喜ぶ，*あなたたちが信じるようになるために．では彼のところに行こう」と言われた．
et gaudeo propter vos, ut credatis, quoniam non eram ibi. sed eamus ad eum.
16.ディディモと呼ばれるトマは，「*私たちも一緒に行こう，ともに死のう」と弟子たちに言った．
Dixit ergo Thomas, qui dicitur Didymus, ad condiscipulos: Eamus et nos, ut moriamur cum eo.
17.イエズスが行かれると，ラザロはもう四日前から墓に入っていた．
Venit itaque Iesus: et invenit eum quattuor dies iam in monumento habentem.
18.ベタニアはイエルザレムに近く，ほぼ*十五スタディウムばかりの距離にあった．
(Erat autem Bethania iuxta Ierosolymam quasi stadiis quindecim.)
19.大勢のユダヤ人が，その兄弟のことについて，マルタとマリアを慰めに来ていた．
Multi autem ex Iudæis venerant ad Martham, et Mariam, ut consolarentur eas de fratre suo.
20.マリアは家に残って座っていたが，マルタはイエズスが着かれたと知って迎えに行き，
Loquitur Iesus cum Martha ey Maria
Martha ergo ut audivit quia Iesus venit, occurrit illi: Maria autem domi sedebat.
21.「主よ，もしあなたがここにましましたら，私の兄弟は死ななかったでしょう．
Dixit ergo Martha ad Iesum: Domine, si fuisses hic, frater meus non fuisset mortuus:
22.*けれども今でも私は，あなたが神にお願いになることは何でも神が与えてくださることを知っています」と言った．
Sed et nunc scio quia quæcumque poposceris a Deo, dabit tibi Deus.
23.イエズスは，「あなたの兄弟はよみがえるだろう」と言われた．
Dicit illi Iesus: Resurget frater tuus.
24.マルタは，「彼も終わりの日，復活の時によみがえることを知っています」と言った．
Dicit ei Martha: Scio quia resurget in resurrectione in novissimo die. (Luc. 14:14; Supra 5:29)
25.イエズスが，「私は復活であり命である．*私を信じる者は死んでも生きる．
Dixit ei Iesus: Ego sum resurrectio, et vita: qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet: (Supra 6:40)
26.*生きて私を信じる者は永久に死なぬ．あなたはこのことを信じるか」と言われると，
et omnis, qui vivit, et credit in me, non morietur in æternum. Credis hoc?
27.彼女は，「*そうです，主よ，あなたがこの世に来（きた）るべきお方，神の子キリストであること信じます」と言った．
Ait illi: Utique Domine, ego credidi, quia tu es Christus filius Dei vivi, qui in hunc mundum venisti.
28.それから彼女はマリアを呼びに行き，「先生がおいでになって，あなたを呼んでいらっしゃる」と小声で言った．
Et cum hæc dixisset, abiit, et vocavit Mariam sororem suam silentio, dicens: Magister adest, et vocat te.
29.マリアはこれを聞くと，すぐ立ち上ってみもとに行った．
Illa ut audivit, surgit cito, et venit ad eum:
30.イエズスはまだ村に入らず，マルタが出迎えた所におられた．
nondum enim venerat Iesus in castellum: sed erat adhuc in illo loco, ubi occurrerat ei Martha.
31.マリアとともに家にいて彼女を慰めていたユダヤ人たちは，マリアがすぐ立ち上って出たのを見て，墓に泣きに行くのだろうと思ってついていった．
Iudæi ergo, qui erant cum ea in domo, et consolabantur eam, cum vidissent Mariam quia cito surrexit, et exiit, secuti sunt eam dicentes: Quia vadit ad monumentum, ut ploret ibi.
32.マリアはイエズスの所に着き，彼を見るやその足もとにひれ伏し，「主よ，もしあなたがここにおいでになったなら，私の兄弟は死ななかったでしょう」といった．
Maria ergo, cum venisset ubi erat Iesus, videns eum, cecidit ad pedes eius, et dicit ei: Domine, si fuisses hic, non esset mortuus frater meus.
33.イエズスは，彼女がすすり泣き，ともに来たユダヤ人たちも泣いているのを見て感動し，心を騒がせられ，
Iesum ad sepulcrum Lazari
Iesus ergo, ut vidit eam plorantem, et Iudæos, qui venerant cum ea, plorantes, infremuit spiritu, et turbavit seipsum,
34.「彼をどこに納めたのか」と言われた．マリアは「主よ，来てごらんください」と答えた．
et dixit: Ubi posuistis eum? Dicunt ei: Domine, veni, et vide.
35.イエズスは涙を流された．
Et lacrymatus est Iesus.
36.ユダヤ人たちは，「ほんとに，どんなに彼を愛しておられたことだろう」と言った．
Dixerunt ergo Iudæi: Ecce quomodo amabat eum.
37.その中のある人は，「あの盲人の目をあけた人でも，彼が死なぬようにはできなかったのだろうか」と言った．
Quidam autem ex ipsis dixerunt: Non poterat hic, qui aperuit oculos cæci nati, facere ut hic non moreretur? (Supra 9:6)
38.イエズスはまた感動された．それから墓に行かれた．墓は洞穴（ほらあな）で前に石が置いてあった．
Iesus ergo rursum fremens in semetipso, venit ad monumentum. erat autem spelunca: et lapis superpositus erat ei.
39.イエズスは，「石を取りのけなさい」と言われた．死人の姉妹マルタは，「主よ，*四日も経っていますから臭くなっています」と言ったが，
Ait Iesus: Tollite lapidem. Dicit ei Martha soror eius, qui mortuus fuerat: Domine, iam fœtet, quatriduanus est enim.
40.イエズスは，「もしあなたが信じるなら，神の光栄を見るだろうと言ったではないか」と言われた．
Dicit ei Iesus: Nonne dixi tibi quoniam si credideris, videbis gloriam Dei?
41.石は取りのけられた．イエズスは目を上げて話された，「父よ，私の願いを聞き入れてくださったことを感謝いたします．
Resurrectio Lazari
Tulerunt ergo lapidem: Iesus autem elevatis sursum oculis, dixit: Pater gratias ago tibi quoniam audisti me.
42.私はあなたが常に私の願いを聞き入れてくださることをよく知っています．私がこう言いますのは，この回りにいる人々のためで，あなたが私を遣わされたことをこの人たちに信じさせるためであります」．
ego autem sciebam quia semper me audis, sed propter populum, qui circumstat, dixi: ut credant quia tu me misisti.
43.そういってのち，*声高く「ラザロ外に出なさい」と呼ばれた．
Hæc cum dixisset, voce magna clamavit: Lazare veni foras.
44.すると死者は，手と足を布（ぬの）でまかれ顔を汗（あせ）ふきで包まれたまま出てきた．イエズスは人々に，「それを解いて，行かせよ」と言われた．
Et statim prodiit qui fuerat mortuus, ligatus pedes, et manus institis, et facies illius sudario erat ligata. Dixit eis Iesus: Solvite eum, et sinite abire.
45.マリアのところに来ていて，イエズスのされたことを見た多くのユダヤ人は彼を信じた．
Odium Iudæorum
Multi ergo ex Iudæis, qui venerant ad Mariam, et Martham, et viderant quæ fecit Iesus, crediderunt in eum.
46.しかし，その中のある人はファリザイ人のところに行き，イエズスのされたことを告げたので，
Quidam autem ex ipsis abierunt ad Pharisæos, et dixerunt eis quæ fecit Iesus.
47.司祭長たちとファリザイ人たちは，議会を開き，「どうしたらよかろう．彼は多くの奇跡を行っているから，
Collegerunt ergo Pontifices et Pharisæi concilium, et dicebant: Quid faciamus, quia hic homo multa signa facit?
48.もしこのまま捨てておいたら，人々はみな彼を信じるようになるだろう．そしてローマ人が来て，私たちの*聖なる地と民を滅ぼすだろう」と言った．
Si dimittimus eum sic, omnes credent in eum: et venient Romani, et tollent nostrum locum, et gentem.
イエズスの死を謀（はか）る（11･47-57）
49.その中の一人で，その年の大司祭だったカヤファは，「あなたたちには何一つわかっていない．
Unus autem ex ipsis Caiphas nomine, cum esset Pontifex anni illius, dixit eis: Vos nescitis quidquam, (Infra 18:14)
50.一人の人が民のために死ぬことによって全国の民の滅びぬほうが，あなたたちにとってためになることだとは考えないのか」と言った．
nec cogitatis quia expedit vobis ut unus moriatur homo pro populo, et non tota gens pereat.
51.*彼は自分からこう言ったのではない．この年の大司祭だった彼は，イエズスがこの民のために，
Hoc autem a semetipso non dixit: sed cum esset Pontifex anni illius, prophetavit, quod Iesus moriturus erat pro gente,
52また，ただこの民のためだけではなく，散っている神の子らを一つに集めるために死ぬはずだったことを預言したのである．
et non tantum pro gente, sed ut filios Dei, qui erant dispersi, congregaret in unum.
53.イエズスを殺そうと決めたのはこの日からであった．
Ab illo ergo die cogitaverunt ut interficerent eum.
54.そこでイエズスは，もう公（おおやけ）にユダヤ人の中を巡らず，ここを去って荒れ野に近いエフライムという町に行き，弟子たちとともにそこにとまられた．
Iesus secedit in Ephrem
Iesus ergo iam non in palam ambulabat apud Iudæos, sed abiit in regionem iuxta desertum, in civitatem, quæ dicitur Ephrem, et ibi morabatur cum discipulis suis.
55.ユダヤ人の過ぎ越しの祭りが近づき，多くの人々は清めをするために，過ぎ越しの祭りの前に，地方からイエルザレムに上（のぼ）ってきた．
Proximum autem erat Pascha Iudæorum: et ascenderunt multi Ierosolymam de regione ante Pascha, ut sanctificarent se ipsos.
56.彼らはイエズスを捜し求め，神殿に立って，「どう思う．イエズスは祭りに来ないだろうか」と言い合った．
Quærebant ergo Iesum: et colloquebantur ad invicem, in templo stantes: Quid putatis, quia non venit ad diem festum?
57.司祭長たちとファリザイ人たちがイエズスを捕えようとして，彼の居所を知っている者は届け出よと命じていたからである．』
Dederant autem Pontifices, et Pharisæi mandatum, ut si quis cognoverit ubi sit, indicet, ut apprehendant eum."
（注釈）
ラザロがよみがえる（11･1-46）
1. オリーブ山の東側にあり，現在のエル・アザリエにあたる．
2. 聖ルカによる聖福音書（7章38節）に登場する罪の女はマリア（マグダラの）と同一人物であると考えてよい．
6. ヨルダンのかなたのある場所．
9. この世での期間を知っておられたイエズスは，昼歩く人がつまずかないと同様に，人のかけるわなを恐れなかった．
15.ラザロの死は，人々の信仰を強める奇跡の機会となった．
16.トマのことばは，先生と生死をともにしようとする忠実な弟子のことばである．イエズスにとってエルザレムに行くことは，（ベタニアはエルザレムに近かったから）非常に危険だと知っていたのである．しかし，行かねばならないなら，死地におもむく師の伴をしようと言った．ディディモはヨハネだけの記しているトマのあだ名である．ディディモ（双生児）はアラマイ（アラム）語のトマのギリシア語である．
18.約二八〇〇メートル．
22.マルタはイエズスを信じているが，しかし，死者をよみがえらすような大それた願いをしていいかどうかためらっている．
25.信仰している人は，すでに死に打ち勝（か）った人である．ラザロのよみがえりはその証明である（3章11節以下）．
26.イエズスの考えは，マルタが考えていたよりも，もっと深いものである．今話していた復活のもとは，ほかならぬイエズス自身である．イエズスは復活であるが，それはイエズスが命だからである．信仰によって人々に受けさせ，自然の死によっても滅ぼされない永遠の命は，イエズスである．
27.マルタは，ラザロのことがどうなっても，イエズスが確かにメシア（＝キリスト・救世主）で，命の分配者で，神の子だと信じていた．彼女の信仰告白は，ナタナエル（1章48節）よりも気高いもので，ペトロの信仰告白（6章69節）に肩を並べうる．
39.このとき，マルタはもう復活の可能性を考えなかった．ただ，腐りかけた死人を見なければならないと考えて恐れた．しかし，イエズスは，先のマルタの信仰告白の報いを，ここで与えられた．
43.ヤイロの娘（聖マルコ聖福音書・第５章41節），ナインの未亡人の息子（聖ルカ聖福音書・第７章14節）のよみがえりのときのように，声高く，威厳（いげん）をこめて，イエズスは命令された．
イエズスの死を謀（はか）る（11･47-57）
48.イェルザレムか，ユダヤか，あるいは聖なる所，神殿をこう言ったのである．
51.カヤファは，ユダヤが滅びるよりも，イエズス一人を犠牲にするほうが正しいと考えた．しかし，神の御計画として，イエズスは全人類の救いのために死ぬのである．
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本投稿記事・第490回エレイソン・コメンツ「新式ミサの奇跡？」（2016年12月3日付）/ELEISON COMMENTS CDXC (December 3, 2016) : "NOM MIRACLES?" は2017年5月7日19時30分に掲載されました．
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投稿者 石畳時刻: 12:00
ラベル: 救世主（キリスト）の聖体, 新式ﾐｻ聖祭 the Novus Ordo Mass, 新式典礼 the new Rite
2017年3月11日土曜日
504 ４人目の司教 3/11
エレイソン・コメンツ 第５０４回 （２０１７年３月１１日）
信徒たちが天国へたどり着こうと頑張るところに
司教が居なければなりません．
５月１１日，アメリカ・バージニア州ビエナに
目を向けてみてください！（訳注後記 1）
Bishops there must be, where souls strive for Heaven.
Try Vienna in Virginia, May eleven !
聖ピオ十世会（ "SSPX" ）が正式に方向を変えて，４０年前にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が打ち出した教理第一の立場を捨て去ってしまった２０１２年夏以来，神意が教会擁護のためどう動かれるかが興味の的でした．人々は神の真実を守るため幅広い反乱が起きるだろうと期待したのではないでしょうか？ SSPX 内部から抵抗が生まれるのではないかと…．確かに抵抗が起きました．だが，少なくともいままでのところ，その抵抗はほとんど沈黙したままです． SSPX 外部で抵抗が起きるだろうとの期待もあったでしょう．確かに起きました．だが，ほんの少数の平信徒や神父たちが現れただけです．彼らは認められた権威がない中で，ばらばらに分裂したままです．カトリック信徒たちには権威が必要です．そして，その必要性は極めて強いため，信徒たちは依然として権威に固執します．それは．たとえ人間中心の新教会（ "the man-centered Newchurch" ）やローマ中心の新協会（ "the Rome-centered Newsociety" = 訳注：SSPX ）から真実が漏れ出るとはいっても，信徒たちは前者に教皇の権威の名残（なごり）を，後者にはルフェーブル大司教が与えられたカトリック教の権威の名残を求めるからです．
Ever since the summer of 2012 when the Society of St Pius X decided officially to change course and abandon the doctrine-first stand taken 40 years previously by Archbishop Lefebvre, it has been interesting to watch Providence in action to ensure the Church's defence. One might have expected a widespread uprising in defence of God's Truth. Resistance from inside the Society ? Existent, but at least up till now, largely silent. And from outside ? Existent, but only a scattering of layfolk and a handful of priests, riven by divisions for lack of a recognised authority. Catholics need authority. And that need is so great that even while Truth is draining out of the man-centred Newchurch and the Rome-centred Newsociety, still souls cling to each because of the remains of Papal authority in the former, and of Catholic authority bequeathed to the latter by the Archbishop.
だが，真実は権威が目指すものであることに変わりはなく，権威が真実のためにあるわけではありません，哀れな人間の性（さが）を考えれば，権威は真実を守り，保証するため欠かせないものです．だが，権威は真実の後にくるものであり，先に来るものではありません．私たちの主がペトロに教会の統治を任せる前に与えた最後の教えのひとつを例として考えてみてください．「シモン（＝ペトロ）よシモンよ，悪魔が汝ら（の霊魂/心）（複数）を落としたいと望んだことに注意しなさい．悪魔は汝らを小麦のように篩（ふるい）にかけるかもしれない．だが，私は汝（単数）が汝の信仰（真実）を捨て去らないよう祈っている．そして，汝は，ひとたび（真実に）改心させられたなら，汝の同胞たちを授堅しなさい（権威）」（新約聖書・聖ルカ聖福音書：第２２章３１－３２節 "Lk.XXII, 31-32" ）（訳注後記 2 ）．そして，枝の主日（ "Palm Sunday" ）の数日前，弟子たちが喜びの声をあげて騒ぎ立てていると，パリサイ派の者たちが私たちの主を叱責しようとしました．だが，神の真実への敬慕（＝熱愛・崇拝・崇敬）がとても必要だったので，私たちの主はお答えになりました（聖ルカ聖福音書：第１９章４０節 "Lk. XIX, 40" ）．『「あなたたちに告げる．もし弟子たちの安らぎが押さえつけられるなら，石たちが叫ぶだろう」と．』（訳注後記 3 ）
But Truth remains the purpose of Authority and Authority is not the purpose of Truth. Given poor old human nature, Authority is the indispensable defender and guarantee of Truth, but it comes after Truth and not before. Take for example one of Our Lord's last instructions to Peter before He will leave Peter behind to govern the Church (Lk.XXII, 31-32) : “Simon, Simon, behold Satan hath desired to have you (plural), that he may sift you as wheat. But I have prayed for thee (singular) that thy faith fail not (Truth); and thou, being once converted (Truth), confirm thy brethren (Authority).” And when on Palm Sunday a few days beforehand the Pharisees had attempted to rebuke Our Lord for the joyful noise being made by His disciples, so necessary is the adoration of God in Truth that Our Lord replied (Lk.XIX, 40) : “I say to you that if these shall hold their peace, the stones will cry out.”
今日の新教会では，権威は教会のエンジンの中に公会議派の誤りとカトリック教の真実を混ぜ合わせています．これは自動車のエンジン内部でガソリンと水を混ぜ合せるようなものです．自動車も教会も機能不能に陥ります．ルフェーブル大司教はこうした機能不全の一部でなくすべてを防ぐため，神の真実を擁護するカトリック教の権威を保つ目的で四名の司教を任命しました．ところが，かつては大司教が率いた SSPX のトップに立つ彼の後継者たちは全力を挙げて，彼が目指した真実の擁護を機能不全状態のローマ教皇庁の手に委ねようとしています！もし，彼ら後継者たちが，かつては「公式教会の内部に」に身を置いていたのだから，ネオモダニストたちを改心させる立場にいるのだと真剣に考えるなら，その考えは甘すぎます．彼らはすでに第二バチカン公会議に対する攻撃を抑えています．彼らはいつ攻撃を再開しようと考えているのでしょうか？
In today's Newchurch, Authority is mixing Conciliar error with Catholic Truth in the engine of the Church, which is like mixing water with gasoline (petrol) in the engine of a motor car – the car is crippled, the Church is crippled. And whereas Archbishop Lefebvre defied that crippling, not least of all but rather above all, by his consecrating of four bishops to maintain a Catholic authority that would protect God's Truth, his successors at the head of what was once his Society are doing their utmost to submit his protection of Truth to the crippled and crippling Authority of Rome ! If these successors seriously think that once they are “inside the official Church” they will be in a position to convert the neo-modernists, they are excessively naive. Already they are holding their fire on Vatican II. Just when do they imagine they will be able to open fire again ?
このような極めて例外的な状況下では，真実を語る私たちの主の弟子たちがそこに共に居らなければ――石たちの努力を救うために！（ "In these quite exceptional circumstances, there must be disciples of Our Lord who tell the Truth – so as to spare the stones the effort ! " ）弟子たちは真実の権威のもとに置かれているときのようにまとまって動かないかもしれません（つねに人間の弱さに甘えてしまうでしょう）．彼らは「困窮させられ，降格させられ」，「苦難と迫害」に晒（さら）されるかもしれません（使徒聖パウロのコリントの信徒への第二の書簡〈＝後書〉：第４章８－９節 "II Cor. IV, 8-9" を参照）（訳注後記 4 ）．だが，真実が囚われの身でいる限り，彼らは持ちこたえて，そこに留（止）（とど）まらなければなりません．その時間は長く続くでしょうか？それは神のみがご存知です．私たちの多くは神がもっと早く介入してくださると期待していました．だが，神がお持ちの導火線はとても長いのです．それでも，神は救われるべきものある限り，間違いなく介入されるでしょう．じっと忍耐することです．
In these quite exceptional circumstances, there must be disciples of Our Lord who tell the Truth – so as to spare the stones the effort ! These disciples may not be united as they would be beneath true Authority (always allowing for human weakness). They may be “straitened and cast down”, they may suffer “tribulation and persecution” (cf. II Cor. IV, 8-9), but they must be there for as long as Truth is held in captivity. Will that be a long time ? God knows. Many of us expected Him to intervene long ago, but God has a very long fuse. However, intervene He will, if anything at all is still to be saved. Patience.
一方で，私たちの主の弟子たちは司教の教え（＝教義）と堅振（＝堅信）の秘蹟と聖職者の位階に秘められた真実が最小限続くようにするため，一握りの司教たちの手助けを必要とします．同じ理由でルフェーブル大司教は１９８８年に四名の司教を任命されました．ヨーロッパ担当の二名，北米，南米担当の各一名です．現在，「抵抗派」にはヨーロッパ担当の二名と南米担当の一名の司教がいますが，北米担当の一名は欠員のままです．神の思召し（おぼしめし）があれば，今年５月１１日に合衆国バージニア州ビエナ "Vienna" （訳注後記 1）にあるロナルド・リングローズ神父（ "Fr Ronald Ringrose" ）の伝統派教区でヘラルド・センデハス神父（ "Fr. Gerardo Zendejas" ）が司教に任命されるでしょう．全能の神がこの儀式と当日の好天に祝福を与えてくださるようお祈りしてください！
Meanwhile these disciples need a handful of bishops to ensure a minimal continuation in Truth of episcopal teaching and of the sacraments of Confirmation and Holy Orders. In 1988 the Archbishop consecrated four of them for the same reason, two for Europe, and one each for North and South America. As of now the “Resistance” has two in Europe and one in South America. There remains a gap in North America. God willing, this coming May 11 Fr. Gerardo Zendejas will be consecrated bishop in the Traditional parish of Fr Ronald Ringrose in Vienna, Virginia, USA. Please pray for the blessing of Almighty God upon the ceremony – and for good weather !
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 1
アメリカ・バージニア州ビエナについて：
・「ビエナ」は英語の Vienna （「ヴィエナ」または「ヴィーナ」とも読む）の日本語表記．
・欧州オーストリア（墺太利）国の首都 Wien（ドイツ〈独逸〉語）由来の都市名．
・ドイツ語読みで「ヴィーン」と呼称．
・標準日本語では，表記・呼称とも「ウィーン」となる．
訳注 2
新約聖書・聖ルカ聖福音書：第２２章３１－３２節 "Lk.XXII, 31-32" （下線部分．第22章1節から掲載）
『1 さて，*過ぎ越しと言われている種なしパンの祭りの日は近づいた．
2 司祭長と律法学士たちは，イエズスを亡き者にする方法を探していた．彼らは民衆を恐れていたからである．
3 ところが，十二人の一人だったイスカリオトと呼ばれるユダにサタンが入ったので，
4 ユダは司祭長たちと*番兵のかしらたちのところへ行って，イエズスを渡す方法について相談した．
5 喜んだ彼らはユダに金をやろうと約束した．
6 ユダは承知して，群衆が知らぬ間にイエズスを渡す好いおりをうかがっていた．
7 *過ぎ越しのいけにえを供える種なしパンの日が来た．
8 イエズスはペトロとヨハネを遣わすにあたり，「私たちの食事のために過ぎ越しの準備をしに行け」と言われた．
9 彼らが，「どこに準備すればよろしいでしょうか」と聞いたので，
10 イエズスは，「市中に入ると水がめを持っている人に出会うから，その人の入る家について行き，
11 家の主人に，〈先生が，“弟子たちとともに過ぎ越しの食事をする部屋はどこか”と申されていました〉と言え．
12 すると，主人は席を整えた二階の大広間を見せてくれるから，そこに準備せよ」と言われた．
13 彼らが行ってみるとイエズスの言われたとおりだったので，過ぎ越しの準備をした．
14 時刻が来たので，イエズスは使徒たちとともに食卓に」つかれた．
15 そして，「私は苦しみの前に，あなたたちとともにこの過ぎ越しの食事をしたいと切に望んでいた．
16 私は言う．神の国でそれが完成するまで，私はもう*これを食べない」と言われた．
17 *そして杯（さかずき）を取り，感謝して「これを取って互いに分けよ．
18 私は言う．神の国が来るまで，これからのち，私はもうぶどうの実の汁を飲まぬ」と言われた．
19 またパンを取り，感謝して裂き，弟子たちに与え，「これはあなたたちのために与えられる私の体である．私の記念としてこれを行え．」と言われた．
20 食事ののち，杯も同じようにし，「この杯は，あなたたちのために流される私の血による新しい契約（訳注「＝新約」）である．
21 私を裏切る者は，私とともに手を食卓においている．
22 人の子は定められたとおりに去る．だがそれを裏切る者は災（わざわ）いである」と言われた．
23 そんなことをするのは，われわれの中のだれだろうかと弟子たちは尋ね合っていた．
24 また，彼らの間で，だれがいちばん偉（えら）いのだろうかという*争いが起こった．
25 イエズスはこう言われた，「異邦人の国では王がその民を支配し，またその国々で権力を振るう人々は*恩人と言われるが，
26 あなたたちはそうであってはならぬ．あなたたちの中でいちばん偉い者は年下のようになり，支配する者は給仕する者のようにならねばならぬ．
27 食卓につく者と給仕する者とどちらが上だろうか．食卓につく者ではないか．私はあなたたちの間で給仕する者のようである．
28 私の試みの間あなたたちは絶えず私とともにいたのであるから，
29 父が私のために王国を備えられたように，私もまたあなたたちのために王国を備えよう．
30 あなたたちは私の王国の食卓で飲食し，また王座についてイスラエルの十二族をさばくであろう．
31 …シモン（＝ペトロ），シモン，サタンはあなたたちを麦のようにふるいにかけることができたが，
32 *私はあなたのために信仰がなくならぬようにと祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ」．
33 シモンは，「主よ，私はあなたとともに牢獄（ろうごく）にも死にも行く覚悟です」と言ったが，
34 イエズスは，「ペトロよ，私はあなたに言う．今日雄鶏（おんどり）が鳴くまでに，あなたは私を知らぬと三度否む（いなむ）だろう」と言われた．』…つづく）
（注釈）
策略（さくりゃく）（ 22･1-6 ）
1 ヘブライ人がエジプトを逃げたとき，パンをふくらす暇さえもなかったので，その記念として過ぎ越しの祭りの八日間，パン種のないパンを食べる習慣となった．
4 神殿を守る士官のこと．ユダヤ人でほとんどはレビ人だった．
最後の晩餐（さいごのばんさん）と聖体（せいたい）（ 22･7-23 ）
7 種なしパンの第一日は，ニサン月の十五日で，その前夜，ユダヤ人は小羊をほふって食べた．しかし，種のあるパンは，十四日の昼までになくしてしまうはずなので，この日（十四日）を種なしパンの日と呼び慣れてきたのである．
16 イエズスはもうこの世で過ぎ越しの祭りを行うことはない．イエズスの過ぎ越しの祭りは，み国の霊的生活の中心である聖体において行われる．そして完成するのは天の国においてである．
17 この聖体制定の記述はパウロ（コリント人への第一の書簡〈＝前書〉第11章 23-25 節）によく似ている．
弟子たちへの戒め（いましめ）（ 22 ･24-32 ）
24 この争いは食卓につく前のことであるが，ルカはここで時間のことを問題にしていない．
25 エジプトのプトレマイオ家の王らは，家臣から「恩人」と呼ばれた．
32 カトリック神学は，ペトロの後継者（＝ローマ教皇）の教導権（きょうどう けん）と不可謬性（ふかびゅう せい）を証明するために，このところも挙げる．
* * *
訳注 3
新約聖書・聖ルカ聖福音書：第１９章４０節 "Lk. XIX, 40" ．
『「あなたたちに告げる．もし弟子たちの安らぎが押さえつけられるなら，石たちが叫ぶだろう」と．』について：
↓フェデリコ・バルバロ神父訳「聖ルカ聖福音書」より抜粋（40節は下線部分．第22章28-48節〈最後の節〉掲載）
『28 …こう言ってから，イエズスは先頭に立ってエルサレムに上り，
29 オリーブ山と呼ばれる山の方から*ベトファゲとベタニアに近づいたとき，*二人の弟子を遣わし，
30 「向こうの村に行け．そこに入ると，一度も人の乗ったことのないろばの子がつながれているのを見るだろう．それを解いて引いてきなさい．
31 だれかが〈なぜ解くのか〉と聞いたら，〈*主に入り用だ〉と答えよ」と言われた．
32 使者たちが行ってみると言われたとおりであった．
33 彼らがろばの子を解こうとすると，その持ち主が「なぜろばの子を解くのか」と聞いたので，
34 彼らは「主に入り用だ」と答え，
35 それを連れてきて，その上に自分たちの服をかけイエズスを乗せた．
36 彼らが通っていくと，人々は道の上に自分たちの服を敷いた．
37 オリーブ山の下り道に近づくと，喜び勇んだ多くの弟子たちは，その見たすべての奇跡について声高く神を賛美しながら言いはじめた，
38 「*賛美されよ，主のみ名によって来られる御者，主よ．
天には平和，いと高き所に栄光」．
39 群集の中のあるファリサイ人は，「先生，弟子たちを叱ってください」と言ったが，
40 イエズスは，「私は言う．彼らが黙ったとしても石が叫ぶだろう」と答えられた．
41 町に近づくと，それをながめて泣かれたイエズスは，
42「ああ，エルサレム，もしこの日に平和をもたらすはずのものを，*おまえが知っていたら……．だが，不幸にも，それはおまえの目に隠されている．
43 敵がまわりに塁を築き，取り囲み，四方から迫り，
44 *おまえとその内に住む人々を地に倒し，石の上に一つの石さえ残さぬ日が来る．それは，おまえが*訪れの時を知らなかったからである」と言われた．
45 それから，神殿に入られたイエズスは，商人をそこから追い出し，
46 「〈*私の家は祈りの家である〉と書かれているのに，おまえたちはそれを盗人（ぬすびと）の巣にした」と言われた．
47 こうしてイエズスは毎日神殿で教えられた．司祭長，律法学士，民衆のかしらたちは，イエズスを殺そうとねらっていたけれども，
48 人々がみなイエズスのことばに聞き入っていたので，どうしたらよかろうかと迷っていた．』
（注釈）
第４部 イエズスの受難と死去（ 19・28 -23・48 ）
エルサレムに入る（ 19・28-48 ）
29 ベトファゲはオリーブ山の東麗，ベタニアの隣で，エルサレムから半時間ばかりの距離にある小村である．
* 「二人の弟子」とはペトロとヨハネらしい（ 22・8 ）．過ぎ越しの準備のためにもこの二人は同様な使命を受ける．
31 イエズスは自ら「主」と言われる．まもなく，イスラエルの王，主として，人々から迎えられるであろう．
38 詩篇118・26 ．異邦人のために福音を書いたルカは「ホサンナ」のことばを省いた．弟子たちは，イエズスがエルサレムに来るのを天において平和が定められた証拠としてとり，天に栄光と歌う．
42 「弟子たちは同様に」という意味が含まれている．
44 はたしてエルサレムはローマ軍に包囲され，破壊されるだろう．
* 神の恵みを受けたことを「訪れ」と言う．
46 旧約聖書・イザヤの書： 56・7 ，エレミアの書：7・11 参照．
* * *
訳注の追補を続けます．
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本投稿記事・第504回エレイソン・コメンツ「４人目の司教」（2017年3月11日付）/ELEISON COMMENTS DIV (March 11, 2017) : "FOURTH BISHOP" は2017年4月8日22時35分に掲載されました．
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信徒たちが天国へたどり着こうと頑張るところに
司教が居なければなりません．
５月１１日，アメリカ・バージニア州ビエナに
目を向けてみてください！（訳注後記 1）
Bishops there must be, where souls strive for Heaven.
Try Vienna in Virginia, May eleven !
聖ピオ十世会（ "SSPX" ）が正式に方向を変えて，４０年前にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が打ち出した教理第一の立場を捨て去ってしまった２０１２年夏以来，神意が教会擁護のためどう動かれるかが興味の的でした．人々は神の真実を守るため幅広い反乱が起きるだろうと期待したのではないでしょうか？ SSPX 内部から抵抗が生まれるのではないかと…．確かに抵抗が起きました．だが，少なくともいままでのところ，その抵抗はほとんど沈黙したままです． SSPX 外部で抵抗が起きるだろうとの期待もあったでしょう．確かに起きました．だが，ほんの少数の平信徒や神父たちが現れただけです．彼らは認められた権威がない中で，ばらばらに分裂したままです．カトリック信徒たちには権威が必要です．そして，その必要性は極めて強いため，信徒たちは依然として権威に固執します．それは．たとえ人間中心の新教会（ "the man-centered Newchurch" ）やローマ中心の新協会（ "the Rome-centered Newsociety" = 訳注：SSPX ）から真実が漏れ出るとはいっても，信徒たちは前者に教皇の権威の名残（なごり）を，後者にはルフェーブル大司教が与えられたカトリック教の権威の名残を求めるからです．
Ever since the summer of 2012 when the Society of St Pius X decided officially to change course and abandon the doctrine-first stand taken 40 years previously by Archbishop Lefebvre, it has been interesting to watch Providence in action to ensure the Church's defence. One might have expected a widespread uprising in defence of God's Truth. Resistance from inside the Society ? Existent, but at least up till now, largely silent. And from outside ? Existent, but only a scattering of layfolk and a handful of priests, riven by divisions for lack of a recognised authority. Catholics need authority. And that need is so great that even while Truth is draining out of the man-centred Newchurch and the Rome-centred Newsociety, still souls cling to each because of the remains of Papal authority in the former, and of Catholic authority bequeathed to the latter by the Archbishop.
だが，真実は権威が目指すものであることに変わりはなく，権威が真実のためにあるわけではありません，哀れな人間の性（さが）を考えれば，権威は真実を守り，保証するため欠かせないものです．だが，権威は真実の後にくるものであり，先に来るものではありません．私たちの主がペトロに教会の統治を任せる前に与えた最後の教えのひとつを例として考えてみてください．「シモン（＝ペトロ）よシモンよ，悪魔が汝ら（の霊魂/心）（複数）を落としたいと望んだことに注意しなさい．悪魔は汝らを小麦のように篩（ふるい）にかけるかもしれない．だが，私は汝（単数）が汝の信仰（真実）を捨て去らないよう祈っている．そして，汝は，ひとたび（真実に）改心させられたなら，汝の同胞たちを授堅しなさい（権威）」（新約聖書・聖ルカ聖福音書：第２２章３１－３２節 "Lk.XXII, 31-32" ）（訳注後記 2 ）．そして，枝の主日（ "Palm Sunday" ）の数日前，弟子たちが喜びの声をあげて騒ぎ立てていると，パリサイ派の者たちが私たちの主を叱責しようとしました．だが，神の真実への敬慕（＝熱愛・崇拝・崇敬）がとても必要だったので，私たちの主はお答えになりました（聖ルカ聖福音書：第１９章４０節 "Lk. XIX, 40" ）．『「あなたたちに告げる．もし弟子たちの安らぎが押さえつけられるなら，石たちが叫ぶだろう」と．』（訳注後記 3 ）
But Truth remains the purpose of Authority and Authority is not the purpose of Truth. Given poor old human nature, Authority is the indispensable defender and guarantee of Truth, but it comes after Truth and not before. Take for example one of Our Lord's last instructions to Peter before He will leave Peter behind to govern the Church (Lk.XXII, 31-32) : “Simon, Simon, behold Satan hath desired to have you (plural), that he may sift you as wheat. But I have prayed for thee (singular) that thy faith fail not (Truth); and thou, being once converted (Truth), confirm thy brethren (Authority).” And when on Palm Sunday a few days beforehand the Pharisees had attempted to rebuke Our Lord for the joyful noise being made by His disciples, so necessary is the adoration of God in Truth that Our Lord replied (Lk.XIX, 40) : “I say to you that if these shall hold their peace, the stones will cry out.”
今日の新教会では，権威は教会のエンジンの中に公会議派の誤りとカトリック教の真実を混ぜ合わせています．これは自動車のエンジン内部でガソリンと水を混ぜ合せるようなものです．自動車も教会も機能不能に陥ります．ルフェーブル大司教はこうした機能不全の一部でなくすべてを防ぐため，神の真実を擁護するカトリック教の権威を保つ目的で四名の司教を任命しました．ところが，かつては大司教が率いた SSPX のトップに立つ彼の後継者たちは全力を挙げて，彼が目指した真実の擁護を機能不全状態のローマ教皇庁の手に委ねようとしています！もし，彼ら後継者たちが，かつては「公式教会の内部に」に身を置いていたのだから，ネオモダニストたちを改心させる立場にいるのだと真剣に考えるなら，その考えは甘すぎます．彼らはすでに第二バチカン公会議に対する攻撃を抑えています．彼らはいつ攻撃を再開しようと考えているのでしょうか？
In today's Newchurch, Authority is mixing Conciliar error with Catholic Truth in the engine of the Church, which is like mixing water with gasoline (petrol) in the engine of a motor car – the car is crippled, the Church is crippled. And whereas Archbishop Lefebvre defied that crippling, not least of all but rather above all, by his consecrating of four bishops to maintain a Catholic authority that would protect God's Truth, his successors at the head of what was once his Society are doing their utmost to submit his protection of Truth to the crippled and crippling Authority of Rome ! If these successors seriously think that once they are “inside the official Church” they will be in a position to convert the neo-modernists, they are excessively naive. Already they are holding their fire on Vatican II. Just when do they imagine they will be able to open fire again ?
このような極めて例外的な状況下では，真実を語る私たちの主の弟子たちがそこに共に居らなければ――石たちの努力を救うために！（ "In these quite exceptional circumstances, there must be disciples of Our Lord who tell the Truth – so as to spare the stones the effort ! " ）弟子たちは真実の権威のもとに置かれているときのようにまとまって動かないかもしれません（つねに人間の弱さに甘えてしまうでしょう）．彼らは「困窮させられ，降格させられ」，「苦難と迫害」に晒（さら）されるかもしれません（使徒聖パウロのコリントの信徒への第二の書簡〈＝後書〉：第４章８－９節 "II Cor. IV, 8-9" を参照）（訳注後記 4 ）．だが，真実が囚われの身でいる限り，彼らは持ちこたえて，そこに留（止）（とど）まらなければなりません．その時間は長く続くでしょうか？それは神のみがご存知です．私たちの多くは神がもっと早く介入してくださると期待していました．だが，神がお持ちの導火線はとても長いのです．それでも，神は救われるべきものある限り，間違いなく介入されるでしょう．じっと忍耐することです．
In these quite exceptional circumstances, there must be disciples of Our Lord who tell the Truth – so as to spare the stones the effort ! These disciples may not be united as they would be beneath true Authority (always allowing for human weakness). They may be “straitened and cast down”, they may suffer “tribulation and persecution” (cf. II Cor. IV, 8-9), but they must be there for as long as Truth is held in captivity. Will that be a long time ? God knows. Many of us expected Him to intervene long ago, but God has a very long fuse. However, intervene He will, if anything at all is still to be saved. Patience.
一方で，私たちの主の弟子たちは司教の教え（＝教義）と堅振（＝堅信）の秘蹟と聖職者の位階に秘められた真実が最小限続くようにするため，一握りの司教たちの手助けを必要とします．同じ理由でルフェーブル大司教は１９８８年に四名の司教を任命されました．ヨーロッパ担当の二名，北米，南米担当の各一名です．現在，「抵抗派」にはヨーロッパ担当の二名と南米担当の一名の司教がいますが，北米担当の一名は欠員のままです．神の思召し（おぼしめし）があれば，今年５月１１日に合衆国バージニア州ビエナ "Vienna" （訳注後記 1）にあるロナルド・リングローズ神父（ "Fr Ronald Ringrose" ）の伝統派教区でヘラルド・センデハス神父（ "Fr. Gerardo Zendejas" ）が司教に任命されるでしょう．全能の神がこの儀式と当日の好天に祝福を与えてくださるようお祈りしてください！
Meanwhile these disciples need a handful of bishops to ensure a minimal continuation in Truth of episcopal teaching and of the sacraments of Confirmation and Holy Orders. In 1988 the Archbishop consecrated four of them for the same reason, two for Europe, and one each for North and South America. As of now the “Resistance” has two in Europe and one in South America. There remains a gap in North America. God willing, this coming May 11 Fr. Gerardo Zendejas will be consecrated bishop in the Traditional parish of Fr Ronald Ringrose in Vienna, Virginia, USA. Please pray for the blessing of Almighty God upon the ceremony – and for good weather !
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 1
アメリカ・バージニア州ビエナについて：
・「ビエナ」は英語の Vienna （「ヴィエナ」または「ヴィーナ」とも読む）の日本語表記．
・欧州オーストリア（墺太利）国の首都 Wien（ドイツ〈独逸〉語）由来の都市名．
・ドイツ語読みで「ヴィーン」と呼称．
・標準日本語では，表記・呼称とも「ウィーン」となる．
訳注 2
新約聖書・聖ルカ聖福音書：第２２章３１－３２節 "Lk.XXII, 31-32" （下線部分．第22章1節から掲載）
『1 さて，*過ぎ越しと言われている種なしパンの祭りの日は近づいた．
2 司祭長と律法学士たちは，イエズスを亡き者にする方法を探していた．彼らは民衆を恐れていたからである．
3 ところが，十二人の一人だったイスカリオトと呼ばれるユダにサタンが入ったので，
4 ユダは司祭長たちと*番兵のかしらたちのところへ行って，イエズスを渡す方法について相談した．
5 喜んだ彼らはユダに金をやろうと約束した．
6 ユダは承知して，群衆が知らぬ間にイエズスを渡す好いおりをうかがっていた．
7 *過ぎ越しのいけにえを供える種なしパンの日が来た．
8 イエズスはペトロとヨハネを遣わすにあたり，「私たちの食事のために過ぎ越しの準備をしに行け」と言われた．
9 彼らが，「どこに準備すればよろしいでしょうか」と聞いたので，
10 イエズスは，「市中に入ると水がめを持っている人に出会うから，その人の入る家について行き，
11 家の主人に，〈先生が，“弟子たちとともに過ぎ越しの食事をする部屋はどこか”と申されていました〉と言え．
12 すると，主人は席を整えた二階の大広間を見せてくれるから，そこに準備せよ」と言われた．
13 彼らが行ってみるとイエズスの言われたとおりだったので，過ぎ越しの準備をした．
14 時刻が来たので，イエズスは使徒たちとともに食卓に」つかれた．
15 そして，「私は苦しみの前に，あなたたちとともにこの過ぎ越しの食事をしたいと切に望んでいた．
16 私は言う．神の国でそれが完成するまで，私はもう*これを食べない」と言われた．
17 *そして杯（さかずき）を取り，感謝して「これを取って互いに分けよ．
18 私は言う．神の国が来るまで，これからのち，私はもうぶどうの実の汁を飲まぬ」と言われた．
19 またパンを取り，感謝して裂き，弟子たちに与え，「これはあなたたちのために与えられる私の体である．私の記念としてこれを行え．」と言われた．
20 食事ののち，杯も同じようにし，「この杯は，あなたたちのために流される私の血による新しい契約（訳注「＝新約」）である．
21 私を裏切る者は，私とともに手を食卓においている．
22 人の子は定められたとおりに去る．だがそれを裏切る者は災（わざわ）いである」と言われた．
23 そんなことをするのは，われわれの中のだれだろうかと弟子たちは尋ね合っていた．
24 また，彼らの間で，だれがいちばん偉（えら）いのだろうかという*争いが起こった．
25 イエズスはこう言われた，「異邦人の国では王がその民を支配し，またその国々で権力を振るう人々は*恩人と言われるが，
26 あなたたちはそうであってはならぬ．あなたたちの中でいちばん偉い者は年下のようになり，支配する者は給仕する者のようにならねばならぬ．
27 食卓につく者と給仕する者とどちらが上だろうか．食卓につく者ではないか．私はあなたたちの間で給仕する者のようである．
28 私の試みの間あなたたちは絶えず私とともにいたのであるから，
29 父が私のために王国を備えられたように，私もまたあなたたちのために王国を備えよう．
30 あなたたちは私の王国の食卓で飲食し，また王座についてイスラエルの十二族をさばくであろう．
31 …シモン（＝ペトロ），シモン，サタンはあなたたちを麦のようにふるいにかけることができたが，
32 *私はあなたのために信仰がなくならぬようにと祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ」．
33 シモンは，「主よ，私はあなたとともに牢獄（ろうごく）にも死にも行く覚悟です」と言ったが，
34 イエズスは，「ペトロよ，私はあなたに言う．今日雄鶏（おんどり）が鳴くまでに，あなたは私を知らぬと三度否む（いなむ）だろう」と言われた．』…つづく）
（注釈）
策略（さくりゃく）（ 22･1-6 ）
1 ヘブライ人がエジプトを逃げたとき，パンをふくらす暇さえもなかったので，その記念として過ぎ越しの祭りの八日間，パン種のないパンを食べる習慣となった．
4 神殿を守る士官のこと．ユダヤ人でほとんどはレビ人だった．
最後の晩餐（さいごのばんさん）と聖体（せいたい）（ 22･7-23 ）
7 種なしパンの第一日は，ニサン月の十五日で，その前夜，ユダヤ人は小羊をほふって食べた．しかし，種のあるパンは，十四日の昼までになくしてしまうはずなので，この日（十四日）を種なしパンの日と呼び慣れてきたのである．
16 イエズスはもうこの世で過ぎ越しの祭りを行うことはない．イエズスの過ぎ越しの祭りは，み国の霊的生活の中心である聖体において行われる．そして完成するのは天の国においてである．
17 この聖体制定の記述はパウロ（コリント人への第一の書簡〈＝前書〉第11章 23-25 節）によく似ている．
弟子たちへの戒め（いましめ）（ 22 ･24-32 ）
24 この争いは食卓につく前のことであるが，ルカはここで時間のことを問題にしていない．
25 エジプトのプトレマイオ家の王らは，家臣から「恩人」と呼ばれた．
32 カトリック神学は，ペトロの後継者（＝ローマ教皇）の教導権（きょうどう けん）と不可謬性（ふかびゅう せい）を証明するために，このところも挙げる．
* * *
訳注 3
新約聖書・聖ルカ聖福音書：第１９章４０節 "Lk. XIX, 40" ．
『「あなたたちに告げる．もし弟子たちの安らぎが押さえつけられるなら，石たちが叫ぶだろう」と．』について：
↓フェデリコ・バルバロ神父訳「聖ルカ聖福音書」より抜粋（40節は下線部分．第22章28-48節〈最後の節〉掲載）
『28 …こう言ってから，イエズスは先頭に立ってエルサレムに上り，
29 オリーブ山と呼ばれる山の方から*ベトファゲとベタニアに近づいたとき，*二人の弟子を遣わし，
30 「向こうの村に行け．そこに入ると，一度も人の乗ったことのないろばの子がつながれているのを見るだろう．それを解いて引いてきなさい．
31 だれかが〈なぜ解くのか〉と聞いたら，〈*主に入り用だ〉と答えよ」と言われた．
32 使者たちが行ってみると言われたとおりであった．
33 彼らがろばの子を解こうとすると，その持ち主が「なぜろばの子を解くのか」と聞いたので，
34 彼らは「主に入り用だ」と答え，
35 それを連れてきて，その上に自分たちの服をかけイエズスを乗せた．
36 彼らが通っていくと，人々は道の上に自分たちの服を敷いた．
37 オリーブ山の下り道に近づくと，喜び勇んだ多くの弟子たちは，その見たすべての奇跡について声高く神を賛美しながら言いはじめた，
38 「*賛美されよ，主のみ名によって来られる御者，主よ．
天には平和，いと高き所に栄光」．
39 群集の中のあるファリサイ人は，「先生，弟子たちを叱ってください」と言ったが，
40 イエズスは，「私は言う．彼らが黙ったとしても石が叫ぶだろう」と答えられた．
41 町に近づくと，それをながめて泣かれたイエズスは，
42「ああ，エルサレム，もしこの日に平和をもたらすはずのものを，*おまえが知っていたら……．だが，不幸にも，それはおまえの目に隠されている．
43 敵がまわりに塁を築き，取り囲み，四方から迫り，
44 *おまえとその内に住む人々を地に倒し，石の上に一つの石さえ残さぬ日が来る．それは，おまえが*訪れの時を知らなかったからである」と言われた．
45 それから，神殿に入られたイエズスは，商人をそこから追い出し，
46 「〈*私の家は祈りの家である〉と書かれているのに，おまえたちはそれを盗人（ぬすびと）の巣にした」と言われた．
47 こうしてイエズスは毎日神殿で教えられた．司祭長，律法学士，民衆のかしらたちは，イエズスを殺そうとねらっていたけれども，
48 人々がみなイエズスのことばに聞き入っていたので，どうしたらよかろうかと迷っていた．』
（注釈）
第４部 イエズスの受難と死去（ 19・28 -23・48 ）
エルサレムに入る（ 19・28-48 ）
29 ベトファゲはオリーブ山の東麗，ベタニアの隣で，エルサレムから半時間ばかりの距離にある小村である．
* 「二人の弟子」とはペトロとヨハネらしい（ 22・8 ）．過ぎ越しの準備のためにもこの二人は同様な使命を受ける．
31 イエズスは自ら「主」と言われる．まもなく，イスラエルの王，主として，人々から迎えられるであろう．
38 詩篇118・26 ．異邦人のために福音を書いたルカは「ホサンナ」のことばを省いた．弟子たちは，イエズスがエルサレムに来るのを天において平和が定められた証拠としてとり，天に栄光と歌う．
42 「弟子たちは同様に」という意味が含まれている．
44 はたしてエルサレムはローマ軍に包囲され，破壊されるだろう．
* 神の恵みを受けたことを「訪れ」と言う．
46 旧約聖書・イザヤの書： 56・7 ，エレミアの書：7・11 参照．
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訳注の追補を続けます．
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本投稿記事・第504回エレイソン・コメンツ「４人目の司教」（2017年3月11日付）/ELEISON COMMENTS DIV (March 11, 2017) : "FOURTH BISHOP" は2017年4月8日22時35分に掲載されました．
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2017年3月4日土曜日
503 聖なる司祭？ 3/4
エレイソン・コメンツ 第５０３回 （２０１７年３月４日）
宥（なだ）めすかしてくれる司祭たちが
人々を眠らせるとき，
私たちの天の御母（＝聖母）は
お泣きになるだけである．
When soothing priests put souls to sleep,
Our Heavenly Mother can but weep.
家庭や仕事の日常の雑事に埋没（まいぼつ）しながらも，神の恩寵（おんちょう＝お恵み）により，身の回りで起きていること，すなわち，日ごろ出会う人々が救われたり地獄に落とされたりするような人生の大きなドラマを正確に見ているエレイソン・コメンツの一読者がいます．彼にとって，それは心地よいものではありません．彼は自分の目に映るものが見えなければいいのにと思っているかもしれません．だが，これまた神の恩寵により，彼は見たことを見なかったことにして眠ろうとは望んでいません．彼はかつて聖ピオ十世会（ "SSPX" ）がどのような会であったかを知っていますし，そこで大きな恩恵を受けてきました．今では，単なる平信徒の視点から見ても，あるいは高尚な議論をしようと取り繕（つくろ）うまでもなく，SSPX はかつての姿とは違ったものに変わり，眠る集団に加わってしまっていると彼の眼には映ります．彼は自分がどうすればいいのか迷っています．彼の言葉はインターネット上では見当たりませんが，悲しい思いをしている大勢のカトリック教徒の心の中に存在しています．彼の言葉を以下にイタリックで紹介します． By a great grace of God, one reader of these “Comments”, immersed by family and work in today's world, has nevertheless kept a true sense of what is going on around him – the great drama unfolding every day of the salvation or damnation of the souls which he meets. It is not a comfortable sense. He might wish that he could not see what he sees, but by another great grace of God, he does not want to go back to sleep. He knows what the Society of St Pius X used to represent, and he used to profit greatly by it. Now from a simple layman's point of view, with no pretention of getting into the higher arguments, he observes that the Society is not what it was, but has joined the sleeping brigade, and he wonders what he is going to do. His words are not to be found on the Internet, but they must be in many a sad Catholic's heart. Here they are, in italics :–
私は以前にもこのことに触れましたが，それは現在も進行中です．人々の霊魂（心）は（心の命を活かす霊的糧を渇望し，）餓死寸前なほどに命の真理に飢えもがき苦しみ〈こころの いのちを いかす れいてき かてを かつぼうし，がし すんぜん なほどに いのちの しんりに うえ もがき くるしみ〉，罪の重さと私たちすべてを飲み込むこの反文化（this anti-culture）の重圧に耐えきれず弱っています．私がかつて話したことがある以前の公教〈カトリック〉信徒たちのほとんどすべては，教会でいま起きているあらゆる悪用（all the abuse）に気分を害しているか（ただし，私には多くの人々がそれを利用して自分の罪を正当化しようとしていように思えます），それとも司祭たちを自分への執着を捨て去ることなしにキリストを騙〈だま〉している利己的な人間以外の何者でもないと見ています．信徒たちの教会に対する見方は多くの不誠実さ，多くの罪によって曇〈くも〉らされています．（訳注後記３）
I have mentioned this before but I keep seeing it at work. Souls are starving and they are withering away under the weight of sin and the pressures of this anti-culture engulfing all of us. Almost all of the former Catholics I have talked to have either been disgusted with all the abuse taking place in the Church (I imagine though that many use this as a big rationalization for their own sins), or they have seen in the priests nothing but selfish men who have not died to self and put on Christ. Their view of the Church is clouded by so much unfaithfulness and so much sin.
教会での悪用の数々が公（カトリック）教徒に信仰を捨て去る口実を与えているのは確かです．たとえ公表されるほどひどいスキャンダルを起こしていなくても，実際の行いによって信徒たちに霊感を与え，高揚（こうよう）させることを止（や）めてしまった司祭たちの責任の重大さは何と言ったらいいでしょうか？ SSPX の司祭たちの皆さん，かつてあなたたちは信徒たちに霊感を与え，高揚させていました．あなたたちは今どこにいるのでしょうか？
No doubt the abuses in the Church serve as an excuse for Catholics to give up the Faith, but what a responsibility of priests who, even without causing grave public scandal, nevertheless by their example cease to inspire and uplift ! Priests of the Society – you used to inspire and uplift – where are you now ?
正直のところ，私はThe Augelus Press (AP)（米国で発行されている SSPX の機関誌）が以前の鋭い切り口を失ってしまっていると敢（あ）えて言わせていただきます．私たちは自己満足から引きずり出してもらう必要があります（私は自分の堕落〈だらく〉した人間性についてはそのようにしていることを知っています）．私たちは自〈みずか〉らの知的怠惰〈ちてき たいだ〉から引っ張り出してもらう必要があります．精神的，教理的諸問題についてきれいごと〈綺麗事〉を述べるのは結構でしょう． AP が異端〈いたん〉を広めているなどと誰も非難できないと思います．だが，ここに思わぬ落とし穴があります．もし，（真の司祭が説くべき）そのような諸諸の考えが何一つ日常生活に組み入れらず，現代の諸問題に対処しないなら，教会は私たちをな宥〈なだ〉めすかして実生活の諸現実から解放するための単なる「甘いもの」になるだけでしょう．
Honestly, I would dare say that The Angelus Press (magazine of the SSPX in the USA) no longer has a cutting edge. We need to be jarred from our complacency (I know I certainly do with my fallen human nature!). We need to be jarred from our intellectual sloth. It is all very well to write beautifully about spiritual and doctrinal issues, indeed I do not think anyone can accuse AP of promoting heresy but....and here is the kicker....if none of these ideas are woven into the fabric of daily life or address any of the problems of modernity, then the Church becomes just one "sweet thing" to soothe us from the realities of real life.
そこにこそ問題があります．真の司祭たちは「実生活の諸現実」に対処するものです． SSPX は「主よ，私たちに聖なる司祭を与えたまえ」と祈ります．だが，悲しいことに，「聖なる司祭」とは宥めすかす司祭を意味しがちなのではないでしょうか？ 司祭は人々がこの世で楽しくなれるようにするため彼らを宥めすかすべきでしょうか？ むしろ，彼らは人々を「涙の谷」（訳注６：現世・地上・この世）では落ち着かない気持ちにさせ，その願いがすべて来世（＝天の御国）に向かうようにすべきではないでしょうか？（訳注後記６・「涙の谷」の意味について）
Here is the problem. Real priests deal in “the realities of real life”. “Lord, give us holy priests,” prays the SSPX. Alas, is not “holy priests” liable to mean soothing priests ? And should priests be soothing souls so as to make them comfortable in this life, or should they not rather be making them uncomfortable in this “valley of tears”, so that all their desires go towards life eternal ?
新協会（ "the Newsociety" ＝訳注８：現在の SSPX ）は新教会（ "the Newchurch" ）と同じように，自らを永遠の生命（訳注後記８：「永遠の生命」について）とは無関係なものにしようとしているのではないでしょうか？
Is the Newsociety indeed not on its way to making itself as irrelevant for life eternal as the Newchurch ? Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第503回エレイソン・コメンツ「聖なる司祭？」（2017年3月4日付）/ELEISON COMMENTS DIII (March 4, 2017) : "HOLY PRIESTS?" は2017年3月9日23時35に掲載されました．
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宥（なだ）めすかしてくれる司祭たちが
人々を眠らせるとき，
私たちの天の御母（＝聖母）は
お泣きになるだけである．
When soothing priests put souls to sleep,
Our Heavenly Mother can but weep.
家庭や仕事の日常の雑事に埋没（まいぼつ）しながらも，神の恩寵（おんちょう＝お恵み）により，身の回りで起きていること，すなわち，日ごろ出会う人々が救われたり地獄に落とされたりするような人生の大きなドラマを正確に見ているエレイソン・コメンツの一読者がいます．彼にとって，それは心地よいものではありません．彼は自分の目に映るものが見えなければいいのにと思っているかもしれません．だが，これまた神の恩寵により，彼は見たことを見なかったことにして眠ろうとは望んでいません．彼はかつて聖ピオ十世会（ "SSPX" ）がどのような会であったかを知っていますし，そこで大きな恩恵を受けてきました．今では，単なる平信徒の視点から見ても，あるいは高尚な議論をしようと取り繕（つくろ）うまでもなく，SSPX はかつての姿とは違ったものに変わり，眠る集団に加わってしまっていると彼の眼には映ります．彼は自分がどうすればいいのか迷っています．彼の言葉はインターネット上では見当たりませんが，悲しい思いをしている大勢のカトリック教徒の心の中に存在しています．彼の言葉を以下にイタリックで紹介します． By a great grace of God, one reader of these “Comments”, immersed by family and work in today's world, has nevertheless kept a true sense of what is going on around him – the great drama unfolding every day of the salvation or damnation of the souls which he meets. It is not a comfortable sense. He might wish that he could not see what he sees, but by another great grace of God, he does not want to go back to sleep. He knows what the Society of St Pius X used to represent, and he used to profit greatly by it. Now from a simple layman's point of view, with no pretention of getting into the higher arguments, he observes that the Society is not what it was, but has joined the sleeping brigade, and he wonders what he is going to do. His words are not to be found on the Internet, but they must be in many a sad Catholic's heart. Here they are, in italics :–
私は以前にもこのことに触れましたが，それは現在も進行中です．人々の霊魂（心）は（心の命を活かす霊的糧を渇望し，）餓死寸前なほどに命の真理に飢えもがき苦しみ〈こころの いのちを いかす れいてき かてを かつぼうし，がし すんぜん なほどに いのちの しんりに うえ もがき くるしみ〉，罪の重さと私たちすべてを飲み込むこの反文化（this anti-culture）の重圧に耐えきれず弱っています．私がかつて話したことがある以前の公教〈カトリック〉信徒たちのほとんどすべては，教会でいま起きているあらゆる悪用（all the abuse）に気分を害しているか（ただし，私には多くの人々がそれを利用して自分の罪を正当化しようとしていように思えます），それとも司祭たちを自分への執着を捨て去ることなしにキリストを騙〈だま〉している利己的な人間以外の何者でもないと見ています．信徒たちの教会に対する見方は多くの不誠実さ，多くの罪によって曇〈くも〉らされています．（訳注後記３）
I have mentioned this before but I keep seeing it at work. Souls are starving and they are withering away under the weight of sin and the pressures of this anti-culture engulfing all of us. Almost all of the former Catholics I have talked to have either been disgusted with all the abuse taking place in the Church (I imagine though that many use this as a big rationalization for their own sins), or they have seen in the priests nothing but selfish men who have not died to self and put on Christ. Their view of the Church is clouded by so much unfaithfulness and so much sin.
教会での悪用の数々が公（カトリック）教徒に信仰を捨て去る口実を与えているのは確かです．たとえ公表されるほどひどいスキャンダルを起こしていなくても，実際の行いによって信徒たちに霊感を与え，高揚（こうよう）させることを止（や）めてしまった司祭たちの責任の重大さは何と言ったらいいでしょうか？ SSPX の司祭たちの皆さん，かつてあなたたちは信徒たちに霊感を与え，高揚させていました．あなたたちは今どこにいるのでしょうか？
No doubt the abuses in the Church serve as an excuse for Catholics to give up the Faith, but what a responsibility of priests who, even without causing grave public scandal, nevertheless by their example cease to inspire and uplift ! Priests of the Society – you used to inspire and uplift – where are you now ?
正直のところ，私はThe Augelus Press (AP)（米国で発行されている SSPX の機関誌）が以前の鋭い切り口を失ってしまっていると敢（あ）えて言わせていただきます．私たちは自己満足から引きずり出してもらう必要があります（私は自分の堕落〈だらく〉した人間性についてはそのようにしていることを知っています）．私たちは自〈みずか〉らの知的怠惰〈ちてき たいだ〉から引っ張り出してもらう必要があります．精神的，教理的諸問題についてきれいごと〈綺麗事〉を述べるのは結構でしょう． AP が異端〈いたん〉を広めているなどと誰も非難できないと思います．だが，ここに思わぬ落とし穴があります．もし，（真の司祭が説くべき）そのような諸諸の考えが何一つ日常生活に組み入れらず，現代の諸問題に対処しないなら，教会は私たちをな宥〈なだ〉めすかして実生活の諸現実から解放するための単なる「甘いもの」になるだけでしょう．
Honestly, I would dare say that The Angelus Press (magazine of the SSPX in the USA) no longer has a cutting edge. We need to be jarred from our complacency (I know I certainly do with my fallen human nature!). We need to be jarred from our intellectual sloth. It is all very well to write beautifully about spiritual and doctrinal issues, indeed I do not think anyone can accuse AP of promoting heresy but....and here is the kicker....if none of these ideas are woven into the fabric of daily life or address any of the problems of modernity, then the Church becomes just one "sweet thing" to soothe us from the realities of real life.
そこにこそ問題があります．真の司祭たちは「実生活の諸現実」に対処するものです． SSPX は「主よ，私たちに聖なる司祭を与えたまえ」と祈ります．だが，悲しいことに，「聖なる司祭」とは宥めすかす司祭を意味しがちなのではないでしょうか？ 司祭は人々がこの世で楽しくなれるようにするため彼らを宥めすかすべきでしょうか？ むしろ，彼らは人々を「涙の谷」（訳注６：現世・地上・この世）では落ち着かない気持ちにさせ，その願いがすべて来世（＝天の御国）に向かうようにすべきではないでしょうか？（訳注後記６・「涙の谷」の意味について）
Here is the problem. Real priests deal in “the realities of real life”. “Lord, give us holy priests,” prays the SSPX. Alas, is not “holy priests” liable to mean soothing priests ? And should priests be soothing souls so as to make them comfortable in this life, or should they not rather be making them uncomfortable in this “valley of tears”, so that all their desires go towards life eternal ?
私は SSPX のすることに益々無関心になりつつあります．なぜなら，私たち平信徒は SSPX の人たちがすることに何の影響力も持たないからです．したがって，もし彼らが忘我〈ぼうが〉，曖昧〈あいまい〉，的外れ〈まとはずれ〉（oblivion,
obscurity and irrelevance）に向かって突き進もうと望むなら（私にはそれが実際に起こるように思えます），そうさせたらいいでしょう． SSPX の独特な栄光は，それが権威〈けんい〉ではなく信仰〈しんこう〉を壊〈こわ〉すものを信念に基〈もと〉づいて拒〈こば〉むための公会議派のごまかし〈誤魔化し〉（Conciliar
shenanigans）に対する唯一の組織的抵抗だったことでした．悲しいかな，SSPXは同じ権威の原理 － それ自体良いことですが － を誤〈あやま〉りへのいかなる反対をも取り込むために使っています．権威は真実擁護〈しんじつ ようご〉のためにあるのに，です．したがって，私は正直のところ，実際にどうしたらいいのか分かりません．私たちはいまでも SSPX の会合〈かいごう〉に参加しています．だが，（少なくとも私自身に関する限り） SSPX へのかつての情熱はほとんど消えかかっています．忍耐（にんたい）しましょう．このような中にあっても，キリストのみが勝利を与えてくださいます．
I am becoming more and more indifferent to what the SSPX does because we layfolk have no influence on what they do. So if they want to rush headlong into oblivion and obscurity and irrelevance, which is what I think will happen, then let them go ahead. The unique glory of the SSPX used to be that it was the only organized resistance against Conciliar shenanigans out of a principled rejection not of authority but of anything that was destroying the Faith. Alas, the SSPX is using the same principle of authority – good in itself – to co-opt any opposition to error, whereas authority is meant to be at the service of the truth. So quite honestly, I have no idea what I am going to do, practically speaking. We still attend the SSPX but (at least for myself) the fervor I had with the SSPX has almost been extinguished. Patience. Amidst all of this, Christ is the one who will give victory. 新協会（ "the Newsociety" ＝訳注８：現在の SSPX ）は新教会（ "the Newchurch" ）と同じように，自らを永遠の生命（訳注後記８：「永遠の生命」について）とは無関係なものにしようとしているのではないでしょうか？
Is the Newsociety indeed not on its way to making itself as irrelevant for life eternal as the Newchurch ? Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第503回エレイソン・コメンツ「聖なる司祭？」（2017年3月4日付）/ELEISON COMMENTS DIII (March 4, 2017) : "HOLY PRIESTS?" は2017年3月9日23時35に掲載されました．
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2017年2月25日土曜日
502 移民宗教 2/25
エレイソン・コメンツ 第５０２回 （２０１７年２月２５日）
白人男性たちは神を見捨てるのでしょうか？
黒人，イスラム教徒，女性，ユダヤ人たちが
神の血縁として仕えればいいでしょう！
White European males abandon God ?
Blacks, Muslims, females, Jews serve as His rod !
私は先週のエレイソン・コメンツで、進行中の非ヨーロッパ人移民のヨーロッパへの大量移動の陰にグローバル勢力（ "a Global Power" ）の存在があり，そこで宗教が「決定的な」意味を持つと述べました．そうだとすると，二つの疑問が生じます．その勢力とは一体誰でどのようなものなのか？そして，宗教がどのようにしてそうした政治的問題に入り込みうるのか？
So there is a Gobal Power behind the on-going flood of non-European immigrants into Europe, and religion is “decisive” in that flood – so said last week's “Eleison Comments”. Then two questions arise – who or what is that power ? And how can religion enter into such a political question ?
グローバル勢力の正体について，ハンガリー人経済学者（訳注：ラズロ・ボガー博士）はその点を明らかにせずに存在は確かだとしています．たが，その正体はインターネット上で容易にアクセスできます（抹消されていなければですが…）．そこには，２０１０年に撮影された興味深いながらも恐ろしい内容のインタビューがわずか数分に要約されています．この中で，ユダヤ人の一女性がヨーロッパの多文化的変貌を主導しているのはユダヤ人だと断言しています．この女性バーバラ・スペクター（ "Barbara Spectre" ）は１９４２年米国で生まれ，同国で哲学を修め，１９６７年からイスラエルで教育専門家として活動した後，１９９９年にストックホルム・シナゴーグのラビだった夫に合流するためスウェーデンに移住しました．ビデオを見れば分かりますが，進行中のヨーロッパの変貌の陰で糸を引いているのが誰なのかを彼女が強要されて明かしているわけでないことは明白のようです．むしろ，彼女はその変貌とそのためにユダヤ人がヨーロッパで行っていることを良いことだと心から信じています．なぜなら，彼女は移民の侵攻がヨーロッパの生き残りを可能にする唯一の方法だと主張しているからです．以下に彼女自身の言葉を紹介します．
As to the identity of that Global Power, of whose existence the Hungarian economist was so sure without his ever being willing to identify it, there is easily accessible on the Internet (unless it has been smothered) a fascinating and frightening clip from an interview filmed in 2010, only a few minutes long, in which a Jewess claims that it is the Jews who are leading the multi-cultural transformation of Europe. Barbara Spectre was born in the USA in 1942, graduated in philosophical studies in the USA, was active as a professional educator from 1967 in Israel, and in1999 emigrated to Sweden to join her husband who was Rabbi there of the Stockholm Synagogue. If one watches the clip, it seems evident that nobody is forcing her to reveal who is behind the transformation of Europe now taking place. Rather she sincerely believes in that transformation and in what the Jews are doing to Europe, because she claims that the immigrant invasion will alone enable Europe to survive. Here are her own words :–
「現時点でヨーロッパはどうすれば多文化的に変われるかを学んでいないため，反ユダヤ主義がそこで復活しているように思います．私は私たちユダヤ人がどうしても起きなければならないヨーロッパの変貌の苦しみの一部になれるだろうと考えています．ヨーロッパは前世紀までのように一枚岩の社会にとどまることはできないでしょう．ユダヤ人はその変貌の中心に立つでしょう．それはヨーロッパが成し遂げるべき大きな変貌です．ヨーロッパ諸国はいまや多文化的モードに入っており，ユダヤ人はそこで指導的役割を果たすため快く思われることはないでしょう．だが，その指導的役割と変貌がなければ，ヨーロッパは生き残れないでしょう．」（ https://youtu.be/8ERmOpZrKtw をご覧ください）．
そこにはグローバル勢力にいついての疑問に対する納得のゆく答えがあります．３０年以上イスラエルの大学で活躍，熱心なユダヤ主義者であり，ラビの妻であるバーバラ・スペクター．彼女はユダヤ人がヨーロッパのために計画してきたことを，移民侵攻が洪水のようになる何年も前に容易に知ることができたでしょう．そして，ハンガリー人経済学者の言う移民の洪水を起こすための五つの要素をユダヤ人がすべてマスターしていることを見れば，グローバル勢力の正体すなわちユダヤ人の力だという理解は極めてもっともらしく思えます．だが，ユダヤ人はなぜ「一枚岩」のヨーロッパを「多文化的」ヨーロッパに変えようとするのでしょうか？その答えは単純な政治学の領域をはるかに超越したところにあるひとつの原動力（ "a driving force" ）です．
Here is a convincing answer to the question of the identity of the Global Power. Active at university level for over 30 years in Israel, ardent Zionist and wife of a Rabbi, Barbara Spectre could easily know what Jews were planning for Europe, years before the immigrant invasion of Europe became today's flood. And Jewish mastery of all five elements named by the Hungarian economist as being necessary to set up a flood of immigrants makes the identification of his "Global Power" with Jewish power entirely plausible. But why would Jews want to turn "monolithic" Europe into "multi-culti" Europe ? The answer is a driving force that goes far behind and above mere politics.
パリサイ人とユダヤ教書士たち（ "the Pharisees and Scribes" ）は彼らの領土内の神の民たちをカトリック信仰に改心させたとの理由で私たちの主イエズス・キリストを十字架にかけました．それ以来，彼らは２千年近くにわたりキリストの教会を迫害してきました（モーリス・ピネの「教会に対する陰謀」をお読みください）．ユダヤ人指導者たちはいまだに自分たちが世界を統治する比類ない天賦の才と権利を有していると信じています．ところで，旧約聖書は神から発したものなのに，それに取って代わった新約聖書に直に注意を向けます．そのため，パリサイ人の後継者たちは旧約聖書を捻じ曲げて，明らかに反キリスト教的なタルムード（訳注：ユダヤ教の律法，道徳，習慣などをまとめたもの）を作らざるをえませんでした．それ故，タルムード信仰は偽の宗教です．しかし，それはキリスト教の抹殺（まっさつ）を目的としたパリサイ人たちの古代からの運動に宗教まがいの支えと力を与えてきました．
Ever since the Pharisees and Scribes crucified Our Lord Jesus Christ because he was turning God's people from theirs by race into His by Catholic faith, they have persecuted His Church for nearly two millennia (read Maurice Pinay's The Plot against the Church ). Still today Jewish leaders believe in their unique God-given gifts and rights to govern the world. Now the Old Testament did come from God, but it points straight to the New Testament which replaced it, and so the successors of the Pharisees had to twist the Old Testament into the Talmud, which is viciously anti-Christian. Therefore Talmudism is a false religion, but it has given pseudo-religious backing and power to the age-old Pharisaic drive to kill off Christianity.
キリストの教会は中東で生まれ育まれ，地中海全域に急速に広まりました．だが，中東と北アフリカがイスラム教の手に堕ちると，キリスト信仰は主に白人種ヨーロッパ人たちによって支えられ，世界中に広められ，そして神の導きにより多様なヨーロッパ諸国に分割されました．かくして，インド滞在中の聖フランシスコ・ザビエルは聖イグナシオに対し，ヨーロッパ人司祭を宣教師として手元に派遣するよう懇願しました．パリサイ人後継者たちのヨーロッパ白人諸国に対する宗教まがいの憎悪感，白人種の血を薄めヨーロッパの「一枚岩の」諸国を解体しようとするユダヤ人の運動はこうした背景の中で生まれたのです．そして，これら諸国が神とその唯一の真の教会に背を向けなくても，神の正義はその運動が成功するリスクをお許しになります．ただし，神の御慈悲がそれを止めない限りのことですが…
Now Christ's Church was born and bred in the Middle East, and spread rapidly all around the Mediterranian Sea, but when the Middle East and North Africa fell to Islam, then the Faith was upheld and spread world-wide mainly by Europeans, of the white race, and divided by Providence into the variety of European nations. Thus St Francis Xavier in India begged St Ignatius to send to him from Europe European priests to act as missionaries. Hence the quasi-religious hatred of the Pharisees' successors for the white nations of Europe, and hence the Jews' "multi-culti" drive to dilute that white race and dissolve the "monolithic" nations of Europe. And unless these nations turn back to God and His one true Church, His Justice risks allowing that drive to succeed, unless His Mercy interrupts it...
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
本投稿記事・第502回エレイソン・コメンツ「移民宗教」（2017年2月25日付）/ELEISON COMMENTS DII (February 25, 2017) : "MIGRATION RELIGION" は2017年3月06日19時00に掲載されました．
* * *
白人男性たちは神を見捨てるのでしょうか？
黒人，イスラム教徒，女性，ユダヤ人たちが
神の血縁として仕えればいいでしょう！
White European males abandon God ?
Blacks, Muslims, females, Jews serve as His rod !
私は先週のエレイソン・コメンツで、進行中の非ヨーロッパ人移民のヨーロッパへの大量移動の陰にグローバル勢力（ "a Global Power" ）の存在があり，そこで宗教が「決定的な」意味を持つと述べました．そうだとすると，二つの疑問が生じます．その勢力とは一体誰でどのようなものなのか？そして，宗教がどのようにしてそうした政治的問題に入り込みうるのか？
So there is a Gobal Power behind the on-going flood of non-European immigrants into Europe, and religion is “decisive” in that flood – so said last week's “Eleison Comments”. Then two questions arise – who or what is that power ? And how can religion enter into such a political question ?
グローバル勢力の正体について，ハンガリー人経済学者（訳注：ラズロ・ボガー博士）はその点を明らかにせずに存在は確かだとしています．たが，その正体はインターネット上で容易にアクセスできます（抹消されていなければですが…）．そこには，２０１０年に撮影された興味深いながらも恐ろしい内容のインタビューがわずか数分に要約されています．この中で，ユダヤ人の一女性がヨーロッパの多文化的変貌を主導しているのはユダヤ人だと断言しています．この女性バーバラ・スペクター（ "Barbara Spectre" ）は１９４２年米国で生まれ，同国で哲学を修め，１９６７年からイスラエルで教育専門家として活動した後，１９９９年にストックホルム・シナゴーグのラビだった夫に合流するためスウェーデンに移住しました．ビデオを見れば分かりますが，進行中のヨーロッパの変貌の陰で糸を引いているのが誰なのかを彼女が強要されて明かしているわけでないことは明白のようです．むしろ，彼女はその変貌とそのためにユダヤ人がヨーロッパで行っていることを良いことだと心から信じています．なぜなら，彼女は移民の侵攻がヨーロッパの生き残りを可能にする唯一の方法だと主張しているからです．以下に彼女自身の言葉を紹介します．
As to the identity of that Global Power, of whose existence the Hungarian economist was so sure without his ever being willing to identify it, there is easily accessible on the Internet (unless it has been smothered) a fascinating and frightening clip from an interview filmed in 2010, only a few minutes long, in which a Jewess claims that it is the Jews who are leading the multi-cultural transformation of Europe. Barbara Spectre was born in the USA in 1942, graduated in philosophical studies in the USA, was active as a professional educator from 1967 in Israel, and in1999 emigrated to Sweden to join her husband who was Rabbi there of the Stockholm Synagogue. If one watches the clip, it seems evident that nobody is forcing her to reveal who is behind the transformation of Europe now taking place. Rather she sincerely believes in that transformation and in what the Jews are doing to Europe, because she claims that the immigrant invasion will alone enable Europe to survive. Here are her own words :–
「現時点でヨーロッパはどうすれば多文化的に変われるかを学んでいないため，反ユダヤ主義がそこで復活しているように思います．私は私たちユダヤ人がどうしても起きなければならないヨーロッパの変貌の苦しみの一部になれるだろうと考えています．ヨーロッパは前世紀までのように一枚岩の社会にとどまることはできないでしょう．ユダヤ人はその変貌の中心に立つでしょう．それはヨーロッパが成し遂げるべき大きな変貌です．ヨーロッパ諸国はいまや多文化的モードに入っており，ユダヤ人はそこで指導的役割を果たすため快く思われることはないでしょう．だが，その指導的役割と変貌がなければ，ヨーロッパは生き残れないでしょう．」（ https://youtu.be/8ERmOpZrKtw をご覧ください）．
“I think there is a resurgence of antisemitism because at this point in time Europe has not yet learned how to be multicultural. And I think we are going to be part of the throes of that transformation, which must take place. Europe is not going to be the monolithic societies they once were in the last century. Jews are going to be at the centre of that. It’s a huge transformation for Europe to make. They are now going into a multicultural mode and Jews will be resented because of our leading role. But without that leading role and without that transformation, Europe will not survive.” (See https://youtu.be/8ERmOpZrKtw )
そこにはグローバル勢力にいついての疑問に対する納得のゆく答えがあります．３０年以上イスラエルの大学で活躍，熱心なユダヤ主義者であり，ラビの妻であるバーバラ・スペクター．彼女はユダヤ人がヨーロッパのために計画してきたことを，移民侵攻が洪水のようになる何年も前に容易に知ることができたでしょう．そして，ハンガリー人経済学者の言う移民の洪水を起こすための五つの要素をユダヤ人がすべてマスターしていることを見れば，グローバル勢力の正体すなわちユダヤ人の力だという理解は極めてもっともらしく思えます．だが，ユダヤ人はなぜ「一枚岩」のヨーロッパを「多文化的」ヨーロッパに変えようとするのでしょうか？その答えは単純な政治学の領域をはるかに超越したところにあるひとつの原動力（ "a driving force" ）です．
Here is a convincing answer to the question of the identity of the Global Power. Active at university level for over 30 years in Israel, ardent Zionist and wife of a Rabbi, Barbara Spectre could easily know what Jews were planning for Europe, years before the immigrant invasion of Europe became today's flood. And Jewish mastery of all five elements named by the Hungarian economist as being necessary to set up a flood of immigrants makes the identification of his "Global Power" with Jewish power entirely plausible. But why would Jews want to turn "monolithic" Europe into "multi-culti" Europe ? The answer is a driving force that goes far behind and above mere politics.
パリサイ人とユダヤ教書士たち（ "the Pharisees and Scribes" ）は彼らの領土内の神の民たちをカトリック信仰に改心させたとの理由で私たちの主イエズス・キリストを十字架にかけました．それ以来，彼らは２千年近くにわたりキリストの教会を迫害してきました（モーリス・ピネの「教会に対する陰謀」をお読みください）．ユダヤ人指導者たちはいまだに自分たちが世界を統治する比類ない天賦の才と権利を有していると信じています．ところで，旧約聖書は神から発したものなのに，それに取って代わった新約聖書に直に注意を向けます．そのため，パリサイ人の後継者たちは旧約聖書を捻じ曲げて，明らかに反キリスト教的なタルムード（訳注：ユダヤ教の律法，道徳，習慣などをまとめたもの）を作らざるをえませんでした．それ故，タルムード信仰は偽の宗教です．しかし，それはキリスト教の抹殺（まっさつ）を目的としたパリサイ人たちの古代からの運動に宗教まがいの支えと力を与えてきました．
Ever since the Pharisees and Scribes crucified Our Lord Jesus Christ because he was turning God's people from theirs by race into His by Catholic faith, they have persecuted His Church for nearly two millennia (read Maurice Pinay's The Plot against the Church ). Still today Jewish leaders believe in their unique God-given gifts and rights to govern the world. Now the Old Testament did come from God, but it points straight to the New Testament which replaced it, and so the successors of the Pharisees had to twist the Old Testament into the Talmud, which is viciously anti-Christian. Therefore Talmudism is a false religion, but it has given pseudo-religious backing and power to the age-old Pharisaic drive to kill off Christianity.
キリストの教会は中東で生まれ育まれ，地中海全域に急速に広まりました．だが，中東と北アフリカがイスラム教の手に堕ちると，キリスト信仰は主に白人種ヨーロッパ人たちによって支えられ，世界中に広められ，そして神の導きにより多様なヨーロッパ諸国に分割されました．かくして，インド滞在中の聖フランシスコ・ザビエルは聖イグナシオに対し，ヨーロッパ人司祭を宣教師として手元に派遣するよう懇願しました．パリサイ人後継者たちのヨーロッパ白人諸国に対する宗教まがいの憎悪感，白人種の血を薄めヨーロッパの「一枚岩の」諸国を解体しようとするユダヤ人の運動はこうした背景の中で生まれたのです．そして，これら諸国が神とその唯一の真の教会に背を向けなくても，神の正義はその運動が成功するリスクをお許しになります．ただし，神の御慈悲がそれを止めない限りのことですが…
Now Christ's Church was born and bred in the Middle East, and spread rapidly all around the Mediterranian Sea, but when the Middle East and North Africa fell to Islam, then the Faith was upheld and spread world-wide mainly by Europeans, of the white race, and divided by Providence into the variety of European nations. Thus St Francis Xavier in India begged St Ignatius to send to him from Europe European priests to act as missionaries. Hence the quasi-religious hatred of the Pharisees' successors for the white nations of Europe, and hence the Jews' "multi-culti" drive to dilute that white race and dissolve the "monolithic" nations of Europe. And unless these nations turn back to God and His one true Church, His Justice risks allowing that drive to succeed, unless His Mercy interrupts it...
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第502回エレイソン・コメンツ「移民宗教」（2017年2月25日付）/ELEISON COMMENTS DII (February 25, 2017) : "MIGRATION RELIGION" は2017年3月06日19時00に掲載されました．
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2017年2月18日土曜日
501 移民政治 2/18
エレイソン・コメンツ 第５０１回 （２０１７年２月１８日）
白人たちとイスラム教徒たちは
破滅的な戦いをするがいいでしょう！
そうなれば，わたしたちは以前はだめでしたが，
今度は支配できるようになるでしょう．
Let Whites and Muslims fight, in deadly war !
Then we can rule, as we could not before.
ハンガリーの元政治家で現在は指導的な経済学者であるラズロ・ボガー博士は，昨年末ドイツ・ケルンで移民による非行事件が起きた１週間後，ハンガリーのテレビに出演し，依然としてヨーロッパ全土で続く移民侵略問題の根源がどこにあるのか解明しようと試みました（ "youtu.be/TKpe4swiVOc" をご覧ください）．彼は問題の政治的根源を分析する中で世論に乗じて，侵略の背景にあるのは命名のしようのないグローバル勢力（ "the Unnameable Global Power" ）だとまで言い切りました．だが，彼は決定的要因である宗教的根源については全く触れませんでした．もっとも，今日，宗教が世界の何かにとって依然として役立ちうると考える人が果たしているでしょうか？それでも，私はそのような有害な勢力が実在すること，そしてその害悪を中和できるのは真のカトリック教会だけであることをエレイソン・コメンツの読者に考えて欲しいと思います．以下にボガー博士の分析を要約して紹介します．
Discussing a week later on Hungarian television the misbehaviour of migrants in Cologne at the end of last year, a former politician and leading economist of Hungary, Dr. László Bogár, attempted to uncover the roots of the problem of the immigrant invasion, still continuing in Europe, see — youtu.be/TKpe4swiVOc . His analysis of the political roots goes as far as public opinion allows him to go in naming the Unnameable Global Power behind the invasion, but he gets nowhere near the religious roots, which are decisive. Yet who today still thinks that religion counts for anything in the world ? It is to be hoped that readers of these “Comments” can both conceive that this baneful Power exists, and that the true Catholic Church can alone neutralize the bane. Here follows in italics Dr Bogár's analysis, shortened and adapted:–
（以下、分析の要約）
グローバル勢力は人間的なあらゆるもの，尊厳を持つあらゆるものを破壊しようと望みます．そして，ヨーロッパの白人（ "the European White Man" ）は依然としてそのようなものを多く持ち続けているため，グローバル勢力はヨーロッパの白人を壊滅させようとします．そのため，それは膨大な資源の助けをかりて大量の移民たちをヨーロッパに注ぎ込んでいます．多少なりと分別をわきまえた人なら，数百万の移民を数千マイル離れたところに素早く送り込むには多くの物が必要なことは容易に分かるでしょう．
A Global Power wishes to annihilate all that is humane, all that has dignity. And since the European White Man still possesses too much of this, it wants to annihilate the European White Man. Therefore it is pumping over to Europe a mass of alien migrants with the aid of gigantic resources. For indeed it should be obvious to anyone with a grain of sense that for the relatively quick pumping of millions of people across thousands of kilometres, a number of things are needed.
最初に，その作戦に必要な資金です．少なくとも数百億ドルは必要だったでしょう．第二に，移民送り込みを指令・管理するためには最低でも数千人の極秘工作員が必要だったでしょう．そして，第三に，その巧みに隠ぺいされた作戦に光が当たりそうになったときは，それを隠し通すための手段が急きょ必要だったでしょう．第四に，その作戦を組織するためには，移民を扱う数万人の人間密輸業者を持つ世界的な犯罪シンジケートの完璧な協調が欠かせなかったはずです．そして，最後に，ヨーロッパの第一線政治家たちの協調が必要だったはずです．それら政治家たちとは，本日私たちの国を訪れた英国首相，リビアやシリアの破壊に加わったフランス，ドイツの指導者たちなどです．彼ら指導者たちは，現在の混乱状態を作り出しているだけでなく，自分たちはヨーロッパ，西側文明，民主主義の名のもとにそれを行っているのだと誇らしげに公言しています．私たちがケルンで目撃した恐怖を引き起こした真犯人まさしく彼らです．そして，それはこれから起こるもっと不吉な出来事のほんの前触れにしか過ぎないと何者かが私に囁（ささや）きます…
Firstly, to finance the operation, let us say a minimum of ten billion dollars. Secondly, to direct and control the pumping, a minimum of a few thousand strictly secret agents, and if ever a light was occasionally shone on this skilfully disguised operation, then thirdly, the media were needed to repair the disguise in a hurry. Fourthly, to organize the operation, the complete collaboration of the global crime syndicate was indispensable with its tens of thousands of human smugglers to handle the migrants. And finally the cynical collaboration of Europe’s top politicians was needed, like the British Prime Minister who visited us here today, and the leaders of France and Germany, all of whom participated likewise in the destruction of Libya and Syria. Besides creating the chaos, these leaders have proudly announced that they are doing it in the name of Europe, of Western culture, of democracy. Here are the true culprits of the horror that we just saw in Cologne, and something whispers to me that this is just a faint prelude to something much more sinister...
ヨーロッパは今グローバル勢力によって第一次世界大戦や第二次世界大戦のように残酷な紛争に引き込まれつつあるというのが真相です．ヨーロッパは実質的に自ら進んで第三次世界大戦に巻き込まれようとしています．移民による侵略は膨大な隠されたプロセスの最終産物にしかすぎません．このプロセスの最終段階では，この恐怖に対するなんらかの反作用が起こるかもしれません．しかし，もし私たちがそのプロセスそのものを理解し，グローバル勢力機構に内在する根本要因を断たなければ，移民による侵略といった恐怖は続くだけでしょう．そのためには国際的協力が必要ですが，残念ながら，ハンガリーの指導者，ビクトル・オルバン（訳注：首相）は独自路線を推し進めているというのが実情です．リビアが爆撃を受けた時，ヨーロッパの政治家たちのうち，その戦略的結果がどうなるかについて懸念と危惧を表明したのは彼だけでした．同様な懸念を示した政治家たちは極めて少数でした．このため，ハンガリーは事態収拾に乗り出さざるを得ませんでした．そして，私たちが耐えず攻撃にさらされているのはそのためです．ハンガリーは国境を閉ざしているので，私たちは内戦を戦う必要はありません．だが，私たちは他のヨーロッパ諸国が同じようにするのを待たなければなりません．
ヨーロッパの諸都市に見られる移民の恐怖は言ってみれば腐った果実にしかすすぎません．だが，それをもたらしたプロセスを根絶やしにするとなると，ヨーロッパは既に完敗状態です．このプロセスの先にあるのは内戦だけです．だが，それは最終目的です．それこそが，グローバル勢力の望んでいるものなのです．グローバル勢力はなによりも１７世紀の壊滅的な３０年戦争と同じような延々と続く悲惨な３０年戦争が起きるのを望んでいます（１７世紀の戦争もグローバル勢力の仕業でした）．グローバル勢力が望むものはまさしく何十年にもわたる内戦がヨーロッパに繰り広げられることです．
Alas, when it comes to uprooting the process of which the migrant horrors in Europe's cities are merely the rotten fruits, sad to say, Europe is already utterly defeated. The process can only lead to a civil war. BUT THAT IS THE GOAL. This is what this Global Power wants. The Global Power wants above all a brutal never-ending 30 years war, just like the devastating 30 Years' War of the 17th century (which was the same Global Power's work). It wants precisely a civil war, stretching for decades, to develop in Europe.
（分析要約終わり）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第501回エレイソン・コメンツ「移民政治」（2017年2月18日付）/ELEISON COMMENTS DI (February 18, 2017) : "MIGRATION POLITICS" は2017年2月28日18時00分に掲載されました．
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白人たちとイスラム教徒たちは
破滅的な戦いをするがいいでしょう！
そうなれば，わたしたちは以前はだめでしたが，
今度は支配できるようになるでしょう．
Let Whites and Muslims fight, in deadly war !
Then we can rule, as we could not before.
ハンガリーの元政治家で現在は指導的な経済学者であるラズロ・ボガー博士は，昨年末ドイツ・ケルンで移民による非行事件が起きた１週間後，ハンガリーのテレビに出演し，依然としてヨーロッパ全土で続く移民侵略問題の根源がどこにあるのか解明しようと試みました（ "youtu.be/TKpe4swiVOc" をご覧ください）．彼は問題の政治的根源を分析する中で世論に乗じて，侵略の背景にあるのは命名のしようのないグローバル勢力（ "the Unnameable Global Power" ）だとまで言い切りました．だが，彼は決定的要因である宗教的根源については全く触れませんでした．もっとも，今日，宗教が世界の何かにとって依然として役立ちうると考える人が果たしているでしょうか？それでも，私はそのような有害な勢力が実在すること，そしてその害悪を中和できるのは真のカトリック教会だけであることをエレイソン・コメンツの読者に考えて欲しいと思います．以下にボガー博士の分析を要約して紹介します．
Discussing a week later on Hungarian television the misbehaviour of migrants in Cologne at the end of last year, a former politician and leading economist of Hungary, Dr. László Bogár, attempted to uncover the roots of the problem of the immigrant invasion, still continuing in Europe, see — youtu.be/TKpe4swiVOc . His analysis of the political roots goes as far as public opinion allows him to go in naming the Unnameable Global Power behind the invasion, but he gets nowhere near the religious roots, which are decisive. Yet who today still thinks that religion counts for anything in the world ? It is to be hoped that readers of these “Comments” can both conceive that this baneful Power exists, and that the true Catholic Church can alone neutralize the bane. Here follows in italics Dr Bogár's analysis, shortened and adapted:–
（以下、分析の要約）
グローバル勢力は人間的なあらゆるもの，尊厳を持つあらゆるものを破壊しようと望みます．そして，ヨーロッパの白人（ "the European White Man" ）は依然としてそのようなものを多く持ち続けているため，グローバル勢力はヨーロッパの白人を壊滅させようとします．そのため，それは膨大な資源の助けをかりて大量の移民たちをヨーロッパに注ぎ込んでいます．多少なりと分別をわきまえた人なら，数百万の移民を数千マイル離れたところに素早く送り込むには多くの物が必要なことは容易に分かるでしょう．
A Global Power wishes to annihilate all that is humane, all that has dignity. And since the European White Man still possesses too much of this, it wants to annihilate the European White Man. Therefore it is pumping over to Europe a mass of alien migrants with the aid of gigantic resources. For indeed it should be obvious to anyone with a grain of sense that for the relatively quick pumping of millions of people across thousands of kilometres, a number of things are needed.
最初に，その作戦に必要な資金です．少なくとも数百億ドルは必要だったでしょう．第二に，移民送り込みを指令・管理するためには最低でも数千人の極秘工作員が必要だったでしょう．そして，第三に，その巧みに隠ぺいされた作戦に光が当たりそうになったときは，それを隠し通すための手段が急きょ必要だったでしょう．第四に，その作戦を組織するためには，移民を扱う数万人の人間密輸業者を持つ世界的な犯罪シンジケートの完璧な協調が欠かせなかったはずです．そして，最後に，ヨーロッパの第一線政治家たちの協調が必要だったはずです．それら政治家たちとは，本日私たちの国を訪れた英国首相，リビアやシリアの破壊に加わったフランス，ドイツの指導者たちなどです．彼ら指導者たちは，現在の混乱状態を作り出しているだけでなく，自分たちはヨーロッパ，西側文明，民主主義の名のもとにそれを行っているのだと誇らしげに公言しています．私たちがケルンで目撃した恐怖を引き起こした真犯人まさしく彼らです．そして，それはこれから起こるもっと不吉な出来事のほんの前触れにしか過ぎないと何者かが私に囁（ささや）きます…
Firstly, to finance the operation, let us say a minimum of ten billion dollars. Secondly, to direct and control the pumping, a minimum of a few thousand strictly secret agents, and if ever a light was occasionally shone on this skilfully disguised operation, then thirdly, the media were needed to repair the disguise in a hurry. Fourthly, to organize the operation, the complete collaboration of the global crime syndicate was indispensable with its tens of thousands of human smugglers to handle the migrants. And finally the cynical collaboration of Europe’s top politicians was needed, like the British Prime Minister who visited us here today, and the leaders of France and Germany, all of whom participated likewise in the destruction of Libya and Syria. Besides creating the chaos, these leaders have proudly announced that they are doing it in the name of Europe, of Western culture, of democracy. Here are the true culprits of the horror that we just saw in Cologne, and something whispers to me that this is just a faint prelude to something much more sinister...
ヨーロッパは今グローバル勢力によって第一次世界大戦や第二次世界大戦のように残酷な紛争に引き込まれつつあるというのが真相です．ヨーロッパは実質的に自ら進んで第三次世界大戦に巻き込まれようとしています．移民による侵略は膨大な隠されたプロセスの最終産物にしかすぎません．このプロセスの最終段階では，この恐怖に対するなんらかの反作用が起こるかもしれません．しかし，もし私たちがそのプロセスそのものを理解し，グローバル勢力機構に内在する根本要因を断たなければ，移民による侵略といった恐怖は続くだけでしょう．そのためには国際的協力が必要ですが，残念ながら，ハンガリーの指導者，ビクトル・オルバン（訳注：首相）は独自路線を推し進めているというのが実情です．リビアが爆撃を受けた時，ヨーロッパの政治家たちのうち，その戦略的結果がどうなるかについて懸念と危惧を表明したのは彼だけでした．同様な懸念を示した政治家たちは極めて少数でした．このため，ハンガリーは事態収拾に乗り出さざるを得ませんでした．そして，私たちが耐えず攻撃にさらされているのはそのためです．ハンガリーは国境を閉ざしているので，私たちは内戦を戦う必要はありません．だが，私たちは他のヨーロッパ諸国が同じようにするのを待たなければなりません．
ヨーロッパの諸都市に見られる移民の恐怖は言ってみれば腐った果実にしかすすぎません．だが，それをもたらしたプロセスを根絶やしにするとなると，ヨーロッパは既に完敗状態です．このプロセスの先にあるのは内戦だけです．だが，それは最終目的です．それこそが，グローバル勢力の望んでいるものなのです．グローバル勢力はなによりも１７世紀の壊滅的な３０年戦争と同じような延々と続く悲惨な３０年戦争が起きるのを望んでいます（１７世紀の戦争もグローバル勢力の仕業でした）．グローバル勢力が望むものはまさしく何十年にもわたる内戦がヨーロッパに繰り広げられることです．
Alas, when it comes to uprooting the process of which the migrant horrors in Europe's cities are merely the rotten fruits, sad to say, Europe is already utterly defeated. The process can only lead to a civil war. BUT THAT IS THE GOAL. This is what this Global Power wants. The Global Power wants above all a brutal never-ending 30 years war, just like the devastating 30 Years' War of the 17th century (which was the same Global Power's work). It wants precisely a civil war, stretching for decades, to develop in Europe.
（分析要約終わり）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第501回エレイソン・コメンツ「移民政治」（2017年2月18日付）/ELEISON COMMENTS DI (February 18, 2017) : "MIGRATION POLITICS" は2017年2月28日18時00分に掲載されました．
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2016年12月31日土曜日
494 １５の国々 12/31
エレイソン・コメンツ 第４９４回 （２０１６年１２月３１日）
「抵抗運動」ですか？これは種まきにすぎません．
だが，そこから力強い行動が始まっているのです．
The “Resistance” ? Just a scattering of seeds,
But from such started out the mightiest deeds.
一年の最後の日は，エレイソン・コメンツの著者（訳注：リチャード・ウィリアムソン司教）がこの一年間に訪れた１５か国でカトリック信仰擁護のための戦いがどのように行われているかを振り返ってみる良い機会かもしれません．戦いは極めて困難な状況下で進められています．なぜなら，当然のことながら公教会（＝カトリック教会）は他の組織同様に，その指導者を頼みにしているのに，教皇フランシスコは過去２０００年と同じように教会を破滅させ，それを現代の大衆，つまり神の敵であるメディアを喜ばせるものに変えたいと望んでいるような印象を与え続けているからです．確かに「牧者（＝羊飼い）は打たれ，羊たちは散り散りバラバラ」の状態で，その中には聖ピオ十世会（ SSPX ）も含まれています．だが，私たちは世界中で神が石の中からアブラハムの子供たちをいかにして育てようとしている（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第３章９節 "Mt. III, 9" ）（訳注後記 2･1 ）かでなく，むしろ石たちがたとえ今は黙っていても，やがて叫び出すであろうことを話しましょう（聖ルカによる聖福音書：第１９章４０節 "Lk.XIX, 40" ）（訳注後記 2･2 ）．
The last day of the year may be a good time to take a survey of the battle for the Catholic Faith in 15 different countries visited in the course of calendar year 2016 by the author of these “Comments”. It is a battle being fought in very difficult conditions, because of course the Catholic Church depends like any organisation on its head, and Pope Francis has been giving all year long the impression of wanting to destroy the Church as it has been for 2,000 years, and to replace it with anything that will please the modern crowds, which means the media, which means the enemies of God. Truly “the Shepherd is struck and the sheep are scattered”, which includes the Society of St Pius X, but let us tell rather how all over the world God is raising up children of Abraham from stones (Mt.III, 9), who if they were to keep quiet, the very stones would cry out (Lk. XIX, 40).
インドでは，かつてSSPXの司祭，神学研究生で，いまは SSPX を離れた司祭となっている人物が亜大陸で唯一の小修道院と教区を維持しています．神の御加護がありますように．ブラジルでは，トマス・アクィナス司教（ "Bishop Thomas Aquinas" ）のお導きによる聖別式のおかげで，その修道会周辺で（公教）信仰擁護（ようご）（＝ "the defence of the Faith" ）が強まっているようです．神に感謝します．メキシコは常に公教信仰（＝ "the Faith" ）の強い国でしたが，ここは今スペイン語の優れたウェブサイトである（ "Non Possumus" ）の発信基地となっています．スイスでは，平信徒の小さなグループがエコンヌ "Écône"（訳注：SSPX国際修道院の所在地）に隠れて，修道院ではきちんと教えなくなった物事のいくつかを喜んで学んでいます．かつてはルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebre" ）がそこで私たち多数に多くのことを教えていました．アメリカ合衆国では， SSPX がかつては全大陸に教会の反リベラル教義を広めるのに成功していましたが，ルフェーブル大司教の死去に伴う SSPX の破滅的な方向転換により，リベラリズムが失地を挽回しつつあります．だが，アメリカの司祭たちはまだ諦（あきら）めていません．その中のひとりであるセンデハス神父（ "Fr Zendejas" ）はその状況下で勇敢（ゆうかん）に反リベラル運動の再興（さいこう）をはかっています．
In India, a former Society priest and Society seminarian, now a priest, are maintaining the only priory and parish of the Resistance as such on the whole sub-continent. May God be with them. In Brazil, it does seem that the episcopal consecration of Bishop Thomas Aquinas has strengthened the defence of the Faith around his Monastery. Thanks be to God. Mexico has always been strong in the Faith, and it is now the base of the excellent website in Spanish, Non Possumus. In Switzerland a small group of layfolk is happy in the shadow of Écône to learn some of the things that can no longer be so firmly taught in the Seminary itself, as when Archbishop Lefebvre gave so much to so many of us. In the United States where the Society had succeeded in replanting the Church's anti-liberal doctrine all over the continent, liberalism is regaining lost ground, thanks to the Society's disastrous change of direction since the Archbishop died. However, the US priests have not yet said their last word, and Fr Zendejas, who was one of them, is bravely rebuilding in their midst.
さらに二人の前 SSPX 司祭，シャザール神父（ "Fr Chazal" ）とピコ神父（ "Fr Picot" ）が極東（きょくとう）からオーストラリア，ニュージーランドまで巡回（じゅんかい）しています．韓国では，勇敢な一人の医師が抵抗運動の教会を首都ソウルで守り続けています．日本では，第二次世界大戦，第二バチカン公会議，そして最近では SSPX の崩落（ほうらく）のため公教徒（＝カトリック教徒）が激減（げきげん）しましたが，ベテランの日本人司祭を含む数名の抵抗派がまだ残っています．一方，アジアで公教が最も根強いフィリピンでは，シャザール神父が数十のミサ・センターと神学校一校を維持しており，その活動はフィリピン人のジョン神父（ "Fr John" ）が最近叙階（じょかい）されたことで一層容易になるでしょう．
Two more former Society priests, Fr Chazal and Fr Picot, range all over the Far East and down to Australia and New Zealand. In Korea, a Resistance chapel is maintained in the capital, Seoul, by a courageous medical doctor. In Japan Catholics have been decimated by World War II, Vatican II and now the slide of the Society, but there remain a few Resistance contacts, including one veteran Japanese priest. On the other hand in Asia's most Catholic country, the Philippines, Fr Chazal has dozens of Mass centres and a seminary which it will become easier to serve with the recent priestly ordination of Fr John, a native Philippino.
ヨーロッパに戻ると，アイルランドでは南部コルク近郊に抵抗派が新たな小修道院を設けました．ポーランドでは公教徒の一グループが SSPX のローマ教皇庁への危険な接近に目を覚（さ）ましましたが，今のところ，ただ一人の老齢なポーランド人司祭がグループを率いているだけです．忍耐（＝辛抱）しましょう．チェコ共和国では，熱心な公教徒のグループがいくつかあり，主流派教会から伝統への改宗（かいしゅう）を目指（めざ）しています．彼らは強い信仰心を持っています．ベルギーでも，一地方都市に強いグループが存在し，かなり前に公教の確信（＝信仰）と敬虔（けいけん）さの遺産（ "a legacy of Catholic conviction and piety" ）を残した一人の善良な司祭のもとへ戻ろうとしています．ドイツでは，ドイツ人が本能的に権威に忠実であるためか，抵抗運動のまとまりが遅い状況ですが徐々に勢いを増しています．イタリアでも抵抗運動は遅々としています．これは公教の保守主義が公会議革命を他の国々に比べ耳慣れたもののように思わせているからでしょう．だが，教皇フランシスコのため，すべてが変わるかもしれません！
Back in Europe, Ireland has a new Resistance priory near Cork in the South, and Poland has a group of Catholics waking up to the Society's dangerous slide towards Rome, but they have for the moment only one aged Polish priest. Patience. In the Czech Republic there is a parallel group of ardent Catholics, looking towards priestly conversions to Tradition from the mainstream Church. Their faith is strong. In Belgium there is also a strong group in one provincial city, going back to one good priest who many years ago left behind him a legacy of Catholic conviction and piety. In Germany the Resistance is proving slow to take shape because of Germans' instinctive obedience to authority, but there are stirrings. In Italy also the Resistance is slow off the mark, because the conservatism of Catholics made the Conciliar Revolution tame compared with how it raged in some countries, but Pope Francis may change all that !
最後になりましたが一番大事なフランスはどうでしょう．この国は良きにつけ悪しきにつけ（例えば，ルフェーブル大司教とティヤール・ドゥ・シャルダン〈＝ "Teilhard de Chardin" 〉）常に教会のリーダーでした．フランス人司祭たちは常に SSPX の主流でしたし，彼らは今でも抵抗運動の中心的存在です．数百名におよぶフランス人平信徒たちは公会議以前の歴代教皇が発した古典的反リベラルの回勅に関する定期的な会合に出席しています．だが，国としてのフランスは今や崩壊しつつあります．この国の公教徒らが自分たちをまとめてくれる真の教皇を持っておらず，国民は自分たちを神の大義の下に結集させる公教徒の王（ "Catholic King" ）を持とうと望まないからです．だが，忍耐を強く持ちましょう．なぜなら，神は再びフランスを育（はぐく）み，それと共に私たちすべてを持ち上げてくださるからです．
And last but not least there is France, which is always a leader in the Church, for good or ill (e.g. Archbishop Lefebvre, or Teilhard de Chardin). French priests have always predominated within the Society, and they are now predominating in the Resistance, and hundreds of French laity come to regular conferences on the classic anti-liberal Encyclicals of pre-Conciliar Popes. But France as a country is for the moment disintegrating, because the Catholics have no true Pope to unite them, and the citizens want no Catholic King to rally them to the cause of God. However, let us have patience, because God will raise up France again, and he will lift us all up with it.
キリエ・エレイソン
（訳注・＝ギリシャ語（ "Kyrie eleison" ）で「主よ，憐れみ給え」の意）．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注の掲載を続けます．
* * *
本投稿記事・第494回エレイソン・コメンツ「１５の国々」（2016年12月31日付）/ELEISON COMMENTS CDXCIV (December 31, 2016) : "FIFTEEN COUNTRIES" は2017年4月24日23時37分に掲載されました．
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「抵抗運動」ですか？これは種まきにすぎません．
だが，そこから力強い行動が始まっているのです．
The “Resistance” ? Just a scattering of seeds,
But from such started out the mightiest deeds.
一年の最後の日は，エレイソン・コメンツの著者（訳注：リチャード・ウィリアムソン司教）がこの一年間に訪れた１５か国でカトリック信仰擁護のための戦いがどのように行われているかを振り返ってみる良い機会かもしれません．戦いは極めて困難な状況下で進められています．なぜなら，当然のことながら公教会（＝カトリック教会）は他の組織同様に，その指導者を頼みにしているのに，教皇フランシスコは過去２０００年と同じように教会を破滅させ，それを現代の大衆，つまり神の敵であるメディアを喜ばせるものに変えたいと望んでいるような印象を与え続けているからです．確かに「牧者（＝羊飼い）は打たれ，羊たちは散り散りバラバラ」の状態で，その中には聖ピオ十世会（ SSPX ）も含まれています．だが，私たちは世界中で神が石の中からアブラハムの子供たちをいかにして育てようとしている（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第３章９節 "Mt. III, 9" ）（訳注後記 2･1 ）かでなく，むしろ石たちがたとえ今は黙っていても，やがて叫び出すであろうことを話しましょう（聖ルカによる聖福音書：第１９章４０節 "Lk.XIX, 40" ）（訳注後記 2･2 ）．
The last day of the year may be a good time to take a survey of the battle for the Catholic Faith in 15 different countries visited in the course of calendar year 2016 by the author of these “Comments”. It is a battle being fought in very difficult conditions, because of course the Catholic Church depends like any organisation on its head, and Pope Francis has been giving all year long the impression of wanting to destroy the Church as it has been for 2,000 years, and to replace it with anything that will please the modern crowds, which means the media, which means the enemies of God. Truly “the Shepherd is struck and the sheep are scattered”, which includes the Society of St Pius X, but let us tell rather how all over the world God is raising up children of Abraham from stones (Mt.III, 9), who if they were to keep quiet, the very stones would cry out (Lk. XIX, 40).
インドでは，かつてSSPXの司祭，神学研究生で，いまは SSPX を離れた司祭となっている人物が亜大陸で唯一の小修道院と教区を維持しています．神の御加護がありますように．ブラジルでは，トマス・アクィナス司教（ "Bishop Thomas Aquinas" ）のお導きによる聖別式のおかげで，その修道会周辺で（公教）信仰擁護（ようご）（＝ "the defence of the Faith" ）が強まっているようです．神に感謝します．メキシコは常に公教信仰（＝ "the Faith" ）の強い国でしたが，ここは今スペイン語の優れたウェブサイトである（ "Non Possumus" ）の発信基地となっています．スイスでは，平信徒の小さなグループがエコンヌ "Écône"（訳注：SSPX国際修道院の所在地）に隠れて，修道院ではきちんと教えなくなった物事のいくつかを喜んで学んでいます．かつてはルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebre" ）がそこで私たち多数に多くのことを教えていました．アメリカ合衆国では， SSPX がかつては全大陸に教会の反リベラル教義を広めるのに成功していましたが，ルフェーブル大司教の死去に伴う SSPX の破滅的な方向転換により，リベラリズムが失地を挽回しつつあります．だが，アメリカの司祭たちはまだ諦（あきら）めていません．その中のひとりであるセンデハス神父（ "Fr Zendejas" ）はその状況下で勇敢（ゆうかん）に反リベラル運動の再興（さいこう）をはかっています．
In India, a former Society priest and Society seminarian, now a priest, are maintaining the only priory and parish of the Resistance as such on the whole sub-continent. May God be with them. In Brazil, it does seem that the episcopal consecration of Bishop Thomas Aquinas has strengthened the defence of the Faith around his Monastery. Thanks be to God. Mexico has always been strong in the Faith, and it is now the base of the excellent website in Spanish, Non Possumus. In Switzerland a small group of layfolk is happy in the shadow of Écône to learn some of the things that can no longer be so firmly taught in the Seminary itself, as when Archbishop Lefebvre gave so much to so many of us. In the United States where the Society had succeeded in replanting the Church's anti-liberal doctrine all over the continent, liberalism is regaining lost ground, thanks to the Society's disastrous change of direction since the Archbishop died. However, the US priests have not yet said their last word, and Fr Zendejas, who was one of them, is bravely rebuilding in their midst.
さらに二人の前 SSPX 司祭，シャザール神父（ "Fr Chazal" ）とピコ神父（ "Fr Picot" ）が極東（きょくとう）からオーストラリア，ニュージーランドまで巡回（じゅんかい）しています．韓国では，勇敢な一人の医師が抵抗運動の教会を首都ソウルで守り続けています．日本では，第二次世界大戦，第二バチカン公会議，そして最近では SSPX の崩落（ほうらく）のため公教徒（＝カトリック教徒）が激減（げきげん）しましたが，ベテランの日本人司祭を含む数名の抵抗派がまだ残っています．一方，アジアで公教が最も根強いフィリピンでは，シャザール神父が数十のミサ・センターと神学校一校を維持しており，その活動はフィリピン人のジョン神父（ "Fr John" ）が最近叙階（じょかい）されたことで一層容易になるでしょう．
Two more former Society priests, Fr Chazal and Fr Picot, range all over the Far East and down to Australia and New Zealand. In Korea, a Resistance chapel is maintained in the capital, Seoul, by a courageous medical doctor. In Japan Catholics have been decimated by World War II, Vatican II and now the slide of the Society, but there remain a few Resistance contacts, including one veteran Japanese priest. On the other hand in Asia's most Catholic country, the Philippines, Fr Chazal has dozens of Mass centres and a seminary which it will become easier to serve with the recent priestly ordination of Fr John, a native Philippino.
ヨーロッパに戻ると，アイルランドでは南部コルク近郊に抵抗派が新たな小修道院を設けました．ポーランドでは公教徒の一グループが SSPX のローマ教皇庁への危険な接近に目を覚（さ）ましましたが，今のところ，ただ一人の老齢なポーランド人司祭がグループを率いているだけです．忍耐（＝辛抱）しましょう．チェコ共和国では，熱心な公教徒のグループがいくつかあり，主流派教会から伝統への改宗（かいしゅう）を目指（めざ）しています．彼らは強い信仰心を持っています．ベルギーでも，一地方都市に強いグループが存在し，かなり前に公教の確信（＝信仰）と敬虔（けいけん）さの遺産（ "a legacy of Catholic conviction and piety" ）を残した一人の善良な司祭のもとへ戻ろうとしています．ドイツでは，ドイツ人が本能的に権威に忠実であるためか，抵抗運動のまとまりが遅い状況ですが徐々に勢いを増しています．イタリアでも抵抗運動は遅々としています．これは公教の保守主義が公会議革命を他の国々に比べ耳慣れたもののように思わせているからでしょう．だが，教皇フランシスコのため，すべてが変わるかもしれません！
Back in Europe, Ireland has a new Resistance priory near Cork in the South, and Poland has a group of Catholics waking up to the Society's dangerous slide towards Rome, but they have for the moment only one aged Polish priest. Patience. In the Czech Republic there is a parallel group of ardent Catholics, looking towards priestly conversions to Tradition from the mainstream Church. Their faith is strong. In Belgium there is also a strong group in one provincial city, going back to one good priest who many years ago left behind him a legacy of Catholic conviction and piety. In Germany the Resistance is proving slow to take shape because of Germans' instinctive obedience to authority, but there are stirrings. In Italy also the Resistance is slow off the mark, because the conservatism of Catholics made the Conciliar Revolution tame compared with how it raged in some countries, but Pope Francis may change all that !
最後になりましたが一番大事なフランスはどうでしょう．この国は良きにつけ悪しきにつけ（例えば，ルフェーブル大司教とティヤール・ドゥ・シャルダン〈＝ "Teilhard de Chardin" 〉）常に教会のリーダーでした．フランス人司祭たちは常に SSPX の主流でしたし，彼らは今でも抵抗運動の中心的存在です．数百名におよぶフランス人平信徒たちは公会議以前の歴代教皇が発した古典的反リベラルの回勅に関する定期的な会合に出席しています．だが，国としてのフランスは今や崩壊しつつあります．この国の公教徒らが自分たちをまとめてくれる真の教皇を持っておらず，国民は自分たちを神の大義の下に結集させる公教徒の王（ "Catholic King" ）を持とうと望まないからです．だが，忍耐を強く持ちましょう．なぜなら，神は再びフランスを育（はぐく）み，それと共に私たちすべてを持ち上げてくださるからです．
And last but not least there is France, which is always a leader in the Church, for good or ill (e.g. Archbishop Lefebvre, or Teilhard de Chardin). French priests have always predominated within the Society, and they are now predominating in the Resistance, and hundreds of French laity come to regular conferences on the classic anti-liberal Encyclicals of pre-Conciliar Popes. But France as a country is for the moment disintegrating, because the Catholics have no true Pope to unite them, and the citizens want no Catholic King to rally them to the cause of God. However, let us have patience, because God will raise up France again, and he will lift us all up with it.
キリエ・エレイソン
（訳注・＝ギリシャ語（ "Kyrie eleison" ）で「主よ，憐れみ給え」の意）．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注の掲載を続けます．
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本投稿記事・第494回エレイソン・コメンツ「１５の国々」（2016年12月31日付）/ELEISON COMMENTS CDXCIV (December 31, 2016) : "FIFTEEN COUNTRIES" は2017年4月24日23時37分に掲載されました．
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2016年12月24日土曜日
493 イザヤのカード 12/24
エレイソン・コメンツ 第４９３回 （２０１６年１２月２４日）
地上のすべての人々はイエズス・キリスト（救世主）に目を向けなければなりません．
さもなくば，人々は今すぐかこれから先に，燃え尽きてしまうに違いありません．
To Jesus Christ all men on earth must turn,
Or else, here or hereafter, they must burn.
もし全能の神が複数枚のクリスマス・カードを御送りになるとしたら，人間である御自身の御母（＝神の御母でもあられる聖母マリア）に人間（聖マリア）の子として御生まれになる御自身の御子（イエズス・キリスト）について，どのように御書きになるでしょうか（訳注後記 2･1 ）．事実，神は諸々の著者に直々に霊感を与えてまとめさせた旧約聖書の諸編を通し救世主（＝キリスト・）イエズスについて多くの事を書かれました．もちろん，その中で最も良く知られているのが預言者イザヤを通して言われた（神御自身の預言の）御言葉，すなわち第９章です．その前章（第８章以前の諸章）でイザヤは，ユダヤ人がその罪により受けることになる荒廃と破滅（こうはい と はめつ）を預言しています．神は第９章で救世主時代の栄光に触れ，ガリラヤ（ "キリストの故郷" ）に偉大な光が差すだろうと言われています（１節）（v. 1,2）．ついで，刈り入れ時の後，戦いの勝利の後の喜び（２節）（v. 3），ギデオンがミデヤン人を打ち負かせた後と同じようにアッシリア人が敗退した後の喜び（３節）（v. 4）に触れ，その後は戦いの特質（ "the features of war" ）は消え去るだろう（４節）（v. 5）と言われています．イザヤは「クリスマス・カード」（ヘンデル "Handel" 作曲の「救世主（メサイア）」"Messiah" が讃（たた）えている）に以下のように書き続けています．
If Almighty God were himself to send Christmas cards, what might he write in his about the coming of his own Son to be born on earth as a human child of his human Mother ? In fact God wrote many things about the Messiah through the writers whom he directly inspired to put together the books of the Old Testament, and of course one of the best-known of these quotes comes from the prophet Isaiah, Chapter IX. In the preceding Chapter Isaiah has been prophesying the desolation and ruin that will come upon the Jews for their sins. In IX he turns to the glory of the Messianic age: a great light will light up Galilee – v. 1,2. (Jesus' home province). Then joy as at harvest-time or after a military victory will come(v.3), after the defeat of the Assyrians, as after Gideon's defeat of the Madianites (v.4), and the features of war will disappear (v.5). Isaiah continues with the “Christmas card” (glorified in the music of Handel's Messiah) :
第６節（〈Ｆバルバロ訳〉日本語版聖書では第５節〈1243頁〈ページ〉〉）： （というのは，）私たちのために一人の子どもが生まれるだろう（と預言されているからだ），（その預言通り）私たちに一人の男の子が与えられるだろう（から），そして，治世（治政・国政・統治〈権〉）は彼の肩に委ねられるだろう．そして彼の名は，非常に優れた（=excellent）方（人），助言者（＝忠告者・顧問・アドバイザー），力ある神，現存する諸々の人（霊魂）の（創造主また神，唯一の真の天の）御父（訳注後記3･2），（世に存在する諸諸の平和の中でも）真の平和の真の君主（＝真の王＝諸王の王）（ "Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the world to come, the Prince of Peace" ）の御名で呼ばれるだろう．第７節（Ｆバルバロ訳日本語版聖書では第６節）： 彼の帝国は増々広大（ますます こうだい）になるだろう，そしてその平和は尽きない（＝終わらない・果てない）だろう．彼は（真の神の御意志により神の民の上に王として立つべく選ばれた）ダビド王の（位の）王座に座し，その王国に君臨するだろう．以後永遠に，思慮分別と正義（公正）をもって，ダビド王の王座と王国を確立し強固なものにするだろう．万軍の主（ "the Lord of hosts" ）の（人間に対する永遠の慈愛から生じる）熱意がこれを成し遂げるだろう．（訳注後記3･2・邦訳版旧約聖書〈Ｆ・バルバロ神父訳〉を引用・掲載・『イザヤの書：第９章５，６節』）（訳注後記3･3）
6 : For a CHILD IS BORN to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulder: and his name shall be called, Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the world to come, the Prince of Peace. 7 : His empire shall be multiplied, and there shall be no end of peace: he shall sit upon the throne of David, and upon his kingdom; to establish it and strengthen it with judgment and with justice, from henceforth and for ever: the zeal of the Lord of hosts will perform this.
第６節（Ｆバルバロ訳日本語版聖書では第５節）（解説）： かくして，喜びの至上の理由は救世主の到来である．私たち人間（＝人類）にとって，私たちすべての罪を贖（あがな）うため，王族にふさわしい御子で御子息（男の子）が誕生し，この世の重みをその肩に担うだろう（教父たち〈 "the Church Fathers" 〉はこの重みを十字架と受け止めるだろう）．そして，一連の添え名を用いてイザヤはその御子が誰かを語るだろう．あらゆる国々に真の幸福とこの世の終わりまで続く繁栄について助言以上のものを与える非常に優れた人，助言者（ "Wonderful, Counsellor" ）（＝『巧妙な顧問』）．力ある神（＝『力ある神』） － タルムード聖書の学者たちは最善を尽くして，イザヤが救世主は神でもあると言っている（公〈カトリック〉教徒が知っているとおり，救世主は三位一体〈さんみ いったい〉の第二位の人）ことを認めまいとしているが，ヘブライ語による確かな記述および旧約聖書のいたるところにある「力ある神（ "God the Mighty" ）」という表現の意味するところは，それがまさしくイザヤの意向であることを強く示唆している．現存の諸々の人（＝霊魂）の（創造主また神である唯一の真の天の）御父 『永遠の父』．― 救世主は救世主の時代の本当の優しい永遠の父であろう（聖マテオによる聖福音書：第１１章２８節を参照）．（訳注・『 』内は，旧約聖書「イザヤの書」の日本語版〈バルバロ神父訳〉に記されている記述．）
6 : Thus the supreme reason for joy is the coming of the Messiah: to us, to redeem all of us will be born a royal child and son, who will take the weight of the world upon his shoulder (the Church Fathers take this weight to be the Cross), and with a series of epithets Isaiah tells who the child will be: Wonderful, Counsellor, more than able to counsel all nations for their true happiness and prosperity down to the end of the world. God the Mighty – Talmudic Scripture scholars do their best to avoid admitting that Isaiah is saying that the Messiah will also be God (as Catholics know, Second Person of the Holy Trinity), but the definite article in the Hebrew and the meaning of the expression “God the Mighty” everywhere else in the Old Testament strongly indicate that Isaiah means exactly that. The Father of the world to come – the Messiah will be a true and tender Father for the messianic age, for ever and ever (cf. Mt. XI, 28).
第７節（Ｆバルバロ訳日本語版聖書では第６節）（解説）： 彼（その男の子）の帝国は増々広大になるだろう － （彼の）公教会（カトリック教会）は世界中に広まり，そしてその平和は尽きない（＝終わらない・果てない）だろう．なぜなら救世主の公教会は尊敬されるいたるところでこの世の終わりまで平和を生み出すのだから．その子はダビド王の王座に座するダビドの子孫であろう．そして，その王座は私たちの主が自らの公教会に約束されたように（聖マテオによる聖福音書：第１８章１８節， 第２８章３６節）），永遠に続くと約束されたものだろう（II Sam. VII）．だが，この王国は判断力（＝思慮分別）と正義をもって強固にされた諸諸の心の王（the King of Hearts）（Jn . XII, 32）の王国であり，武力（＝武器・剣・力/権力）で打ち建てられたクラブのジャック（ "Knave of Clubs" ）（(Mt. XXVII, 52; Jn. XVIII, 36)の王国ではない．このようなあらゆる驚異的なことは，人々の魂を天国にもたらし，永遠で途切れることのない天福を共に分かち合いたいと願う私たちの主なる神の熱意，燃えるような切望から生まれるだろう．
7 : His empire shall be multiplied – the Catholic Church will spread all over the world and there shall be no end of peace because the Messiah's Church will generate peace wherever it is respected, until world's end. He will be a royal descendant of David to sit upon the throne of David to which it was promised that it would last for ever (II Sam. VII), as Our Lord promised to his Church (Mt. XVIII, 18; XXVIII, 20). But this kingdom will be a kingdom of the King of Hearts (Jn. XII, 32), strengthened with judgment and with justice, not a kingdom of the Knave of Clubs, established by force (Mt. XXVII, 52; Jn. XVIII, 36). All these marvels will come from the zeal of the Lord God, from his burning desire to bring souls to Heaven to share eternal and uninterrupted bliss with him, for ever and ever.
イザヤの救世主的未来についての輝かしいビジョン（＝幻影・まぼろし・未来図・将来の見通し）を私たちが正当に評価するのを難しくしているのは，それがフリーメーソン的な過去に変えられてしまっているからです．救世主（＝キリスト/メシア/メサイア）の公教会の第五時代（ "the fifth age" ），すなわち背教の時代（ "the Age of Apostasy" ）はルターがキリスト教世界を壊（こわ）した５００年前に始まりました．このため，多くの人々にとってキリスト教世界の恩恵（おんけい）が破壊（はかい）されようとしているのがまだはっきりしない２００年後に，ユダヤ・フリーメーソン（ "Judeo-masons" ）がキリスト教世界すなわちキリストはもはや不必要だと人々が思うよう説得し始めることができたのです．そして，さらに２００年後のロシア革命で世界に広まった反キリスト共産主義の脅威（きょうい）でさえ，神の顕現（けんげん）この方（かた），いかなる文明にとっての選択肢（せんたくし）も救世主（キリスト）なるイエズスと彼の公教会（＝カトリック教会）か，悪魔か，のいずれかであることを人々が信じるよう説得できませんでした．
What makes it difficult for us today to appreciate Isaiah's glorious vision of the messianic future is that it has turned into the masonic past. The fifth age of the Messiah's Church, the Age of Apostasy, began 500 years ago when Luther broke up Christendom, so that when another 200 years later it was still not yet obvious for many men that the benefits of Christendom were well on the way to being undermined, Judeo-masons could begin to persuade men that Christendom, or Christ, was no longer necessary. And not even the horrors of another 200 years later of anti-Christian Communism, let loose by the Russian Revolution and spreading worldwide, could persuade men that from the Incarnation onwards, the alternatives for any civilisation are Jesus Christ and his Catholic Church, or the Devil.
読者の皆さん，救世主（キリスト）御降誕の祝日ミサ聖祭を御祝い申し上げます（クリスマス おめでとう）（ハッピー クリスマス）！
Happy Christmas, readers !
（訳注・Christ+mas →救世主〈御降誕の〉＋ミサ聖祭）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 2･1
・「イエズス」の御名 ラテン語呼称による呼称．アラム語原語（西シリア地方の言語．イエズスは，アラム語を話されたといわれる．）＝「ユェシュア」の様に呼称．
・この御名は，神御自身が命名された． →新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第１章１８－２５節を参照のこと．
（訳注 3･1 の掲載は，後に回します．）
訳注 4･1
・（『 』）内は，旧約聖書「イザヤの書」の和訳版〈バルバロ神父訳〉に記されている訳語．
訳注 4･2
聖マテオ聖福音書：第１１章２８節
BIBLIA SACRA: EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM, CAPUT XI, 28
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW, CHAPTER XI, 28
『28 労苦する人，重荷を負う人は，すべて私のもとに来るがよい．私はあなたたちを休ませよう．
28 Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos.
28 Come to me, all you that labour, and are burdened, and I will refresh you.
29 私は心の柔和なへりくだった者であるから，くびきをとって私に習え．
29 Tollite iugum meum super vos, et discite a me, quia mitis sum, et humilis corde: et invenietis requiem animabus vestris.
29 Take up my yoke upon you, and learn of me, because I am meek, and humble of heart: and you shall find rest to your souls.
30 そうすれば霊魂は休む．私のくびきは快（こころよ）く，私の荷は軽い』．
30 Iugum enim meum suave est, et onus meum leve.
30 For my yoke is sweet and my burden light.
訳注 4･3
・救世主の時代〈 "the messianic age" 〉について（追補）
訳注 3･1
旧約聖書・イザヤの書：第８章２１－２３節から９章（日本語訳版旧約聖書－フェデリコ・バルバロ神父訳…「講談社」出版）
DOUAY BIBLE, THE OLD TESTAMENT, THE PROPHECY OF ISAIAS VIII, 21-23, - IX（English）
L’ANCIEN TESTAMENT SELON LA VULGATE, ISAÏE VIII, 21-23, IX, 1-20（français） BIBLIA SACRA (Vulgatæ Editionis), VETUS TESTAMENTUM, PROPHETIA ISAIÆ VIII, 21-23, - IX, 1-20 (Latine)
第８章（日本語）
CHAPTER VIII (8) (English)
(CHAPITRE VIII)(Français)
CAPUT VIII (Latine)
『21 *民（たみ）はしいたげられ，飢えて，地をさまよ（迷）い歩き，飢えて，怒（いか）り狂って，自分の王と神を冒涜（ぼうとく）し，目を上にあげ，
22 そして地に下げてみれば，そこには苦しみとやみ（闇），暗い心痛（しんつう）しかなく，夜だけしか見あたらない．だが，やみは払われる．
23 *心痛のあったところに， もうやみはない． さきに，主（しゅ）は，ザブロンの地と ネフタリの地をいやしめ， これからは，ヨルダンのかなたの海の道， 異邦人（いほうじん）の地に栄光を与えられる．』
* * *
“21 And they shall pass by it, they shall fall, and be hungry: and when they shall be hungry, they will be angry, and curse their king, and their God, and look upwards.
“21 Et ils passeront au milieu d’elle, et ils tomberont, et ils souffriront la faim ; et lorsqu’ils souffriront la faim, ils se mettront en colère, et ils maudiront leur roi et leur Dieu, et ils regarderont en haut.
“21 Et transibit per eam, corruet, et esuriet: et cum esurierit, irascetur, et maledicet regi suo, et Deo suo, et suscipiet sursum.
* * *
22 And they shall look to the earth, and behold trouble and darkness, weakness and distress, and a mist following them, and they cannot fly away from their distress.
22 Et ils porteront leurs regards vers la terre, et voilà la tribulation et les ténébres, l’abattement et l’angoisse, une nuit sombre qui les poursuivra, et ils ne pourront échapper à leur angoisse.
22 Et ad terram intuebitur, et ecce tribulatio et tenebræ, dissolutio et angustia, et caligo persequens, et non poterit avolare de angustia sua.
（脚注）
夜の歩（あゆ）み（ 8 ・ 21 – 23 ）
21 戦争のために，家を追われてさすらう人たちのこと．失望（しつぼう）し，かつて信頼（しんらい）していた王と神々をのろうようになる．
23 パレスチナの北部地方は荒らされるが，のちに自由となり，光栄を受ける．キリストがガリラヤにお生まれになったことは，この預言（よげん）の実現だった．
* * *
第９章, 1-21節
CHAPTER IX (9) , 1-21
(CHAPITRE IX, 1-21)
CAPUT IX, 1-21
『1 やみを歩む民は， 大いなる光を見た， やみに包まれた地に住むものに， 光が輝いた．
“1 AT the first time the land of Zabulon, and the land of Nephtali was lightly touched: and at the last the way of the sea beyond the Jordan of the Galilee of the Gentiles was heavily loaded.
“1 Dans le premier temps a été allégée la terre de Zabulon, ainsi que la terre de Nephthali ; et dans le dernier, a été aggravée la voie de la mer, au dela du Jourdain, la voie de la Galilée des nations.
“1 Primo tempore alleviata est Terra Zabulon, et Terra Nephthali: et novissimo aggravata est via maris trans Iordanem Galilææ Gentium.
* * *
『1 やみを歩む民は， 大いなる光を見た， やみに包まれた地に住むものに， 光が輝いた．
2 The people that walked in darkness, have seen a great light: to them that dwelt in the region of the shadow of death, light is risen.
2 Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; pour ceux qui habitaient dans la région de l’ombre de la mort, une lumière s’est levée.
2 Populus, qui ambulabat in tenebris, vidit lucem magnam: habitantibus in regione umbræ mortis, lux orta est eis.
***
2 おまえは喜びをふやし， うれしさを増され， 彼らはみ前で喜んだ， 刈り入れの時のように， 分捕り品を分けて喜ぶように．
3 Thou hast multiplied the nation, and hast not increased the joy. They shall rejoice before thee, as they that rejoice in the harvest, as conquerors rejoice after taking a prey, when they divide the spoils.
3 Multiplicasti gentem, et non magnificasti lætitiam. Lætabuntur coram te, sicut qui lætantur in messe, sicut exultant victores capta præda, quando dividunt spolia.
***
3 おまえは重いくびきと， 肩の上のさおと， しいたげる者の棒を， マディアンの日のように折られた．
4 For the yoke of their burden, and the rod of their shoulder, and the sceptre of their oppressor thou best overcome, as in the day of Median.
4 Iugum enim oneris eius, et virgam humeri eius, et sceptrum exactoris eius superasti sicut in die Madian.
***
4 戦いにはいた履物（はきもの）と， 血のしみたがいとうは， 火に焼かれる．
5 For every violent taking of spoils, with tumult, and garment mingled with blood, shall be burnt, and be fuel for the fire.
5 Quia omnis violentia prædatio cum tumultu, et vestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis.
***
5 私たちのために一人のみどり子が生まれ， 子が与えられ， その肩には王のしるしがある． *その名は，巧妙な顧問，力ある神， 永遠の父，平和の君ととなえられる．
6 For a CHILD IS BORN to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulder: and his name shall be called, Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the world to come, the Prince of Peace.
6 Car UN ENFANT nous EST NÉ, et un fils nous a été donné ; et sa principauté est sur son épaule, et son nom sera appelé Admirable, Conseiller, Dieu, Fort, Père du siècle à venir, Prince de la paix. (Français)
6 PARVULUS enim NATUS est nobis, et filius datus est nobis, et factus est principatus super humerum eius: et vocabitur nomen eius, Admirabilis, consiliarius, Deus, fortis, pater futuri sæculi, princeps pacis.
***
6 彼の治めるところは広大， かぎりなき平和のうちに， ダビドの座を，その国を， 法と正義をもって， 今もいつまでも， 固め，強められる． 万軍（ばんぐん）の主の燃える愛がそれを行う．
7 His empire shall be multiplied, and there shall be no end of peace: he shall sit upon the throne of David, and upon his kingdom; to establish it and strengthen it with judgment and with justice, from henceforth and for ever: the zeal of the Lord of hosts will perform this.
7 Son empire s’accroîtra et la paix n’aura pas de fin ; sur le trône de David et sur son royaume il s’assiéra pour l’affermir et le fortifier dans le jugement et la justice, dès maintenant à tout jamais. Le zèle du Seigneur des armées fera cela.
7 Multiplicabitur eius imperium, et pacis non erit finis: super solium David, et super regnum eius sedebit: ut confirmet illud, et corroboret in iudicio et iustitia, amodo et usque in sempiternum: zelus Domini exercituum faciet hoc.
***
7 主はヤコブに向かって命じられ， それはイスラエルの上に落ちた．
8 The Lord sent a word into Jacob, and it hath lighted upon Israel.
8 Verbum misit Dominus in Iacob, et cecidit in Israel.
***
8 *すべての人々，エフライムと サマリアに住む人々は それを知る． 彼らは心おごって言った，
9 And all the people of Ephraim shall know, and the inhabitants of Samaria that say in the pride and haughtiness of their heart:
9 Et sciet omnis populus Ephraim, et habitantes Samariam in superbia et magnitudine cordis dicentes:
***
9 「かわらが落ちたから， 石でつくり直そう． いちじく桑（ぐわ）は切りとられたから， いとすぎにかえよう」．
10 And all the people of Ephraim shall know, and the inhabitants of Samaria that say in the pride and haughtiness of their heart:
10 Lateres ceciderunt, sed quadris lapidibus ædificabimus: sycomoros succiderunt, sed cedros immutabimus.
***
10 だが，主は民に向かって敵を立たせ， その仇（あだ）のあとおしをされた．
11 And the Lord shall set up the enemies of Rasin over him, and shall bring on his enemies in a crowd:
11 Et elevabit Dominus hostes Rasin super eum, et inimicos eius in tumultum vertet:
***
11 東からはアラムの人々，西からはペリシテの人々を． 彼らはイスラエルを大口で食ったが， それでも主の怒りはおさまらず， その御手（おんて）はのばし続けられる．
12 The Syrians from the east, and the Philistines from the west: and they shall devour Israel with open mouth, For all this his indignation is not turned away, but his hand is stretched out still.
12 Syriam ab oriente, et Philisthiim ab Occidente: et devorabunt Israel toto ore. In omnibus his non est aversus furor eius, sed adhuc manus eius extenta:
***
12 民は，自分を打ちたたかれた主にもどらず， 万軍の主をたずねなかったので，
13 And the people are not returned to him who hath struck them, and have not sought after the Lord of hosts.
13 et populus non est reversus ad percutientem se, et Dominum exercituum non inquisierunt.
***
13 *主はイスラエルから， 頭と尾，しゅろといぐさを断ち切られた，ただ一日で．
14 And the Lord shall destroy out of Israel the head and the tail, him that bendeth down, and him that holdeth back, in one day.
14 Et disperdet Dominus ab Israel caput et caudam, incurvantem et refrenantem die una.
***
14 （頭とは，長老と貴人， 尾とは，偽（いつわ）りを教える預言者．
15 The aged and honourable, he is the head: and the prophet that teacheth lies, he is the tail.
15 Longævus et honorabilis, ipse est caput: et propheta docens mendacium, ipse est cauda.
***
15 民を導く者は，彼らを迷わせ， 導かれる者は滅びた．
16 And they that call this people blessed, shall cause them to err: and they that are called blessed, shall be thrown down headlong.
16 Et erunt, qui beatificant populum istum, seducentes: et qui beatificantur, præcipitati.
***
16 このために，主は*若者たちに情けをかけず， みなし子とやもめをあわれもうとされない． みな，不敬の者であり，悪人であり， すべての口が愚かなことを語るからだ． それでも主の怒りはおさまらず， その御手はのばし続けられる．
17 Therefore the Lord shell have no joy in their young men: neither shall he have mercy on their fatherless, and widows: for every one is a hypocrite and wicked, and every mouth hath spoken folly. For all this his indignation is not turned away, but his bend is stretched out still.
17 propter hoc super adolescentulis eius non lætabitur Dominus: et pupillorum eius, et viduarum non miserebitur: quia omnis hypocrita est et nequam, et universum os locutum est stultitiam. In omnibus his non est aversus furor eius, sed adhuc manus eius extenta.
***
17 そうだ，*悪は， 茨（いばら）と木いちごを食い尽くす火のように燃え， 森の深みで火を上げ， 煙の柱がまきあがる．
18 For wickedness is kindled as a fire, it shall devour the brier and the thorn: and shall kindle in the thicket of the forest, and it shall be wrapped up in smoke ascending on high.
18 Succensa est enim quasi ignis impietas, veprem et spinam vorabit: et succendetur in densitate saltus, et convolvetur superbia fumi.
***
18 万軍の主の怒りによって地は燃え， 民は，火の燃え種のようである， その兄弟をあわれむ者もない．
19 By the wrath of the Lord of hosts the land is troubled, and the people shall be as fuel for the fire: no man shall spare his brother.
19 In ira Domini exercituum conturbata est terra, et erit populus quasi esca ignis: vir fratri suo non parcet.
***
19 右で食っても，なお飢（う）え， 左ではんでも，なお飽（あ）き足りず， おのおの，隣人（りんじん）の肉を食う．
20 And he shall turn to the right hand, and shall be hungry: and shall eat on the left hand, and shall not be filled: every one shell eat the flesh of his own arm: Manasses Ephraim, and Ephraim Manasses, and they together shall be against Juda.
20Et declinabit ad dexteram, et esuriet: et comedet ad sinistram, et non saturabitur: unusquisque carnem brachii sui vorabit: Manasses Ephraim, et Ephraim Manassen, simul ipsi contra Iudam.
***
20 マナセはエフライムを食い， エフライムはマナセを食い， その二つがユダを攻める． それでも主の怒りはおさまらず， その御手はのばし続けられる．』
21 After all these things his indignation is not turned away, but his hand is stretched out still.”
21 In omnibus his non est aversus furor eius, sed adhuc manus eius extenta.”
（脚注）
救いと救い主（ 9 ・ 1 - 6 ）
不思議な光と，大きな喜びのしるしが現れる（1 - 2 節）．
神は勝利を得られ，戦いは終わる（ 3 - 4 節）．
喜びの理由は，不思議な子の誕生があったからである（5 – 6 節）．
メシアとそのみ業（わざ）との暗示である．
5 預言的な名である．この子どもは，民のきわめてすぐれた英雄たちの徳を身に備えている．ソロモンの知恵，ダビドの勇気，モーゼと太祖たちの宗教的な敬虔を．
キリスト教の伝統とクリスマスの典礼はキリストにこの名を与え，キリストこそ，まことのエンマヌエル．「神我らと共に在（ましま）す」の意）であるとうたっている．
主の仇討ち（ 9・7 – 10・4 ）
サマリアと北の王国に対する預言である．イスラエルとユダの間に敵対があったときのことである．アカツ（王）に向かって戦いが開かれようとしていた前七三九（739）年のことか，あるいは，その戦争ののち，前七三四（734）年のことであろう．
8 罰を受けたのは，人々の高慢のせいだった．それは，聖書でもっとも悪とされている罪である．なぜなら，神を排斥する独立はありえないからである．
13 君主と民，貴族と平民のこと．
16 「若者」は兵士のこと．
17 悪は，神の怒りを起こす．その怒りは，「食いつ（尽）くす火」のようで，人々は，それに滅ぼしつくされる．
残った人々は，たがいに同情しあうどころか，むしろ憎み合う（19節）．
* * *
訳注後記4･2
「…救世主は三位一体〈さんみ いったい〉の第二位の人）こと…」の意味について
・「三位一体」について ①第一位＝御父（＝聖父・ちち）なる神 ②第二位＝御子（＝聖子・おんこ）人の子となられた神の御独り子なる神また救世主イエズス・キリスト ③第三位＝聖霊なる神 ↓
①…「神は霊であるから，霊と真理をもって礼拝せねばならぬ．」４章（２４節） ②…「人となられた御言葉」「御言葉は神であった．」聖ヨハネ聖福音書第１章（１－ 節） ③…「風・息」聖ヨハネ聖福音書第３章（１－３６節，特に８節）
訳注4･2
聖マテオ聖福音書：第１１章２８節
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM CAPUT XI, 28-30
THE HOLY GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW CHAPTER XI, 28-30
L’ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU CHAPITRE XI, 28-30
『…… 28 労苦する人，重荷を負う人は，すべて私のもとに来るがよい．私はあなたたちを休ませよう．
29 私は心の柔和なへりくだった者であるから，くびきをとって私に習え．
30 そうすれば霊魂は休む．私のくびきは快く，私の荷は軽い』．
“28 Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos.
29 Tollite iugum meum super vos, et discite a me, quia mitis sum, et humilis corde: et invenietis requiem animabus vestris.
30 Iugum enim meum suave est, et onus meum leve.
“28 Come to me, all you that labour, and are burdened, and I will refresh you.
29 Take up my yoke upon you, and learn of me, because I am meek, and humble of heart: and you shall find rest to your souls.
30 For my yoke is sweet and my burden light.
“28 Venez à moi, vous tous qui prenez de la peine et qui êtes chargés, et je vous soulagerai.
29 Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes.
30 Car mon joug est doux et mon fardeau léger.
訳注4･2
『現存の諸々の人（＝霊魂）の（創造主また神である唯一の真の天の）御父 （＝『永遠の父』〈 "The Father of the world to come" 〉）―― 救世主（ "the Messiah" ）は救世主の時代に（ "for the messianic age" ），（古今東西における現世〈＝人の世〉の終末まで，世々限りなく）唯一の本当の優しい永遠の御父（＝各々の人間の霊魂・心の御父）〈 "a true and tender Father" 〉であろう（聖マテオによる聖福音書：第１１章２８節を参照）．』
The Father of the world to come – the Messiah will be a true and tender Father for the messianic age, for ever and ever (cf. Mt. XI, 28).
簡単な覚書↓
・「天の御父」＝人間の霊魂・心の御父＝万物の創造主なる唯一の真の神．
・人間は，「霊魂」と「肉体」で構成される．
①「霊」"spirit" は御父なる神から人間に送られる「聖霊・息・思いのままに吹く風」で，これによりに生き物は命（生命）の光を神から与えられる．
②「魂」は人間の心．この心は英語でいう "mind" のこと．これは人間の「心（感情・精神）」を指し「肉体」に属する．
・「救世主の時代」＝約二千年前に救世主（＝イエズス・キリスト）が救世の御業を果たされた直後からこの世（大宇宙と地上）の終末までの時代を指す．
・現世が完全に終わり，来世に「真の神が定められた時」が移ると，宇宙と地上（地球も宇宙界の惑星の一つ）は，その存在の役目を終え，一つの巻物の様に巻かれて消えてなくなる．
・人は死去してこの世を去る時，天地の王たる救世主（＝イエズス・キリスト）によって私審判を受け，現世が完全に終わり，来世に時が移る時，公審判を天地の王たる救世主イエズスによって受け，現世でした行いの良し悪しに応じて，天国・地獄・煉獄（れんごく）のいずれかに振り分けられる．
・人間の生命は，「死ねばすべて無くなって終わる」訳ではない．
また，「触（さわ）らぬ神に祟り無し（たたりなし）」というのも間違いである．
「法律」と同じく，「知らない」「知らなかった」という理由は，全知全能ですべてを見通される真の神の御前には「免罪符」にならず，最期の裁きは免れない．
一度存在した生命は，永久に消滅しない． 居場所（地上・天国・煉獄・地獄のいずれか）が変わるだけである．
・最後の公審判の際には，すべての霊魂も身体も甦（よみがえ）って，天地の王たる救世主（＝キリスト）に裁（さば）かれ，
各々（おのおの），自分が生前為した心の思い・話した言葉・身体の行い・怠（おこた）りに応じた報（むく）いを，天地の王たる救世主から受ける．
・「煉獄」とは，犯した罪の償い（つぐない）が果たし足りない霊魂が送られる場所．
例えば，「借りた物を返す」とか「盗んだ物を返す」とか「傷つけた他者に謝る」「誰かの恨みを買っていたら，謝罪して和解する」など．
* * *
・いわゆる「紀元前」"Ante Christ" の時代とは「救世主御降誕以前」の時代．
・「紀元後」"ANNO DOMINI" は，ラテン語で「主の年」の意．
この「主の年」は救世主が十字架刑の死の犠牲から御復活された時以来この世の終末に至る．
（英語・仏語・西語などでは "Christ/Jesus-Christ/Cristo（救世主/主）" をはさんで，それぞれの国語で「前後」の部分が表される．
→ "Before/After", "Avant/Après", "Antes/Después"など．
・元の人（アダム）がその分身（エワ）により原罪を犯して以来，罪の罰である死が人類の命に入り込んだ．悪魔はヘビの姿でエワに近づき，目が開けて見えるようになる「楽園の実」を食べれば神のようになれるとそそのかし，神に反逆する罪を犯させた．
・原罪のために楽園を追放されて以来人は増え続けた．世代を重ねるうちに，人は神を呼び求めるようになった．
・ある時，神は，後に信仰の父祖アブラハムとなるアブラムを呼ばれた．アブラ（ハ）ムは中東の人である．アブラハムからイエズス・キリストまでの系図は，新約聖書の聖マテオ聖福音書の冒頭に記されている．
・神の御独り子なる救世主は，地上の「中東」で人（聖霊によって神の御母となられた聖マリア）からお生まれになったので，「人の子」とも呼ばれる．
・救世主は，神の御意志により「イエズス（ラテン語呼称）」ヘブライ語で「ヨシュア」アラム語で「イェシュア」〉の様に呼ばれる．
この名は「ヤベ（神）が救う」という意味の名前である（バルバロ神父の注釈）．
（注）訳文・訳注等の校正を続けます．
* * *
本投稿記事・第493回エレイソン・コメンツ「イザヤのカード」（2016年12月24日付）/ELEISON COMMENTS CDXCIII (December 24, 2016) : "ISAIAH' S CARD" は2017年2月18日20時47分に掲載されました．
* * *
地上のすべての人々はイエズス・キリスト（救世主）に目を向けなければなりません．
さもなくば，人々は今すぐかこれから先に，燃え尽きてしまうに違いありません．
To Jesus Christ all men on earth must turn,
Or else, here or hereafter, they must burn.
もし全能の神が複数枚のクリスマス・カードを御送りになるとしたら，人間である御自身の御母（＝神の御母でもあられる聖母マリア）に人間（聖マリア）の子として御生まれになる御自身の御子（イエズス・キリスト）について，どのように御書きになるでしょうか（訳注後記 2･1 ）．事実，神は諸々の著者に直々に霊感を与えてまとめさせた旧約聖書の諸編を通し救世主（＝キリスト・）イエズスについて多くの事を書かれました．もちろん，その中で最も良く知られているのが預言者イザヤを通して言われた（神御自身の預言の）御言葉，すなわち第９章です．その前章（第８章以前の諸章）でイザヤは，ユダヤ人がその罪により受けることになる荒廃と破滅（こうはい と はめつ）を預言しています．神は第９章で救世主時代の栄光に触れ，ガリラヤ（ "キリストの故郷" ）に偉大な光が差すだろうと言われています（１節）（v. 1,2）．ついで，刈り入れ時の後，戦いの勝利の後の喜び（２節）（v. 3），ギデオンがミデヤン人を打ち負かせた後と同じようにアッシリア人が敗退した後の喜び（３節）（v. 4）に触れ，その後は戦いの特質（ "the features of war" ）は消え去るだろう（４節）（v. 5）と言われています．イザヤは「クリスマス・カード」（ヘンデル "Handel" 作曲の「救世主（メサイア）」"Messiah" が讃（たた）えている）に以下のように書き続けています．
If Almighty God were himself to send Christmas cards, what might he write in his about the coming of his own Son to be born on earth as a human child of his human Mother ? In fact God wrote many things about the Messiah through the writers whom he directly inspired to put together the books of the Old Testament, and of course one of the best-known of these quotes comes from the prophet Isaiah, Chapter IX. In the preceding Chapter Isaiah has been prophesying the desolation and ruin that will come upon the Jews for their sins. In IX he turns to the glory of the Messianic age: a great light will light up Galilee – v. 1,2. (Jesus' home province). Then joy as at harvest-time or after a military victory will come(v.3), after the defeat of the Assyrians, as after Gideon's defeat of the Madianites (v.4), and the features of war will disappear (v.5). Isaiah continues with the “Christmas card” (glorified in the music of Handel's Messiah) :
第６節（〈Ｆバルバロ訳〉日本語版聖書では第５節〈1243頁〈ページ〉〉）： （というのは，）私たちのために一人の子どもが生まれるだろう（と預言されているからだ），（その預言通り）私たちに一人の男の子が与えられるだろう（から），そして，治世（治政・国政・統治〈権〉）は彼の肩に委ねられるだろう．そして彼の名は，非常に優れた（=excellent）方（人），助言者（＝忠告者・顧問・アドバイザー），力ある神，現存する諸々の人（霊魂）の（創造主また神，唯一の真の天の）御父（訳注後記3･2），（世に存在する諸諸の平和の中でも）真の平和の真の君主（＝真の王＝諸王の王）（ "Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the world to come, the Prince of Peace" ）の御名で呼ばれるだろう．第７節（Ｆバルバロ訳日本語版聖書では第６節）： 彼の帝国は増々広大（ますます こうだい）になるだろう，そしてその平和は尽きない（＝終わらない・果てない）だろう．彼は（真の神の御意志により神の民の上に王として立つべく選ばれた）ダビド王の（位の）王座に座し，その王国に君臨するだろう．以後永遠に，思慮分別と正義（公正）をもって，ダビド王の王座と王国を確立し強固なものにするだろう．万軍の主（ "the Lord of hosts" ）の（人間に対する永遠の慈愛から生じる）熱意がこれを成し遂げるだろう．（訳注後記3･2・邦訳版旧約聖書〈Ｆ・バルバロ神父訳〉を引用・掲載・『イザヤの書：第９章５，６節』）（訳注後記3･3）
6 : For a CHILD IS BORN to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulder: and his name shall be called, Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the world to come, the Prince of Peace. 7 : His empire shall be multiplied, and there shall be no end of peace: he shall sit upon the throne of David, and upon his kingdom; to establish it and strengthen it with judgment and with justice, from henceforth and for ever: the zeal of the Lord of hosts will perform this.
第６節（Ｆバルバロ訳日本語版聖書では第５節）（解説）： かくして，喜びの至上の理由は救世主の到来である．私たち人間（＝人類）にとって，私たちすべての罪を贖（あがな）うため，王族にふさわしい御子で御子息（男の子）が誕生し，この世の重みをその肩に担うだろう（教父たち〈 "the Church Fathers" 〉はこの重みを十字架と受け止めるだろう）．そして，一連の添え名を用いてイザヤはその御子が誰かを語るだろう．あらゆる国々に真の幸福とこの世の終わりまで続く繁栄について助言以上のものを与える非常に優れた人，助言者（ "Wonderful, Counsellor" ）（＝『巧妙な顧問』）．力ある神（＝『力ある神』） － タルムード聖書の学者たちは最善を尽くして，イザヤが救世主は神でもあると言っている（公〈カトリック〉教徒が知っているとおり，救世主は三位一体〈さんみ いったい〉の第二位の人）ことを認めまいとしているが，ヘブライ語による確かな記述および旧約聖書のいたるところにある「力ある神（ "God the Mighty" ）」という表現の意味するところは，それがまさしくイザヤの意向であることを強く示唆している．現存の諸々の人（＝霊魂）の（創造主また神である唯一の真の天の）御父 『永遠の父』．― 救世主は救世主の時代の本当の優しい永遠の父であろう（聖マテオによる聖福音書：第１１章２８節を参照）．（訳注・『 』内は，旧約聖書「イザヤの書」の日本語版〈バルバロ神父訳〉に記されている記述．）
6 : Thus the supreme reason for joy is the coming of the Messiah: to us, to redeem all of us will be born a royal child and son, who will take the weight of the world upon his shoulder (the Church Fathers take this weight to be the Cross), and with a series of epithets Isaiah tells who the child will be: Wonderful, Counsellor, more than able to counsel all nations for their true happiness and prosperity down to the end of the world. God the Mighty – Talmudic Scripture scholars do their best to avoid admitting that Isaiah is saying that the Messiah will also be God (as Catholics know, Second Person of the Holy Trinity), but the definite article in the Hebrew and the meaning of the expression “God the Mighty” everywhere else in the Old Testament strongly indicate that Isaiah means exactly that. The Father of the world to come – the Messiah will be a true and tender Father for the messianic age, for ever and ever (cf. Mt. XI, 28).
第７節（Ｆバルバロ訳日本語版聖書では第６節）（解説）： 彼（その男の子）の帝国は増々広大になるだろう － （彼の）公教会（カトリック教会）は世界中に広まり，そしてその平和は尽きない（＝終わらない・果てない）だろう．なぜなら救世主の公教会は尊敬されるいたるところでこの世の終わりまで平和を生み出すのだから．その子はダビド王の王座に座するダビドの子孫であろう．そして，その王座は私たちの主が自らの公教会に約束されたように（聖マテオによる聖福音書：第１８章１８節， 第２８章３６節）），永遠に続くと約束されたものだろう（II Sam. VII）．だが，この王国は判断力（＝思慮分別）と正義をもって強固にされた諸諸の心の王（the King of Hearts）（Jn . XII, 32）の王国であり，武力（＝武器・剣・力/権力）で打ち建てられたクラブのジャック（ "Knave of Clubs" ）（(Mt. XXVII, 52; Jn. XVIII, 36)の王国ではない．このようなあらゆる驚異的なことは，人々の魂を天国にもたらし，永遠で途切れることのない天福を共に分かち合いたいと願う私たちの主なる神の熱意，燃えるような切望から生まれるだろう．
7 : His empire shall be multiplied – the Catholic Church will spread all over the world and there shall be no end of peace because the Messiah's Church will generate peace wherever it is respected, until world's end. He will be a royal descendant of David to sit upon the throne of David to which it was promised that it would last for ever (II Sam. VII), as Our Lord promised to his Church (Mt. XVIII, 18; XXVIII, 20). But this kingdom will be a kingdom of the King of Hearts (Jn. XII, 32), strengthened with judgment and with justice, not a kingdom of the Knave of Clubs, established by force (Mt. XXVII, 52; Jn. XVIII, 36). All these marvels will come from the zeal of the Lord God, from his burning desire to bring souls to Heaven to share eternal and uninterrupted bliss with him, for ever and ever.
イザヤの救世主的未来についての輝かしいビジョン（＝幻影・まぼろし・未来図・将来の見通し）を私たちが正当に評価するのを難しくしているのは，それがフリーメーソン的な過去に変えられてしまっているからです．救世主（＝キリスト/メシア/メサイア）の公教会の第五時代（ "the fifth age" ），すなわち背教の時代（ "the Age of Apostasy" ）はルターがキリスト教世界を壊（こわ）した５００年前に始まりました．このため，多くの人々にとってキリスト教世界の恩恵（おんけい）が破壊（はかい）されようとしているのがまだはっきりしない２００年後に，ユダヤ・フリーメーソン（ "Judeo-masons" ）がキリスト教世界すなわちキリストはもはや不必要だと人々が思うよう説得し始めることができたのです．そして，さらに２００年後のロシア革命で世界に広まった反キリスト共産主義の脅威（きょうい）でさえ，神の顕現（けんげん）この方（かた），いかなる文明にとっての選択肢（せんたくし）も救世主（キリスト）なるイエズスと彼の公教会（＝カトリック教会）か，悪魔か，のいずれかであることを人々が信じるよう説得できませんでした．
What makes it difficult for us today to appreciate Isaiah's glorious vision of the messianic future is that it has turned into the masonic past. The fifth age of the Messiah's Church, the Age of Apostasy, began 500 years ago when Luther broke up Christendom, so that when another 200 years later it was still not yet obvious for many men that the benefits of Christendom were well on the way to being undermined, Judeo-masons could begin to persuade men that Christendom, or Christ, was no longer necessary. And not even the horrors of another 200 years later of anti-Christian Communism, let loose by the Russian Revolution and spreading worldwide, could persuade men that from the Incarnation onwards, the alternatives for any civilisation are Jesus Christ and his Catholic Church, or the Devil.
読者の皆さん，救世主（キリスト）御降誕の祝日ミサ聖祭を御祝い申し上げます（クリスマス おめでとう）（ハッピー クリスマス）！
Happy Christmas, readers !
（訳注・Christ+mas →救世主〈御降誕の〉＋ミサ聖祭）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 2･1
・「イエズス」の御名 ラテン語呼称による呼称．アラム語原語（西シリア地方の言語．イエズスは，アラム語を話されたといわれる．）＝「ユェシュア」の様に呼称．
・この御名は，神御自身が命名された． →新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第１章１８－２５節を参照のこと．
（訳注 3･1 の掲載は，後に回します．）
訳注 4･1
・（『 』）内は，旧約聖書「イザヤの書」の和訳版〈バルバロ神父訳〉に記されている訳語．
訳注 4･2
聖マテオ聖福音書：第１１章２８節
BIBLIA SACRA: EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM, CAPUT XI, 28
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW, CHAPTER XI, 28
『28 労苦する人，重荷を負う人は，すべて私のもとに来るがよい．私はあなたたちを休ませよう．
28 Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos.
28 Come to me, all you that labour, and are burdened, and I will refresh you.
29 私は心の柔和なへりくだった者であるから，くびきをとって私に習え．
29 Tollite iugum meum super vos, et discite a me, quia mitis sum, et humilis corde: et invenietis requiem animabus vestris.
29 Take up my yoke upon you, and learn of me, because I am meek, and humble of heart: and you shall find rest to your souls.
30 そうすれば霊魂は休む．私のくびきは快（こころよ）く，私の荷は軽い』．
30 Iugum enim meum suave est, et onus meum leve.
30 For my yoke is sweet and my burden light.
訳注 4･3
・救世主の時代〈 "the messianic age" 〉について（追補）
訳注 3･1
旧約聖書・イザヤの書：第８章２１－２３節から９章（日本語訳版旧約聖書－フェデリコ・バルバロ神父訳…「講談社」出版）
DOUAY BIBLE, THE OLD TESTAMENT, THE PROPHECY OF ISAIAS VIII, 21-23, - IX（English）
L’ANCIEN TESTAMENT SELON LA VULGATE, ISAÏE VIII, 21-23, IX, 1-20（français） BIBLIA SACRA (Vulgatæ Editionis), VETUS TESTAMENTUM, PROPHETIA ISAIÆ VIII, 21-23, - IX, 1-20 (Latine)
第８章（日本語）
CHAPTER VIII (8) (English)
(CHAPITRE VIII)(Français)
CAPUT VIII (Latine)
『21 *民（たみ）はしいたげられ，飢えて，地をさまよ（迷）い歩き，飢えて，怒（いか）り狂って，自分の王と神を冒涜（ぼうとく）し，目を上にあげ，
22 そして地に下げてみれば，そこには苦しみとやみ（闇），暗い心痛（しんつう）しかなく，夜だけしか見あたらない．だが，やみは払われる．
23 *心痛のあったところに， もうやみはない． さきに，主（しゅ）は，ザブロンの地と ネフタリの地をいやしめ， これからは，ヨルダンのかなたの海の道， 異邦人（いほうじん）の地に栄光を与えられる．』
* * *
“21 And they shall pass by it, they shall fall, and be hungry: and when they shall be hungry, they will be angry, and curse their king, and their God, and look upwards.
“21 Et ils passeront au milieu d’elle, et ils tomberont, et ils souffriront la faim ; et lorsqu’ils souffriront la faim, ils se mettront en colère, et ils maudiront leur roi et leur Dieu, et ils regarderont en haut.
“21 Et transibit per eam, corruet, et esuriet: et cum esurierit, irascetur, et maledicet regi suo, et Deo suo, et suscipiet sursum.
* * *
22 And they shall look to the earth, and behold trouble and darkness, weakness and distress, and a mist following them, and they cannot fly away from their distress.
22 Et ils porteront leurs regards vers la terre, et voilà la tribulation et les ténébres, l’abattement et l’angoisse, une nuit sombre qui les poursuivra, et ils ne pourront échapper à leur angoisse.
22 Et ad terram intuebitur, et ecce tribulatio et tenebræ, dissolutio et angustia, et caligo persequens, et non poterit avolare de angustia sua.
（脚注）
夜の歩（あゆ）み（ 8 ・ 21 – 23 ）
21 戦争のために，家を追われてさすらう人たちのこと．失望（しつぼう）し，かつて信頼（しんらい）していた王と神々をのろうようになる．
23 パレスチナの北部地方は荒らされるが，のちに自由となり，光栄を受ける．キリストがガリラヤにお生まれになったことは，この預言（よげん）の実現だった．
* * *
第９章, 1-21節
CHAPTER IX (9) , 1-21
(CHAPITRE IX, 1-21)
CAPUT IX, 1-21
『1 やみを歩む民は， 大いなる光を見た， やみに包まれた地に住むものに， 光が輝いた．
“1 AT the first time the land of Zabulon, and the land of Nephtali was lightly touched: and at the last the way of the sea beyond the Jordan of the Galilee of the Gentiles was heavily loaded.
“1 Dans le premier temps a été allégée la terre de Zabulon, ainsi que la terre de Nephthali ; et dans le dernier, a été aggravée la voie de la mer, au dela du Jourdain, la voie de la Galilée des nations.
“1 Primo tempore alleviata est Terra Zabulon, et Terra Nephthali: et novissimo aggravata est via maris trans Iordanem Galilææ Gentium.
* * *
『1 やみを歩む民は， 大いなる光を見た， やみに包まれた地に住むものに， 光が輝いた．
2 The people that walked in darkness, have seen a great light: to them that dwelt in the region of the shadow of death, light is risen.
2 Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; pour ceux qui habitaient dans la région de l’ombre de la mort, une lumière s’est levée.
2 Populus, qui ambulabat in tenebris, vidit lucem magnam: habitantibus in regione umbræ mortis, lux orta est eis.
***
2 おまえは喜びをふやし， うれしさを増され， 彼らはみ前で喜んだ， 刈り入れの時のように， 分捕り品を分けて喜ぶように．
3 Thou hast multiplied the nation, and hast not increased the joy. They shall rejoice before thee, as they that rejoice in the harvest, as conquerors rejoice after taking a prey, when they divide the spoils.
3 Multiplicasti gentem, et non magnificasti lætitiam. Lætabuntur coram te, sicut qui lætantur in messe, sicut exultant victores capta præda, quando dividunt spolia.
***
3 おまえは重いくびきと， 肩の上のさおと， しいたげる者の棒を， マディアンの日のように折られた．
4 For the yoke of their burden, and the rod of their shoulder, and the sceptre of their oppressor thou best overcome, as in the day of Median.
4 Iugum enim oneris eius, et virgam humeri eius, et sceptrum exactoris eius superasti sicut in die Madian.
***
4 戦いにはいた履物（はきもの）と， 血のしみたがいとうは， 火に焼かれる．
5 For every violent taking of spoils, with tumult, and garment mingled with blood, shall be burnt, and be fuel for the fire.
5 Quia omnis violentia prædatio cum tumultu, et vestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis.
***
5 私たちのために一人のみどり子が生まれ， 子が与えられ， その肩には王のしるしがある． *その名は，巧妙な顧問，力ある神， 永遠の父，平和の君ととなえられる．
6 For a CHILD IS BORN to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulder: and his name shall be called, Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the world to come, the Prince of Peace.
6 Car UN ENFANT nous EST NÉ, et un fils nous a été donné ; et sa principauté est sur son épaule, et son nom sera appelé Admirable, Conseiller, Dieu, Fort, Père du siècle à venir, Prince de la paix. (Français)
6 PARVULUS enim NATUS est nobis, et filius datus est nobis, et factus est principatus super humerum eius: et vocabitur nomen eius, Admirabilis, consiliarius, Deus, fortis, pater futuri sæculi, princeps pacis.
***
6 彼の治めるところは広大， かぎりなき平和のうちに， ダビドの座を，その国を， 法と正義をもって， 今もいつまでも， 固め，強められる． 万軍（ばんぐん）の主の燃える愛がそれを行う．
7 His empire shall be multiplied, and there shall be no end of peace: he shall sit upon the throne of David, and upon his kingdom; to establish it and strengthen it with judgment and with justice, from henceforth and for ever: the zeal of the Lord of hosts will perform this.
7 Son empire s’accroîtra et la paix n’aura pas de fin ; sur le trône de David et sur son royaume il s’assiéra pour l’affermir et le fortifier dans le jugement et la justice, dès maintenant à tout jamais. Le zèle du Seigneur des armées fera cela.
7 Multiplicabitur eius imperium, et pacis non erit finis: super solium David, et super regnum eius sedebit: ut confirmet illud, et corroboret in iudicio et iustitia, amodo et usque in sempiternum: zelus Domini exercituum faciet hoc.
***
7 主はヤコブに向かって命じられ， それはイスラエルの上に落ちた．
8 The Lord sent a word into Jacob, and it hath lighted upon Israel.
8 Verbum misit Dominus in Iacob, et cecidit in Israel.
***
8 *すべての人々，エフライムと サマリアに住む人々は それを知る． 彼らは心おごって言った，
9 And all the people of Ephraim shall know, and the inhabitants of Samaria that say in the pride and haughtiness of their heart:
9 Et sciet omnis populus Ephraim, et habitantes Samariam in superbia et magnitudine cordis dicentes:
***
9 「かわらが落ちたから， 石でつくり直そう． いちじく桑（ぐわ）は切りとられたから， いとすぎにかえよう」．
10 And all the people of Ephraim shall know, and the inhabitants of Samaria that say in the pride and haughtiness of their heart:
10 Lateres ceciderunt, sed quadris lapidibus ædificabimus: sycomoros succiderunt, sed cedros immutabimus.
***
10 だが，主は民に向かって敵を立たせ， その仇（あだ）のあとおしをされた．
11 And the Lord shall set up the enemies of Rasin over him, and shall bring on his enemies in a crowd:
11 Et elevabit Dominus hostes Rasin super eum, et inimicos eius in tumultum vertet:
***
11 東からはアラムの人々，西からはペリシテの人々を． 彼らはイスラエルを大口で食ったが， それでも主の怒りはおさまらず， その御手（おんて）はのばし続けられる．
12 The Syrians from the east, and the Philistines from the west: and they shall devour Israel with open mouth, For all this his indignation is not turned away, but his hand is stretched out still.
12 Syriam ab oriente, et Philisthiim ab Occidente: et devorabunt Israel toto ore. In omnibus his non est aversus furor eius, sed adhuc manus eius extenta:
***
12 民は，自分を打ちたたかれた主にもどらず， 万軍の主をたずねなかったので，
13 And the people are not returned to him who hath struck them, and have not sought after the Lord of hosts.
13 et populus non est reversus ad percutientem se, et Dominum exercituum non inquisierunt.
***
13 *主はイスラエルから， 頭と尾，しゅろといぐさを断ち切られた，ただ一日で．
14 And the Lord shall destroy out of Israel the head and the tail, him that bendeth down, and him that holdeth back, in one day.
14 Et disperdet Dominus ab Israel caput et caudam, incurvantem et refrenantem die una.
***
14 （頭とは，長老と貴人， 尾とは，偽（いつわ）りを教える預言者．
15 The aged and honourable, he is the head: and the prophet that teacheth lies, he is the tail.
15 Longævus et honorabilis, ipse est caput: et propheta docens mendacium, ipse est cauda.
***
15 民を導く者は，彼らを迷わせ， 導かれる者は滅びた．
16 And they that call this people blessed, shall cause them to err: and they that are called blessed, shall be thrown down headlong.
16 Et erunt, qui beatificant populum istum, seducentes: et qui beatificantur, præcipitati.
***
16 このために，主は*若者たちに情けをかけず， みなし子とやもめをあわれもうとされない． みな，不敬の者であり，悪人であり， すべての口が愚かなことを語るからだ． それでも主の怒りはおさまらず， その御手はのばし続けられる．
17 Therefore the Lord shell have no joy in their young men: neither shall he have mercy on their fatherless, and widows: for every one is a hypocrite and wicked, and every mouth hath spoken folly. For all this his indignation is not turned away, but his bend is stretched out still.
17 propter hoc super adolescentulis eius non lætabitur Dominus: et pupillorum eius, et viduarum non miserebitur: quia omnis hypocrita est et nequam, et universum os locutum est stultitiam. In omnibus his non est aversus furor eius, sed adhuc manus eius extenta.
***
17 そうだ，*悪は， 茨（いばら）と木いちごを食い尽くす火のように燃え， 森の深みで火を上げ， 煙の柱がまきあがる．
18 For wickedness is kindled as a fire, it shall devour the brier and the thorn: and shall kindle in the thicket of the forest, and it shall be wrapped up in smoke ascending on high.
18 Succensa est enim quasi ignis impietas, veprem et spinam vorabit: et succendetur in densitate saltus, et convolvetur superbia fumi.
***
18 万軍の主の怒りによって地は燃え， 民は，火の燃え種のようである， その兄弟をあわれむ者もない．
19 By the wrath of the Lord of hosts the land is troubled, and the people shall be as fuel for the fire: no man shall spare his brother.
19 In ira Domini exercituum conturbata est terra, et erit populus quasi esca ignis: vir fratri suo non parcet.
***
19 右で食っても，なお飢（う）え， 左ではんでも，なお飽（あ）き足りず， おのおの，隣人（りんじん）の肉を食う．
20 And he shall turn to the right hand, and shall be hungry: and shall eat on the left hand, and shall not be filled: every one shell eat the flesh of his own arm: Manasses Ephraim, and Ephraim Manasses, and they together shall be against Juda.
20Et declinabit ad dexteram, et esuriet: et comedet ad sinistram, et non saturabitur: unusquisque carnem brachii sui vorabit: Manasses Ephraim, et Ephraim Manassen, simul ipsi contra Iudam.
***
20 マナセはエフライムを食い， エフライムはマナセを食い， その二つがユダを攻める． それでも主の怒りはおさまらず， その御手はのばし続けられる．』
21 After all these things his indignation is not turned away, but his hand is stretched out still.”
21 In omnibus his non est aversus furor eius, sed adhuc manus eius extenta.”
（脚注）
救いと救い主（ 9 ・ 1 - 6 ）
不思議な光と，大きな喜びのしるしが現れる（1 - 2 節）．
神は勝利を得られ，戦いは終わる（ 3 - 4 節）．
喜びの理由は，不思議な子の誕生があったからである（5 – 6 節）．
メシアとそのみ業（わざ）との暗示である．
5 預言的な名である．この子どもは，民のきわめてすぐれた英雄たちの徳を身に備えている．ソロモンの知恵，ダビドの勇気，モーゼと太祖たちの宗教的な敬虔を．
キリスト教の伝統とクリスマスの典礼はキリストにこの名を与え，キリストこそ，まことのエンマヌエル．「神我らと共に在（ましま）す」の意）であるとうたっている．
主の仇討ち（ 9・7 – 10・4 ）
サマリアと北の王国に対する預言である．イスラエルとユダの間に敵対があったときのことである．アカツ（王）に向かって戦いが開かれようとしていた前七三九（739）年のことか，あるいは，その戦争ののち，前七三四（734）年のことであろう．
8 罰を受けたのは，人々の高慢のせいだった．それは，聖書でもっとも悪とされている罪である．なぜなら，神を排斥する独立はありえないからである．
13 君主と民，貴族と平民のこと．
16 「若者」は兵士のこと．
17 悪は，神の怒りを起こす．その怒りは，「食いつ（尽）くす火」のようで，人々は，それに滅ぼしつくされる．
残った人々は，たがいに同情しあうどころか，むしろ憎み合う（19節）．
* * *
訳注後記4･2
「…救世主は三位一体〈さんみ いったい〉の第二位の人）こと…」の意味について
・「三位一体」について ①第一位＝御父（＝聖父・ちち）なる神 ②第二位＝御子（＝聖子・おんこ）人の子となられた神の御独り子なる神また救世主イエズス・キリスト ③第三位＝聖霊なる神 ↓
①…「神は霊であるから，霊と真理をもって礼拝せねばならぬ．」４章（２４節） ②…「人となられた御言葉」「御言葉は神であった．」聖ヨハネ聖福音書第１章（１－ 節） ③…「風・息」聖ヨハネ聖福音書第３章（１－３６節，特に８節）
訳注4･2
聖マテオ聖福音書：第１１章２８節
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM CAPUT XI, 28-30
THE HOLY GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW CHAPTER XI, 28-30
L’ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU CHAPITRE XI, 28-30
『…… 28 労苦する人，重荷を負う人は，すべて私のもとに来るがよい．私はあなたたちを休ませよう．
29 私は心の柔和なへりくだった者であるから，くびきをとって私に習え．
30 そうすれば霊魂は休む．私のくびきは快く，私の荷は軽い』．
“28 Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos.
29 Tollite iugum meum super vos, et discite a me, quia mitis sum, et humilis corde: et invenietis requiem animabus vestris.
30 Iugum enim meum suave est, et onus meum leve.
“28 Come to me, all you that labour, and are burdened, and I will refresh you.
29 Take up my yoke upon you, and learn of me, because I am meek, and humble of heart: and you shall find rest to your souls.
30 For my yoke is sweet and my burden light.
“28 Venez à moi, vous tous qui prenez de la peine et qui êtes chargés, et je vous soulagerai.
29 Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes.
30 Car mon joug est doux et mon fardeau léger.
訳注4･2
『現存の諸々の人（＝霊魂）の（創造主また神である唯一の真の天の）御父 （＝『永遠の父』〈 "The Father of the world to come" 〉）―― 救世主（ "the Messiah" ）は救世主の時代に（ "for the messianic age" ），（古今東西における現世〈＝人の世〉の終末まで，世々限りなく）唯一の本当の優しい永遠の御父（＝各々の人間の霊魂・心の御父）〈 "a true and tender Father" 〉であろう（聖マテオによる聖福音書：第１１章２８節を参照）．』
The Father of the world to come – the Messiah will be a true and tender Father for the messianic age, for ever and ever (cf. Mt. XI, 28).
簡単な覚書↓
・「天の御父」＝人間の霊魂・心の御父＝万物の創造主なる唯一の真の神．
・人間は，「霊魂」と「肉体」で構成される．
①「霊」"spirit" は御父なる神から人間に送られる「聖霊・息・思いのままに吹く風」で，これによりに生き物は命（生命）の光を神から与えられる．
②「魂」は人間の心．この心は英語でいう "mind" のこと．これは人間の「心（感情・精神）」を指し「肉体」に属する．
・「救世主の時代」＝約二千年前に救世主（＝イエズス・キリスト）が救世の御業を果たされた直後からこの世（大宇宙と地上）の終末までの時代を指す．
・現世が完全に終わり，来世に「真の神が定められた時」が移ると，宇宙と地上（地球も宇宙界の惑星の一つ）は，その存在の役目を終え，一つの巻物の様に巻かれて消えてなくなる．
・人は死去してこの世を去る時，天地の王たる救世主（＝イエズス・キリスト）によって私審判を受け，現世が完全に終わり，来世に時が移る時，公審判を天地の王たる救世主イエズスによって受け，現世でした行いの良し悪しに応じて，天国・地獄・煉獄（れんごく）のいずれかに振り分けられる．
・人間の生命は，「死ねばすべて無くなって終わる」訳ではない．
また，「触（さわ）らぬ神に祟り無し（たたりなし）」というのも間違いである．
「法律」と同じく，「知らない」「知らなかった」という理由は，全知全能ですべてを見通される真の神の御前には「免罪符」にならず，最期の裁きは免れない．
一度存在した生命は，永久に消滅しない． 居場所（地上・天国・煉獄・地獄のいずれか）が変わるだけである．
・最後の公審判の際には，すべての霊魂も身体も甦（よみがえ）って，天地の王たる救世主（＝キリスト）に裁（さば）かれ，
各々（おのおの），自分が生前為した心の思い・話した言葉・身体の行い・怠（おこた）りに応じた報（むく）いを，天地の王たる救世主から受ける．
・「煉獄」とは，犯した罪の償い（つぐない）が果たし足りない霊魂が送られる場所．
例えば，「借りた物を返す」とか「盗んだ物を返す」とか「傷つけた他者に謝る」「誰かの恨みを買っていたら，謝罪して和解する」など．
* * *
・いわゆる「紀元前」"Ante Christ" の時代とは「救世主御降誕以前」の時代．
・「紀元後」"ANNO DOMINI" は，ラテン語で「主の年」の意．
この「主の年」は救世主が十字架刑の死の犠牲から御復活された時以来この世の終末に至る．
（英語・仏語・西語などでは "Christ/Jesus-Christ/Cristo（救世主/主）" をはさんで，それぞれの国語で「前後」の部分が表される．
→ "Before/After", "Avant/Après", "Antes/Después"など．
・元の人（アダム）がその分身（エワ）により原罪を犯して以来，罪の罰である死が人類の命に入り込んだ．悪魔はヘビの姿でエワに近づき，目が開けて見えるようになる「楽園の実」を食べれば神のようになれるとそそのかし，神に反逆する罪を犯させた．
・原罪のために楽園を追放されて以来人は増え続けた．世代を重ねるうちに，人は神を呼び求めるようになった．
・ある時，神は，後に信仰の父祖アブラハムとなるアブラムを呼ばれた．アブラ（ハ）ムは中東の人である．アブラハムからイエズス・キリストまでの系図は，新約聖書の聖マテオ聖福音書の冒頭に記されている．
・神の御独り子なる救世主は，地上の「中東」で人（聖霊によって神の御母となられた聖マリア）からお生まれになったので，「人の子」とも呼ばれる．
・救世主は，神の御意志により「イエズス（ラテン語呼称）」ヘブライ語で「ヨシュア」アラム語で「イェシュア」〉の様に呼ばれる．
この名は「ヤベ（神）が救う」という意味の名前である（バルバロ神父の注釈）．
（注）訳文・訳注等の校正を続けます．
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本投稿記事・第493回エレイソン・コメンツ「イザヤのカード」（2016年12月24日付）/ELEISON COMMENTS CDXCIII (December 24, 2016) : "ISAIAH' S CARD" は2017年2月18日20時47分に掲載されました．
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