エレイソン・コメンツ 第226回 （2011年11月12日）
以前「エレイソン・コメンツ」（9月10日付，第217回）で女性と男性の関係をトマトの苗とその苗がよじ登りやがて実を結ぶための支柱になぞらえたロシアのことわざを引用しました．その例えを用いたのは女性の性質と役割を詳しく説明するためでした．その際ある女性読者がその例えが男性にどう当てはまるのか尋（たず）ねてきました．悲しいことに，私たちの住む狂った現代は人間性のあらゆる本質を一掃（いっそう）しようとしています．
神が設計された男性と女性は著（いちじる）しく異なっていながらも崇高（すうこう）なほど相互補完（そうごほかん）的であり，菜園から引き出した単なる例え話などよりはるかに多くを語ってしかるべきものです．いかなるカトリック教会の婚礼ミサ聖祭 “Catholic wedding Mass” でも，そこで読まれる使徒書簡（新約聖書） “the Epistle” は夫と妻の関係（ “the relations between husband and wife” ）をキリストと彼の（体〈からだ〉たる）教会（＝カトリック教会. “ those between Christ and his Church” ）の関係に例えています．その書簡の一句（エフェゾ人への手紙，５章２２－２３節）（訳注後記）で注目に値（あたい）するのは，聖パウロが婚姻（こんいん）の結果生じる夫の責務（せきむ）について長々と記述しているのに対し妻のそれについては手短にしか記していないということです．すでに私たちは，現代の男女関係が健全性を喪失（そうしつ）してしまったのは今日の男性に大きな責任があるのではないかと疑い得るのですが，この超自然的な神秘についての話は別の機会に残すとして菜園の話に戻りましょう．というのも，今日，神と人間にとっての諸々の敵たちが攻撃の対象としているのはまさしく人間性の本質だからです．
トマトの支柱がトマトの苗に役立つためには二つのことが必要です．支柱は高くなければならず “must stand tall”，しかもしっかりと立っていなければなりません “must stand firm”．もし支柱が高くなければ，苗は高くよじ登ることができません．しっかりと揺らがずに立っていなければ，苗はそれにしがみついたり巻きついたりできません．まさしく，男性の堅固（けんこ）さ “The firmness” は彼がどれほど仕事に没頭（ぼっとう）しているかによって決まる（ “depends on a man’s wrapping himself around his work” ）一方，その高さ “the tallness” は彼がどれほど神の域（いき）に達（たっ）しようとしているか（ “depends upon his reaching for God” ＝より高い理想を見据（す）えているか、目指しているか）によって決まります．
堅固さについて言えば，いつの時代，どの場所にあっても人間性への認識が歪（ゆが）んでいない限り，男性の生活は彼の仕事を中心に展開するのに対し女性の生活は夫をはじめとする家族を中心に展開するものです．もし男性が自分の生活の中心に女性を置くなら，それはちょうど二本のトマトの苗がともにしがみつきあっているようなものです．もし女性が男性の役割を受け入れなければ，二人ともぬかるみにはまって行き詰（ゆきづ）まりに終わるでしょう．それは女性が決してしてはならないことですし，少なくともそうしたいと望むことでもありません．賢（かしこ）い女性は自分の夫が仕事を見つけそれを愛する男性であることを選びます．そうすることで，夫が仕事に没頭している間，妻は夫に巻きついていることができるのです．
高さについて言えば，トマトの支柱が真っ直ぐ（まっすぐ）空に向（むか）っていなければならないように，男性も真っ直ぐ天国を目指していなければなりません．指導者は霊感を与えて元気づけたり先頭に立って導（みちび）くためのビジョン（＝先を見通す眼，先見，展望，構想）を持っている必要があります．ルフェーブル大司教は真のカトリック教会の復興というビジョンを持っておられました．同様にピィ枢機卿Cardinal Pie （１８１５－１８８０）（訳注・ “Cardinal Louis-Édouard Pie”．フランス・ポワティエの司教．１９世紀における聖伝カトリック信仰の熱烈な擁護〈ようご〉者）は，自分を取り巻く１９世紀の男性たちの柔弱（にゅうじゃく）さを見たとき，その柔弱さは彼らの信仰の欠如（けつじょ）に起因（きいん）すると考えました．信仰が存在しなければ信念は存在しない，と彼は言いました．信念なしには堅固な人格は存在しません．人格の堅固さなしには男性は男性たり得ません．聖パウロが「すべての男性の頭（かしら）はキリストであり，女性の頭は男性であり，キリストの頭は神である」（コリント人への第一の手紙・第１１章３節）（訳注後記）と語ったとき，彼は同じ線に沿（そ）って考えていました．そういうわけですから，男性の男らしさを回復するには男性を神に向かわせ，神の下に従わせることです．そうすれば，妻が夫の下に従い，子供たちが両親の下に従うことがはるかに容易になるでしょう．
だが「下に」という言い方は夫の妻に対する，あるいは両親の子どもたちに対するいかなる種類の暴虐（ぼうぎゃく）とも解（かい）すべきではありません．支柱はトマトのためにこそ存在しているのです．男性がその子供たちのためにできる最良のことは彼らの母親を愛することだと言ったのはある賢明（けんめい）なイエズス会士でした．男性は女性のように愛に走ることはないので，女性がどれほど愛すること，愛されることを必要としているかを簡単に忘れがちです．小さじ一杯分の愛情があれば彼女はさらに百マイル持ちこたえます．聖霊はこのことをもっと優雅（ゆうが）に言い表わしています．「夫たちよ，妻を愛しなさい，妻を苦々しくあしらってはならない」（コロサイ人への手紙・３章１９節）（訳注後記）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・使徒聖パウロによるエフェゾ人への手紙：第５章２２－２３節（太字下線部分）（２１－３３節を掲載）
THE EPISTLE OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE EPHESIANS, 5:22-23 (21-33)
家族の愛（５・２２－３３）
『キリストを恐れて互いに従え．
妻よ，主に従うように自分の夫に従え．キリストがその*¹体であり，それを救われた教会のかしらであるように，夫は妻のかしらである．教会がキリストに従うように，妻はすべてにおいて夫に従え．
夫よ，キリストが教会を愛し，そのために命を与えられたように，あなたたちも妻を愛せよ．
キリストが命を捨てられたのは，水を注ぐことと，それに伴（ともな）う*²ことばによって教会を清め聖とするためであり，また汚点（しみ）もしわもすべてそのようなもののない，輝かしく清く汚れのない教会をご自分に差し出させるためであった．
*³（２８節）「そのように夫も自分の体のように妻を愛さねばならない．妻を愛する人は自分を愛する人である．（２９節）だれも自分の体を憎む者はなく，みなそれを養い育む．
キリストも教会のためにそうされる．（３０節）私たちは*⁴キリストの体の肢体だからである．
「*⁵（３１節）これがために男は父と母を離れ，妻と合って二人は一体となる」．
*⁶この奥義は偉大なものである．私がそう言うのは，キリストと教会についてである．
あなたたちはおのおの自分の妻を自分のように愛せよ．妻もまたその夫を敬え．』
（注釈）
*¹ この「体」は教会である．
*² 洗礼文．
（２８－３１節）自然の愛だけではなく，信仰と愛に満ちたキリストの教える超自然の愛．
*³ ブルガタ訳，「その肉と骨で成り立っている」．
*⁴〈旧約〉創世の書２・２４参照．
→創世の書からの引用：
『…神はご自分にかたどって，人間をつくりだされた』（１章２７節）．
２章１８節から
『…主なる神は仰せられた，「人間が一人きりでいるのはよくない．私は彼に似合った助け手を与えよう」．
主なる神は，地から野の獣と空の鳥とをつくり，人間のもとに連れてゆかれた．それは，人間がそのものを，どのように呼ぶかを見たいと思われたからだった．その生き物を人間がどう呼ぶか，その呼び方がそれらの名となるはずであった．
さて，人間はすべての家畜と，空の鳥と，野の獣とに名をつけたが，人間に似合った助け手はまだ見つからなかった．
そのとき，主なる神は人間を深い眠りに入らせた．人間は眠りに入った．
神は人間のあばら骨の一本を取りだし，肉をもとのように閉じた．
主なる神は人間から取りだしたあばら骨で女を作って，それを人間のもとに連れてゆかれた．そのとき，人間は言った，
「さて，これこそ，わが骨の骨，わが肉の肉．これを女（ヘブライ語でイシャ）と名づけよう．男（イシュ）から取りだされたものなのだから」．（２章１８－２３節）
だからこそ，人間は父母を離れて，女とともになり，二人は一体となる（２章２４節）．
*⁵ 婚姻が「偉大な奥義」なのは，それが教会とキリストの神秘的な関係をかたどるからである．
* * *
第５パラグラフの訳注：
同・使徒聖パウロによるコリント人への第一の手紙：第１１章３節（太字部分）（１－１６節を掲載）
THE FIRST EPISTLE OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE CORINTHIANS. 11:3 (1-16)
『私がキリストに倣（なら）っているように，あなたたちは私に倣え．
あなたたちがすべてのことについて私を思い出し，私の伝えたとおり，*¹伝えを守っていることに喜びを言おう．私はあなたたちに次のことを知ってもらいたい．*²すべての男のかしらはキリストである．女のかしらは男である．キリストのかしらは神である．
頭にかぶり物をして祈りや預言をする男はみな，その*³かしらを辱（はずかし）める．頭にかぶり物をしないで祈りや預言をする女もみなそのかしらを辱める．その女は剃髪（ていはつ）しているのと同じだからである．女がかぶり物をしないなら髪も切ればよい．神を切ったり剃（そ）ったりするのが女の恥であるなら，かぶり物をするがよい．
男は神のすがたであり光栄であるから，頭にかぶり物をしてはならぬ．女は男の光栄である．
男が女から出たのではなく，女が男から出たのであって，*⁴男が女のために造られたのではなく，女が男のために造られたからである．
そのため女は，*⁵天使たちのために，*⁶権威に服するしるしを頭にかぶらねばならぬ．
といっても*⁷主においては，男なしでは女もなく，女なしでは男もない．
女が男から出たように男は女から生まれ，そしてすべては神から出る．
あなたたちは自ら判断せよ．女がかぶり物なしで神に祈るのはよいことであろうか．
自然そのものも教えているではないか．男が長い髪をしているのは恥であって、女が長い髪をしていれば誇りであることを．女の神はかぶり物として与えられたからである．
だれかこれについて抗弁しようとするなら，私たちにはそういう習慣はなく，神の諸教会にも例がないと答えたい．』
（注釈）
*¹ 「伝え」とは初代教会の聖伝の教えのことである．
*² キリスト教的社会における階級．女性の服従の理由は，神の創造にある．しかし，その順序は，徳ではなく単に権威のことだけである．
*³ かしらの意味にも，頭の意味にもとれる．
*⁴ 〈旧約〉創世の書２・２２－２３参照．
*⁵ 創世の書６・２．ユダヤ系の偽典書に基づけば，昔のある学者は，この「天使」が天から落ちた天使のことだと言っていた．また，信者の集会のかしらの意味にとった人もあった．
しかしこの天使は，信者の集会のとき，祈りを神の座まで運ぶ（〈新約〉黙示録８・３，エフェゾ人への手紙３・１０）よい天使のことと思われる．
*⁶ ここでは自分に対する他人の権利のこと．
*⁷男も女も不完全なもので，主のみ前にあっては平等である． 』
* * *
第６パラグラフの訳注：
同・使徒聖パウロによるコロサイ人への手紙：第３章１９節（太字下線部分）（１８－２１節を掲載）
THE EPISTLE OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE COLOSSIANS, 3:19 (3:18-21)
『*¹妻たちよ，主にふさわしいように自分の夫に従え．
夫たちよ，妻を愛せよ，苦々しくあしらうな．
子どもたちよ，すべて両親に従え．それは主に喜ばれることである．
父達よ、子どもを怒らせるな．彼らを落胆させないためである．』
（注釈）
家庭の人たちに（３・１８－）
*¹ この節（１８節）以下にキリストの愛という見地に立って生きる自然倫理が説かれる（エフェゾ５・２２）．
（→エフェゾ５章２２節）
『妻よ，主に従うように自分の夫に従え．』
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