エレイソン・コメンツ 第273回 （2012年10月6日）
私はあらゆる方向から私を標的に発砲してくる多様な友人を持つという特権を楽しんでいますが（ "Enjoying the privilege of having a variety of friends shooting at me from all directions, …" ），彼らがそのうち弾切れになるのではないかと思うと不安でなりません（ "I cannot bear the thought of them running out of ammunition, …" ）．そこで，戦場からかき集めた銃弾，砲弾を彼らに補給することにします（ "… so here is a collection of bullets and shells gathered from the battlefield." ）．以下にご紹介するコメントは，私が２００８年にスェーデンのテレビ局とのインタビューで近代史のあるエピソードを否定したことに腹を立てた司祭たち，一般信徒たち，修道女たちから寄せられたものです（コメントはいまだに続いています）（ "The comments came from priests, layfolk and Sisters, mainly upset by a certain episode in modern history being denied on Swedish TV in November of 2008. (And yet… and yet…) " ）． アメリカ人がよく言うように，せいぜい「エンジョイしてください！」 （ "As Americans say, “Enjoy !” " ）．
「あの司教は名声や権力への志向が強いため，聖ピオ十世会（ "SSPX" ）内でナンバーワンでないことが我慢できません（ “That bishop has a strong temperament with much prestige and authority, so he could not bear not being Number One in the Society of St Pius X. …” ）．そこで，歴史書に名を残したいが６８歳という年齢では聖ピオ十世会の総長に選ばれるチャンスはないと知り（ “… Wishing then to make himself a name in the history books, but realizing that at 68 years of age he would have no more chance of being elected Superior General,…” ），注目を集める勝ち犬になろうとスェーデンのテレビ番組で「（ホロコースト）修正爆弾」を爆発させました（ “…he detonated on Swedish TV the “Revisionist Bomb” in order to get attention and come out top dog. …” ）．彼は影響力を手にするためなら，聖ピオ十世会を分断させるリスクを冒しても構わないと考えたのです（ “…To gain influence he was willing to risk splitting the SSPX.” ）．」
「彼は自分が反対しているローマ教皇庁と聖ピオ十世会との話し合いを妨害するため番組で徹底した挑発行為に出ようと決意しました（ “He decided on all-out provocation by the broadcast in order to throw a monkey-wrench into the Rome-SSPX talks which he disapproved of.” ）．だが，聖ピオ十世会内での地位が低いため，そうした破廉恥な行動に出るしか両者間の対話と合意を阻止するすべがありませんでした（ “…But being in a subordinate position, only by such a scandal could he stop the dialogue and the agreement that might have come of it.” ）．」
「彼は侵入者であり，基本的にはカトリック教会に敵意を持ち続ける元聖公会信者であるため，挑発行為をするのが好きなのです（ “He loves provoking because he is an infiltrator, a former Anglican who is still basically hostile to the Catholic Church.” ）．彼はローマ教皇庁と聖ピオ十世会とのいかなる合意も阻止しようと望みました．そのような合意は聖ピオ十世会，言い換えればカトリック教会にとってまことに好都合になると考えたからです（ “Any Rome-SSPX agreement he wanted to block, because it would be too favourable to the SSPX, i.e. to the Catholic Church.” ）．」
「彼は教化されてなった超自然主義者（ "an illuminated supernaturalist" ）で陰謀家（ "a conspiracy nut" ）でもあり，ユダヤの恐怖に取りつかれています（ “He is an illuminated supernaturalist, a conspiracy nut, obsessed with the Jewish peril.…” ）．彼は世の終末が明日にも来ると信じています（ “… He sees the Apocalypse coming tomorrow.” ）．彼自身も彼の修正主義も本気というわけではありません（ “… Neither he nor Revisionism are serious.” ）．」
「生まれながらの資質が彼を世俗的，野心的にしています（ “He has natural qualities that make him worldly and ambitious. …” ）．彼は周囲の誰からも敬意を受けることに慣れきっています（ “…He is used to everybody paying him homage. …” ）．彼は多くの人たちに影響力を持ってきましたし（ “…He used to have influence over many people,…” ），まだ旅回りをしている頃から小さな神（ "a little god" ）のような扱いを受けていました（ “…and he was treated like a little god when he was still travelling.…” ）．しかし，高慢な資質ゆえにフェレー司教を妬ましくおもい（ “… However, because of his personal qualities he is proud and jealous of Bishop Fellay,…” ），羨望と腹立ちのあまりスウェーデンのテレビ番組でおもわず羽を伸ばす行動に出たのです（ “…so out of envy and resentment he let loose on Swedish TV.” ）．」
「実際のところ，スウェーデン事件のずっと以前から彼の行動は政治的で，彼は聖ピオ十世会のほかのメンバーからかけ離れていました．彼は聖ピオ十世会の精神を彼らと全面的に共有していたわけではありませんでした（ “Actually, long before the Swedish affair he was too political and too independent of the rest of the SSPX, whose spirit he did not entirely share.” ）．彼は２００４年に聖ピオ十世会指導部のヤンセン主義的精神（ "jansenizing spirit" ）（訳注後記）と超自然主義を公然と攻撃しました．実際には，彼は聖職者たちがよくするように単に個人的な貸し借りを清算しようとしたにすぎません（ “…In 2004 he publicly attacked the leadership of the SSPX for its jansenizing spirit and its supernaturalism. In reality he was merely settling personal accounts, as churchmen are liable to do.” ）．」
「彼は本質的に責任感をまったく欠いており，だからこそカトリック教の伝統に害となることなど考えもせずに反ユダヤ主義の回転木馬に乗ったのです（ “His originality goes with a complete lack of sense of responsibility, which is why he rode that anti-semitic hobby-horse of his in public without a thought for the harm he might do to Tradition.” ）．実際には，彼はファシストやネオ異教徒（ "Neo-pagans" ）に操られていたか，あるいは少なくとも彼らに利用されたのです（ “In fact he was manipulated by Fascists and Neo-pagans, or at least he was exploited by them.” ）．彼は自身の権力を求めて聖ピオ十世会指導部を攻撃したわけではありませんが，彼の行動は気まぐれで，信用できません（ “He was not out for personal power on that occasion, but he is unpredictable, and he is not to be trusted.” ）．」
これらのコメントはすべて私について述べられたものです！ これだけ注目されて満足です！ （ "And all these things are being said about me ! I just love the attention ! " ）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて，
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注を後から追加いたします．
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2012年10月6日土曜日
2012年10月5日金曜日
272 サルト，それともシリ？ 9/16
エレイソン・コメンツ 第272回 （2012年9月30日）
教皇聖ピオ１０世祝日の説教をしているとき私は異説に近いこと（ "almost a heresy" ）を呟（つぶや）いている自分に気づきました．もしジュゼッペ・サルト（ "Giuseppe Sarto" ）が１９１４年に教皇ピオ１０世として死を迎える代わりに，たとえば１９７４年に枢機卿（すうききょう）として生涯（しょうがい）を終えたとしたら，彼ははたして教皇パウロ６世の（訳注・カトリック）教会破壊（はかい）に異を唱えていただろうか，と声を強めて問いかけたのです（ "In a sermon for the Feast of St Pius X I found myself uttering « almost a heresy »: I wondered aloud whether Giuseppe Sarto would have disobeyed Paul VI’s destruction of the Church, if, instead of dying as Pope Pius X in 1914, he had died as a Cardinal in, say, 1974." ）．聖ピオ十世会（ " the Society of St Pius X, SSPX" ）内部でこのようなことを言えば異説と取られるに違いありません．なぜなら，どうして聖ピオ十世会が天から授かった守護聖人（訳注：「サルト」すなわち「教皇聖ピオ十世」を意味する）の良識が誤りを犯すことがあり得ましょうか？（そんなことはあり得ないはずだからです．）（ "Within the Society of St Pius X that must sound like a heresy because how can the wisdom of the heavenly patron of the SSPX be in any way flawed ? " ）．でも，これは無意味な疑問だとは思いません（ "Yet the question is not idle." ）．
１９７０年代にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はカトリック教会で最も優秀な枢機卿たち，司教たちを何人も個人的に訪（たず）ねて回りました．その中の一握（ひとにぎ）りの方たちでもいいから第二バチカン公会議の革命に対し公然と抵抗を示すよう説得できたらと期待したのです（ "In the 1970’s Archbishop Lefebvre made personal visits to a number of the Church’s best cardinals and bishops in the hope of persuading a mere handful of them to offer public resistance to the Vatican II revolution." ）．大司教は生前，わずか６名の司教でもまとまって行動すれば，公会議による教会破壊を大いに妨（さまた）げることができただろうと言っておられました（ "He used to say that just half a dozen bishops resisting together could have seriously obstructed the Conciliar devastation of the Church." ）．悲しいかな，教皇ピオ１２世がジェノバのシリ枢機卿（Cardinal Siri of Genoa）を自（みずか）らの後継者に選んだにもかかわらず，教会権威者にたいする公式な反対の動きは起きませんでした（ "Alas, not even Pius XII’s choice of successor, Cardinal Siri of Genoa, would make a public move against the Church Establishment." ）．最終的には，ディ・カストロ・マイエル司教（ "Bishop de Castro Mayer" ）が進み出て異を唱えましたが，それはようやく１９８０年代になってからで，すでに公会議の革命は教会上層部に深く定着していました（ "Finally Bishop de Castro Mayer stepped forward, but only in the 1980’s, by when the Conciliar Revolution was well ensconced at the top of the Church." ）．
きちんと訓練されたはずの司教たちの最良の者たちの心さえ（訳注：神の知恵・知識・霊性等の放つ光に）暗くなってしまい動かなかったのはなぜでしょう（ "So how could the best of well-trained minds have been so darkened ? " ）？ それら当時の最良の聖職者たちの中でも，ルフェーブル大司教に分かっていたこと，たとえば新しい典礼によるミサ聖祭 （ "the Novus Ordo Mass" ）を確立した「法」（ the "law" ）は単に共通の利益のために出された布告（ "an ordinance" ）の性格を持つにすぎないので，法とはまったくかけ離れたものであることを理解した方々がほとんどいなかったのはなぜでしょう（ "How could so few of the best churchmen at that time not have seen what the Archbishop was seeing, for instance that the “law” establishing the Novus Ordo Mass was no law at all, because it belongs to the very nature of law to be an ordinance of reason for the common good ? " ） ？カトリック教会の存続そのものが第二バチカン公会議と新しいミサ聖祭によって脅（おびや）かされていたときに，大司教はそのような常識の根本原則が権力重視のあまり窒息（ちっそく）させられてはならないと周知徹底しようとしましたが，彼がほとんど孤立無援だったのはなぜでしょう（ "How could he have been so relatively alone in not letting such a basic principle of common sense be smothered by respect for authority, when the Church’s very survival was being placed in peril by Vatican II and the New Mass ? " ）？ 権力者が現実と真実をめぐる争いで圧倒的な優位に立ったのはどうしてでしょうか（ "How can authority have so gained the upper hand on reality and truth ? " ）？
この疑問に対する私の答えは，これまで７世紀にもおよぶ期間にキリスト教が背教（はいきょう）に落ち込んできたからだということです（ "My own answer is that for seven centuries Christendom has been sliding into apostasy." ）．反改革運動（ "the Counter-Reformation" ）のような尊（とうと）い中断期間を除けば，７００年もの間，カトリック教の現実は自由主義（ "liberalism" ）という癌（ガン，＝悪性腫瘍）のような空想によって徐々に蝕（むしば）まれてきました（ "For 700 years, with noble interruptions like the Counter-Reformation, the reality of Catholicism has been slowly eaten away by the cancerous fantasy of liberalism,…" ）．この自由主義とは自然の恩寵からの解放，知性の客観的真実からの解放，意思の客観的善悪からの解放を通した人間の神からの解放です（ "…which is the freeing of man from God by the freeing of nature from grace, of mind from objective truth and of will from objective right and wrong." ）．最も長く見て６５０年もの間，カトリック教聖職者たちは現実を固持し擁護（ようご）してきましたが，結局ついにあでやかな近代の面白おかしい空想が彼らの骨の中に入り込み，とうとう現実が彼らの知性，意思から離れていきました（ "For the longest time, 650 years, the Catholic churchmen clung to and defended reality, but finally enough of the engrossing fantasy of glamorous modernity worked its way into their bones for reality to lose its grip on their minds and wills." ）．聖トマス・モア（ "St Thomas More" ）が彼の時代にカトリック教会を裏切った英国の司教たちについて述べたように，恩寵を欠いた公会議派司教たちは人間の空想が神の現実（ "the God's reality" ）にとって代わり，権力が真実にとって代わるよう仕向けました（ "Lacking grace, as St Thomas More said of the English bishops in his time betraying the Catholic Church, the Conciliar bishops let men’s fantasy take over from God’s reality, and authority take over from truth." ）．聖職者，一般信徒がともに学ぶべき実用的な教訓が（ "practical lessons" ）がいくつもあります（ "There are practical lessons for clergy and laity alike." ）．
神に仕える聖ピオ十世会内部，外部の同僚の皆さん，ジュゼッペ・サルトのように行動する必要があるときにジュゼッペ・シリのように行動することに気をつけ，パッシェンディ（ "Pascendi" ），ラメンタビリ（ "Lamentabili" ），シヨンに関する書簡（ "the Letter on the Sillon" ）にある現代の誤（あやま）りをサルトがしたように強く糾弾（きゅうだん）しましょう（ "Colleagues inside and outside the SSPX, to serve God, let us beware of reacting like Giuseppe Siri when we need to be reacting like Giuseppe Sarto, with his magnificent denunciations of the modern errors in Pascendi, Lamentabili and the Letter on the Sillon." ）．教会の全歴史のなかでの最大の危機にあって私たちが必要とする恩寵を得るため私たちは大いに祈る必要があります（ "And to obtain the grace we need in this most tremendous crisis of all Church history, we need tremendously to pray." ）．
一般信者の皆さん，近代社会生活の恐怖を前に「正義への渇望（かつぼう）」（ "hunger and thirst after justice" ）をお感じになったら，恐怖があなたの現実感覚を保（たも）っている（ "the horrors are keeping you real" ）ことに喜びを感じてください（ "Layfolk, if horrors of modern life make you “hunger and thirst after justice”, rejoice if you can that the horrors are keeping you real,…" ）．そして，あなたが渇望し続けるかぎり，やがては満たされる（ "have your fill" ）ことを疑わないでください（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章６節を参照）（ "…and do not doubt that if you persevere in your hunger, you will “have your fill” (Mt.V, 6). " ）．心貧しき者は幸いなり，と私たちの主イエズス・キリストは説かれています．同じところで，従順なる者，悲しむ者は（幸いなり）とも言われています（ "Blessed are the poor in spirit, the meek, and they that mourn, says Our Lord, in the same place." ）．あなたの知性（＝知恵・精神）と感情（＝心）を空想から守るもっとも確かな方法は聖母マリアのロザリオを一日５回祈ることです．１５回ならなおさら良いでしょう（ "As for the surest protection against your minds and hearts being taken over by the fantasy, pray five, better fifteen, Mysteries a day of Our Lady’s Holy Rosary." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追加掲載いたします．
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教皇聖ピオ１０世祝日の説教をしているとき私は異説に近いこと（ "almost a heresy" ）を呟（つぶや）いている自分に気づきました．もしジュゼッペ・サルト（ "Giuseppe Sarto" ）が１９１４年に教皇ピオ１０世として死を迎える代わりに，たとえば１９７４年に枢機卿（すうききょう）として生涯（しょうがい）を終えたとしたら，彼ははたして教皇パウロ６世の（訳注・カトリック）教会破壊（はかい）に異を唱えていただろうか，と声を強めて問いかけたのです（ "In a sermon for the Feast of St Pius X I found myself uttering « almost a heresy »: I wondered aloud whether Giuseppe Sarto would have disobeyed Paul VI’s destruction of the Church, if, instead of dying as Pope Pius X in 1914, he had died as a Cardinal in, say, 1974." ）．聖ピオ十世会（ " the Society of St Pius X, SSPX" ）内部でこのようなことを言えば異説と取られるに違いありません．なぜなら，どうして聖ピオ十世会が天から授かった守護聖人（訳注：「サルト」すなわち「教皇聖ピオ十世」を意味する）の良識が誤りを犯すことがあり得ましょうか？（そんなことはあり得ないはずだからです．）（ "Within the Society of St Pius X that must sound like a heresy because how can the wisdom of the heavenly patron of the SSPX be in any way flawed ? " ）．でも，これは無意味な疑問だとは思いません（ "Yet the question is not idle." ）．
１９７０年代にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はカトリック教会で最も優秀な枢機卿たち，司教たちを何人も個人的に訪（たず）ねて回りました．その中の一握（ひとにぎ）りの方たちでもいいから第二バチカン公会議の革命に対し公然と抵抗を示すよう説得できたらと期待したのです（ "In the 1970’s Archbishop Lefebvre made personal visits to a number of the Church’s best cardinals and bishops in the hope of persuading a mere handful of them to offer public resistance to the Vatican II revolution." ）．大司教は生前，わずか６名の司教でもまとまって行動すれば，公会議による教会破壊を大いに妨（さまた）げることができただろうと言っておられました（ "He used to say that just half a dozen bishops resisting together could have seriously obstructed the Conciliar devastation of the Church." ）．悲しいかな，教皇ピオ１２世がジェノバのシリ枢機卿（Cardinal Siri of Genoa）を自（みずか）らの後継者に選んだにもかかわらず，教会権威者にたいする公式な反対の動きは起きませんでした（ "Alas, not even Pius XII’s choice of successor, Cardinal Siri of Genoa, would make a public move against the Church Establishment." ）．最終的には，ディ・カストロ・マイエル司教（ "Bishop de Castro Mayer" ）が進み出て異を唱えましたが，それはようやく１９８０年代になってからで，すでに公会議の革命は教会上層部に深く定着していました（ "Finally Bishop de Castro Mayer stepped forward, but only in the 1980’s, by when the Conciliar Revolution was well ensconced at the top of the Church." ）．
きちんと訓練されたはずの司教たちの最良の者たちの心さえ（訳注：神の知恵・知識・霊性等の放つ光に）暗くなってしまい動かなかったのはなぜでしょう（ "So how could the best of well-trained minds have been so darkened ? " ）？ それら当時の最良の聖職者たちの中でも，ルフェーブル大司教に分かっていたこと，たとえば新しい典礼によるミサ聖祭 （ "the Novus Ordo Mass" ）を確立した「法」（ the "law" ）は単に共通の利益のために出された布告（ "an ordinance" ）の性格を持つにすぎないので，法とはまったくかけ離れたものであることを理解した方々がほとんどいなかったのはなぜでしょう（ "How could so few of the best churchmen at that time not have seen what the Archbishop was seeing, for instance that the “law” establishing the Novus Ordo Mass was no law at all, because it belongs to the very nature of law to be an ordinance of reason for the common good ? " ） ？カトリック教会の存続そのものが第二バチカン公会議と新しいミサ聖祭によって脅（おびや）かされていたときに，大司教はそのような常識の根本原則が権力重視のあまり窒息（ちっそく）させられてはならないと周知徹底しようとしましたが，彼がほとんど孤立無援だったのはなぜでしょう（ "How could he have been so relatively alone in not letting such a basic principle of common sense be smothered by respect for authority, when the Church’s very survival was being placed in peril by Vatican II and the New Mass ? " ）？ 権力者が現実と真実をめぐる争いで圧倒的な優位に立ったのはどうしてでしょうか（ "How can authority have so gained the upper hand on reality and truth ? " ）？
この疑問に対する私の答えは，これまで７世紀にもおよぶ期間にキリスト教が背教（はいきょう）に落ち込んできたからだということです（ "My own answer is that for seven centuries Christendom has been sliding into apostasy." ）．反改革運動（ "the Counter-Reformation" ）のような尊（とうと）い中断期間を除けば，７００年もの間，カトリック教の現実は自由主義（ "liberalism" ）という癌（ガン，＝悪性腫瘍）のような空想によって徐々に蝕（むしば）まれてきました（ "For 700 years, with noble interruptions like the Counter-Reformation, the reality of Catholicism has been slowly eaten away by the cancerous fantasy of liberalism,…" ）．この自由主義とは自然の恩寵からの解放，知性の客観的真実からの解放，意思の客観的善悪からの解放を通した人間の神からの解放です（ "…which is the freeing of man from God by the freeing of nature from grace, of mind from objective truth and of will from objective right and wrong." ）．最も長く見て６５０年もの間，カトリック教聖職者たちは現実を固持し擁護（ようご）してきましたが，結局ついにあでやかな近代の面白おかしい空想が彼らの骨の中に入り込み，とうとう現実が彼らの知性，意思から離れていきました（ "For the longest time, 650 years, the Catholic churchmen clung to and defended reality, but finally enough of the engrossing fantasy of glamorous modernity worked its way into their bones for reality to lose its grip on their minds and wills." ）．聖トマス・モア（ "St Thomas More" ）が彼の時代にカトリック教会を裏切った英国の司教たちについて述べたように，恩寵を欠いた公会議派司教たちは人間の空想が神の現実（ "the God's reality" ）にとって代わり，権力が真実にとって代わるよう仕向けました（ "Lacking grace, as St Thomas More said of the English bishops in his time betraying the Catholic Church, the Conciliar bishops let men’s fantasy take over from God’s reality, and authority take over from truth." ）．聖職者，一般信徒がともに学ぶべき実用的な教訓が（ "practical lessons" ）がいくつもあります（ "There are practical lessons for clergy and laity alike." ）．
神に仕える聖ピオ十世会内部，外部の同僚の皆さん，ジュゼッペ・サルトのように行動する必要があるときにジュゼッペ・シリのように行動することに気をつけ，パッシェンディ（ "Pascendi" ），ラメンタビリ（ "Lamentabili" ），シヨンに関する書簡（ "the Letter on the Sillon" ）にある現代の誤（あやま）りをサルトがしたように強く糾弾（きゅうだん）しましょう（ "Colleagues inside and outside the SSPX, to serve God, let us beware of reacting like Giuseppe Siri when we need to be reacting like Giuseppe Sarto, with his magnificent denunciations of the modern errors in Pascendi, Lamentabili and the Letter on the Sillon." ）．教会の全歴史のなかでの最大の危機にあって私たちが必要とする恩寵を得るため私たちは大いに祈る必要があります（ "And to obtain the grace we need in this most tremendous crisis of all Church history, we need tremendously to pray." ）．
一般信者の皆さん，近代社会生活の恐怖を前に「正義への渇望（かつぼう）」（ "hunger and thirst after justice" ）をお感じになったら，恐怖があなたの現実感覚を保（たも）っている（ "the horrors are keeping you real" ）ことに喜びを感じてください（ "Layfolk, if horrors of modern life make you “hunger and thirst after justice”, rejoice if you can that the horrors are keeping you real,…" ）．そして，あなたが渇望し続けるかぎり，やがては満たされる（ "have your fill" ）ことを疑わないでください（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章６節を参照）（ "…and do not doubt that if you persevere in your hunger, you will “have your fill” (Mt.V, 6). " ）．心貧しき者は幸いなり，と私たちの主イエズス・キリストは説かれています．同じところで，従順なる者，悲しむ者は（幸いなり）とも言われています（ "Blessed are the poor in spirit, the meek, and they that mourn, says Our Lord, in the same place." ）．あなたの知性（＝知恵・精神）と感情（＝心）を空想から守るもっとも確かな方法は聖母マリアのロザリオを一日５回祈ることです．１５回ならなおさら良いでしょう（ "As for the surest protection against your minds and hearts being taken over by the fantasy, pray five, better fifteen, Mysteries a day of Our Lady’s Holy Rosary." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追加掲載いたします．
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2012年9月30日日曜日
271 論破しうる宣言 9/22
エレイソン・コメンツ 第271回 （2012年9月22日）
７月スイスで開かれた聖ピオ十世会総会（ "the General Chapter of the Society of St Pius X" ）について，すべてが悲惨な結果だったわけではありませんが，そこで出た二つの正式な結論について言えば，「６つの条件」は「驚くほど内容の弱い」（ "alarmingly weak" ）もの（９月１日付エレイソン・コメンツ第268回参照）でしたし，その最終「宣言」は改善の余地大いにありでした．ここでは宣言を構成する全１０項についてきわめて簡潔にご紹介します．（ "Not everything about the General Chapter of the Society of St Pius X held in Switzerland in July may have been disastrous, but of its two official fruits, the “Six Conditions” were “alarmingly weak” (cf. EC 268, Sept. 1), and its final “Declaration” leaves much to be desired. Here is the briefest of summaries of its ten paragraphs:-- " ）
1．私たちは聖ピオ十世会が４２年間存続したことについて神に感謝します 2．私たちは最近の危機の後で，私たちの結束を再発見しました（本当でしょうか？） 3．私たちは私たちの信頼を明言します 4．教会，教皇，王たるキリストへの信頼です 5．私たちは教会の不変の教導権を固守します 6．同じように教会の不変のカトリックの伝統を固守します 7．私たちはいま迫害をうけているあらゆるカトリック信徒たちと手を結びます 8．私たちは聖母マリアに 9．聖ミカエルに 10．また聖ピオ十世に助力を求め祈ります．（ "1 We thank God for 42 years of our Society’s existence. 2 We have rediscovered our unity after the recent crisis (really ?), 3 in order to profess our faith 4 in the Church, in the Pope, in Christ the King. 5 We hold to the Church’s constant Magisterium, 6 as also to its constant Tradition. 7 We join with all Catholics now being persecuted. 8 We pray for help to the Blessed Virgin Mary, 9 to St. Michael 10 and to St. Pius X." ）
聖パウロはあらゆる目的のために敬虔（けいけん） "piety" が有益だと述べています（新約聖書・ティモテオの第一の手紙：第４章８節を参照）（訳注後記）が，この宣言が敬虔に欠けているわけではありません（ "This is a Declaration not lacking in piety, which St Paul says is useful for all purposes (I Tim. IV, 8)." ） ．しかし，聖パウロは二人の弟子，ティモテオとティト（ "Timothy and Titus" ）に対し真の敬虔の礎（いしずえ）である教理の必要性を絶えず強調しています（ "However, to his two disciples, Timothy and Titus, he is constantly emphasizing the need for doctrine, which is the foundation of true piety. " ）．悲しいかな，この宣言はその教理の点で力強さに欠けています（ "Alas, the Declaration is rather less strong in doctrine." ）．宣言は，過去５０年間にわたり教会を荒廃（こうはい）させてきた第二バチカン公会議の教理上の諸々の間違いを糾弾（きゅうだん）する代わりに，教理に関する第５，６項でそれらの間違いを遠慮がちに非難しているだけです（ "Instead of blasting the Council’s doctrinal errors which have been devastating the Church for the last 50 years, it has in its most doctrinal paragraphs, 5 and 6, only a timid condemnation of those errors, …" ）．宣言は併（あわ）せて教会の不変の教導権（第５項），カトリック教（＝公教）の伝統（第６項）への賛辞（さんじ）を述べており，この点では正確ですが，議論の余地（よち）を残すものであり，公会議派各人から容易（ようい）に論破（ろんぱ），反論されうる内容です（ "…together with a tribute to the unchanging Magisterium (5) and Tradition (6) of the Church, accurate but constituting an argument all too easily reversible by a Conciliarist." ）．具体的に指摘します：-- （ "See how:-- " ）．
宣言の第５項は誤りに染（そ）まった（ "stained with errors" ）第二バチカン公会議の斬新（ざんしん）さ（ "Vatican II novelties" ）に触（ふ）れる一方で，教会の不変の教導権は途切（とぎ）れることのないものだとし，「教会はその教える行為により解明された鉱床（こうしょう）（ "revealed deposit" ）を普遍的（ふへんてき）な教会があらゆる時代，場所で教えてきたことすべてと完全に調和する形で伝える」と述べています（ "Paragraph 5 mentions Vatican II novelties being “stained with errors”, whereas the Church’s constant Magisterium is uninterrupted: “By its act of teaching it transmits the revealed deposit in perfect harmony with everything the universal Church has taught in all times and places.” …" ）．もちろん，宣言がここで暗（あん）に言わんとしているのは，ローマ教皇庁は第二バチカン公会議をクリーニング屋に出してその汚れを取り除くべきだということです（ "Which of course implies that Rome should take Vatican II to the cleaners to take out the stains." ）．だが，ローマ教皇庁の各人はこれにどう応（こた）えるでしょうか．「聖ピオ十世会総会の教導権の継続性（＝連続性）（ "the continuity of the Magisterium" ）に関する表現は全面的に称賛すべきものです！ だが，私たちローマ教皇庁が教導権そのもので，私たちは第二バチカン公会議が誤（あやま）りで染まっていないと申しています！」と言うでしょう．（ "But see how a Roman can reply: “The Chapter’s expression of the continuity of the Magisterium is wholly admirable ! But we Romans are that Magisterium, and we say that Vatican II is not stained !”" ）
宣言の第６項についても同様です．宣言はここで「教会の不変のカトリック教伝統は，カトリック教の信仰を守り人の霊魂を救うために必要なその諸々の教えの集大成をいつまでも伝える」と述べ，したがって教会当局者はカトリック教の伝統に帰る必要があると力説します（ "Similarly with paragraph 6. The Declaration states, “The constant Tradition of the Church transmits and will transmit to the end of time the collection of teachings necessary to keep the Faith and save one’s soul.” So the Church authorities need to return to Tradition." ）．これに対するローマ教皇庁の応えは「カトリック教に基づく信仰を伝えるうえでその教えの伝統がいかに大事な役割を果たすかについての聖ピオ十世会総会の見解は全面的に称賛すべきものです（ "Roman reply: “ The Chapter’s description of how Tradition hands down the Faith is wholly admirable ! " ）！ だが，私たちローマ教皇庁がそのカトリック教の伝統の守護者です．そして，私たちは継続（連続）性ということを聖書解釈学に照らして解釈することにより（ "by the hermeneutic of continuity" ），第二バチカン公会議がカトリック教の伝統を中断させるのではなく継続させているのだと申しています（ "But we Romans are the guardians of that Tradition, and we say, by the hermeneutic of continuity, that Vatican II does not interrupt it but continues it." ）．したがって，私たちがカトリック教の伝統に帰るべきだという聖ピオ十世会総会の主張は完全に間違っています」（ "So the Chapter is entirely wrong to suggest that we need to return to it.” " ）というものでしょう．
ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）がその有名な１９７４年１１月の宣言の中で第二バチカン公会議の犯した誤りを断固として非難しましたが，それと今回の聖ピオ十世会総会宣言とを対比してみてください（"Contrast the force of Archbishop Lefebvre’s irreversible attack on the errors of Vatican II in his famous Declaration of November, 1974."）．同大司教は公会議派ローマ（ "Conciliar Rome" ）はカトリック教ローマ（ "Catholic Rome" ）でないと断（だん）じ，その理由として公会議派の改革は「自然主義的，テイヤール的（訳注後記），自由主義的，プロテスタント的で…徹底的に毒され…異端から生まれ異端につながる，等々」と指摘しました（ "He declares that Conciliar Rome is not Catholic Rome because the Conciliar reform is “naturalist, Teilhardian, liberal and Protestant.. poisoned through and through.. coming from heresy and leading to heresy”, etc, etc.." ）．同大司教の出された結論は，新ローマ（ "Newrome" ）は絶対に真のローマ（ "the true Rome" ）ではないのだから，それに関わるいかなるものも徹底（てってい）的に拒（こば）むというものです（ "His conclusion is a categorical refusal to have anything to do with the Newrome because it is absolutely not the true Rome." ）．
二つの宣言をインターネットで引き出し，どちらが必要な戦い（新約聖書・コリント人への第一の手紙〈コリント前書〉第１４章８節を参照）（訳注後記）に向けた間違いなき進軍ラッパなのか見極めてください（ "Pull up on the Internet both Declarations, and see which is an unmistakable trumpet-call for the necessary battle (I Cor.XIV, 8) ! " ）！ ２０１２年の降伏者たちの中で果たして何名が，ルフェーブル大司教が何を言われたか，また何故（なぜ）それを言われたのかをいったい学んだことがあるのか疑問に思わざるをえないでしょう（ "One has to wonder how many of the 2012 capitulants have ever studied what the Archbishop said, and why. " ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を後から追加掲載いたします．
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７月スイスで開かれた聖ピオ十世会総会（ "the General Chapter of the Society of St Pius X" ）について，すべてが悲惨な結果だったわけではありませんが，そこで出た二つの正式な結論について言えば，「６つの条件」は「驚くほど内容の弱い」（ "alarmingly weak" ）もの（９月１日付エレイソン・コメンツ第268回参照）でしたし，その最終「宣言」は改善の余地大いにありでした．ここでは宣言を構成する全１０項についてきわめて簡潔にご紹介します．（ "Not everything about the General Chapter of the Society of St Pius X held in Switzerland in July may have been disastrous, but of its two official fruits, the “Six Conditions” were “alarmingly weak” (cf. EC 268, Sept. 1), and its final “Declaration” leaves much to be desired. Here is the briefest of summaries of its ten paragraphs:-- " ）
1．私たちは聖ピオ十世会が４２年間存続したことについて神に感謝します 2．私たちは最近の危機の後で，私たちの結束を再発見しました（本当でしょうか？） 3．私たちは私たちの信頼を明言します 4．教会，教皇，王たるキリストへの信頼です 5．私たちは教会の不変の教導権を固守します 6．同じように教会の不変のカトリックの伝統を固守します 7．私たちはいま迫害をうけているあらゆるカトリック信徒たちと手を結びます 8．私たちは聖母マリアに 9．聖ミカエルに 10．また聖ピオ十世に助力を求め祈ります．（ "1 We thank God for 42 years of our Society’s existence. 2 We have rediscovered our unity after the recent crisis (really ?), 3 in order to profess our faith 4 in the Church, in the Pope, in Christ the King. 5 We hold to the Church’s constant Magisterium, 6 as also to its constant Tradition. 7 We join with all Catholics now being persecuted. 8 We pray for help to the Blessed Virgin Mary, 9 to St. Michael 10 and to St. Pius X." ）
聖パウロはあらゆる目的のために敬虔（けいけん） "piety" が有益だと述べています（新約聖書・ティモテオの第一の手紙：第４章８節を参照）（訳注後記）が，この宣言が敬虔に欠けているわけではありません（ "This is a Declaration not lacking in piety, which St Paul says is useful for all purposes (I Tim. IV, 8)." ） ．しかし，聖パウロは二人の弟子，ティモテオとティト（ "Timothy and Titus" ）に対し真の敬虔の礎（いしずえ）である教理の必要性を絶えず強調しています（ "However, to his two disciples, Timothy and Titus, he is constantly emphasizing the need for doctrine, which is the foundation of true piety. " ）．悲しいかな，この宣言はその教理の点で力強さに欠けています（ "Alas, the Declaration is rather less strong in doctrine." ）．宣言は，過去５０年間にわたり教会を荒廃（こうはい）させてきた第二バチカン公会議の教理上の諸々の間違いを糾弾（きゅうだん）する代わりに，教理に関する第５，６項でそれらの間違いを遠慮がちに非難しているだけです（ "Instead of blasting the Council’s doctrinal errors which have been devastating the Church for the last 50 years, it has in its most doctrinal paragraphs, 5 and 6, only a timid condemnation of those errors, …" ）．宣言は併（あわ）せて教会の不変の教導権（第５項），カトリック教（＝公教）の伝統（第６項）への賛辞（さんじ）を述べており，この点では正確ですが，議論の余地（よち）を残すものであり，公会議派各人から容易（ようい）に論破（ろんぱ），反論されうる内容です（ "…together with a tribute to the unchanging Magisterium (5) and Tradition (6) of the Church, accurate but constituting an argument all too easily reversible by a Conciliarist." ）．具体的に指摘します：-- （ "See how:-- " ）．
宣言の第５項は誤りに染（そ）まった（ "stained with errors" ）第二バチカン公会議の斬新（ざんしん）さ（ "Vatican II novelties" ）に触（ふ）れる一方で，教会の不変の教導権は途切（とぎ）れることのないものだとし，「教会はその教える行為により解明された鉱床（こうしょう）（ "revealed deposit" ）を普遍的（ふへんてき）な教会があらゆる時代，場所で教えてきたことすべてと完全に調和する形で伝える」と述べています（ "Paragraph 5 mentions Vatican II novelties being “stained with errors”, whereas the Church’s constant Magisterium is uninterrupted: “By its act of teaching it transmits the revealed deposit in perfect harmony with everything the universal Church has taught in all times and places.” …" ）．もちろん，宣言がここで暗（あん）に言わんとしているのは，ローマ教皇庁は第二バチカン公会議をクリーニング屋に出してその汚れを取り除くべきだということです（ "Which of course implies that Rome should take Vatican II to the cleaners to take out the stains." ）．だが，ローマ教皇庁の各人はこれにどう応（こた）えるでしょうか．「聖ピオ十世会総会の教導権の継続性（＝連続性）（ "the continuity of the Magisterium" ）に関する表現は全面的に称賛すべきものです！ だが，私たちローマ教皇庁が教導権そのもので，私たちは第二バチカン公会議が誤（あやま）りで染まっていないと申しています！」と言うでしょう．（ "But see how a Roman can reply: “The Chapter’s expression of the continuity of the Magisterium is wholly admirable ! But we Romans are that Magisterium, and we say that Vatican II is not stained !”" ）
宣言の第６項についても同様です．宣言はここで「教会の不変のカトリック教伝統は，カトリック教の信仰を守り人の霊魂を救うために必要なその諸々の教えの集大成をいつまでも伝える」と述べ，したがって教会当局者はカトリック教の伝統に帰る必要があると力説します（ "Similarly with paragraph 6. The Declaration states, “The constant Tradition of the Church transmits and will transmit to the end of time the collection of teachings necessary to keep the Faith and save one’s soul.” So the Church authorities need to return to Tradition." ）．これに対するローマ教皇庁の応えは「カトリック教に基づく信仰を伝えるうえでその教えの伝統がいかに大事な役割を果たすかについての聖ピオ十世会総会の見解は全面的に称賛すべきものです（ "Roman reply: “ The Chapter’s description of how Tradition hands down the Faith is wholly admirable ! " ）！ だが，私たちローマ教皇庁がそのカトリック教の伝統の守護者です．そして，私たちは継続（連続）性ということを聖書解釈学に照らして解釈することにより（ "by the hermeneutic of continuity" ），第二バチカン公会議がカトリック教の伝統を中断させるのではなく継続させているのだと申しています（ "But we Romans are the guardians of that Tradition, and we say, by the hermeneutic of continuity, that Vatican II does not interrupt it but continues it." ）．したがって，私たちがカトリック教の伝統に帰るべきだという聖ピオ十世会総会の主張は完全に間違っています」（ "So the Chapter is entirely wrong to suggest that we need to return to it.” " ）というものでしょう．
ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）がその有名な１９７４年１１月の宣言の中で第二バチカン公会議の犯した誤りを断固として非難しましたが，それと今回の聖ピオ十世会総会宣言とを対比してみてください（"Contrast the force of Archbishop Lefebvre’s irreversible attack on the errors of Vatican II in his famous Declaration of November, 1974."）．同大司教は公会議派ローマ（ "Conciliar Rome" ）はカトリック教ローマ（ "Catholic Rome" ）でないと断（だん）じ，その理由として公会議派の改革は「自然主義的，テイヤール的（訳注後記），自由主義的，プロテスタント的で…徹底的に毒され…異端から生まれ異端につながる，等々」と指摘しました（ "He declares that Conciliar Rome is not Catholic Rome because the Conciliar reform is “naturalist, Teilhardian, liberal and Protestant.. poisoned through and through.. coming from heresy and leading to heresy”, etc, etc.." ）．同大司教の出された結論は，新ローマ（ "Newrome" ）は絶対に真のローマ（ "the true Rome" ）ではないのだから，それに関わるいかなるものも徹底（てってい）的に拒（こば）むというものです（ "His conclusion is a categorical refusal to have anything to do with the Newrome because it is absolutely not the true Rome." ）．
二つの宣言をインターネットで引き出し，どちらが必要な戦い（新約聖書・コリント人への第一の手紙〈コリント前書〉第１４章８節を参照）（訳注後記）に向けた間違いなき進軍ラッパなのか見極めてください（ "Pull up on the Internet both Declarations, and see which is an unmistakable trumpet-call for the necessary battle (I Cor.XIV, 8) ! " ）！ ２０１２年の降伏者たちの中で果たして何名が，ルフェーブル大司教が何を言われたか，また何故（なぜ）それを言われたのかをいったい学んだことがあるのか疑問に思わざるをえないでしょう（ "One has to wonder how many of the 2012 capitulants have ever studied what the Archbishop said, and why. " ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を後から追加掲載いたします．
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