エレイソン・コメンツ 第４４６回 （２０１６年１月３０日）
３日間のベートーベン音楽演奏会
聴衆は衝動を受け，癒され，啓発され，感嘆するでしょう．
Beethoven's music, blasted for three days,
Should shock, console, enlighten and amaze.
リベラル派の人たちは音楽をひどく誤解し，それが持つ力を著しく過小評価します．それでも彼らは十分に人間的で，何らかの音楽を楽しみます．だが，彼らの好む音楽は必然的に一種の駄作です．それでも彼らは彼らの音楽が駄作だと言う人たちにとって音楽が大事なものであることを理解しています．だが，いずれにせよ，人間が（全能の神まで含む）現実の主人（master of reality）だとする彼らの主観的観念は，音楽に客観的なものがあることを彼らに否定させます．だから，リベラル派の人たちにとって，一定の目的を達成するため一定の手法を用いる作曲家などといったものは存在しませんし，彼らに一片の音楽作品もしくはある種の音楽が他のもの比べ「より良い」と言っても無駄なことです．彼らは音楽とは単なる聴き手のムードや好みの問題で，「美は観る人の目に映るものであり」，恐ろしいほど不協和音の音楽でも過去に最も知られた音楽と同じように「良い」ものだと言うでしょう．
Music is gravely misunderstood and its power seriously underestimated by liberals. They are still human enough to enjoy some music or other, logically some kind of trash – and to see how much music matters to people just try telling them that theirs is trash. But in any case liberals' subjectivist ideology, whereby man is the master of reality (up to and including Almighty God), makes them deny that there is anything objective about music. So for liberals there is no such thing as a composer using certain means to attain certain ends, and there can be no saying that any one piece or kind of music is “better” than another. Music, they will say, is purely a matter of the listener's mood or taste – “Beauty is in the eye of the beholder”, and horribly discordant music is just as “good” as the most famous music from the past.
もちろん，そうしたリベラル派の見方は間違っています．中国に「音楽の流儀が変わると街の壁が揺れる」という諺があります．これは１９５０年代，１９６０年代のロックミュージックの到来によって十分に例証されたひとつの真理です．哲学者プラトンは良きにつけ悪しきにつけ音楽が持つ心理的影響を熟知していたため，自分が理想とする共和国ではある種の音楽は禁じられると述べたほどです．今日，親たちが子供の好んで聴く音楽に無頓着なのは困ったものです．「たかが音楽ですよ」と彼らは言うでしょう．だが，それによって，子供たちが「ロックの笛吹き男」（the Pied Pipers of Rock）に連れ去られてしまっても因果応報でしょう（訳注3･1）．音楽は極めて重要で，それは本質的に客観的なものです．あらゆる軍隊音楽がリズムを強調するのに対し，どんな子守歌にもそれが当てはまらないのは常識と言えないでしょうか？だが，リベラル派の人たちで常識に気を使うものがいるでしょうか？彼らはあらゆることをして常識を破ろうとしています．
Of course such liberals are completely wrong. A Chinese proverb says that “when the mode of the music changes, the walls of the city shake”, a truth amply illustrated by the advent of Rock music in the 1950's and 1960's. Plato knew so well the moral influence of music for good or ill that in his ideal Republic certain kinds of music would have been banned. Woe to parents today who do not care what music their children listen to ! “It's only music,” they will say, and so saying they will deserve to lose their children to the Pied Pipers of Rock. Music is supremely important, and it is objective in nature – is it not common sense that all military music and no lullaby will emphasize rhythm ? But what do liberals care for common sense ? They are doing everything possible to wipe it out. It is too real for their dream.
神が植えつけた現実の客観的秩序を人間が受け入れるか拒むかを分けた近代の一大分岐点はフランス革命（１７８９－１７９４年）です．ベートーベンは革命にまたがって生きたため，それに傑出した音楽的表現を与えました．彼の有名な作品のいくつかは音楽に関する客観的真実をはっきり示すのに使えます．彼は１８世紀の客観的秩序をハイドン，モーツアルトから受け継ぎました．１９世紀に増幅する音楽的無秩序（必ずしも美を失ったわけではありませんが）を後年の作曲者たちに残したのは主としてベートーベンでした．そして，その後に２０世紀，２１世紀の「真面目」と思われる音楽がもらした音楽的混乱，分裂が続きました．その意味で，ベートーベンはロックの祖父もしくは祖祖父と言えるかもしれません．この表現はベートーベン愛好者の多数にショックを与えかねませんので、音楽破壊を始めたのはある偉大な音楽家だったと，表現を弱めておきます．
A major turning-point in modern times between men's recognition and their refusal of the objective order of reality planted by God in all his works was the French Revolution (1789-1794). Because Beethoven's life straddled that Revolution and gave to it its outstanding musical expression, some of his best-known works can be used to illustrate clearly certain objective truths concerning music. From Haydn and Mozart he inherited the objective order of the 18th century. To his successors it was mainly Beethoven who bequeathed the increasing musical disorder (not without its beauties) of the 19th century, to be followed by the musical chaos and disintegration (with exceptions) of supposedly “serious” music in the 20th and 21st centuries. Beethoven might then be called the grandfather or great-grandfather of Rock. That statement may so shock many a lover of Beethoven that it must immediately be qualified by saying that it took a great musician to launch the destruction of music.
２月１９日金曜日午後６時から２月２１日日曜日昼にかけての三日間，イングランド南東部のブロードステアズで開かれるベートーベン音楽演奏会が近づいてきました．ベートーベンのピアノソナタ３２曲とリストの９曲の交響曲のうちの二つのピアノバージョンを初見で弾く実力のある若いアメリカ人ピアニストが，この週末にこなせる限りのソナタ演奏をしてくださることになっています．ほかに，ベートーベン音楽の特質，作品の出来栄えを示すために選ばれた交響曲の抜粋を弾いてくださいます．この演奏会は私の身勝手から始まったのですが，後でベートーベンの音楽を聴きたい方々（愛好家にとって大ごちそうでしょう），リベラル派が音楽に限らず他のあらゆることで間違っていることを探り出したい方々に開放したいという衝動にかられました．
Fast approaching – February 19 to 21 – is the “Beethoven Blast” to be held here in Broadstairs from the Friday 18h00, to the Sunday mid-day. A young American pianist who can sight-read nearly all of the 32 piano sonatas and Liszt's piano versions for two hands of the nine symphonies, has offered to play as many of the sonatas as can be made to fit into one weekend, together with extracts from the symphonies chosen to illustrate the nature of music and how Beethoven works. The idea of the “Blast” originated in sheer self-indulgence, but then there occurred the temptation to throw it open to whoever might like either just to listen to the music (which should be a feast in itself for lovers of Beethoven), or to find out why liberals are so wrong, in music as in everything else.
そういう次第ですので，すでに予約済みの読者以外のどなたでも興味がおありならぜひ足をお運びください．ブロードステアズはオフ・シーズンなのでB&B（bed and breakfast）（訳注6･1）はインターネットで予約できるでしょう．事前に予定を知らせてくだされば，参加者だけの内輪の昼食会，夕食会に参加できるよう取り計らいします．あらゆることが神のお役に立ちますように．
So if anyone is interested besides readers who have already signed on, let them come between the times mentioned above. Bed and breakfast in the off-season of Broadstairs should be findable on the Internet, and if you let us know when you may plan to come, we may be able to manage in-house lunch and supper. In all things may God be served.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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（訳注3･1）
「ロックの笛吹き男」"the Pied Pipers of Rock" について：
１２８４年６月，ドイツのハーメルン市で，市中の子供たちがある笛吹き男に連れ去られ，そのままほぼ全員の子供たちが失踪したまま二度と家に帰らなかったという悲劇が起きて以来，欧州で子供たちの行方について様々に推理・憶測され何百年も語り継がれて来た有名な言い伝えを捩（もじ）ったもの．
"The Pied Piper of Hamelin"（英語）
"Der Rattenfänger von Hameln"（ドイツ語）
「ハーメルンの笛吹き男」（日本語）
（訳注6･1）
"B and B", "bed and breakfast"「ベッド・アンド・ブレックファースト」について：
朝食付きで宿泊を提供する家のこと．
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解説付き邦訳文を追って掲載いたします．
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2016年1月30日土曜日
2016年1月23日土曜日
445 究極の難題 I 1/23
エレイソン・コメンツ 第４４５回 （２０１６年１月２３日）
（解説無し）
悪は生き残るため善によりかかる．
かくして，真の教会を持たない新教会は存続しえない．
Upon the good, to exist depends the bad.
Thus Newchurch with no true Church can’t be had.
私は半年ほど前，司祭はいかなる場合でもカトリック信者が新式ミサ〈祭〉式（ "the New Mass (NOM)" ）に出席するのを禁じる義務があるとは限らないと言いました．私が言いたかったのは， NOM に出席してもなんら問題がないということではありません．NOM の典礼自体は第二バチカン公会議後に始まった人間中心の誤った礼拝の主役をなすものです．実際のところ，NOM を避ける義務の度合いは，信徒それぞれがその誤りを知っている度合いに比例して決まります．NOM は無数のカトリック信徒たちに自分でほとんど気づかないまま信仰を失わせてしまうことに大きな役割を果たしてきました．
The purpose of saying half a year ago that a priest is not obliged in every case to forbid a Catholic to attend the New Mass (NOM) was obviously not to say that the NOM is perfectly alright to attend. The NOM rite is, in itself, the central act of worship of the false man-centred religion of Vatican II, in whose wake it followed in 1969. In fact the obligation to stay away from the NOM is proportional to one’s knowledge of how wrong it is. It has enormously contributed to countless Catholics losing their faith, almost without realizing it.
だが，今日でも，カトリック教徒たちが NOM に騙されやすい要因が二つあります．第一の要因は，それがラテン語典礼を施すすべての教会に押し付けられたものだという点です．パウロ６世はあらゆることをして，それが１９６９年当時絶大と見えた教皇の全権に基づくものであるかのように見せかけました．今日でも，NOM は「普通の」典礼として通用しているのに対し，伝統的な不変のミサ聖祭は公的には「異例な」ものとされています．そのため，４７年経った今でも，誠実なカトリック信徒はこれに従って NOM に出席しなければならないと感じているようです．もちろん，実際には，そのような義務などありえません．なぜなら，いかなる教会法もカトリック信徒に NOM に出席することで自らの信仰を危険にさらすことなど義務付けることはできないからです．NOM はことほどさように誤っています．
But there are two factors which even to this day have made it easy for Catholics to be deceived by the NOM. Firstly, it was imposed on the entire Latin-rite Church by what Paul VI did all he could to make look like the full force of his Papal authority, which in 1969 seemed immense. Still today the NOM passes for the “ordinary” rite, while the Mass of all time is officially discounted as the “extraordinary” rite, so that even 47 years later an honest Catholic can still feel obliged in obedience to attend the NOM. Of course in reality there can be no such obligation, because no Church law can oblige a Catholic to put his faith in danger, which he normally does by attending the NOM, such is its falsity.
第二の要因は， NOM がとりわけ１９６２年，１９６４年および１９６７年に巧みに用意された一連の段階的変化を通して徐々に紹介されてきたという点です．その結果，１９６９年に全面的な改革が実施された時，カトリック信徒たちは目新しいものを受け入れるようになっていました．事実，今日でも NOM の典礼は執行司祭に諸選択肢を与え， NOM を新しい人間中心主義的宗教の正真正銘の儀式として執り行うことも，多数の信徒を騙せるほど真のミサ聖祭に似通った儀式として執り行うこともできるようにしています．このため，新旧典礼にはさしたる違いはないように見えるほどです．もちろん，実際には，ルフェーブル大司教が常に述べていたように，ラテン語による新式典礼より現代語による古い（＝旧い）典礼のほうがましです． NOM ではカトリック教のミサ聖祭の教理を減退させるか完全に歪曲させてしまうからです．
And secondly, the NOM was introduced gradually, in a series of skilfully graduated changes, notably in 1962, 1964 and 1967, so that the wholesale revolution of 1969 found Catholics ready for novelty. In fact even today the NOM rite includes options for the celebrant which make it possible for him to celebrate the NOM either as a full-blooded ceremony of the new humanist religion, or as a ceremony resembling the true Mass closely enough to deceive many a Catholic that there is no significant difference between the old and the new rites. Of course in reality, as Archbishop Lefebvre always said, better the old rite in a modern language than the new rite in Latin, because of the diminution or downright falsification of the Catholic doctrine of the Mass in the NOM.
この二つの要因，すなわち変革の公的押し付けと NOM の持つ選択的性格は，望んでカトリック信徒になりながらも信徒にとっての正しい道は毎週日曜日に NOM に出席することだといまだに思い込んでいる信徒が多数いるに違いないことを説明するには十分です．そして，この多数の信徒たちの中に，彼らにとって（主観的に）自らの（客観的な）義務と思えるものを守ることで信仰を育んでいるものが一人もいないと誰が断言できるでしょうか？神は信徒にとっての審判官です．だが，カトリック教の伝統を守る信徒たちの多くは自らの信仰が NOM への出席を禁じていることを理解するまでに，はたしてどれほど長い年月にわたって進んで NOM へ出席しなければならなかったのでしょうか？そして，もし NOM がその間に彼らの信仰を失わせたとしたら，彼らはどうやってカトリック教の伝統にたどりついたのでしょうか？典礼執行司祭が NOM の認める諸選択肢をどのように使い分けるかによっては，信仰を育む NOM のあらゆる要素がなくなるとは限りません．とくに，その秘蹟の奉献儀式（＝聖別式＝ the Consecration ）が有効な場合はそうです．この可能性は秘蹟における神学をわきまえている者なら誰も否定できないでしょう．
Moreover these two factors, the official imposition of the changes and their sometimes optional character intrinsic to the NOM, more than suffice to explain that to this day there must be multitudes of Catholics who want and mean to be Catholics and yet assume that the right way to be Catholics is to attend the NOM every Sunday. And who will dare say that out of these multitudes there are none who are still nourishing their faith by obeying what seems to them (subjectively) to be their (objective) duty? God is their judge, but for how many years did easily most followers of Catholic Tradition have to attend the NOM before they understood that their faith obliged them not to do so? And if the NOM had in all those years made them lose the faith, how would they have come to Catholic Tradition? Depending on how a celebrant uses the options in the NOM, not all the elements that can nourish faith are necessarily eliminated from it, especially if the Consecration is valid, a possibility which nobody who knows his sacramental theology can deny.
だが，人間性の持つ弱さや，それによりカトリック信徒たちに，その礼拝の中心的典礼に好意的な言葉をほとんど発せずに安易な新宗教を選ぶよう勧めるリスクがあるとしても，新教会の特性に好意的な言葉が発せられるのは何故でしょうか？これには少なくとも二つの理由があります．初めに２番目の理由を言えば，伝統主義運動の枠外にいる信徒から出てくるかもしれない偽善的な軽蔑をかわすためです．そして，第１の理由は「教会空位主義」（ “ecclesiavacanism” ） とでも称されるもの，すなわち新教会にはカトリック教的なものが一切残っていないという考え方を退けるためです．理論的には，新教会は全くの腐敗です．だが，実際面では，腐敗はまだ腐っていないが，これから腐るかもしれない何かがなければ存在できません．あらゆる寄生者は宿主を必要とします．そして，もしこの宿主，すなわち真の教会が完全になくなってしまったら，地獄の門がそれに打ち勝つことになるでしょうか？それはありえないことです（使徒聖マテオによる聖福音書・第１６章１８節）（訳注後記5･1）．
However, given the weakness of human nature and so the risk of encouraging Catholics to go with the new and easy religion by the least word said in favour of its central rite of worship, why say a word in favour of any feature of the Newchurch? For at least two reasons. Secondly, to ward off potentially pharisaical scorn of any believers outside of the Traditional movement, and firstly to ward off what is coming to be called “ecclesiavacantism,” namely the idea that the Newchurch has nothing Catholic left in it whatsoever. In theory the Newchurch is pure rot, but in practice that rot could not exist without something not yet rotted still being there to be rotted. Every parasite needs a host. Also, had this particular host, the true Church, completely disappeared, would not the gates of Hell have prevailed against it? Impossible (Mt.XVI, 18).
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第445回エレイソン・コメンツ「究極の難題 I」（2016年1月23日付）/ELEISON COMMENTS CDXLV (Jan. 23, 2016) : "CONUNDRUM SUPREME I" （解説無し）は2016年3月8日05時00分に掲載されました．
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エレイソン・コメンツ 第４４５回 （２０１６年１月２３日）
（解説付）
悪は生き残る為善に寄り掛かる（倚り懸る）．
（あく は いき のこる ため ぜん に より かかる．）
（ "Upon the good, to exist depends the bad. " ）
斯く為て，真の教会を持たない新教会は存続為得ない．
（かくして，まこと の きょうかい を もたない
しん きょうかい は そんぞく しえない．）
（ "Thus Newchurch with no true Church can’t be had. " ）
私は半年程前，司祭は如何なる場合でも公教（カトリック教）信者が新式ミサ聖祭（訳注後記 2･1） ．以下，「新（式）ミサ聖祭」を “NOM” と記す．）（訳注後記2･2 … “NOM” について．）に出席為るのを禁じる義務が有るとは限ら無いと言いました（わたくし は はんとし ほど まえ，しさい は いかなる ばあい でも かとりっく しんじゃ が しんしき みさ せいさい〈やくちゅう に てん いち．いか，NOM と しるす．〉に しゅっせき する のを きんじる ぎむ が ある とは かぎらない と いい ました）．私が言いたかったのは，NOM に出席為ても何等問題が無いと言う事では有りません（わたくしがいいたかったのは，しんしき みさ てんれい に のっとった みさ せいさい〈＝ NOM 〉に しゅっせき しても なんら もんだい が ない と いう こと では ありません）（ "The purpose of saying half a year ago that a priest is not obliged in every case to forbid a Catholic to attend the New Mass (NOM) was obviously not to say that the NOM is perfectly alright to attend." ）．NOM の典礼自体は，一九六九（〈壱〉千九百六十九）年に第二バチカン公会議後に始まった人間中心の誤った礼拝の主役を為す物です（NOM の てんれい じたい は，〈いっ〉せん きゅうひゃく ろくじゅう く ねん に だい に ばちかん こう かいぎ ご に はじまった にんげん ちゅうしん の あやまった れいはい の しゅやく を なす もの です）（ "The NOM rite is, in itself, the central act of worship of the false man-centred religion of Vatican II, in whose wake it followed in 1969." ）．実際の所（処），NOM を避ける義務の度合いは，信徒其其（其々）其の誤りを知って居る度合いに比例為て決まります（じっさいのところ，しん しき みさ てんれい に のっとった みさ せいさい〈＝NOM〉を さける ぎむ の どあい は，しんと それぞれ が その あやまり を しって いる どあい に ひれい して きまり ます）（ "In fact the obligation to stay away from the NOM is proportional to one’s knowledge of how wrong it is." ）．NOM は無数の公教（カトリック教）信徒達に自分で殆（ん）ど気付か無い儘（侭）信仰を失わせて仕舞う（終う）為まう事に大きな役割を果たして来ました（NOM は むすう の かとりっくしんと たち に じぶん で ほとんど きづかない まま しんこう を うしなわせて しまう こと に おおきな やくわり を はたして きました）（ "It has enormously contributed to countless Catholics losing their faith, almost without realizing it." ）．
だが，今日でも，公教徒（カトリック教徒）達が NOM に騙され易い要因が二つ有ります（だが，こんにちでも，こうきょうと〈かとりっくきょうと〉たち が NOM に だまされ やすい よういん が ふたつ あり ます）（ "But there are two factors which even to this day have made it easy for Catholics to be deceived by the NOM." ）．第一の要因は，其れがラテン語（羅甸語・拉丁語）典礼を施す全ての教会に押し付けられた物だと言う点です（だいいち の よういん は，それ が らてんご てんれい を ほどこす すべて の きょうかい に おしつけ られた もの だ と いうてん です）（ "Firstly, it was imposed on the entire Latin-rite Church…" ）．パウロ六世（６世）はあらゆる事を為て（ぱうろろくせいはあらゆることをして），其れが一九六九（１９６９，千九百六十九，壱千九百六拾九）年当時（それ が せん きゅう ひゃく ろく じゅう きゅう ねん とうじ）絶大と見えた教皇の全権に基づく物で有るかの様に見せ掛けました（ぜつだい と みえた きょうこう の ぜんけん に もとづく もの で ある か の よう に みせ かけ ました）（ "…by what Paul VI did all he could to make look like the full force of his Papal authority, which in 1969 seemed immense." ）．今日でも，NOM は「普通の（＝通例の）」典礼として通用為て居るのに対し（こんにち でも，NOM は，「ふつう の〈＝つうれい の〉」てんれい と して つうよう して いる のに たいし）伝統的な不変の典礼は公的には「異例な」物とされて居ます（でんとう てき な ふへん の てんれい は こう てき に は 「いれい な」 もの と されて います）（ "Still today the NOM passes for the “ordinary” rite, while the Mass of all time is officially discounted as the “extraordinary” rite, …" ）．其の為，四十七（４７，四七，四十七，四拾七）年経った今でも（その ため，よんじゅう なな〈しち〉ねん たった いま でも），誠実な公教徒（＝カトリック信徒）は此れに従ってNOM に出席為なければ為らないと感じて居る様です（せいじつ な こう きょうと〈＝かとりっく しんと〉は これ に したがって NOM に しゅっせき しなければ ならない と かんじて いる よう です）（ "…so that even 47 years later an honest Catholic can still feel obliged in obedience to attend the NOM." ）．勿論，実際には，其の様な義務等（抔）有り得ません（もちろん，じっさい には，その よう な ぎむ など あり え ません）（ "Of course in reality there can be no such obligation, …" ）．何故なら，如何為る教会法も一公教徒（＝カトリック信徒）に（なぜなら，いかなる きょうかい ほう も いち こう きょうと〈かとりっく しんと〉に）（ "… because no Church law can oblige a Catholic …" ） NOM に出席為る事で自らの信仰を危険に晒す事等（抔）（NOM に しゅっせき する こと で みずから の しんこう を きけん に さらす こと など）義務付ける事は出来ない柄です（ぎむ づける こと は できない から です）（ "… to put his faith in danger, which he normally does by attending the NOM, …" ）．NOM は事程左様に誤って居ます（NOM は ことほどさよう に あやまって います）（ "… such is its falsity." ）．
第二の要因は，NOM が取（り）分け千九百六十二年（１９６２）年（壱〈一〉千九百六拾弐〈二〉年・壱九六弐年），（壱・一）千九百六十四（１９６４）年および（壱・一）千九百六十七（１９６７）年に巧みに用意された一連の段階的変化を通して徐々に紹介されて来たと言う点です（だい に の よういん は，NOM が とりわけ せん きゅうひゃく ろくじゅう に ねん および せん きゅうひゃく ろくじゅう なな〈しち〉ねん に たくみ に ようい された いちれん の だんかい てき へんか を とおして じょじょ に しょうかい されて きた と いう てん です）（ "And secondly, the NOM was introduced gradually, in a series of skilfully graduated changes, notably in 1962, 1964 and 1967, …" ）．其の結果，千九百六十四（１９６４）年に全面的な改革が実施された時，公教徒（カトリック信徒）達は目新しい物を受け入れる様に成って居ました（その けっか，〈いっ〉せん きゅうひゃく ろくじゅう きゅう〈く〉ねん に ぜんめん てき な かいかく が じっし された とき，こう きょうと〈かとりっく しんと〉たち は めあたらしい もの を うけ いれる よう に なって いました）（ "… so that the wholesale revolution of 1969 found Catholics ready for novelty." ）．事実，今日でも NOM の典礼は執行司祭に選択肢を与え（じじつ，こんにち でも NOM の てんれい は しっこう しさい に せんたく し を あたえ）（ "In fact even today the NOM rite includes options for the celebrant …" ），NOM を新しい人間中心主義的宗教の正真正銘の儀式と為て執り行う事も（NOM を あたらしい にんげん ちゅうしん しゅぎ てき しゅうきょう の しょうしん しょうめい の ぎしき と して とりおこなう こと も）（ "… which make it possible for him to celebrate the NOM either as a full-blooded ceremony of the new humanist religion, …" ），多数の信徒を騙せる程真の典礼に似通った儀式と為て執り行う事も（たすう の しんと を だませる ほど まこと の てんれい に にかよった ぎしき と して とりおこなう こと も）出来る様に為て居ます（できる よう に して います）．此の為，新旧典礼には然したる違いは無い様に見える程です（この ため，しん きゅう てんれい には さしたる ちがい は ない よう に みえる ほど です）（ "… which make it possible for him to celebrate the NOM either as a full-blooded ceremony of the new humanist religion, or as a ceremony resembling the true Mass closely enough to deceive many a Catholic that there is no significant difference between the old and the new rites." ）．勿論，実際には，ルフェーブル大司教が常に述べて居られた様に，羅甸（ラテン・羅丁）語に依る新〈式〉典礼より現代語に依る旧い（＝古い）典礼の方が増しです（もちろん，じっさいには，るふぇーぶるだいしきょうがつねにのべておられたように，らてんごによるしん〈しき〉てんれいよりげんだいごによるふるいてんれいのほうがましです）（ "Of course in reality, as Archbishop Lefebvre always said, better the old rite in a modern language than the new rite in Latin, …" ）． NOM では公教（＝カトリック教）の典礼原則を減退させるか完全に歪曲させて終う（仕舞う・了う・蔵う）柄です（NOM では こう きょう〈かとりっく きょう〉の てんれい げんそく を げんたい させる か かんぜん に わいきょく させて しまう から です）（ "… because of the diminution or downright falsification of the Catholic doctrine of the Mass in the NOM." ）．
此の二つの要因，即ち（則ち・乃ち）変革の公的押し付けと NOM の持つ選択的性格は（この ふたつの よういん，すなわち へんかく の こう てき おしつけ と NOM の もつ せんたく てき せいかく は）（ "Moreover these two factors, the official imposition of the changes and their sometimes optional character intrinsic to the NOM, …" ），望んで公教徒（＝カトリック信徒）に成り（為り）乍らも信徒に取っての正しい道は毎週の主日（＝毎週日曜日）に NOM に出席為る事だと未だに思い込んで居る信徒が多数居るに違い無い事を説明為るには十分です（のぞんで こう きょうと〈＝かとりっく しんと〉に なり ながら も しんと に とって の ただしい みち は まい しゅう の しゅじつ〈＝まい しゅう にちようび〉に NOM に しゅっせき する こと だ と いまだ に おもいこんで いる しんと が たすう いる に ちがい ない こと を せつめい する には じゅうぶん です）（ "… more than suffice to explain that to this day there must be multitudes of Catholics who want and mean to be Catholics and yet assume that the right way to be Catholics is to attend the NOM every Sunday. " ）．そして（然うして），此の多数の信徒達の中に（そして，この たすう の しんと たち の なか に），彼等に取って（主観的に）自らの（客観的な）義務と思える物を守る事で信仰を育んで居る者が一人も居ないと誰が断言出来るでしょうか？（かれら に とって〈しゅかん てき に〉みずから の〈きゃっかん てき な〉ぎむ と おもえる もの を まもる こと で しんこう を はぐくんで いる もの が ひとり も いない と だれ が だんげん できる でしょうか？）（ "And who will dare say that out of these multitudes there are none who are still nourishing their faith by obeying what seems to them (subjectively) to be their (objective) duty? " ）神は信徒に取っての審判官です（かみ は しんと に とって の しんぱん かん です）（ "God is their judge, …" ）．だが，公教（＝カトリック教）の伝統を守る信徒達の多くは（だが，こうきょう〈＝かとりっくきょう〉のでんとうをまもるしんとたちのおおくは）自らの信仰が NOM への出席を禁じて居る事を理解為る迄までに（みずからのしんこうが NOM へのしゅっせきをきんじていることをりかいするまでに），果（た）して何れ程長い年月に亘って進んで NOM へ出席為なければ為ら無かったのでしょうか？（はたしてどれほどながいねんげつにわたってすすんで NOM へしゅっせきしなければならなかったのでしょうか？）（ "… but for how many years did easily most followers of Catholic Tradition have to attend the NOM before they understood that their faith obliged them not to do so? " ）然（う）して，若し NOM が其の間に彼等の信仰を失わせたと為たら（そ〈う〉して，もし NOM がそのかんにかれらのしんこうをうしなわせたとしたら），彼等は如何やって公教（＝カトリック教）の伝統に辿り着いたのでしょうか？（かれらはどうやってこうきょう〈＝かとりっくきょう〉のでんとうにたどりついたのでしょうか？）（ "And if the NOM had in all those years made them lose the faith, how would they have come to Catholic Tradition? " ） 典礼執行司祭が NOM の認める選択肢を何の様に使い分けるかに依っては（ "Depending on how a celebrant uses the options in the NOM, …" ）（てんれいしっこうしさいが NOM のみとめるせんたくしをどのようにつかいわけるかによっては），信仰を育む NOM のあらゆる要素が無く為るとは限りません（ "… not all the elements that can nourish faith are necessarily eliminated from it, …" ）（しんこうをはぐくむ NOM のあらゆるようそがなくなるとはかぎりません） ．特に，其の秘蹟の奉献儀式（＝聖別式＝ the Consecration ）が有効な場合は然うです（ "… especially if the Consecration is valid, …" ）（とくに，その ひせき の ほうけん ぎしき〈＝せいべつ しき＝ the Consecration 〉が ゆうこう な ばあい は そう です）．此の可能性は秘蹟における神学を弁えて居る者なら誰も否定出来ないでしょう（この かのう せい は ひせき に おける しんがく を わきまえて いる もの なら だれ も ひてい できない でしょう）（ "… a possibility which nobody who knows his sacramental theology can deny." ）．
だが，人間性の持つ弱さや，其れにより公教徒達（＝カトリック教信徒達）に（だが，にんげん せい の もつ よわさ や，それ に より こう きょうと たち〈＝かとりっく きょう しんと たち〉に）其の礼拝の中心的典礼に好意的な言葉を殆（ん）ど発せずに安易な新宗教を選ぶ様勧めるリスク（＝危険）が有ると為ても（その れいはい の ちゅうしん てき てんれい に こうい てき な ことば を ほとんど はっせず に あんい な しん しゅうきょう を えらぶ よう すすめる りすく〈＝きけん〉が ある と しても）（ "However, given the weakness of human nature and so the risk of encouraging Catholics to go with the new and easy religion by the least word said in favour of its central rite of worship, …" ），新教会の特性に好意的な言葉が発せられるのは何故でしょうか？（しん きょうかい の とくせい に こうい てき な ことば が はっせ られる の は なぜ でしょうか？）（ "… why say a word in favour of any feature of the Newchurch? " ） 此れには少なくとも二つの理由が有ります（これ に は すくなく とも ふたつ の りゆう が あり ます）（ "For at least two reasons." ）．初めに二番目の理由を言えば（はじめ に にばん め の りゆう を いえば），伝統主義運動の枠外に居る信徒から出て来るかも知れない偽善的な軽蔑を躱す為です（でんとう しゅぎ うんどう の わくがい に いる しんと から でて くる かも しれない ぎぜん てき な けいべつ を かわす ため です）（ "Secondly, to ward off potentially pharisaical scorn of any believers outside of the Traditional movement, …" ）．然為て，第一の理由は「教会空位主義」（ "ecclesiavacanism" ）とでも称される物（そして，だい いち の りゆう は「きょうかい くうい しゅぎ」と でも しょう される もの），即ち（乃ち）新教会には公教（＝カトリック教）的な物は一切残って居ない（すなわち しん きょうかい に は こう きょう〈＝かとりっく きょう〉てき な もの はいっさい のこって いない）と言う考え方を退ける為です（と いう かんがえ かた を しりぞける ため です）（ "… and firstly to ward off what is coming to be called “ecclesiavacantism,” namely the idea that the Newchurch has nothing Catholic left in it whatsoever." ）．理論的には，新教会は全くの腐敗です（りろん てき に は，しん きょうかい は まったく の ふはい です）（ "In theory the Newchurch is pure rot, …" ）．だが，実際面では，腐敗は未だ腐って居ないが（だが，じっさい めん では，ふはい は まだ くさって いない が），此れ柄腐るかも知れない何かが無ければ存在出来ません（これ から くさる かも しれない なにか が なければ そんざい でき ません）（ "… but in practice that rot could not exist without something not yet rotted still being there to be rotted." ）．あらゆる寄生者は宿主を必要と為ます（あらゆる きせい しゃ は やどぬし を ひつよう と します）（ "Every parasite needs a host." ）．然為て，若し此の宿主，即ち（乃ち）真の教会が完全に無く為って終ったら（仕舞ったら）（そして，もし この やどぬし，すなわち まこと の きょうかい が かんぜん に なく なって しまった ら）（ "Also, had this particular host, the true Church, completely disappeared, …" ），地獄の門が其れに打ち勝つ事に成る（為る）でしょうか？（じごく の もん が それ に うち かつ こと に なる で しょう か？）（ "… would not the gates of Hell have prevailed against it? " ） 其れは有り得ない事です（それ は あり え ない こと です）（ "Impossible.（新約聖書：使徒聖マテオによる（イエズス・キリストの）聖福音書第十六章（一六章）十八節（一八節））（しん やく せい しょ：しと せい まてお に よる〈いえずす・きりすとの〉せい ふくいん しょ だい じゅうろく しょう じゅうはっ せつ）（ " (Mt.XVI, 18) " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 2･1
「新式（新形式）ミサ」「新ミサ（新式ミサ）祭式（式）」について：
第二バチカン公会議で規定された新形式の典礼に則って（のっとって）（＝則して〈そくして〉）執行される（＝執り行われる）ミサ式』を意味する．「新しいミサ」とも呼ばれる．
訳注 2･2
“NOM” について ：
「新（形）式ミサ」「新（式）ミサ（祭）式」「新しいミサ」のラテン語原呼称 “NOVUS ORDO MISSAE” の略称．
訳注 5･1
新約聖書の引用：
聖マテオによる聖福音書
聖書‐バルバロ神父による（ラテン語ウルガタ訳からの）邦訳版：新約聖書‐聖マテオによるイエズス・キリストの聖福音書：第十六（16）章十八（18）節（下線部）（１節から２８節まで全章を掲載）
THE HOLY BIBLE, TRANSLATED FROM THE LATIN VULGATE-THE NEW TESTAMENT, RHEIMS VERSION : THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST ACCORDING TO ST. MATTHEW XVI, 18
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE-LE NOUVEAU TESTAMENT : LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU XVI, 18
BIBLIA SACRA VULGATAE EDITIONIS, NOVUM TESTAMENTUM-VULGATÆ EDITIONIS, IUXTA PP. CLEMENTIS VIII DECRETUM : EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM XVI, 18
St. Matthew, one of the twelve Apostles, who from being a publican, that is, a tax gatherer, was called by our Saviour to the Apostleship: in that profession his name was Levi (Luke 5:27; Mark 2:14). He was the first of the Evangelists that wrote the Gospel, and that in Hebrew or Syro-Chaldaic which the Jews in the Palestine spoke at that time. The original is not now extant; but, as it was translated in the time of the Apostles into Greek, that version is of equal authority. He wrote about six years after our Lord’s Ascension. (THE NEW TESTAMENT-RHEIMS VERSION 〈LORETO PUBLICATIONS〉 )
（邦訳）
・聖マテオは，私たちの救主（すくいぬし）（ Saviour ＝キリスト Christ ＝メシア Messiah）神の御独り子イエズスに召し出されて弟子となった十二（12）使徒の一（1）人で，当時はレビ Levi という名の収税吏（しゅうぜいり）職人だった．
・彼は四（4）福音史家たちのうち最初に福音書を執筆した．聖マテオは，当時パレスチナ地方のユダヤ人が話していたヘブライ語またはシリア＝カルディア語（＝〈西方〉アラム語）“Syro-Chaldaic” によって福音書を記述した．
・最初の直筆のものは現存していないが，使徒の時代にギリシャ語に翻訳され，ギリシャ語版は原著と同等の権威を持つものと見なされている．
・聖マテオは私たちの主イエズスが昇天された約６年後から聖福音書の執筆を始めた．
（補足説明）
①・聖マテオは，当時（新約聖書の時代）パレスチナ地方の現シリア国西部に当たる場所で，当地のヘブライ人（ユダヤ人）（イエズス御自身も含む）が話していたアラム語（＝ヘブライ語＋シリア語＋カルディア語＝“Syro-Chaldaic or Aramæn (Aramaic) で，救世主また生ける神の御子イエズスの最初の福音書を執筆した．
②この原アラム語版聖福音書は，その後エジプトでギリシャ語に翻訳された．このギリシャ語版はギリシャ正教会の聖典となり，後にローマ帝国が東西に分裂して，東ローマ帝国（ビザンティン帝国）から東欧州や亜細亜州諸国にギリシャ正教が伝播（でんぱ・でんぱん）し（東方教会→ロシアや東欧各地の正教会，またシリア→中国方面へ景教会として伝播する等），西ローマ帝国からは，イエズス御自身によって救世主（キリスト）の代理者に任命された使徒聖ペトロの後継者すなわちローマ教皇（＝ローマの司教）の下，公教（＝カトリック教）として西欧州諸国に拡がった．
・イエズスはユダヤ地方のエルサレムや生まれ故郷のベトレヘム（ダビド王の町と言われる）からはるか北方に位置するガリラヤ地方のナザレトという一寒村の出身だったので，ナザレトのイエズスと呼ばれるようになった．「救（世）主 Saviour ＝キリスト Christ ＝メシア Messiah」とは「油注がれた者（＝〈唯一の真の〉神に聖別された者） anointed one 」の意である．
・ナザレトは「芽の町」の意である．イエズスはダビドの株から生える新芽であったから，預言者から「ネゼル」（芽）と言われた．
もう一つの解釈，ナザレトは一寒村にすぎなかった．預言者は，ヤベ（神）のしもべ（メシア）が軽蔑の的となるであろうと告げていたので，この意味で，「ナザレ人と呼ばれるであろう」と言った．
（バルバロ神父訳新約聖書：聖マテオ聖福音書：第2章23節の注釈より抜粋）
・救世主は，真の信仰によって救世の御業（受難・十字架上の死・復活）を果たされ，
・原罪の呪縛＝「宇宙と地上における悪魔と諸諸の悪の霊」*（注・後記）が支配する人生（身体・肉だけに限定される霊魂無しの地上の生命）に打ち勝たれ，
・墓から甦（よみがえ）られ，原罪による悪魔の呪縛である「死」を克服されて，天地の諸王の王となられ，御父なる真の神の右の座につき，天地を永遠に支配される．
・十字架刑での名札→「 I N R I (IESVS NAZARENVS REX IEVDÆORVM) （ラテン語＝古代ローマ帝国における公用語＝ユダヤ人の・王・ナザレトの・イエズス」と，ヘブライ語・ラテン語・ギリシア語で書かれた．（聖ヨハネ聖福音書19:19,20）
・当時の「ユダヤ人」とは，今日では「救世主（キリスト）信者」を指す．
・原罪を悔い改め，洗礼の秘蹟を受け，復活された救世主を信じる者は，永遠に生きる．（訳注後記・洗礼の意義について）
*（注）悪魔は初め，唯一の創造主で在られる真の神の創造による，最も美しく優秀な大天使だった．しかし，被造物に過ぎない身分をわきまえず，自分の美と能力を誇って驕（おご）り高ぶり，神を超えようとする傲慢（ごうまん）の罪を犯して神に背いた為に，神によって天から地に落とされた．
（訳注後記・聖書上の根拠）
・人の命（いのち）は肉体だけに限定されるのではない．
真の信仰は，霊魂における真の命である．→「人はパンだけで生きるのではない．神の口から出るすべてのことば（＝真の信仰）によって生きる」（聖マテオ聖福音書：4・4 ）
・地上の肉の世界を超越し復活した者は，復活された救世主の天の王国で，不滅の身体と霊魂を授かり，永遠に生きる（新約聖書・聖ルカによる聖福音書：第24章全章，特に第38－43節を参照）．
→（新約聖書・聖ルカによる聖福音書：第24章第38－43節）
第5部 復活・出現・昇天
使徒たちへの出現（24･36‐43）
『36 ……イエズスは彼らの中に立ち，「あなたたちに平和」と言われたので，
37 彼らは驚き恐れ，幽霊を見ているのだと思ったが，
38 イエズスは言われた，「なぜ取り乱すのか．なぜ心に疑いを起こすのか．
39 私の手と足を見よ．私自身だ．触れて確かめよ．あなたたちの見ている私のこんな肉と骨は霊にはない」．
40 そう言って，手と足を見せられると，
41 彼らは喜びのあまり信じられず，驚いていると，イエズスは，「ここに何か食べ物があるか」と言われた．
42 彼らが焼いた魚一片（きれ）（と一房の蜂蜜）を差し出すと，
43 イエズスはそれを取り，彼らの前で食べ，（残りを取って彼らに与えられた）．』
私たちの主，救世主（＝キリスト）は御復活後こう仰せられた，
『「18 私には天と地のいっさいの権威が与えられている．
19 行け，諸国の民に教え，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）の名によって洗礼を授け，20 私が命じたことをすべて守るように教えよ．私は世の終わりまで常におまえたちとともにいる」．』
“18 And Jesus coming, spoke to them, saying: All power is given to me in heaven and in earth. 19 Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.
20 Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and behold I am with you all days, even to the consummation of the world”.
（つづく…）
聖マテオによる聖福音書：第１６章
天からのしるし（16･1－4）
『1 イエズスを試そうとして，ファリザイ人とサドカイ人がやってきて，天からのしるしを示してくださいと頼んだ．
“1 AND there came to him the Pharisees and Sadduccees tempting: and they asked him to shew them a sign from heaven.
“1 Les pharisiens et les sadducéens abordèrent Jésus et, pour l'éprouver, lui demandèrent de leur faire voir un signe venant du ciel.
“1 Et accesserunt ad eum Pharisæi, et Sadducæi tentantes: et rogaverunt eum ut signum de cælo ostenderet eis.
2 イエズスは答えられた，「日暮れになると，〈空が真っ赤だから晴天になろう〉と言うし，
2 But he answered and said to them: When it is evening, you say, It will be fair weather, for the sky is red.
2 Jésus leur répondit: Le soir, vous dites: Il fera beau, car le ciel est rouge; et le matin:
2 At ille respondens, ait illis: Facto vespere dicitis: Serenum erit, rubicundum est enim cælum.
3 明け方になると，〈空が赤黒くて曇っているから今日は天気が悪いだろう〉と言う．あなたたちは空のけしきを見分けられながら，*時のしるしを見分けられぬ．
3 And in the morning: To day there will be a storm, for the sky is red and lowering. You know then how to discern the face of the sky: and can you not know the signs of the times?
3 Il y aura de l'orage aujourd'hui, car le ciel est d'un rouge sombre. Vous savez discerner l'aspect du ciel, et vous ne pouvez discerner les signes des temps.
3 Et mane: Hodie tempestas, rutilat enim triste cælum.
4 *邪悪な不義の代はしるしを求めるけれどもヨナのしるし以外のしるしは与えられぬ」．そして彼らを打ち捨てて去っていかれた．』
4 A wicked and adulterous generation seeketh after a sign: and a sign shall not be given it, but the sign of Jonas the prophet. And he left them, and went away”.
4 Une génération méchante et adultère demande un miracle; il ne lui sera donné d'autre miracle que celui de Jonas. Puis il les quitta, et s'en alla”.
4 Faciem ergo cæli diiudicare nostis: signa autem temporum non potestis scire? Generatio mala et adultera signum quærit: et signum non dabitur ei, nisi signum Ionæ prophetæ. Et relictis illis, abiit”.
（注釈）
天からのしるし（16･1－4）
3 メシアの時代．そのしるしはイエズスの奇蹟である．
4 ユダヤ人は天気を知っても，メシアの時代を知ろうとしない．イエズスが彼らに与えるしるしはその復活である．死の三日のち墓からよみがえり神性を証されるであろう．
（訳注後記）ファリザイ人，サドカイ人について．
ファリザイ人のパン種（16･5 - 12）
『5 弟子たちは向こう岸へ行ったが，パンをもっていくのを忘れた．
“5 And when his disciples were come over the water, they had forgotten to take bread.
“5 Les disciples, en passant à l'autre bord, avaient oublié de prendre des pains.
“5 Et cum venissent discipuli eius trans fretum, obliti sunt panes accipere.
6 *するとイエズスは，「目を開けよ．ファリザイ人とサドカイ人とのパン種を信用するな」と言われた．
6 Who said to them: Take heed and beware of the leaven of the Pharisees and Sadducees.
6 Jésus leur dit: Gardez-vous avec soin du levain des pharisiens et des sadducéens.
6 Qui dixit illis: Intuemini, et cavete a fermento Pharisæorum, et Sadducæorum.
7 弟子たちは思案して，「私たちがパンをもってこなかったからだろう」と言い合った．
7 But they thought within themselves, saying: Because we have taken no bread.
7 Les disciples raisonnaient en eux-mêmes, et disaient: C'est parce que nous n'avons pas pris de pains.
7 illi cogitabant intra se dicentes: Quia panes non accepimus.
8 するとイエズスは，その考えを見抜いて言われた，「信仰うすい者たちよ，なぜパンがないと思案しているのか．
8 And Jesus knowing it, said: Why do you think within yourselves, O ye of little faith, for that you have no bread?
8 Jésus, l'ayant connu, dit: Pourquoi raisonnez-vous en vous-mêmes, gens de peu de foi, sur ce que vous n'avez pas pris de pains?
8 Sciens autem Iesus, dixit: Quid cogitatis intra vos modicæ fidei, quia panes non habetis?
9 まだわからないのか．五つのパンを五千人に分けて，その余りを幾かご集め，
9 Do you not yet understand, neither do you remember the five loaves among five thousand men, and how many baskets you took up?
9 Etes-vous encore sans intelligence, et ne vous rappelez-vous plus les cinq pains des cinq mille hommes et combien de paniers vous avez emportés,
9 Nondum intelligitis, neque recordamini quinque panum in quinque millia hominum, et quot cophinos sumpsistis?
10 七つのパンを四千人に分けて，その余りを幾かご集めたかを忘れたのか．
10 Nor the seven loaves among four thousand men, and how many baskets you took up?
10 ni les sept pains des quatre mille hommes et combien de corbeilles vous avez emportées?
10 neque septem panum in quattuor millia hominum, et quot sportas sumpsistis?
11 私がパンのことを言ったのではないとなぜ悟らないのか．ただ，ファリザイ人とサドカイ人のパン種に気をつけよ」．
11 Why do you not understand that it was not concerning the bread I said to you: Beware of the leaven of the Pharisees and Sadducees?
11 Comment ne comprenez-vous pas que ce n'est pas au sujet de pains que je vous ai parlé? Gardez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens.
11 Quare non intelligitis, quia non de pane dixi vobis: Cavete a fermento Pharisæorum, et Sadducæorum?
12 弟子たちは，気をつけよと言われたのがパン種のことではなくて，ファリザイ人とサドカイ人の教えであることを悟った．』
12 Then they understood that he said not that they should beware of the leaven of bread, but of the doctrine of the Pharisees and Sadducees”.
12 Alors ils comprirent que ce n'était pas du levain du pain qu'il avait dit de se garder, mais de l'enseignement des pharisiens et des sadducéens”.
12 Tunc intellexerunt quia non dixerit cavendum a fermento panum, sed a doctrina Pharisæorum, et Sadducæorum”.
（注釈）
ファリザイ人のパン種（16･5 - 12）
6 ヘブライ人の有識階級の間では，パン種を，下等本能，または他人を腐敗させるものの象徴として使っていた．
ペトロの宣言（16･13‐20）（注・第１８節は下線部分）
『13 *フィリッポのカイザリア地方に来られたイエズスは，弟子たちに，「人々は人の子をだれだと言っているのか」と聞かれた．
“13 And Jesus came into the quarters of Cesarea Philippi: and he asked his disciples, saying: Whom do men say that the Son of man is?
“13 Or Jésus vint aux environs de Césarée de Philippe, et il interrogeait ses disciples, disant : Quel est celui que les hommes disent être le Fils de l’homme ?
“13 Venit autem Iesus in partes Cæsareæ Philippi: et interrogabat discipulos suos, dicens: Quem dicunt homines esse Filium hominis?
14 弟子たちは，「ある人は洗者ヨハネと言い，ある人はエリア，またある人はエレミアあるいは預言者の一人だと言っています」と答えた．
14 But they said: Some John the Baptist, and other some Elias, and others Jeremias, or one of the prophets.
14 Ceux-ci répondirent: Les uns disent que c'est Jean-Baptiste; d' autres, Élie; d' autres, Jérémie, ou quelqu'un des prophètes.
14 At illi dixerunt: Alii Ioannem Baptistam, alii autem Eliam, alii vero Ieremiam, aut unum ex prophetis.
15 イエズスが，「ところで，あなたたちは私をだれだと思うのか」と言われると，
15 Jesus saith to them: But whom do you say that I am?
15 Jésus leur demanda : Et vous, qui dites-vous que je suis?
15 Dicit illis Iesus: Vos autem quem me esse dicitis?
16 *シモン・ぺトロが，「あなたはキリスト，生ける神の子です」と答えた．
16 Simon Peter answered and said: Thou art Christ, the Son of the living God.
16 Prenant la parole, Simon Pierre dit: Vous êtes le Christ, le fils du Dieu vivant.
16 Respondens Simon Petrus dixit: Tu es Christus, filius Dei vivi.
17 イエズスは，「*シモン・*バルヨナ，あなたは幸いな人だ．その啓示は*血肉からのものではなくて，天にまします父から出たものである．
17 And Jesus answering, said to him: Blessed art thou, Simon Bar-Jona: because flesh and blood hath not revealed it to thee, but my Father who is in heaven.
17 Et Jésus répondant, lui dit: Tu es heureux, Simon, fils de Jean, car ni la chair ni le sang ne t'ont révélé ceci, mais mon Père qui est dans les cieux.
17 Respondens autem Iesus, dixit ei: Beatus es Simon Bar Iona: quia caro, et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in cælis est.
18 私は言う．あなたは*ペトロである．私はこの岩の上に私の教会を立てよう．*地獄の門もこれに勝てぬ．
18 And I say to thee: That thou art Peter; and upon this rock I will build my church, and the gates of hell shall not prevail against it. **(John 1:42)
18 Aussi moi je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle.
18 Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificabo ecclesiam meam, et portæ inferi non prævalebunt adversus eam.
19 私はあなたに天の国のかぎを与える．あなたが地上でつなぐものはみな天でもつながれ，地上で解くものはみな天でも解かれる」と言われた．
19 And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shalt loose upon earth, it shall be loosed also in heaven.
19 Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié aussi dans les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre, sera aussi délié dans les cieux.
19 Et tibi dabo claves regni cælorum. Et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in cælis: et quodcumque solveris super terram, erit solutum et in cælis.
20 さらに，「私が*キリストだということをだれにも言うな」と弟子たちを戒められた．』
20 Then he commanded his disciples, that they should tell no one that he was Jesus the Christ”.
20 Alors il commanda á ses disciples de ne dire à personne qu'il était lui-même Jésus le Christ”.
20 Tunc præcepit discipulis suis ut nemini dicerent quia ipse esset Iesus Christus”.
（注釈）
ペトロの宣言（16･13‐20）
13 この地方はヘロデ大王の第三子フィリッポの分国に属し，パレスチナのカイザリアとは別である．
16 ペトロはイエズスのメシア性ばかりでなく，その神性をも宣言する．
17‐19 ペトロは，信仰と道徳の方面において全教会の最高のかしら，最高審判者，最高の師である．その明らかな証拠が，17節以下のイエズスのことばにある．
* バルヨナとはアラマイ（＝アラム）語で，ヨナの子の意．
* 「血肉」というセム的な言い方は，人間の弱くはかない面を特に表す表現法である．
18 イエズスの用語では「岩」をペトロという．公教会（＝カトリック教会）は一つの建物であり，イエズスがその建築家，ペトロがその土台である．
* 「地獄の門」とは悪魔の力を意味する．
20 メシア（Messiah ＝ Christ〈キリスト〉＝救世主）のこと．
受難の預言（16･21-23）
『21 この時以来，イエズスは，自分がエルサレムに行って長老，司祭長，律法学士たちから多くの苦しみを受け，そして殺され，三日めによみがえることを教え始められた．
“21 From that time Jesus began to shew to his disciples, that he must go to Jerusalem, and suffer many things from the ancients and scribes and chief priests, and be put to death, and the third day rise again.
“21 Dès lors Jésus commença à faire connaître à ses disciples qu'il fallait qu'il allât à Jérusalem, qu'il souffrît beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât le troisième jour.
“21 Exinde cœpit Iesus ostendere discipulis suis, quia oporteret eum ire Ierosolymam, et multa pati a senioribus, et Scribis, et principibus sacerdotum, et occidi, et tertia die resurgere.
22 するとペトロはイエズスを引き止めて，「主よ，そんなことは起こりませんように．いやいや，そんなことが身の上に起こることはありません」と言った．
22 And Peter taking him, began to rebuke him, saying: Lord, be it far from thee, this shall not be unto thee.
22 Pierre, l'ayant pris à part, se mit à le reprendre, et dit: A Dieu ne plaise, Seigneur! Cela ne t'arrivera pas.
22 Et assumens eum Petrus, cœpit increpare illum dicens: Absit a te, Domine: non erit tibi hoc.
23 イエズスはふり向き，ペトロに向かって言われた，「サタン，引き退（さが）れ．*私の邪魔をするな．あなたが思っているのは神の考えではなく人間の考えだ」．』
23 Who turning, said to Peter: Go behind me, Satan, thou art a scandal unto me: because thou savourest not the things that are of God, but the things that are of men”.
23 Mais Jésus, se retournant, dit à Pierre: Arrière de moi, Satan! tu m'es en scandale; car tes pensées ne sont pas les pensées de Dieu, mais celles des hommes”.
23 Qui conversus, dixit Petro: Vade post me satana, scandalum es mihi: quia non sapis ea, quæ Dei sunt, sed ea, quæ hominum”.
（注釈）
受難の預言（16･21-23）
23 イエズスは父の定めた道を歩かねばならぬ．ペトロは良いことと思ってしたのだが，それがイエズスの道の邪魔になった．
離脱（16･24-28）
『24 そのとき，イエズスは弟子たちに言われた，「私に従おうと思うなら，自分を捨て，自分の十字架を担（にな）って従え．
“24 Then Jesus said to his disciples: If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.
“24 Alors Jésus dit à ses disciples: Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il porte sa croix et me suive.
“24 Tunc Iesus dixit discipulis suis: Si quis vult post me venire, abneget semetipsum, et tollat crucem suam, et sequatur me.
25 *命（いのち）を救おうと思う者はそれを失い，私のために命を失う者はそれを受ける．
25 For he that will save his life, shall lose it: and he that shall lose his life for my sake, shall find it.
25 Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra ; mais celui qui la perdra sa vie à cause de moi, la trouvera.
25 Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam. qui autem perdiderit animam suam propter me, inveniet eam.
26 よし全世界をもうけても，命を失えば何の役に立つだろう．また，人は命の代わりに何を与えられよう．
26 For what doth it profit a man, if he gain the whole world, and suffer the loss of his own soul? Or what exchange shall a man give for his soul?
26 Et que serl à l'homme de gagner le monde entier, s'il perd son âme? Ou que donnera l’homme en échange de son âme?
26 Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animæ vero suæ detrimentum patiatur? Aut quam dabit homo commutationem pro anima sua?
27 人の子は父の光栄のうちに天使たちとともに来て，その日各自の行いによって報いを与える．
27 For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels: and then will he render to every man according to his works.
27 Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges; et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.
27 Filius enim hominis venturus est in gloria Patris sui cum angelis suis: et tunc reddet unicuique secundum opera eius.
28 まことに私は言う．ここにいる人のうちに，人の子がその王国とともに来るのを見るまで死なぬ者もいる」．』
28 Amen I say to you, there are some of them that stand here, that shall not taste death, till they see the Son of man coming in his kingdom”.
28 En vérité, je vous dis : Il y en a quelques-uns ici présents, qui ne goûteront pas de la mort jusqu'à ce qu'ilsvoient le Fils de l'homme enant dans son royaume”.
28 Amen dico vobis, sunt quidam de hic stantibus, qui non gustabunt mortem, donec videant Filium hominis venientem in regno suo”.
（注釈）
離脱（16･24-28）
25 ギリシャ語のプシケは，ヘブライ語のネフェシュのことである．これには，魂，生命（せいめい），人格という三つの意味がある．
28 イエズスの最後の来臨のことではない．「ここにいる私の弟子のうち何人かは，悪の力に耐えるほどに強くなった私の教会（地上におけるキリストの可見的神秘体）を見るまで死なないであろう」（大聖グレゴリウス）．はたして，エルサレム滅亡のころまだ生きている者がいた．
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（聖書の引用を続けます）
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本投稿記事・第445回エレイソン・コメンツ「究極の難題 I」（2016年1月23日付）/ELEISON COMMENTS CDXLV (Jan. 23, 2016) : "CONUNDRUM SUPREME I" （解説付）は2016年3月9日21時00分に掲載されました．
* * *
（解説無し）
悪は生き残るため善によりかかる．
かくして，真の教会を持たない新教会は存続しえない．
Upon the good, to exist depends the bad.
Thus Newchurch with no true Church can’t be had.
私は半年ほど前，司祭はいかなる場合でもカトリック信者が新式ミサ〈祭〉式（ "the New Mass (NOM)" ）に出席するのを禁じる義務があるとは限らないと言いました．私が言いたかったのは， NOM に出席してもなんら問題がないということではありません．NOM の典礼自体は第二バチカン公会議後に始まった人間中心の誤った礼拝の主役をなすものです．実際のところ，NOM を避ける義務の度合いは，信徒それぞれがその誤りを知っている度合いに比例して決まります．NOM は無数のカトリック信徒たちに自分でほとんど気づかないまま信仰を失わせてしまうことに大きな役割を果たしてきました．
The purpose of saying half a year ago that a priest is not obliged in every case to forbid a Catholic to attend the New Mass (NOM) was obviously not to say that the NOM is perfectly alright to attend. The NOM rite is, in itself, the central act of worship of the false man-centred religion of Vatican II, in whose wake it followed in 1969. In fact the obligation to stay away from the NOM is proportional to one’s knowledge of how wrong it is. It has enormously contributed to countless Catholics losing their faith, almost without realizing it.
だが，今日でも，カトリック教徒たちが NOM に騙されやすい要因が二つあります．第一の要因は，それがラテン語典礼を施すすべての教会に押し付けられたものだという点です．パウロ６世はあらゆることをして，それが１９６９年当時絶大と見えた教皇の全権に基づくものであるかのように見せかけました．今日でも，NOM は「普通の」典礼として通用しているのに対し，伝統的な不変のミサ聖祭は公的には「異例な」ものとされています．そのため，４７年経った今でも，誠実なカトリック信徒はこれに従って NOM に出席しなければならないと感じているようです．もちろん，実際には，そのような義務などありえません．なぜなら，いかなる教会法もカトリック信徒に NOM に出席することで自らの信仰を危険にさらすことなど義務付けることはできないからです．NOM はことほどさように誤っています．
But there are two factors which even to this day have made it easy for Catholics to be deceived by the NOM. Firstly, it was imposed on the entire Latin-rite Church by what Paul VI did all he could to make look like the full force of his Papal authority, which in 1969 seemed immense. Still today the NOM passes for the “ordinary” rite, while the Mass of all time is officially discounted as the “extraordinary” rite, so that even 47 years later an honest Catholic can still feel obliged in obedience to attend the NOM. Of course in reality there can be no such obligation, because no Church law can oblige a Catholic to put his faith in danger, which he normally does by attending the NOM, such is its falsity.
第二の要因は， NOM がとりわけ１９６２年，１９６４年および１９６７年に巧みに用意された一連の段階的変化を通して徐々に紹介されてきたという点です．その結果，１９６９年に全面的な改革が実施された時，カトリック信徒たちは目新しいものを受け入れるようになっていました．事実，今日でも NOM の典礼は執行司祭に諸選択肢を与え， NOM を新しい人間中心主義的宗教の正真正銘の儀式として執り行うことも，多数の信徒を騙せるほど真のミサ聖祭に似通った儀式として執り行うこともできるようにしています．このため，新旧典礼にはさしたる違いはないように見えるほどです．もちろん，実際には，ルフェーブル大司教が常に述べていたように，ラテン語による新式典礼より現代語による古い（＝旧い）典礼のほうがましです． NOM ではカトリック教のミサ聖祭の教理を減退させるか完全に歪曲させてしまうからです．
And secondly, the NOM was introduced gradually, in a series of skilfully graduated changes, notably in 1962, 1964 and 1967, so that the wholesale revolution of 1969 found Catholics ready for novelty. In fact even today the NOM rite includes options for the celebrant which make it possible for him to celebrate the NOM either as a full-blooded ceremony of the new humanist religion, or as a ceremony resembling the true Mass closely enough to deceive many a Catholic that there is no significant difference between the old and the new rites. Of course in reality, as Archbishop Lefebvre always said, better the old rite in a modern language than the new rite in Latin, because of the diminution or downright falsification of the Catholic doctrine of the Mass in the NOM.
この二つの要因，すなわち変革の公的押し付けと NOM の持つ選択的性格は，望んでカトリック信徒になりながらも信徒にとっての正しい道は毎週日曜日に NOM に出席することだといまだに思い込んでいる信徒が多数いるに違いないことを説明するには十分です．そして，この多数の信徒たちの中に，彼らにとって（主観的に）自らの（客観的な）義務と思えるものを守ることで信仰を育んでいるものが一人もいないと誰が断言できるでしょうか？神は信徒にとっての審判官です．だが，カトリック教の伝統を守る信徒たちの多くは自らの信仰が NOM への出席を禁じていることを理解するまでに，はたしてどれほど長い年月にわたって進んで NOM へ出席しなければならなかったのでしょうか？そして，もし NOM がその間に彼らの信仰を失わせたとしたら，彼らはどうやってカトリック教の伝統にたどりついたのでしょうか？典礼執行司祭が NOM の認める諸選択肢をどのように使い分けるかによっては，信仰を育む NOM のあらゆる要素がなくなるとは限りません．とくに，その秘蹟の奉献儀式（＝聖別式＝ the Consecration ）が有効な場合はそうです．この可能性は秘蹟における神学をわきまえている者なら誰も否定できないでしょう．
Moreover these two factors, the official imposition of the changes and their sometimes optional character intrinsic to the NOM, more than suffice to explain that to this day there must be multitudes of Catholics who want and mean to be Catholics and yet assume that the right way to be Catholics is to attend the NOM every Sunday. And who will dare say that out of these multitudes there are none who are still nourishing their faith by obeying what seems to them (subjectively) to be their (objective) duty? God is their judge, but for how many years did easily most followers of Catholic Tradition have to attend the NOM before they understood that their faith obliged them not to do so? And if the NOM had in all those years made them lose the faith, how would they have come to Catholic Tradition? Depending on how a celebrant uses the options in the NOM, not all the elements that can nourish faith are necessarily eliminated from it, especially if the Consecration is valid, a possibility which nobody who knows his sacramental theology can deny.
だが，人間性の持つ弱さや，それによりカトリック信徒たちに，その礼拝の中心的典礼に好意的な言葉をほとんど発せずに安易な新宗教を選ぶよう勧めるリスクがあるとしても，新教会の特性に好意的な言葉が発せられるのは何故でしょうか？これには少なくとも二つの理由があります．初めに２番目の理由を言えば，伝統主義運動の枠外にいる信徒から出てくるかもしれない偽善的な軽蔑をかわすためです．そして，第１の理由は「教会空位主義」（ “ecclesiavacanism” ） とでも称されるもの，すなわち新教会にはカトリック教的なものが一切残っていないという考え方を退けるためです．理論的には，新教会は全くの腐敗です．だが，実際面では，腐敗はまだ腐っていないが，これから腐るかもしれない何かがなければ存在できません．あらゆる寄生者は宿主を必要とします．そして，もしこの宿主，すなわち真の教会が完全になくなってしまったら，地獄の門がそれに打ち勝つことになるでしょうか？それはありえないことです（使徒聖マテオによる聖福音書・第１６章１８節）（訳注後記5･1）．
However, given the weakness of human nature and so the risk of encouraging Catholics to go with the new and easy religion by the least word said in favour of its central rite of worship, why say a word in favour of any feature of the Newchurch? For at least two reasons. Secondly, to ward off potentially pharisaical scorn of any believers outside of the Traditional movement, and firstly to ward off what is coming to be called “ecclesiavacantism,” namely the idea that the Newchurch has nothing Catholic left in it whatsoever. In theory the Newchurch is pure rot, but in practice that rot could not exist without something not yet rotted still being there to be rotted. Every parasite needs a host. Also, had this particular host, the true Church, completely disappeared, would not the gates of Hell have prevailed against it? Impossible (Mt.XVI, 18).
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第445回エレイソン・コメンツ「究極の難題 I」（2016年1月23日付）/ELEISON COMMENTS CDXLV (Jan. 23, 2016) : "CONUNDRUM SUPREME I" （解説無し）は2016年3月8日05時00分に掲載されました．
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エレイソン・コメンツ 第４４５回 （２０１６年１月２３日）
（解説付）
悪は生き残る為善に寄り掛かる（倚り懸る）．
（あく は いき のこる ため ぜん に より かかる．）
（ "Upon the good, to exist depends the bad. " ）
斯く為て，真の教会を持たない新教会は存続為得ない．
（かくして，まこと の きょうかい を もたない
しん きょうかい は そんぞく しえない．）
（ "Thus Newchurch with no true Church can’t be had. " ）
私は半年程前，司祭は如何なる場合でも公教（カトリック教）信者が新式ミサ聖祭（訳注後記 2･1） ．以下，「新（式）ミサ聖祭」を “NOM” と記す．）（訳注後記2･2 … “NOM” について．）に出席為るのを禁じる義務が有るとは限ら無いと言いました（わたくし は はんとし ほど まえ，しさい は いかなる ばあい でも かとりっく しんじゃ が しんしき みさ せいさい〈やくちゅう に てん いち．いか，NOM と しるす．〉に しゅっせき する のを きんじる ぎむ が ある とは かぎらない と いい ました）．私が言いたかったのは，NOM に出席為ても何等問題が無いと言う事では有りません（わたくしがいいたかったのは，しんしき みさ てんれい に のっとった みさ せいさい〈＝ NOM 〉に しゅっせき しても なんら もんだい が ない と いう こと では ありません）（ "The purpose of saying half a year ago that a priest is not obliged in every case to forbid a Catholic to attend the New Mass (NOM) was obviously not to say that the NOM is perfectly alright to attend." ）．NOM の典礼自体は，一九六九（〈壱〉千九百六十九）年に第二バチカン公会議後に始まった人間中心の誤った礼拝の主役を為す物です（NOM の てんれい じたい は，〈いっ〉せん きゅうひゃく ろくじゅう く ねん に だい に ばちかん こう かいぎ ご に はじまった にんげん ちゅうしん の あやまった れいはい の しゅやく を なす もの です）（ "The NOM rite is, in itself, the central act of worship of the false man-centred religion of Vatican II, in whose wake it followed in 1969." ）．実際の所（処），NOM を避ける義務の度合いは，信徒其其（其々）其の誤りを知って居る度合いに比例為て決まります（じっさいのところ，しん しき みさ てんれい に のっとった みさ せいさい〈＝NOM〉を さける ぎむ の どあい は，しんと それぞれ が その あやまり を しって いる どあい に ひれい して きまり ます）（ "In fact the obligation to stay away from the NOM is proportional to one’s knowledge of how wrong it is." ）．NOM は無数の公教（カトリック教）信徒達に自分で殆（ん）ど気付か無い儘（侭）信仰を失わせて仕舞う（終う）為まう事に大きな役割を果たして来ました（NOM は むすう の かとりっくしんと たち に じぶん で ほとんど きづかない まま しんこう を うしなわせて しまう こと に おおきな やくわり を はたして きました）（ "It has enormously contributed to countless Catholics losing their faith, almost without realizing it." ）．
だが，今日でも，公教徒（カトリック教徒）達が NOM に騙され易い要因が二つ有ります（だが，こんにちでも，こうきょうと〈かとりっくきょうと〉たち が NOM に だまされ やすい よういん が ふたつ あり ます）（ "But there are two factors which even to this day have made it easy for Catholics to be deceived by the NOM." ）．第一の要因は，其れがラテン語（羅甸語・拉丁語）典礼を施す全ての教会に押し付けられた物だと言う点です（だいいち の よういん は，それ が らてんご てんれい を ほどこす すべて の きょうかい に おしつけ られた もの だ と いうてん です）（ "Firstly, it was imposed on the entire Latin-rite Church…" ）．パウロ六世（６世）はあらゆる事を為て（ぱうろろくせいはあらゆることをして），其れが一九六九（１９６９，千九百六十九，壱千九百六拾九）年当時（それ が せん きゅう ひゃく ろく じゅう きゅう ねん とうじ）絶大と見えた教皇の全権に基づく物で有るかの様に見せ掛けました（ぜつだい と みえた きょうこう の ぜんけん に もとづく もの で ある か の よう に みせ かけ ました）（ "…by what Paul VI did all he could to make look like the full force of his Papal authority, which in 1969 seemed immense." ）．今日でも，NOM は「普通の（＝通例の）」典礼として通用為て居るのに対し（こんにち でも，NOM は，「ふつう の〈＝つうれい の〉」てんれい と して つうよう して いる のに たいし）伝統的な不変の典礼は公的には「異例な」物とされて居ます（でんとう てき な ふへん の てんれい は こう てき に は 「いれい な」 もの と されて います）（ "Still today the NOM passes for the “ordinary” rite, while the Mass of all time is officially discounted as the “extraordinary” rite, …" ）．其の為，四十七（４７，四七，四十七，四拾七）年経った今でも（その ため，よんじゅう なな〈しち〉ねん たった いま でも），誠実な公教徒（＝カトリック信徒）は此れに従ってNOM に出席為なければ為らないと感じて居る様です（せいじつ な こう きょうと〈＝かとりっく しんと〉は これ に したがって NOM に しゅっせき しなければ ならない と かんじて いる よう です）（ "…so that even 47 years later an honest Catholic can still feel obliged in obedience to attend the NOM." ）．勿論，実際には，其の様な義務等（抔）有り得ません（もちろん，じっさい には，その よう な ぎむ など あり え ません）（ "Of course in reality there can be no such obligation, …" ）．何故なら，如何為る教会法も一公教徒（＝カトリック信徒）に（なぜなら，いかなる きょうかい ほう も いち こう きょうと〈かとりっく しんと〉に）（ "… because no Church law can oblige a Catholic …" ） NOM に出席為る事で自らの信仰を危険に晒す事等（抔）（NOM に しゅっせき する こと で みずから の しんこう を きけん に さらす こと など）義務付ける事は出来ない柄です（ぎむ づける こと は できない から です）（ "… to put his faith in danger, which he normally does by attending the NOM, …" ）．NOM は事程左様に誤って居ます（NOM は ことほどさよう に あやまって います）（ "… such is its falsity." ）．
第二の要因は，NOM が取（り）分け千九百六十二年（１９６２）年（壱〈一〉千九百六拾弐〈二〉年・壱九六弐年），（壱・一）千九百六十四（１９６４）年および（壱・一）千九百六十七（１９６７）年に巧みに用意された一連の段階的変化を通して徐々に紹介されて来たと言う点です（だい に の よういん は，NOM が とりわけ せん きゅうひゃく ろくじゅう に ねん および せん きゅうひゃく ろくじゅう なな〈しち〉ねん に たくみ に ようい された いちれん の だんかい てき へんか を とおして じょじょ に しょうかい されて きた と いう てん です）（ "And secondly, the NOM was introduced gradually, in a series of skilfully graduated changes, notably in 1962, 1964 and 1967, …" ）．其の結果，千九百六十四（１９６４）年に全面的な改革が実施された時，公教徒（カトリック信徒）達は目新しい物を受け入れる様に成って居ました（その けっか，〈いっ〉せん きゅうひゃく ろくじゅう きゅう〈く〉ねん に ぜんめん てき な かいかく が じっし された とき，こう きょうと〈かとりっく しんと〉たち は めあたらしい もの を うけ いれる よう に なって いました）（ "… so that the wholesale revolution of 1969 found Catholics ready for novelty." ）．事実，今日でも NOM の典礼は執行司祭に選択肢を与え（じじつ，こんにち でも NOM の てんれい は しっこう しさい に せんたく し を あたえ）（ "In fact even today the NOM rite includes options for the celebrant …" ），NOM を新しい人間中心主義的宗教の正真正銘の儀式と為て執り行う事も（NOM を あたらしい にんげん ちゅうしん しゅぎ てき しゅうきょう の しょうしん しょうめい の ぎしき と して とりおこなう こと も）（ "… which make it possible for him to celebrate the NOM either as a full-blooded ceremony of the new humanist religion, …" ），多数の信徒を騙せる程真の典礼に似通った儀式と為て執り行う事も（たすう の しんと を だませる ほど まこと の てんれい に にかよった ぎしき と して とりおこなう こと も）出来る様に為て居ます（できる よう に して います）．此の為，新旧典礼には然したる違いは無い様に見える程です（この ため，しん きゅう てんれい には さしたる ちがい は ない よう に みえる ほど です）（ "… which make it possible for him to celebrate the NOM either as a full-blooded ceremony of the new humanist religion, or as a ceremony resembling the true Mass closely enough to deceive many a Catholic that there is no significant difference between the old and the new rites." ）．勿論，実際には，ルフェーブル大司教が常に述べて居られた様に，羅甸（ラテン・羅丁）語に依る新〈式〉典礼より現代語に依る旧い（＝古い）典礼の方が増しです（もちろん，じっさいには，るふぇーぶるだいしきょうがつねにのべておられたように，らてんごによるしん〈しき〉てんれいよりげんだいごによるふるいてんれいのほうがましです）（ "Of course in reality, as Archbishop Lefebvre always said, better the old rite in a modern language than the new rite in Latin, …" ）． NOM では公教（＝カトリック教）の典礼原則を減退させるか完全に歪曲させて終う（仕舞う・了う・蔵う）柄です（NOM では こう きょう〈かとりっく きょう〉の てんれい げんそく を げんたい させる か かんぜん に わいきょく させて しまう から です）（ "… because of the diminution or downright falsification of the Catholic doctrine of the Mass in the NOM." ）．
此の二つの要因，即ち（則ち・乃ち）変革の公的押し付けと NOM の持つ選択的性格は（この ふたつの よういん，すなわち へんかく の こう てき おしつけ と NOM の もつ せんたく てき せいかく は）（ "Moreover these two factors, the official imposition of the changes and their sometimes optional character intrinsic to the NOM, …" ），望んで公教徒（＝カトリック信徒）に成り（為り）乍らも信徒に取っての正しい道は毎週の主日（＝毎週日曜日）に NOM に出席為る事だと未だに思い込んで居る信徒が多数居るに違い無い事を説明為るには十分です（のぞんで こう きょうと〈＝かとりっく しんと〉に なり ながら も しんと に とって の ただしい みち は まい しゅう の しゅじつ〈＝まい しゅう にちようび〉に NOM に しゅっせき する こと だ と いまだ に おもいこんで いる しんと が たすう いる に ちがい ない こと を せつめい する には じゅうぶん です）（ "… more than suffice to explain that to this day there must be multitudes of Catholics who want and mean to be Catholics and yet assume that the right way to be Catholics is to attend the NOM every Sunday. " ）．そして（然うして），此の多数の信徒達の中に（そして，この たすう の しんと たち の なか に），彼等に取って（主観的に）自らの（客観的な）義務と思える物を守る事で信仰を育んで居る者が一人も居ないと誰が断言出来るでしょうか？（かれら に とって〈しゅかん てき に〉みずから の〈きゃっかん てき な〉ぎむ と おもえる もの を まもる こと で しんこう を はぐくんで いる もの が ひとり も いない と だれ が だんげん できる でしょうか？）（ "And who will dare say that out of these multitudes there are none who are still nourishing their faith by obeying what seems to them (subjectively) to be their (objective) duty? " ）神は信徒に取っての審判官です（かみ は しんと に とって の しんぱん かん です）（ "God is their judge, …" ）．だが，公教（＝カトリック教）の伝統を守る信徒達の多くは（だが，こうきょう〈＝かとりっくきょう〉のでんとうをまもるしんとたちのおおくは）自らの信仰が NOM への出席を禁じて居る事を理解為る迄までに（みずからのしんこうが NOM へのしゅっせきをきんじていることをりかいするまでに），果（た）して何れ程長い年月に亘って進んで NOM へ出席為なければ為ら無かったのでしょうか？（はたしてどれほどながいねんげつにわたってすすんで NOM へしゅっせきしなければならなかったのでしょうか？）（ "… but for how many years did easily most followers of Catholic Tradition have to attend the NOM before they understood that their faith obliged them not to do so? " ）然（う）して，若し NOM が其の間に彼等の信仰を失わせたと為たら（そ〈う〉して，もし NOM がそのかんにかれらのしんこうをうしなわせたとしたら），彼等は如何やって公教（＝カトリック教）の伝統に辿り着いたのでしょうか？（かれらはどうやってこうきょう〈＝かとりっくきょう〉のでんとうにたどりついたのでしょうか？）（ "And if the NOM had in all those years made them lose the faith, how would they have come to Catholic Tradition? " ） 典礼執行司祭が NOM の認める選択肢を何の様に使い分けるかに依っては（ "Depending on how a celebrant uses the options in the NOM, …" ）（てんれいしっこうしさいが NOM のみとめるせんたくしをどのようにつかいわけるかによっては），信仰を育む NOM のあらゆる要素が無く為るとは限りません（ "… not all the elements that can nourish faith are necessarily eliminated from it, …" ）（しんこうをはぐくむ NOM のあらゆるようそがなくなるとはかぎりません） ．特に，其の秘蹟の奉献儀式（＝聖別式＝ the Consecration ）が有効な場合は然うです（ "… especially if the Consecration is valid, …" ）（とくに，その ひせき の ほうけん ぎしき〈＝せいべつ しき＝ the Consecration 〉が ゆうこう な ばあい は そう です）．此の可能性は秘蹟における神学を弁えて居る者なら誰も否定出来ないでしょう（この かのう せい は ひせき に おける しんがく を わきまえて いる もの なら だれ も ひてい できない でしょう）（ "… a possibility which nobody who knows his sacramental theology can deny." ）．
だが，人間性の持つ弱さや，其れにより公教徒達（＝カトリック教信徒達）に（だが，にんげん せい の もつ よわさ や，それ に より こう きょうと たち〈＝かとりっく きょう しんと たち〉に）其の礼拝の中心的典礼に好意的な言葉を殆（ん）ど発せずに安易な新宗教を選ぶ様勧めるリスク（＝危険）が有ると為ても（その れいはい の ちゅうしん てき てんれい に こうい てき な ことば を ほとんど はっせず に あんい な しん しゅうきょう を えらぶ よう すすめる りすく〈＝きけん〉が ある と しても）（ "However, given the weakness of human nature and so the risk of encouraging Catholics to go with the new and easy religion by the least word said in favour of its central rite of worship, …" ），新教会の特性に好意的な言葉が発せられるのは何故でしょうか？（しん きょうかい の とくせい に こうい てき な ことば が はっせ られる の は なぜ でしょうか？）（ "… why say a word in favour of any feature of the Newchurch? " ） 此れには少なくとも二つの理由が有ります（これ に は すくなく とも ふたつ の りゆう が あり ます）（ "For at least two reasons." ）．初めに二番目の理由を言えば（はじめ に にばん め の りゆう を いえば），伝統主義運動の枠外に居る信徒から出て来るかも知れない偽善的な軽蔑を躱す為です（でんとう しゅぎ うんどう の わくがい に いる しんと から でて くる かも しれない ぎぜん てき な けいべつ を かわす ため です）（ "Secondly, to ward off potentially pharisaical scorn of any believers outside of the Traditional movement, …" ）．然為て，第一の理由は「教会空位主義」（ "ecclesiavacanism" ）とでも称される物（そして，だい いち の りゆう は「きょうかい くうい しゅぎ」と でも しょう される もの），即ち（乃ち）新教会には公教（＝カトリック教）的な物は一切残って居ない（すなわち しん きょうかい に は こう きょう〈＝かとりっく きょう〉てき な もの はいっさい のこって いない）と言う考え方を退ける為です（と いう かんがえ かた を しりぞける ため です）（ "… and firstly to ward off what is coming to be called “ecclesiavacantism,” namely the idea that the Newchurch has nothing Catholic left in it whatsoever." ）．理論的には，新教会は全くの腐敗です（りろん てき に は，しん きょうかい は まったく の ふはい です）（ "In theory the Newchurch is pure rot, …" ）．だが，実際面では，腐敗は未だ腐って居ないが（だが，じっさい めん では，ふはい は まだ くさって いない が），此れ柄腐るかも知れない何かが無ければ存在出来ません（これ から くさる かも しれない なにか が なければ そんざい でき ません）（ "… but in practice that rot could not exist without something not yet rotted still being there to be rotted." ）．あらゆる寄生者は宿主を必要と為ます（あらゆる きせい しゃ は やどぬし を ひつよう と します）（ "Every parasite needs a host." ）．然為て，若し此の宿主，即ち（乃ち）真の教会が完全に無く為って終ったら（仕舞ったら）（そして，もし この やどぬし，すなわち まこと の きょうかい が かんぜん に なく なって しまった ら）（ "Also, had this particular host, the true Church, completely disappeared, …" ），地獄の門が其れに打ち勝つ事に成る（為る）でしょうか？（じごく の もん が それ に うち かつ こと に なる で しょう か？）（ "… would not the gates of Hell have prevailed against it? " ） 其れは有り得ない事です（それ は あり え ない こと です）（ "Impossible.（新約聖書：使徒聖マテオによる（イエズス・キリストの）聖福音書第十六章（一六章）十八節（一八節））（しん やく せい しょ：しと せい まてお に よる〈いえずす・きりすとの〉せい ふくいん しょ だい じゅうろく しょう じゅうはっ せつ）（ " (Mt.XVI, 18) " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 2･1
「新式（新形式）ミサ」「新ミサ（新式ミサ）祭式（式）」について：
第二バチカン公会議で規定された新形式の典礼に則って（のっとって）（＝則して〈そくして〉）執行される（＝執り行われる）ミサ式』を意味する．「新しいミサ」とも呼ばれる．
訳注 2･2
“NOM” について ：
「新（形）式ミサ」「新（式）ミサ（祭）式」「新しいミサ」のラテン語原呼称 “NOVUS ORDO MISSAE” の略称．
訳注 5･1
新約聖書の引用：
聖マテオによる聖福音書
聖書‐バルバロ神父による（ラテン語ウルガタ訳からの）邦訳版：新約聖書‐聖マテオによるイエズス・キリストの聖福音書：第十六（16）章十八（18）節（下線部）（１節から２８節まで全章を掲載）
THE HOLY BIBLE, TRANSLATED FROM THE LATIN VULGATE-THE NEW TESTAMENT, RHEIMS VERSION : THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST ACCORDING TO ST. MATTHEW XVI, 18
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE-LE NOUVEAU TESTAMENT : LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU XVI, 18
BIBLIA SACRA VULGATAE EDITIONIS, NOVUM TESTAMENTUM-VULGATÆ EDITIONIS, IUXTA PP. CLEMENTIS VIII DECRETUM : EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM XVI, 18
St. Matthew, one of the twelve Apostles, who from being a publican, that is, a tax gatherer, was called by our Saviour to the Apostleship: in that profession his name was Levi (Luke 5:27; Mark 2:14). He was the first of the Evangelists that wrote the Gospel, and that in Hebrew or Syro-Chaldaic which the Jews in the Palestine spoke at that time. The original is not now extant; but, as it was translated in the time of the Apostles into Greek, that version is of equal authority. He wrote about six years after our Lord’s Ascension. (THE NEW TESTAMENT-RHEIMS VERSION 〈LORETO PUBLICATIONS〉 )
（邦訳）
・聖マテオは，私たちの救主（すくいぬし）（ Saviour ＝キリスト Christ ＝メシア Messiah）神の御独り子イエズスに召し出されて弟子となった十二（12）使徒の一（1）人で，当時はレビ Levi という名の収税吏（しゅうぜいり）職人だった．
・彼は四（4）福音史家たちのうち最初に福音書を執筆した．聖マテオは，当時パレスチナ地方のユダヤ人が話していたヘブライ語またはシリア＝カルディア語（＝〈西方〉アラム語）“Syro-Chaldaic” によって福音書を記述した．
・最初の直筆のものは現存していないが，使徒の時代にギリシャ語に翻訳され，ギリシャ語版は原著と同等の権威を持つものと見なされている．
・聖マテオは私たちの主イエズスが昇天された約６年後から聖福音書の執筆を始めた．
（補足説明）
①・聖マテオは，当時（新約聖書の時代）パレスチナ地方の現シリア国西部に当たる場所で，当地のヘブライ人（ユダヤ人）（イエズス御自身も含む）が話していたアラム語（＝ヘブライ語＋シリア語＋カルディア語＝“Syro-Chaldaic or Aramæn (Aramaic) で，救世主また生ける神の御子イエズスの最初の福音書を執筆した．
②この原アラム語版聖福音書は，その後エジプトでギリシャ語に翻訳された．このギリシャ語版はギリシャ正教会の聖典となり，後にローマ帝国が東西に分裂して，東ローマ帝国（ビザンティン帝国）から東欧州や亜細亜州諸国にギリシャ正教が伝播（でんぱ・でんぱん）し（東方教会→ロシアや東欧各地の正教会，またシリア→中国方面へ景教会として伝播する等），西ローマ帝国からは，イエズス御自身によって救世主（キリスト）の代理者に任命された使徒聖ペトロの後継者すなわちローマ教皇（＝ローマの司教）の下，公教（＝カトリック教）として西欧州諸国に拡がった．
・イエズスはユダヤ地方のエルサレムや生まれ故郷のベトレヘム（ダビド王の町と言われる）からはるか北方に位置するガリラヤ地方のナザレトという一寒村の出身だったので，ナザレトのイエズスと呼ばれるようになった．「救（世）主 Saviour ＝キリスト Christ ＝メシア Messiah」とは「油注がれた者（＝〈唯一の真の〉神に聖別された者） anointed one 」の意である．
・ナザレトは「芽の町」の意である．イエズスはダビドの株から生える新芽であったから，預言者から「ネゼル」（芽）と言われた．
もう一つの解釈，ナザレトは一寒村にすぎなかった．預言者は，ヤベ（神）のしもべ（メシア）が軽蔑の的となるであろうと告げていたので，この意味で，「ナザレ人と呼ばれるであろう」と言った．
（バルバロ神父訳新約聖書：聖マテオ聖福音書：第2章23節の注釈より抜粋）
・救世主は，真の信仰によって救世の御業（受難・十字架上の死・復活）を果たされ，
・原罪の呪縛＝「宇宙と地上における悪魔と諸諸の悪の霊」*（注・後記）が支配する人生（身体・肉だけに限定される霊魂無しの地上の生命）に打ち勝たれ，
・墓から甦（よみがえ）られ，原罪による悪魔の呪縛である「死」を克服されて，天地の諸王の王となられ，御父なる真の神の右の座につき，天地を永遠に支配される．
・十字架刑での名札→「 I N R I (IESVS NAZARENVS REX IEVDÆORVM) （ラテン語＝古代ローマ帝国における公用語＝ユダヤ人の・王・ナザレトの・イエズス」と，ヘブライ語・ラテン語・ギリシア語で書かれた．（聖ヨハネ聖福音書19:19,20）
・当時の「ユダヤ人」とは，今日では「救世主（キリスト）信者」を指す．
・原罪を悔い改め，洗礼の秘蹟を受け，復活された救世主を信じる者は，永遠に生きる．（訳注後記・洗礼の意義について）
*（注）悪魔は初め，唯一の創造主で在られる真の神の創造による，最も美しく優秀な大天使だった．しかし，被造物に過ぎない身分をわきまえず，自分の美と能力を誇って驕（おご）り高ぶり，神を超えようとする傲慢（ごうまん）の罪を犯して神に背いた為に，神によって天から地に落とされた．
（訳注後記・聖書上の根拠）
・人の命（いのち）は肉体だけに限定されるのではない．
真の信仰は，霊魂における真の命である．→「人はパンだけで生きるのではない．神の口から出るすべてのことば（＝真の信仰）によって生きる」（聖マテオ聖福音書：4・4 ）
・地上の肉の世界を超越し復活した者は，復活された救世主の天の王国で，不滅の身体と霊魂を授かり，永遠に生きる（新約聖書・聖ルカによる聖福音書：第24章全章，特に第38－43節を参照）．
→（新約聖書・聖ルカによる聖福音書：第24章第38－43節）
第5部 復活・出現・昇天
使徒たちへの出現（24･36‐43）
『36 ……イエズスは彼らの中に立ち，「あなたたちに平和」と言われたので，
37 彼らは驚き恐れ，幽霊を見ているのだと思ったが，
38 イエズスは言われた，「なぜ取り乱すのか．なぜ心に疑いを起こすのか．
39 私の手と足を見よ．私自身だ．触れて確かめよ．あなたたちの見ている私のこんな肉と骨は霊にはない」．
40 そう言って，手と足を見せられると，
41 彼らは喜びのあまり信じられず，驚いていると，イエズスは，「ここに何か食べ物があるか」と言われた．
42 彼らが焼いた魚一片（きれ）（と一房の蜂蜜）を差し出すと，
43 イエズスはそれを取り，彼らの前で食べ，（残りを取って彼らに与えられた）．』
私たちの主，救世主（＝キリスト）は御復活後こう仰せられた，
『「18 私には天と地のいっさいの権威が与えられている．
19 行け，諸国の民に教え，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）の名によって洗礼を授け，20 私が命じたことをすべて守るように教えよ．私は世の終わりまで常におまえたちとともにいる」．』
“18 And Jesus coming, spoke to them, saying: All power is given to me in heaven and in earth. 19 Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.
20 Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and behold I am with you all days, even to the consummation of the world”.
（つづく…）
聖マテオによる聖福音書：第１６章
天からのしるし（16･1－4）
『1 イエズスを試そうとして，ファリザイ人とサドカイ人がやってきて，天からのしるしを示してくださいと頼んだ．
“1 AND there came to him the Pharisees and Sadduccees tempting: and they asked him to shew them a sign from heaven.
“1 Les pharisiens et les sadducéens abordèrent Jésus et, pour l'éprouver, lui demandèrent de leur faire voir un signe venant du ciel.
“1 Et accesserunt ad eum Pharisæi, et Sadducæi tentantes: et rogaverunt eum ut signum de cælo ostenderet eis.
2 イエズスは答えられた，「日暮れになると，〈空が真っ赤だから晴天になろう〉と言うし，
2 But he answered and said to them: When it is evening, you say, It will be fair weather, for the sky is red.
2 Jésus leur répondit: Le soir, vous dites: Il fera beau, car le ciel est rouge; et le matin:
2 At ille respondens, ait illis: Facto vespere dicitis: Serenum erit, rubicundum est enim cælum.
3 明け方になると，〈空が赤黒くて曇っているから今日は天気が悪いだろう〉と言う．あなたたちは空のけしきを見分けられながら，*時のしるしを見分けられぬ．
3 And in the morning: To day there will be a storm, for the sky is red and lowering. You know then how to discern the face of the sky: and can you not know the signs of the times?
3 Il y aura de l'orage aujourd'hui, car le ciel est d'un rouge sombre. Vous savez discerner l'aspect du ciel, et vous ne pouvez discerner les signes des temps.
3 Et mane: Hodie tempestas, rutilat enim triste cælum.
4 *邪悪な不義の代はしるしを求めるけれどもヨナのしるし以外のしるしは与えられぬ」．そして彼らを打ち捨てて去っていかれた．』
4 A wicked and adulterous generation seeketh after a sign: and a sign shall not be given it, but the sign of Jonas the prophet. And he left them, and went away”.
4 Une génération méchante et adultère demande un miracle; il ne lui sera donné d'autre miracle que celui de Jonas. Puis il les quitta, et s'en alla”.
4 Faciem ergo cæli diiudicare nostis: signa autem temporum non potestis scire? Generatio mala et adultera signum quærit: et signum non dabitur ei, nisi signum Ionæ prophetæ. Et relictis illis, abiit”.
（注釈）
天からのしるし（16･1－4）
3 メシアの時代．そのしるしはイエズスの奇蹟である．
4 ユダヤ人は天気を知っても，メシアの時代を知ろうとしない．イエズスが彼らに与えるしるしはその復活である．死の三日のち墓からよみがえり神性を証されるであろう．
（訳注後記）ファリザイ人，サドカイ人について．
ファリザイ人のパン種（16･5 - 12）
『5 弟子たちは向こう岸へ行ったが，パンをもっていくのを忘れた．
“5 And when his disciples were come over the water, they had forgotten to take bread.
“5 Les disciples, en passant à l'autre bord, avaient oublié de prendre des pains.
“5 Et cum venissent discipuli eius trans fretum, obliti sunt panes accipere.
6 *するとイエズスは，「目を開けよ．ファリザイ人とサドカイ人とのパン種を信用するな」と言われた．
6 Who said to them: Take heed and beware of the leaven of the Pharisees and Sadducees.
6 Jésus leur dit: Gardez-vous avec soin du levain des pharisiens et des sadducéens.
6 Qui dixit illis: Intuemini, et cavete a fermento Pharisæorum, et Sadducæorum.
7 弟子たちは思案して，「私たちがパンをもってこなかったからだろう」と言い合った．
7 But they thought within themselves, saying: Because we have taken no bread.
7 Les disciples raisonnaient en eux-mêmes, et disaient: C'est parce que nous n'avons pas pris de pains.
7 illi cogitabant intra se dicentes: Quia panes non accepimus.
8 するとイエズスは，その考えを見抜いて言われた，「信仰うすい者たちよ，なぜパンがないと思案しているのか．
8 And Jesus knowing it, said: Why do you think within yourselves, O ye of little faith, for that you have no bread?
8 Jésus, l'ayant connu, dit: Pourquoi raisonnez-vous en vous-mêmes, gens de peu de foi, sur ce que vous n'avez pas pris de pains?
8 Sciens autem Iesus, dixit: Quid cogitatis intra vos modicæ fidei, quia panes non habetis?
9 まだわからないのか．五つのパンを五千人に分けて，その余りを幾かご集め，
9 Do you not yet understand, neither do you remember the five loaves among five thousand men, and how many baskets you took up?
9 Etes-vous encore sans intelligence, et ne vous rappelez-vous plus les cinq pains des cinq mille hommes et combien de paniers vous avez emportés,
9 Nondum intelligitis, neque recordamini quinque panum in quinque millia hominum, et quot cophinos sumpsistis?
10 七つのパンを四千人に分けて，その余りを幾かご集めたかを忘れたのか．
10 Nor the seven loaves among four thousand men, and how many baskets you took up?
10 ni les sept pains des quatre mille hommes et combien de corbeilles vous avez emportées?
10 neque septem panum in quattuor millia hominum, et quot sportas sumpsistis?
11 私がパンのことを言ったのではないとなぜ悟らないのか．ただ，ファリザイ人とサドカイ人のパン種に気をつけよ」．
11 Why do you not understand that it was not concerning the bread I said to you: Beware of the leaven of the Pharisees and Sadducees?
11 Comment ne comprenez-vous pas que ce n'est pas au sujet de pains que je vous ai parlé? Gardez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens.
11 Quare non intelligitis, quia non de pane dixi vobis: Cavete a fermento Pharisæorum, et Sadducæorum?
12 弟子たちは，気をつけよと言われたのがパン種のことではなくて，ファリザイ人とサドカイ人の教えであることを悟った．』
12 Then they understood that he said not that they should beware of the leaven of bread, but of the doctrine of the Pharisees and Sadducees”.
12 Alors ils comprirent que ce n'était pas du levain du pain qu'il avait dit de se garder, mais de l'enseignement des pharisiens et des sadducéens”.
12 Tunc intellexerunt quia non dixerit cavendum a fermento panum, sed a doctrina Pharisæorum, et Sadducæorum”.
（注釈）
ファリザイ人のパン種（16･5 - 12）
6 ヘブライ人の有識階級の間では，パン種を，下等本能，または他人を腐敗させるものの象徴として使っていた．
ペトロの宣言（16･13‐20）（注・第１８節は下線部分）
『13 *フィリッポのカイザリア地方に来られたイエズスは，弟子たちに，「人々は人の子をだれだと言っているのか」と聞かれた．
“13 And Jesus came into the quarters of Cesarea Philippi: and he asked his disciples, saying: Whom do men say that the Son of man is?
“13 Or Jésus vint aux environs de Césarée de Philippe, et il interrogeait ses disciples, disant : Quel est celui que les hommes disent être le Fils de l’homme ?
“13 Venit autem Iesus in partes Cæsareæ Philippi: et interrogabat discipulos suos, dicens: Quem dicunt homines esse Filium hominis?
14 弟子たちは，「ある人は洗者ヨハネと言い，ある人はエリア，またある人はエレミアあるいは預言者の一人だと言っています」と答えた．
14 But they said: Some John the Baptist, and other some Elias, and others Jeremias, or one of the prophets.
14 Ceux-ci répondirent: Les uns disent que c'est Jean-Baptiste; d' autres, Élie; d' autres, Jérémie, ou quelqu'un des prophètes.
14 At illi dixerunt: Alii Ioannem Baptistam, alii autem Eliam, alii vero Ieremiam, aut unum ex prophetis.
15 イエズスが，「ところで，あなたたちは私をだれだと思うのか」と言われると，
15 Jesus saith to them: But whom do you say that I am?
15 Jésus leur demanda : Et vous, qui dites-vous que je suis?
15 Dicit illis Iesus: Vos autem quem me esse dicitis?
16 *シモン・ぺトロが，「あなたはキリスト，生ける神の子です」と答えた．
16 Simon Peter answered and said: Thou art Christ, the Son of the living God.
16 Prenant la parole, Simon Pierre dit: Vous êtes le Christ, le fils du Dieu vivant.
16 Respondens Simon Petrus dixit: Tu es Christus, filius Dei vivi.
17 イエズスは，「*シモン・*バルヨナ，あなたは幸いな人だ．その啓示は*血肉からのものではなくて，天にまします父から出たものである．
17 And Jesus answering, said to him: Blessed art thou, Simon Bar-Jona: because flesh and blood hath not revealed it to thee, but my Father who is in heaven.
17 Et Jésus répondant, lui dit: Tu es heureux, Simon, fils de Jean, car ni la chair ni le sang ne t'ont révélé ceci, mais mon Père qui est dans les cieux.
17 Respondens autem Iesus, dixit ei: Beatus es Simon Bar Iona: quia caro, et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in cælis est.
18 私は言う．あなたは*ペトロである．私はこの岩の上に私の教会を立てよう．*地獄の門もこれに勝てぬ．
18 And I say to thee: That thou art Peter; and upon this rock I will build my church, and the gates of hell shall not prevail against it. **(John 1:42)
18 Aussi moi je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle.
18 Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificabo ecclesiam meam, et portæ inferi non prævalebunt adversus eam.
19 私はあなたに天の国のかぎを与える．あなたが地上でつなぐものはみな天でもつながれ，地上で解くものはみな天でも解かれる」と言われた．
19 And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shalt loose upon earth, it shall be loosed also in heaven.
19 Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié aussi dans les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre, sera aussi délié dans les cieux.
19 Et tibi dabo claves regni cælorum. Et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in cælis: et quodcumque solveris super terram, erit solutum et in cælis.
20 さらに，「私が*キリストだということをだれにも言うな」と弟子たちを戒められた．』
20 Then he commanded his disciples, that they should tell no one that he was Jesus the Christ”.
20 Alors il commanda á ses disciples de ne dire à personne qu'il était lui-même Jésus le Christ”.
20 Tunc præcepit discipulis suis ut nemini dicerent quia ipse esset Iesus Christus”.
（注釈）
ペトロの宣言（16･13‐20）
13 この地方はヘロデ大王の第三子フィリッポの分国に属し，パレスチナのカイザリアとは別である．
16 ペトロはイエズスのメシア性ばかりでなく，その神性をも宣言する．
17‐19 ペトロは，信仰と道徳の方面において全教会の最高のかしら，最高審判者，最高の師である．その明らかな証拠が，17節以下のイエズスのことばにある．
* バルヨナとはアラマイ（＝アラム）語で，ヨナの子の意．
* 「血肉」というセム的な言い方は，人間の弱くはかない面を特に表す表現法である．
18 イエズスの用語では「岩」をペトロという．公教会（＝カトリック教会）は一つの建物であり，イエズスがその建築家，ペトロがその土台である．
* 「地獄の門」とは悪魔の力を意味する．
20 メシア（Messiah ＝ Christ〈キリスト〉＝救世主）のこと．
受難の預言（16･21-23）
『21 この時以来，イエズスは，自分がエルサレムに行って長老，司祭長，律法学士たちから多くの苦しみを受け，そして殺され，三日めによみがえることを教え始められた．
“21 From that time Jesus began to shew to his disciples, that he must go to Jerusalem, and suffer many things from the ancients and scribes and chief priests, and be put to death, and the third day rise again.
“21 Dès lors Jésus commença à faire connaître à ses disciples qu'il fallait qu'il allât à Jérusalem, qu'il souffrît beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât le troisième jour.
“21 Exinde cœpit Iesus ostendere discipulis suis, quia oporteret eum ire Ierosolymam, et multa pati a senioribus, et Scribis, et principibus sacerdotum, et occidi, et tertia die resurgere.
22 するとペトロはイエズスを引き止めて，「主よ，そんなことは起こりませんように．いやいや，そんなことが身の上に起こることはありません」と言った．
22 And Peter taking him, began to rebuke him, saying: Lord, be it far from thee, this shall not be unto thee.
22 Pierre, l'ayant pris à part, se mit à le reprendre, et dit: A Dieu ne plaise, Seigneur! Cela ne t'arrivera pas.
22 Et assumens eum Petrus, cœpit increpare illum dicens: Absit a te, Domine: non erit tibi hoc.
23 イエズスはふり向き，ペトロに向かって言われた，「サタン，引き退（さが）れ．*私の邪魔をするな．あなたが思っているのは神の考えではなく人間の考えだ」．』
23 Who turning, said to Peter: Go behind me, Satan, thou art a scandal unto me: because thou savourest not the things that are of God, but the things that are of men”.
23 Mais Jésus, se retournant, dit à Pierre: Arrière de moi, Satan! tu m'es en scandale; car tes pensées ne sont pas les pensées de Dieu, mais celles des hommes”.
23 Qui conversus, dixit Petro: Vade post me satana, scandalum es mihi: quia non sapis ea, quæ Dei sunt, sed ea, quæ hominum”.
（注釈）
受難の預言（16･21-23）
23 イエズスは父の定めた道を歩かねばならぬ．ペトロは良いことと思ってしたのだが，それがイエズスの道の邪魔になった．
離脱（16･24-28）
『24 そのとき，イエズスは弟子たちに言われた，「私に従おうと思うなら，自分を捨て，自分の十字架を担（にな）って従え．
“24 Then Jesus said to his disciples: If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.
“24 Alors Jésus dit à ses disciples: Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il porte sa croix et me suive.
“24 Tunc Iesus dixit discipulis suis: Si quis vult post me venire, abneget semetipsum, et tollat crucem suam, et sequatur me.
25 *命（いのち）を救おうと思う者はそれを失い，私のために命を失う者はそれを受ける．
25 For he that will save his life, shall lose it: and he that shall lose his life for my sake, shall find it.
25 Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra ; mais celui qui la perdra sa vie à cause de moi, la trouvera.
25 Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam. qui autem perdiderit animam suam propter me, inveniet eam.
26 よし全世界をもうけても，命を失えば何の役に立つだろう．また，人は命の代わりに何を与えられよう．
26 For what doth it profit a man, if he gain the whole world, and suffer the loss of his own soul? Or what exchange shall a man give for his soul?
26 Et que serl à l'homme de gagner le monde entier, s'il perd son âme? Ou que donnera l’homme en échange de son âme?
26 Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animæ vero suæ detrimentum patiatur? Aut quam dabit homo commutationem pro anima sua?
27 人の子は父の光栄のうちに天使たちとともに来て，その日各自の行いによって報いを与える．
27 For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels: and then will he render to every man according to his works.
27 Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges; et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.
27 Filius enim hominis venturus est in gloria Patris sui cum angelis suis: et tunc reddet unicuique secundum opera eius.
28 まことに私は言う．ここにいる人のうちに，人の子がその王国とともに来るのを見るまで死なぬ者もいる」．』
28 Amen I say to you, there are some of them that stand here, that shall not taste death, till they see the Son of man coming in his kingdom”.
28 En vérité, je vous dis : Il y en a quelques-uns ici présents, qui ne goûteront pas de la mort jusqu'à ce qu'ilsvoient le Fils de l'homme enant dans son royaume”.
28 Amen dico vobis, sunt quidam de hic stantibus, qui non gustabunt mortem, donec videant Filium hominis venientem in regno suo”.
（注釈）
離脱（16･24-28）
25 ギリシャ語のプシケは，ヘブライ語のネフェシュのことである．これには，魂，生命（せいめい），人格という三つの意味がある．
28 イエズスの最後の来臨のことではない．「ここにいる私の弟子のうち何人かは，悪の力に耐えるほどに強くなった私の教会（地上におけるキリストの可見的神秘体）を見るまで死なないであろう」（大聖グレゴリウス）．はたして，エルサレム滅亡のころまだ生きている者がいた．
* * *
（聖書の引用を続けます）
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本投稿記事・第445回エレイソン・コメンツ「究極の難題 I」（2016年1月23日付）/ELEISON COMMENTS CDXLV (Jan. 23, 2016) : "CONUNDRUM SUPREME I" （解説付）は2016年3月9日21時00分に掲載されました．
* * *
2016年1月9日土曜日
443 工場生活 1/9
エレイソン・コメンツ 第４４３回 （２０１６年１月９日）
（解説付き）
今日，人々は職場で独り苦しんで居るのでしょうか？
（こんにち，ひとびと は しょくば で ひとり くるしんで いる ので しょうか？）
Today's work-places crucify a man ?
何処でも出来る処で
a finger-rosary（仮訳：ロザリオ数珠）で
（神の御母〈聖母〉マリアへの）
ロザリオ祈祷を捧げなさい．（訳注1･1）
（どこ でも できる ところ で
a finger-rosary（ふぃんがー・ろざりー）〈かりやく：ろざりお じゅず〉で
〈かみ の おん はは《せいぼ》まりあ への〉
ろざりお きとう を ささげ なさい．） （訳注1･2 ）
With a finger-rosary pray wherever you can.
先週に続き，エレイソン・コメンツの読者から寄せられた素晴らしい手紙をご紹介します（せんしゅう に つづき，えれいそん・こめんつ の いち どくしゃ から よせられた すばらしい てがみ を ご しょうかい します）．彼（読者）は正気とは思えない状況に就いて良識有る見方を為て居ます（かれ〈どくしゃ〉は しょうき とは おもえない じょうきょう に ついて りょうしき ある みかた を して います）．読者の皆さんは彼の言う事にがっかり為るか，其れとも励まされるかも知れません（どくしゃ の みなさん は かれ の いうこと に がっかり する か，それとも はげまされる かも しれません）．多くの読者は自分達が職場で日々直面して居る事を認識為べきです（おおく の どくしゃ は じぶん たち が しょくば で ひび ちょくめん して いる こと を にんしき すべき です）．そうすれば，職場でカトリック教の信仰が何故，何の様に蝕まれて居るかが，もっとはっきり分かるかも知れません（そうすれば，しょくば で かとりっく きょう の しんこう が なぜ，どのように むしばまれて いるか が，もっと はっきり わかる かも しれません）．以下は彼の手紙の内容です（いか は かれ の てがみ の ないよう です）：－
Here is another good letter from a reader of these “Comments”. He takes a sane view of an insane scene. Readers may be discouraged by what he describes, or they may be encouraged by how he describes it. A number of readers must recognize what they are up against every day when they go to work, and they may see better here than they yet see why and how their place of work is eroding their Catholic faith. He writes: –
私は自動車製造工場で此れ迄二年余り働いてき来ました（わたくし は じどうしゃ せいぞう こうじょう で これまで にねん あまり はたらいて きました）．給料は十分ですが，私の職場環境は世界全体の一種の縮図の様な物です（きゅうりょう は じゅうぶん ですが，わたくし の しょくば かんきょう は せかい ぜんたい の いっしゅ の しゅくず の ような もの です）．其れが何の様な物か以下に説明します…（それ が どの よう な ものか いか に せつめい します…）．
I have worked in a factory building cars for over two years now and while it does pay well the environment is a sort of microcosm of the world at large. Let me explain...
１）両性の混同（りょうせい の こんどう） － 男性と女性は互いに身近な状態で共同作業をします（だんせい と じょせい は たがい に みぢか な じょうたい で きょうどう さぎょう を します）．此の様な仕事環境は女性の女性らしさを完全に壊して終います（このような しごと かんきょう は じょせい の じょせい らしさ を かんぜん に こわして しまいます）．勿論，女性の出来ない仕事も有りますが（もちろん，じょせい の できない しごと も ありますが），両性の平等と言う間違った考え方の為に（りょうせい の びょうどう と いう まちがった かんがえ かた の ため に），会社は女性が其処で働く事を認める必要が有ります（かいしゃ は じょせい が そこ で はたらく こと を みとめる ひつよう が あります）．だが，十戒第六戒，第九戒（訳注4･1 ）（訳注4･2）の違反に就いて私が聞いた話は実に憂慮す（為）べき（冪）物です（だが，じっかい〈じゅっかい〉だい ろっかい，だい きゅうかい の いはん に ついて わたくし が きいた はなし は じつに ゆうりょ すべき もの です）．詳しく述べる必要も無いでしょう．実際に起きて居る事は誰もが予測した事です（くわしく のべる ひつよう も ない でしょう．じっさい に おきて いる こと は だれ も が よそく した こと です）．女性は何故其の様な所（処）で働く事を望むのでしょうか？（じょせい は なぜ そのような ところ で はたらく こと を のぞむ ので しょうか？）
1) Mixing up of the sexes - men and women work together in close proximity. Such work completely destroys a woman's femininity. Of course, there are certain jobs which women cannot do, but because of this false sense of equality, the company needs to allow women to work there. The stories that I have heard about the transgressions against the 6th and 9th commandments are truly disturbing. I need not elaborate. But what else did anybody expect ? Why would a woman even want to work in such a place?
２）男性の心は道徳的判断ができなくなっている（だんせい の こころ は どうとく てきはんだん が できなく なって いる） － 勿論，私は一般論と為て話して居ます（もちろん，わたくし は いっぱん ろん として はなして います）．だが，私が話した殆（ん）どの男性は倫理観（即ち善と悪）では無く（だが，わたくし が はなした ほとんど の だんせいは りんり かん〈すなわち ぜん と あく〉ではなく），如何為たら楽しく過ごせるかを基準に考えて居ます（どうしたら たのしく すごせるか を きじゅん に かんがえて います）．私は何人かの同僚と話し（わたくし は なんにん か の どうりょう と はなし），彼等が分かる様な方法で道徳の問題を提起為ようと為ましたが（かれら が わかる よう な ほうほう で どうとく の もんだい を ていき しよう と しました が），彼等に取って，其れは右の耳柄左の耳へ抜けて終った様です（かれら に とって，それ は みぎ の みみ から ひだり の みみ へ ぬけて しまった ようです）．男性は肉欲に関（わ）る事に没頭為ると，心に就いて考える事が出来なく為ります（だんせいは にくよく に かかわる こと に ぼっとう すると，こころ に ついて かんがえる ことができなくなります）．もっと悪い事に，同僚達は自ら犯した罪を自慢する事を全く恥と考えて居ないのです（もっと わるい こと に，どうりょう たち は みずから おかした つみ を じまん する こと を まったく はじ と かんがえて いない のです）．昔は男性達は恥の意識を持って居ました．今や，そんな物は無い様です（むかし は だんせい たち は はじ の いしき を もって いました．いまや，そんな もの は ない よう です）．
2) Men's minds are incapable of making moral judgments - I generalize of course, but most of the men I have talked to do not think in terms of morality (i.e. good and evil) but in terms of what pleasures can keep them entertained. I have talked to several co-workers and have tried to bring up questions of morality in a way that they might understand, but it seems to go over their heads. When a man has steeped himself in the things of the flesh, he is incapable of thinking of the soul. Worse, some of these co-workers have absolutely no shame in boasting of their sins. Once upon a time men had shame. No longer, it would seem.
３）私は私自身の神である（わたくし は わたくし じしん の かみ で ある） － 誤った自由が男性の生活指針として称えられています（あやまった じゆう が だんせい の せいかつ ししん と して たたえ られて います）．私は同僚の何人かと議論を為ましたが，私が其の都度知らされたのは，真理や倫理は純粋に主観的な事だと言う事です（わたくし は どうりょう の なんにん か と ぎろん を しました が，わたくし が その つど しらされた のは，しんり や りんり は じゅんすい に しゅかん てきな こと だ と いう こと です）．自分が真実だと信じる事が素晴らしいので有り，自分の考え方を他人に押し付ける事等出来ないと言うのです（じぶん が しんじつ だ と しんじる こと が すばらしい ので あり，じぶん の かんがえ かた を たにん に おしつける こと など できない というのです）．私は上司に，其の様な考え方は馬鹿げて居ると話しました（わたくし は じょうし に，その ような かんがえ かた は ばかげて いる と はなしました）．一人以上の妻を持つのは結構な事だと言う者が居たら如何でしょうかと，彼に尋ねました（ひとり いじょう の つま を もつ のは けっこう な こと だ と いう もの が いたら どう でしょうか と，かれ に たずね ました）．彼は考え方は人それぞれだと応えました（かれ はかんがえ かた は ひと それぞれ だ と こたえました）．真理は主観的な物で無いと言う基本原則を否定する人が居るなら，其の人に話しても無駄でしょう（しんり は しゅかん てき な もの で ない と いう きほん げんそく を ひてい する ひと が いる なら，その ひと に はなしても むだ でしょう）．突き詰めると，人はそれぞれ自分以外の何かに従う代わりに自分自身の現実を築きあげるのですから（つきつめる と，ひと は それぞれ じぶん いがい の なにか に したがう かわり に じぶん じしん の げんじつ を きずき あげる の です から），自分が自分自身の神になるということでしょう（じぶん が じぶん じしん の かみ に なる と いう こと で しょう）．
3) I am my own god - False liberty is exalted as the guiding principle in men's lives. I have had a few discussions with some of my co-workers and what I get every single time is that truth and morality are purely a subjective affair. What you believe to be truth is fine for you, but you cannot impose your way of thinking on anyone else. I told a supervisor of mine that such thinking is nonsense. I said, what if someone thinks that having more than one wife is fine ? He said, belief is up to the individual. If a man denies such a basic principle as that truth is not subjective, then there is no point in talking to him. In essence, every individual becomes his own god because HE has constructed his own reality instead of submitting to something outside of him.
近代工場の環境は一種の無神状態を作り出します（きんだい こうじょう の かんきょう は いっしゅ の むしん じょうたい を つくり だし ます）．私は工場労働者が輝かしい美徳の模範に為る事を期待為て居る訳では有りません（わたくし は こうじょう ろうどう しゃ が かがやかしい びとく の もはん に なる こと を きたい している わけ では ありません）．だが，近代工場はチャールズ・ディケンズが彼の時代に就いて書いた事より益々悪く成って居ると言いたく為ります（だが，きんだい こうじょう は ちゃーるず・でぃけんず が かれ の じだい に ついて かいた こと より ますます わるく なって いる と いいたく なります）．私の言いたい事は未だ沢山有ります（わたくし の いいたい こと は まだ たくさん あります）．だが，要点は次の事です（だが，ようてん は つぎ のこと です）．即ち，罪に因って壊われた生活や快楽を貪る生活で神の恩寵が如何働くでしょうか？（すなわち，つみ に よって こわれた せいかつ や かいらく を むさぼる せいかつ で かみ の おんちょう が どう はたらく で しょうか？）道徳の最も基本的な基準さえ分かろうと為ない者と如何心を通わせたら良いのでしょうか？（どうとく の もっとも きほん てき な きじゅん さえ わかろう と しない もの と どう こころ を かよわせ たら いい ので しょうか？） 控え目に言っても、此れは失望的な状況です（ひかえめ に いっても，これ は しつぼう てき な じょうきょう です）．溝に嵌（ま）った（填〈ま〉った）私達の為に祈って下さい（みぞ に はまった わたくし たち の ため に いのって ください）．
The environment of a modern factory breeds a sort of godlessness. I don't expect factory workers to be examples of stellar virtue but I would say that modern factories are exponentially worse than what Charles Dickens wrote about in his times. I can go on and on, but the point I am trying to make is this: how can grace operate in lives which are destroyed through sin and a life of seeking pleasure ? How does one reach out to men who cannot even grasp the most elementary norms of morality? It is frustrating to say the least. Please pray for us in the trenches.
（手紙の紹介終わり）（てがみ の しょうかい おわり）
女性は女性らしさと家庭から自らを解放する（じょせい は じょせい らしさ と かてい から みずから を かいほう する）．男性は客観的な道徳と客観的な真理から自らを解放する（だんせい は きゃっかん てき な どうとく と きゃっかん てき な しんり から みずから を かいほう する）．其の様な「信仰心の無い邪悪な世代」（新約聖書・使徒聖ルカによる聖福音書：第九章四十一節）（訳注7･1）に如何遣って手を差し伸べ，話し掛けたら良いのでしょうか？（そのような「しんこう しん の ないじゃあく な せだい」に どうやって て を さしのべ，はなし かけたら いい の で しょうか？）模範，愛徳，祈りに拠る（依る）しか方法は無いでしょう（もはん，あいとく，いのり に よる しか ほうほう は ない でしょう）．私は手紙を下さった読者に，ロザリオ（数珠）を職場に持って行き（わたくし は てがみ を くださった どくしゃ に，ろざりお〈じゅず〉を しょくば に もって いき），目立たない様に仕事仲間の為に一連（＝天使祝詞 "Ave, Maria" を十回）ずつ祈り（めだたない よう に しごと なかま の ため に いちれん〈＝てんし しゅくし "あべまりあ" を じゅっかい〉ずつ いのり），自分の職場環境から自らを霊的（精神的）に守る為祈る様アドバイス為ました（じぶん の しょくば かんきょう から みずから を れいてき〈せいしんてき〉に まもる ため いのる よう あどばいす しました）．但し，彼は此れを目立たない様に為る必要が有ります（ただし，かれ は これ を めだたないよう に する ひつよう が あります）．
Woman freeing herself from femininity and family, man freeing himself from objective morality and objective truth – how indeed can one reach out to, or even talk with, such a “faithless and perverse generation” (Lk. IX, 41) ? By example, charity and prayer. I advised the writer to take a finger rosary to work to be able to pray discreetly decade after decade to pray for his fellow-workers and to protect himself spiritually from his work environment. But he will need to be discreet.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注1･1
『何処でも出来る処で a finger-rosary （仮訳：ロザリオ数珠）で
（神の御母〈聖母〉マリアへの）ロザリオ祈祷を捧げなさい．』
について：
・「a finger-rosary（仮訳：ロザリオ数珠）」（ふぃんがー・ろざりー）〈かりやく：ろざりお じゅず〉
に就いて：
→片手の指だけで数える事が出来る小さなロザリオ数珠のこと．
（かたて の ゆび だけ で かぞえる こと が できる ちいさな ろざりお じゅず の こと）
・実物の具体例：
① 周囲に一つの十字架印とロザリオ祈祷一連分を数える事が出来る十個の突起（珠十個分）が付いた指輪を使用して，一人で「ロザリオ祈祷の黙祷」を為る事が出来る
（しゅうい に ひとつ の じゅうじか じるし（いん）と ろざりお きとう いちれん ぶんを かぞえる こと が できる じゅっこ の とっき（たま じゅっこ ぶん）が ついた ゆびわ を しよう して，ひとりで「ろざりお きとう の もくそう」を する こと が できる）．
② 一つの十字架と一連分の数珠（珠十個）だけが付いた小型（ミニサイズ）のロザリオ数珠もある（ひとつ の じゅうじか と いちれん ぶん の じゅず〈たま じゅっこ〉だけ がついた こがた〈みに さいず〉の ろざりお じゅず も ある）．
---
訳注1･2
「（神の御母〈聖母〉マリアへの）ロザリオ祈祷」に就いて：
（「（かみ の おん はは〈せいぼ〉まりあ の）ろざりお きとう」
について：）
・解説
「ロザリオ祈祷」の由来・方法についての解説：
（「ろざりお きとう」の ゆらい・ほうほう に ついて の せつめい：）
→参考文献：
（さんこうぶんけん：）
『聖母マリアへのロザリオ九日間の祈り』（ドン・ボスコ社）
（「せいぼ まりあ へ の ろざりお ここのか かん の いのり」〈どん・ぼすこ しゃ〉
*訳注の続き（訳注4･1）（訳注4･2）（訳注 7･1）を続けます．
* * *
（解説無し）
今日，人々は職場で独り苦しんでいるのでしょうか？
どこでもできるところでa finger-rosary（ロザリオの祈り）を捧げなさい．
Today's work-places crucify a man ?
With a finger-rosary pray wherever you can.
先週に続き，エレイソン・コメンツの一読者から寄せられた素晴らしい手紙をご紹介します．彼（読者）は正気とは思えない状況について良識ある見方をしています．読者の皆さんは彼の言う事にがっかりするか，それとも励まされるかもしれません．多くの読者は自分たちが職場で日々直面していることを認識すべきです．そうすれば，職場でカトリック教の信仰がなぜ，どのようにむしばまれているかが，もっとはっきり分かるかもしれません．以下は彼の手紙の内容です：－
Here is another good letter from a reader of these “Comments”. He takes a sane view of an insane scene. Readers may be discouraged by what he describes, or they may be encouraged by how he describes it. A number of readers must recognize what they are up against every day when they go to work, and they may see better here than they yet see why and how their place of work is eroding their Catholic faith. He writes: –
私は自動車製造工場でこれまで二年あまり働いてきました．給料は十分ですが，私の職場環境は世界全体の一種の縮図のようなものです．それがどのようなものか以下に説明します…．
I have worked in a factory building cars for over two years now and while it does pay well the environment is a sort of microcosm of the world at large. Let me explain...
１）両性の混同 － 男性と女性は互いに身近な状態で共同作業をします．このような仕事環境は女性の女性らしさを完全に壊してしまいます．もちろん，女性のできない仕事もありますが，両性の平等という間違った考え方のために，会社は女性がそこで働くことを認める必要があります．だが，十戒第６戒，第９戒（訳注：第６戒：姦淫してはならない，第９戒：隣人の妻を欲してはならない）の違反について私が聞いた話は実に憂慮すべきものです．詳しく述べる必要もないでしょう．実際に起きていることは誰もが予測したことです．女性はなぜそのようなところで働くことを望むのでしょうか？
1) Mixing up of the sexes - men and women work together in close proximity. Such work completely destroys a woman's femininity. Of course, there are certain jobs which women cannot do, but because of this false sense of equality, the company needs to allow women to work there. The stories that I have heard about the transgressions against the 6th and 9th commandments are truly disturbing. I need not elaborate. But what else did anybody expect ? Why would a woman even want to work in such a place?
２）男性の心は道徳的判断ができなくなっている － もちろん，私は一般論として話しています．だが，私が話したほとんどの男性は倫理観（すなわち善と悪）ではなく，どうしたら楽しく過ごせるかを基準に考えています．私は何人かの同僚と話し，彼らが分かるような方法で道徳の問題を提起しようとしましたが，彼らにとって，それは右の耳から左の耳へ抜けてしまったようです．男性は肉欲にかかわること没頭すると，心について考えることができなくなります．もっと悪いことに，同僚たちは自ら犯した罪を自慢することをまったく恥と考えていないのです．昔は男性たちは恥の意識を持っていました．いまや，そんなものはないようです．
2) Men's minds are incapable of making moral judgments - I generalize of course, but most of the men I have talked to do not think in terms of morality (i.e. good and evil) but in terms of what pleasures can keep them entertained. I have talked to several co-workers and have tried to bring up questions of morality in a way that they might understand, but it seems to go over their heads. When a man has steeped himself in the things of the flesh, he is incapable of thinking of the soul. Worse, some of these co-workers have absolutely no shame in boasting of their sins. Once upon a time men had shame. No longer, it would seem.
３）私は私自身の神である － 誤った自由が男性の生活指針として称えられています．私は同僚の何人かと議論をしましたが，私がその都度知らされたのは，真理や倫理は純粋に主観的なことだということです．自分が真実だと信じることが素晴らしいのであり，自分の考え方を他人に押し付けることなどできないというのです．私は上司に，そのような考え方はばかげていると話しました．一人以上の妻を持つのは結構なことだと言う者がいたらどうでしょうかと，彼に尋ねました．彼は考え方は人それぞれだと応えました．真理は主観的なものでないという基本原則を否定する人がいるなら，その人に話しても無駄でしょう．突き詰めると，人はそれぞれ自分以外の何かに従う代わりに自分自身の現実を築きあげるのですから，自分が自分自身の神になるということでしょう．
3) I am my own god - False liberty is exalted as the guiding principle in men's lives. I have had a few discussions with some of my co-workers and what I get every single time is that truth and morality are purely a subjective affair. What you believe to be truth is fine for you, but you cannot impose your way of thinking on anyone else. I told a supervisor of mine that such thinking is nonsense. I said, what if someone thinks that having more than one wife is fine ? He said, belief is up to the individual. If a man denies such a basic principle as that truth is not subjective, then there is no point in talking to him. In essence, every individual becomes his own god because HE has constructed his own reality instead of submitting to something outside of him.
近代工場の環境は一種の無神状態を作り出します．私は工場労働者が輝かしい美徳の模範になること期待しているわけではありません．だが，近代工場はチャールズ・ディケンズが彼の時代について書いたことより益々悪くなっていると言いたくなります．私の言いたいことはまだ沢山あります．だが，要点は次のことです．罪によって壊れた生活や快楽をむさぼる生活で神の恩寵がどう働くでしょうか？ 道徳の最も基本的な基準さえ分かろうとしない者とどう心を通わせたらいいのでしょうか？ 控えめに言っても，これは失望的な状況です．溝にはまった私たちのために祈ってください．
The environment of a modern factory breeds a sort of godlessness. I don't expect factory workers to be examples of stellar virtue but I would say that modern factories are exponentially worse than what Charles Dickens wrote about in his times. I can go on and on, but the point I am trying to make is this: how can grace operate in lives which are destroyed through sin and a life of seeking pleasure ? How does one reach out to men who cannot even grasp the most elementary norms of morality? It is frustrating to say the least. Please pray for us in the trenches.
（手紙の紹介終わり）
女性は女性らしさと家庭から自らを解放する．男性は客観的な道徳と客観的な真理から自らを解放する．そのような「信仰心のない邪悪な世代」（新約聖書・使徒聖ルカによる聖福音書：第９章４１節）にどうやって手を差し伸べ，話しかけたらいいのでしょうか？ 模範，愛，祈りによるしか方法はないでしょう．私は手紙をくださった読者に，ロザリオを職場に持って行き，目立たないように仕事仲間のために１連（＝天使祝詞 "Ave, Maria" を１０回）ずつ祈り，自分の職場環境から自らを精神的に守るため祈るようアドバイスしました．ただし，彼はこれを目立たないようにする必要があります．
Woman freeing herself from femininity and family, man freeing himself from objective morality and objective truth – how indeed can one reach out to, or even talk with, such a “faithless and perverse generation” (Lk. IX, 41) ? By example, charity and prayer. I advised the writer to take a finger rosary to work to be able to pray discreetly decade after decade to pray for his fellow-workers and to protect himself spiritually from his work environment. But he will need to be discreet.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
本投稿記事・第443回エレイソン・コメンツ「工場生活」（2016年1月9日付）/ELEISON COMMENTS CDXLII (Jan. 9, 2016) : "FACTORY LIFE" は2016年1月20日05時00分に掲載されました．
* * *
（解説付き）
今日，人々は職場で独り苦しんで居るのでしょうか？
（こんにち，ひとびと は しょくば で ひとり くるしんで いる ので しょうか？）
Today's work-places crucify a man ?
何処でも出来る処で
a finger-rosary（仮訳：ロザリオ数珠）で
（神の御母〈聖母〉マリアへの）
ロザリオ祈祷を捧げなさい．（訳注1･1）
（どこ でも できる ところ で
a finger-rosary（ふぃんがー・ろざりー）〈かりやく：ろざりお じゅず〉で
〈かみ の おん はは《せいぼ》まりあ への〉
ろざりお きとう を ささげ なさい．） （訳注1･2 ）
With a finger-rosary pray wherever you can.
先週に続き，エレイソン・コメンツの読者から寄せられた素晴らしい手紙をご紹介します（せんしゅう に つづき，えれいそん・こめんつ の いち どくしゃ から よせられた すばらしい てがみ を ご しょうかい します）．彼（読者）は正気とは思えない状況に就いて良識有る見方を為て居ます（かれ〈どくしゃ〉は しょうき とは おもえない じょうきょう に ついて りょうしき ある みかた を して います）．読者の皆さんは彼の言う事にがっかり為るか，其れとも励まされるかも知れません（どくしゃ の みなさん は かれ の いうこと に がっかり する か，それとも はげまされる かも しれません）．多くの読者は自分達が職場で日々直面して居る事を認識為べきです（おおく の どくしゃ は じぶん たち が しょくば で ひび ちょくめん して いる こと を にんしき すべき です）．そうすれば，職場でカトリック教の信仰が何故，何の様に蝕まれて居るかが，もっとはっきり分かるかも知れません（そうすれば，しょくば で かとりっく きょう の しんこう が なぜ，どのように むしばまれて いるか が，もっと はっきり わかる かも しれません）．以下は彼の手紙の内容です（いか は かれ の てがみ の ないよう です）：－
Here is another good letter from a reader of these “Comments”. He takes a sane view of an insane scene. Readers may be discouraged by what he describes, or they may be encouraged by how he describes it. A number of readers must recognize what they are up against every day when they go to work, and they may see better here than they yet see why and how their place of work is eroding their Catholic faith. He writes: –
私は自動車製造工場で此れ迄二年余り働いてき来ました（わたくし は じどうしゃ せいぞう こうじょう で これまで にねん あまり はたらいて きました）．給料は十分ですが，私の職場環境は世界全体の一種の縮図の様な物です（きゅうりょう は じゅうぶん ですが，わたくし の しょくば かんきょう は せかい ぜんたい の いっしゅ の しゅくず の ような もの です）．其れが何の様な物か以下に説明します…（それ が どの よう な ものか いか に せつめい します…）．
I have worked in a factory building cars for over two years now and while it does pay well the environment is a sort of microcosm of the world at large. Let me explain...
１）両性の混同（りょうせい の こんどう） － 男性と女性は互いに身近な状態で共同作業をします（だんせい と じょせい は たがい に みぢか な じょうたい で きょうどう さぎょう を します）．此の様な仕事環境は女性の女性らしさを完全に壊して終います（このような しごと かんきょう は じょせい の じょせい らしさ を かんぜん に こわして しまいます）．勿論，女性の出来ない仕事も有りますが（もちろん，じょせい の できない しごと も ありますが），両性の平等と言う間違った考え方の為に（りょうせい の びょうどう と いう まちがった かんがえ かた の ため に），会社は女性が其処で働く事を認める必要が有ります（かいしゃ は じょせい が そこ で はたらく こと を みとめる ひつよう が あります）．だが，十戒第六戒，第九戒（訳注4･1 ）（訳注4･2）の違反に就いて私が聞いた話は実に憂慮す（為）べき（冪）物です（だが，じっかい〈じゅっかい〉だい ろっかい，だい きゅうかい の いはん に ついて わたくし が きいた はなし は じつに ゆうりょ すべき もの です）．詳しく述べる必要も無いでしょう．実際に起きて居る事は誰もが予測した事です（くわしく のべる ひつよう も ない でしょう．じっさい に おきて いる こと は だれ も が よそく した こと です）．女性は何故其の様な所（処）で働く事を望むのでしょうか？（じょせい は なぜ そのような ところ で はたらく こと を のぞむ ので しょうか？）
1) Mixing up of the sexes - men and women work together in close proximity. Such work completely destroys a woman's femininity. Of course, there are certain jobs which women cannot do, but because of this false sense of equality, the company needs to allow women to work there. The stories that I have heard about the transgressions against the 6th and 9th commandments are truly disturbing. I need not elaborate. But what else did anybody expect ? Why would a woman even want to work in such a place?
２）男性の心は道徳的判断ができなくなっている（だんせい の こころ は どうとく てきはんだん が できなく なって いる） － 勿論，私は一般論と為て話して居ます（もちろん，わたくし は いっぱん ろん として はなして います）．だが，私が話した殆（ん）どの男性は倫理観（即ち善と悪）では無く（だが，わたくし が はなした ほとんど の だんせいは りんり かん〈すなわち ぜん と あく〉ではなく），如何為たら楽しく過ごせるかを基準に考えて居ます（どうしたら たのしく すごせるか を きじゅん に かんがえて います）．私は何人かの同僚と話し（わたくし は なんにん か の どうりょう と はなし），彼等が分かる様な方法で道徳の問題を提起為ようと為ましたが（かれら が わかる よう な ほうほう で どうとく の もんだい を ていき しよう と しました が），彼等に取って，其れは右の耳柄左の耳へ抜けて終った様です（かれら に とって，それ は みぎ の みみ から ひだり の みみ へ ぬけて しまった ようです）．男性は肉欲に関（わ）る事に没頭為ると，心に就いて考える事が出来なく為ります（だんせいは にくよく に かかわる こと に ぼっとう すると，こころ に ついて かんがえる ことができなくなります）．もっと悪い事に，同僚達は自ら犯した罪を自慢する事を全く恥と考えて居ないのです（もっと わるい こと に，どうりょう たち は みずから おかした つみ を じまん する こと を まったく はじ と かんがえて いない のです）．昔は男性達は恥の意識を持って居ました．今や，そんな物は無い様です（むかし は だんせい たち は はじ の いしき を もって いました．いまや，そんな もの は ない よう です）．
2) Men's minds are incapable of making moral judgments - I generalize of course, but most of the men I have talked to do not think in terms of morality (i.e. good and evil) but in terms of what pleasures can keep them entertained. I have talked to several co-workers and have tried to bring up questions of morality in a way that they might understand, but it seems to go over their heads. When a man has steeped himself in the things of the flesh, he is incapable of thinking of the soul. Worse, some of these co-workers have absolutely no shame in boasting of their sins. Once upon a time men had shame. No longer, it would seem.
３）私は私自身の神である（わたくし は わたくし じしん の かみ で ある） － 誤った自由が男性の生活指針として称えられています（あやまった じゆう が だんせい の せいかつ ししん と して たたえ られて います）．私は同僚の何人かと議論を為ましたが，私が其の都度知らされたのは，真理や倫理は純粋に主観的な事だと言う事です（わたくし は どうりょう の なんにん か と ぎろん を しました が，わたくし が その つど しらされた のは，しんり や りんり は じゅんすい に しゅかん てきな こと だ と いう こと です）．自分が真実だと信じる事が素晴らしいので有り，自分の考え方を他人に押し付ける事等出来ないと言うのです（じぶん が しんじつ だ と しんじる こと が すばらしい ので あり，じぶん の かんがえ かた を たにん に おしつける こと など できない というのです）．私は上司に，其の様な考え方は馬鹿げて居ると話しました（わたくし は じょうし に，その ような かんがえ かた は ばかげて いる と はなしました）．一人以上の妻を持つのは結構な事だと言う者が居たら如何でしょうかと，彼に尋ねました（ひとり いじょう の つま を もつ のは けっこう な こと だ と いう もの が いたら どう でしょうか と，かれ に たずね ました）．彼は考え方は人それぞれだと応えました（かれ はかんがえ かた は ひと それぞれ だ と こたえました）．真理は主観的な物で無いと言う基本原則を否定する人が居るなら，其の人に話しても無駄でしょう（しんり は しゅかん てき な もの で ない と いう きほん げんそく を ひてい する ひと が いる なら，その ひと に はなしても むだ でしょう）．突き詰めると，人はそれぞれ自分以外の何かに従う代わりに自分自身の現実を築きあげるのですから（つきつめる と，ひと は それぞれ じぶん いがい の なにか に したがう かわり に じぶん じしん の げんじつ を きずき あげる の です から），自分が自分自身の神になるということでしょう（じぶん が じぶん じしん の かみ に なる と いう こと で しょう）．
3) I am my own god - False liberty is exalted as the guiding principle in men's lives. I have had a few discussions with some of my co-workers and what I get every single time is that truth and morality are purely a subjective affair. What you believe to be truth is fine for you, but you cannot impose your way of thinking on anyone else. I told a supervisor of mine that such thinking is nonsense. I said, what if someone thinks that having more than one wife is fine ? He said, belief is up to the individual. If a man denies such a basic principle as that truth is not subjective, then there is no point in talking to him. In essence, every individual becomes his own god because HE has constructed his own reality instead of submitting to something outside of him.
近代工場の環境は一種の無神状態を作り出します（きんだい こうじょう の かんきょう は いっしゅ の むしん じょうたい を つくり だし ます）．私は工場労働者が輝かしい美徳の模範に為る事を期待為て居る訳では有りません（わたくし は こうじょう ろうどう しゃ が かがやかしい びとく の もはん に なる こと を きたい している わけ では ありません）．だが，近代工場はチャールズ・ディケンズが彼の時代に就いて書いた事より益々悪く成って居ると言いたく為ります（だが，きんだい こうじょう は ちゃーるず・でぃけんず が かれ の じだい に ついて かいた こと より ますます わるく なって いる と いいたく なります）．私の言いたい事は未だ沢山有ります（わたくし の いいたい こと は まだ たくさん あります）．だが，要点は次の事です（だが，ようてん は つぎ のこと です）．即ち，罪に因って壊われた生活や快楽を貪る生活で神の恩寵が如何働くでしょうか？（すなわち，つみ に よって こわれた せいかつ や かいらく を むさぼる せいかつ で かみ の おんちょう が どう はたらく で しょうか？）道徳の最も基本的な基準さえ分かろうと為ない者と如何心を通わせたら良いのでしょうか？（どうとく の もっとも きほん てき な きじゅん さえ わかろう と しない もの と どう こころ を かよわせ たら いい ので しょうか？） 控え目に言っても、此れは失望的な状況です（ひかえめ に いっても，これ は しつぼう てき な じょうきょう です）．溝に嵌（ま）った（填〈ま〉った）私達の為に祈って下さい（みぞ に はまった わたくし たち の ため に いのって ください）．
The environment of a modern factory breeds a sort of godlessness. I don't expect factory workers to be examples of stellar virtue but I would say that modern factories are exponentially worse than what Charles Dickens wrote about in his times. I can go on and on, but the point I am trying to make is this: how can grace operate in lives which are destroyed through sin and a life of seeking pleasure ? How does one reach out to men who cannot even grasp the most elementary norms of morality? It is frustrating to say the least. Please pray for us in the trenches.
（手紙の紹介終わり）（てがみ の しょうかい おわり）
女性は女性らしさと家庭から自らを解放する（じょせい は じょせい らしさ と かてい から みずから を かいほう する）．男性は客観的な道徳と客観的な真理から自らを解放する（だんせい は きゃっかん てき な どうとく と きゃっかん てき な しんり から みずから を かいほう する）．其の様な「信仰心の無い邪悪な世代」（新約聖書・使徒聖ルカによる聖福音書：第九章四十一節）（訳注7･1）に如何遣って手を差し伸べ，話し掛けたら良いのでしょうか？（そのような「しんこう しん の ないじゃあく な せだい」に どうやって て を さしのべ，はなし かけたら いい の で しょうか？）模範，愛徳，祈りに拠る（依る）しか方法は無いでしょう（もはん，あいとく，いのり に よる しか ほうほう は ない でしょう）．私は手紙を下さった読者に，ロザリオ（数珠）を職場に持って行き（わたくし は てがみ を くださった どくしゃ に，ろざりお〈じゅず〉を しょくば に もって いき），目立たない様に仕事仲間の為に一連（＝天使祝詞 "Ave, Maria" を十回）ずつ祈り（めだたない よう に しごと なかま の ため に いちれん〈＝てんし しゅくし "あべまりあ" を じゅっかい〉ずつ いのり），自分の職場環境から自らを霊的（精神的）に守る為祈る様アドバイス為ました（じぶん の しょくば かんきょう から みずから を れいてき〈せいしんてき〉に まもる ため いのる よう あどばいす しました）．但し，彼は此れを目立たない様に為る必要が有ります（ただし，かれ は これ を めだたないよう に する ひつよう が あります）．
Woman freeing herself from femininity and family, man freeing himself from objective morality and objective truth – how indeed can one reach out to, or even talk with, such a “faithless and perverse generation” (Lk. IX, 41) ? By example, charity and prayer. I advised the writer to take a finger rosary to work to be able to pray discreetly decade after decade to pray for his fellow-workers and to protect himself spiritually from his work environment. But he will need to be discreet.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注1･1
『何処でも出来る処で a finger-rosary （仮訳：ロザリオ数珠）で
（神の御母〈聖母〉マリアへの）ロザリオ祈祷を捧げなさい．』
について：
・「a finger-rosary（仮訳：ロザリオ数珠）」（ふぃんがー・ろざりー）〈かりやく：ろざりお じゅず〉
に就いて：
→片手の指だけで数える事が出来る小さなロザリオ数珠のこと．
（かたて の ゆび だけ で かぞえる こと が できる ちいさな ろざりお じゅず の こと）
・実物の具体例：
① 周囲に一つの十字架印とロザリオ祈祷一連分を数える事が出来る十個の突起（珠十個分）が付いた指輪を使用して，一人で「ロザリオ祈祷の黙祷」を為る事が出来る
（しゅうい に ひとつ の じゅうじか じるし（いん）と ろざりお きとう いちれん ぶんを かぞえる こと が できる じゅっこ の とっき（たま じゅっこ ぶん）が ついた ゆびわ を しよう して，ひとりで「ろざりお きとう の もくそう」を する こと が できる）．
② 一つの十字架と一連分の数珠（珠十個）だけが付いた小型（ミニサイズ）のロザリオ数珠もある（ひとつ の じゅうじか と いちれん ぶん の じゅず〈たま じゅっこ〉だけ がついた こがた〈みに さいず〉の ろざりお じゅず も ある）．
---
訳注1･2
「（神の御母〈聖母〉マリアへの）ロザリオ祈祷」に就いて：
（「（かみ の おん はは〈せいぼ〉まりあ の）ろざりお きとう」
について：）
・解説
「ロザリオ祈祷」の由来・方法についての解説：
（「ろざりお きとう」の ゆらい・ほうほう に ついて の せつめい：）
→参考文献：
（さんこうぶんけん：）
『聖母マリアへのロザリオ九日間の祈り』（ドン・ボスコ社）
（「せいぼ まりあ へ の ろざりお ここのか かん の いのり」〈どん・ぼすこ しゃ〉
*訳注の続き（訳注4･1）（訳注4･2）（訳注 7･1）を続けます．
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（解説無し）
今日，人々は職場で独り苦しんでいるのでしょうか？
どこでもできるところでa finger-rosary（ロザリオの祈り）を捧げなさい．
Today's work-places crucify a man ?
With a finger-rosary pray wherever you can.
先週に続き，エレイソン・コメンツの一読者から寄せられた素晴らしい手紙をご紹介します．彼（読者）は正気とは思えない状況について良識ある見方をしています．読者の皆さんは彼の言う事にがっかりするか，それとも励まされるかもしれません．多くの読者は自分たちが職場で日々直面していることを認識すべきです．そうすれば，職場でカトリック教の信仰がなぜ，どのようにむしばまれているかが，もっとはっきり分かるかもしれません．以下は彼の手紙の内容です：－
Here is another good letter from a reader of these “Comments”. He takes a sane view of an insane scene. Readers may be discouraged by what he describes, or they may be encouraged by how he describes it. A number of readers must recognize what they are up against every day when they go to work, and they may see better here than they yet see why and how their place of work is eroding their Catholic faith. He writes: –
私は自動車製造工場でこれまで二年あまり働いてきました．給料は十分ですが，私の職場環境は世界全体の一種の縮図のようなものです．それがどのようなものか以下に説明します…．
I have worked in a factory building cars for over two years now and while it does pay well the environment is a sort of microcosm of the world at large. Let me explain...
１）両性の混同 － 男性と女性は互いに身近な状態で共同作業をします．このような仕事環境は女性の女性らしさを完全に壊してしまいます．もちろん，女性のできない仕事もありますが，両性の平等という間違った考え方のために，会社は女性がそこで働くことを認める必要があります．だが，十戒第６戒，第９戒（訳注：第６戒：姦淫してはならない，第９戒：隣人の妻を欲してはならない）の違反について私が聞いた話は実に憂慮すべきものです．詳しく述べる必要もないでしょう．実際に起きていることは誰もが予測したことです．女性はなぜそのようなところで働くことを望むのでしょうか？
1) Mixing up of the sexes - men and women work together in close proximity. Such work completely destroys a woman's femininity. Of course, there are certain jobs which women cannot do, but because of this false sense of equality, the company needs to allow women to work there. The stories that I have heard about the transgressions against the 6th and 9th commandments are truly disturbing. I need not elaborate. But what else did anybody expect ? Why would a woman even want to work in such a place?
２）男性の心は道徳的判断ができなくなっている － もちろん，私は一般論として話しています．だが，私が話したほとんどの男性は倫理観（すなわち善と悪）ではなく，どうしたら楽しく過ごせるかを基準に考えています．私は何人かの同僚と話し，彼らが分かるような方法で道徳の問題を提起しようとしましたが，彼らにとって，それは右の耳から左の耳へ抜けてしまったようです．男性は肉欲にかかわること没頭すると，心について考えることができなくなります．もっと悪いことに，同僚たちは自ら犯した罪を自慢することをまったく恥と考えていないのです．昔は男性たちは恥の意識を持っていました．いまや，そんなものはないようです．
2) Men's minds are incapable of making moral judgments - I generalize of course, but most of the men I have talked to do not think in terms of morality (i.e. good and evil) but in terms of what pleasures can keep them entertained. I have talked to several co-workers and have tried to bring up questions of morality in a way that they might understand, but it seems to go over their heads. When a man has steeped himself in the things of the flesh, he is incapable of thinking of the soul. Worse, some of these co-workers have absolutely no shame in boasting of their sins. Once upon a time men had shame. No longer, it would seem.
３）私は私自身の神である － 誤った自由が男性の生活指針として称えられています．私は同僚の何人かと議論をしましたが，私がその都度知らされたのは，真理や倫理は純粋に主観的なことだということです．自分が真実だと信じることが素晴らしいのであり，自分の考え方を他人に押し付けることなどできないというのです．私は上司に，そのような考え方はばかげていると話しました．一人以上の妻を持つのは結構なことだと言う者がいたらどうでしょうかと，彼に尋ねました．彼は考え方は人それぞれだと応えました．真理は主観的なものでないという基本原則を否定する人がいるなら，その人に話しても無駄でしょう．突き詰めると，人はそれぞれ自分以外の何かに従う代わりに自分自身の現実を築きあげるのですから，自分が自分自身の神になるということでしょう．
3) I am my own god - False liberty is exalted as the guiding principle in men's lives. I have had a few discussions with some of my co-workers and what I get every single time is that truth and morality are purely a subjective affair. What you believe to be truth is fine for you, but you cannot impose your way of thinking on anyone else. I told a supervisor of mine that such thinking is nonsense. I said, what if someone thinks that having more than one wife is fine ? He said, belief is up to the individual. If a man denies such a basic principle as that truth is not subjective, then there is no point in talking to him. In essence, every individual becomes his own god because HE has constructed his own reality instead of submitting to something outside of him.
近代工場の環境は一種の無神状態を作り出します．私は工場労働者が輝かしい美徳の模範になること期待しているわけではありません．だが，近代工場はチャールズ・ディケンズが彼の時代について書いたことより益々悪くなっていると言いたくなります．私の言いたいことはまだ沢山あります．だが，要点は次のことです．罪によって壊れた生活や快楽をむさぼる生活で神の恩寵がどう働くでしょうか？ 道徳の最も基本的な基準さえ分かろうとしない者とどう心を通わせたらいいのでしょうか？ 控えめに言っても，これは失望的な状況です．溝にはまった私たちのために祈ってください．
The environment of a modern factory breeds a sort of godlessness. I don't expect factory workers to be examples of stellar virtue but I would say that modern factories are exponentially worse than what Charles Dickens wrote about in his times. I can go on and on, but the point I am trying to make is this: how can grace operate in lives which are destroyed through sin and a life of seeking pleasure ? How does one reach out to men who cannot even grasp the most elementary norms of morality? It is frustrating to say the least. Please pray for us in the trenches.
（手紙の紹介終わり）
女性は女性らしさと家庭から自らを解放する．男性は客観的な道徳と客観的な真理から自らを解放する．そのような「信仰心のない邪悪な世代」（新約聖書・使徒聖ルカによる聖福音書：第９章４１節）にどうやって手を差し伸べ，話しかけたらいいのでしょうか？ 模範，愛，祈りによるしか方法はないでしょう．私は手紙をくださった読者に，ロザリオを職場に持って行き，目立たないように仕事仲間のために１連（＝天使祝詞 "Ave, Maria" を１０回）ずつ祈り，自分の職場環境から自らを精神的に守るため祈るようアドバイスしました．ただし，彼はこれを目立たないようにする必要があります．
Woman freeing herself from femininity and family, man freeing himself from objective morality and objective truth – how indeed can one reach out to, or even talk with, such a “faithless and perverse generation” (Lk. IX, 41) ? By example, charity and prayer. I advised the writer to take a finger rosary to work to be able to pray discreetly decade after decade to pray for his fellow-workers and to protect himself spiritually from his work environment. But he will need to be discreet.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
本投稿記事・第443回エレイソン・コメンツ「工場生活」（2016年1月9日付）/ELEISON COMMENTS CDXLII (Jan. 9, 2016) : "FACTORY LIFE" は2016年1月20日05時00分に掲載されました．
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2016年1月2日土曜日
442 世界はどこへ？ 1/2
エレイソン・コメンツ 第４４２回 （２０１６年１月２日）
（解説無し）
新年を迎え，教会も世界も混乱状態です．
私たちに何ができるでしょうか？警戒し，祈ることです．
The New Year's Church and world in disarray
Do make us ask, what can we do ? Watch, pray.
私たちは教会が完全に崩壊することも，世界が第３次世界大戦に突入することもなく新年を迎えました．だが，二つの大惨事はいずれもかなり近づいています．私たちはどこへ向かうのでしょうか？ 私たちに災難を免れるチャンスはあるのでしょうか？
So we have reached a new year without either the Church having completely collapsed, or the world having crashed into its Third World War, but both disasters have been brought significantly closer. What path are we on ? What chance do we have of avoiding disaster ?
世界について言えば，とくにシリアが一触即発の状態に陥りつつあり，火薬が大爆発へ向けてうず高く積まれています．アメリカとロシアはそれぞれの同盟国とともに世界の将来についての相容れないビジョンを実現するため争うつもりでいます．合衆国を支配する銀行屋どもは，自分たちの新秩序が世界の覇権を握る一極世界を望み，これに対し，ロシア人たちは自国の独立を維持し国益を追求できる多極的世界を望んでいます．ロシア人たちが新秩序による世界奪取を阻止しようと望むとしても誰が彼らを非難できるでしょうか？彼らはこれまでのところ，西側諸国による品のない挑発を前に行動を自制しています．
As for the world, Syria in particular is being turned into a powder-keg where the powder is being piled up for a bigger and bigger explosion. America and Russia, each with their allies, are ready to fight for either of two contending visions of the world's future: the banksters presently controlling the USA want a unipolar world where their New World Order will exercise a worldwide hegemony; the Russians on the contrary want a multipolar world where they can retain their national independence and look after their own interests. And who can blame the Russians if they want to prevent the NWO from taking over the world ? So far they have acted with great restraint in the face of vile provocation from the West.
だが，相変わらず，勝手に行動するのは人間で，その後始末をするのは神です．もし，人間が罪を犯すのを止めなければ，人間でなく神の選んだ時に戦争の惨禍が始まるでしょう．そして，いつものように，人間はなぜ戦争が始まったかは理解しますが，それがどう終わるかは神のみぞ知るです．ロシアは優れた武器を持っています．したがって，とりわけ，私たちすべてによる祈りが天国へ届き，聖母マリアの汚れなき御心（けがれなき みこころ）へのロシアの奉献が実現すると，はたして西側が「勝つ」かどうか決して確かではありません．なぜなら，その時は，世界が奈落の底へ向かって進むのを食い止める方法をロシアが私たちすべてのために見つけ出しているかもしれないからです．いずれにしても，その戦争は神が（いわゆる）文明でなく人間を救う目的のため必要と考えるだけ長く続き，破壊に満ちたものとなるでしょう．はたして人間は教訓を学ぶでしょうか？ もし，学ばないなら，神は人間が自らにもっと大きな惨事をもたらすまま放任する必要があるとお考えになるかもしれません．
But as ever, man proposes while God disposes. If men will not stop sinning, then at the moment chosen not by them but by him the dogs of war will be let loose. As usual, men will know why they started the war, but God alone knows how it will end. The Russians have some remarkable weapons, so that the West is by no means sure of “winning”, especially if enough prayers go up from all of us to Heaven for the Consecration of Russia to the Immaculate Heart of Mary, because then the Russians might obtain for all of us an interruption of the world's march to the abyss. In any case the war will be just as long and as devastating as God needs for his purpose of saving not civilisations (so called) but souls. Will souls learn their lesson ? If not, God may need to allow them to wreak even more havoc upon themselves.
教会について言えば，それが世界の出来事に及ぼす影響力は決定的です．真のカトリック教司祭たちが真の秘跡を施しているところならどこでも，彼らは戦争の原因である諸々の罪を消し去るでしょう（新約聖書・ヤコボの手紙：第４章１節）（*脚注5･1後記）．だが，私たちは２０１５年を通してなにを見たでしょうか？ 現在，教会を支配している聖職者たちは第二バチカン公会議の偽りの原則から新約聖書（*脚注5･1後記）の真の教理に帰ろうとする意図をほとんどか全くなにも示していません．そして，とりわけ教皇フランシスコはその原則を際限なく適用することにより，カトリック教会の破壊を食い止めるため何もしようとしていません．振り返ると，公会議による荒廃的行為が度し難いように思えた１９７０年代に，神はその御憐れみをもって，真の信仰の証人となり，それが実生活で時代遅れでないことを示すことで破壊を食い止める役割を果たす新世代のカトリック司祭を育てる大司教を教会にお与えになられました．だが，ルフェーブル大司教は１９９１年に帰天されました．そして，彼が創設したピオ十世会のトップとして跡を継いだ者たちは間もなく，不吉な公会議を後ろ盾とする近代世界に抵抗する必要性を説いた彼の方針から離れ始めました．私たちは２０１５年に，同会がネオモダニストのローマ教皇庁に益々近づく兆候を次々に見てきました．
As for the Church, its influence on world events is decisive. Wherever true Catholic priests are administering true Sacraments, they are extinguishing those sins which are the cause of war (James, IV, 1)(*5.1). But what have we seen through 2015 ? The churchmen presently controlling the Church have shown little to no sign of wanting to return to the true doctrine of the New Testament (*5.1) from the false principles of Vatican II, and Pope Francis in particular by his unrestrained application of those principles seems intent upon nothing so much as upon destroying the Catholic Church. Now back in the 1970's when the Council's work of devastation seemed irresistible, God in his mercy gave to his Church an Archbishop who would raise a new generation of Catholic priests to witness to the true Faith and show in real life that it was not out of date, thereby acting as a brake upon the devastation. But Archbishop Lefebvre died in 1991, and his successors at the top of his Society soon began losing his grip on the necessity of resisting the modern world with its sinister Council. Through 2015 we saw only one sign after another of the Society drawing closer and closer to neo-modernist Rome.
私たちは問いかけたくなります．彼ら後継者たちはルフェーブル大司教がそもそもピオ十世会を創設したのはなぜなのか，まだ少しでも理解しているのでしょうか？ 彼らはまだ真の信仰という感覚を持ち続けているのでしょうか？ ２０１６年を迎えたいま（今），手遅れになる前に，そしてピオ十世会がその持ち味を完全に失う前に，同会が背教の公会議に加わること，ネオモダニストにとっての苦痛の種の役割を演じるのを止めること，世界平和のカギを握る真の教会を支えることを止めることの是非について彼らに真剣に考えてもらいましょう．私たちの主イエズス・キリストにお願いします．私たちが「昨日も，今日もそしてこれからもリベラリストやモダニストにならないよう」（ルフェーブル大司教の言葉）見守りください．
We are driven to ask, do these successors still have any understanding of why the Archbishop set up his Society of St Pius X in the first place ? Do they still have a sense of the true Faith ? Do they realize their grave responsibility to witness to that Faith, and not let it be blurred into the world ? Let them think hard in 2016, before it is too late, before the Society finally dooms itself to lose all its savour by joining in the Conciliar apostasy, by no longer acting as a thorn in the side of the neo-modernists and by ceasing to sustain that true Church which alone has the secret of world peace, Our Lord Jesus Christ, “yesterday, today and for ever, neither liberal nor modernist” (quotation of Archbishop Lefebvre).
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（*脚注5･1）
ウルガタ訳版/邦訳（Ｆ．バルバロ訳）新約聖書：
使徒聖ヤコボの公（普遍・カトリック）書簡
第４章１節
『1 あなたたちの中の戦争と争いはどこから来るのか．肢体の中で戦っている欲望から出るのではないか．
2 あなたたちが望んでも得られず，*ねたみそねんでも取れず，戦い争っても何も得られないのは，求めないからである．
3 あなたたちは求めても与えられない．快楽に費やすために悪い意向をもって求めるからである．
4 *姦通者よ，あなたたちが*世の友となるのは，神を敵にすることだと知らないのか．世の友となる者は，神の敵となる．
5「神は私たちに住まわせた*霊をねたむほど愛される」と聖書にあるのはむなしいことばだと思うのか．
6 しかし神はより豊かな恵みを下される．「*神はおごる者に逆らい，へりくだる者を恵まれる」と聖書にある．
7* だから，あなたたちは神に従い，悪魔に逆らえ．そうすれば悪魔はあなたたちから逃げ去る．
8 神に近づけ．そうすれば神はあなたたちに近づかれる．罪人（つみびと）よ，手を清めよ．二心（ふたごころ）の者よ，心を清めよ．
9* 自分のみじめさを思い知れ．泣け，うめきもだえよ． あなたたちの笑いを涙に，喜びを悲しみに変えよ．
10*主のみ前にへりくだれ．そうすれば主はあなたたちを高められる．…』
BIBLIA SACRA VULGATÆ EDITIONIS : NOVUM TESTAMENTUM
EPISTOLA CATHOLICA BEATI IACOBI APOSTOLI
CAPUT IV, versus 1
1 Unde bella et lites in vobis? nonne hinc? ex concupiscentiis vestris, quæ militant in membris vestris?
2 concupiscitis, et non habetis: occiditis, et zelatis: et non potestis adipisci: litigatis, et belligeratis, et non habetis, propter quod non postulatis.
3 Petitis, et non accipitis: eo quod male petatis: ut in concupiscentiis vestris insumatis.
4 Adulteri, nescitis quia amicitia huius mundi, inimica est Dei? Quicumque ergo voluerit amicus esse sæculi huius, inimicus Dei constituitur.
5 An putatis quia inaniter Scriptura dicat: Ad invidiam concupiscit spiritus, qui habitat in vobis?
6 Maiorem autem dat gratiam. Propter quod dicit: Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam.
7 Subditi ergo estote Deo, resistite autem diabolo, et fugiet a vobis.
8 Appropinquate Deo, et appropinquabit vobis. Emundate manus, peccatores: et purificate corda, duplices animo.
9 Miseri estote, et lugete, et plorate: risus vester in luctum convertatur, et gaudium in mœrorem. 10 Humiliamini in conspectu Domini, et exaltabit vos.
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE : LE NOUVEAU TESTAMENT
L'ÉPÎTRE CATHOLIQUE DE SAINT-JACQUES
CHAPITRE IV, le 1er verset
1 D'où viennent les guerres et les procès entre vous ? N'est-ce pas de là ? de vos convoitises qui combattent dans vos membres ?
2 Vous convoitez et vous n'avez point ; vous tuez, vous êtes envieux, et ne pouvez obtenir ; vous plaidez et faites la guerre, et vous n'avez point, parce que vous ne demandez point.
3 Vous demandez et ne recevez point, parce que vous demandez mal, pour satisfaire vos convoitises.
4 Adultères, ne savez-vous point que l'amitié de ce monde est ennemie de Dieu ? Quiconque donc veut être ami de ce monde se fait ennemi de Dieu.
5 Pensez-vous que ce soit en vain que l'Écriture dise : C'est après l'envie que soupire ardemment l'esprit qui habite en vous ?
6 Mais il donne une grâce plus grande. C'est pourquoi elle dit : Dieu résiste aux superbes, mais aux humbles il donne la grâce.
7 Soyez donc soumis à Dieu et résistez au diable, et il s'enfuira de vous.
8 Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. Purifiez vos mains, pécheurs, et purifiez vos cœurs, vous double d'esprit ;
9 Sentez votre misère, et gémissez et pleurez ; que votre rire se change en deuil, et votre joie en tristesse.
10 Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous exaltera.
(*footnote: 5.1)
VULGATÆ EDITIONIS/DOUAY-RHEIMS VERSION : THE NEW TESTAMENT
THE CATHOLIC EPISTLE OF ST. JAMES THE APOSTLE
CHAPTER 4, verse 1
1 From whence are wars and contentions among you? Are they not hence, from your concupiscences, which war in your members?
2 You covet, and have not: you kill, and envy, and can not obtain. You contend and war, and you have not, because you ask not.
3 You ask, and receive not; because you ask amiss: that you may consume it on your concupiscences.
4 Adulterers, know you not that the friendship of this world is the enemy of God? Whosoever therefore will be a friend of this world, becometh an enemy of God.
5 Or do you think that the scripture saith in vain: To envy doth the spirit covet which dwelleth in you?
6 But he giveth greater grace. Wherefore he saith: God resisteth the proud, and giveth grace to the humble.
7 Be subject therefore to God, but resist the devil, and he will fly from you.
8 Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners: and purify your hearts, ye double minded.
9 Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned into mourning, and your joy into sorrow.
10 Be humbled in the sight of the Lord, and he will exalt you.
***
脚注の続きを追記します．
***
* * *
本投稿記事・第442回エレイソン・コメンツ「世界はどこへ？」（2015年1月2日付）"ELEISON COMMENTS CDXLII (Jan. 2, 2016) : "WHITHER, WORLD ?" は2016年1月04日13時00分に掲載されました．
* * *
（解説無し）
新年を迎え，教会も世界も混乱状態です．
私たちに何ができるでしょうか？警戒し，祈ることです．
The New Year's Church and world in disarray
Do make us ask, what can we do ? Watch, pray.
私たちは教会が完全に崩壊することも，世界が第３次世界大戦に突入することもなく新年を迎えました．だが，二つの大惨事はいずれもかなり近づいています．私たちはどこへ向かうのでしょうか？ 私たちに災難を免れるチャンスはあるのでしょうか？
So we have reached a new year without either the Church having completely collapsed, or the world having crashed into its Third World War, but both disasters have been brought significantly closer. What path are we on ? What chance do we have of avoiding disaster ?
世界について言えば，とくにシリアが一触即発の状態に陥りつつあり，火薬が大爆発へ向けてうず高く積まれています．アメリカとロシアはそれぞれの同盟国とともに世界の将来についての相容れないビジョンを実現するため争うつもりでいます．合衆国を支配する銀行屋どもは，自分たちの新秩序が世界の覇権を握る一極世界を望み，これに対し，ロシア人たちは自国の独立を維持し国益を追求できる多極的世界を望んでいます．ロシア人たちが新秩序による世界奪取を阻止しようと望むとしても誰が彼らを非難できるでしょうか？彼らはこれまでのところ，西側諸国による品のない挑発を前に行動を自制しています．
As for the world, Syria in particular is being turned into a powder-keg where the powder is being piled up for a bigger and bigger explosion. America and Russia, each with their allies, are ready to fight for either of two contending visions of the world's future: the banksters presently controlling the USA want a unipolar world where their New World Order will exercise a worldwide hegemony; the Russians on the contrary want a multipolar world where they can retain their national independence and look after their own interests. And who can blame the Russians if they want to prevent the NWO from taking over the world ? So far they have acted with great restraint in the face of vile provocation from the West.
だが，相変わらず，勝手に行動するのは人間で，その後始末をするのは神です．もし，人間が罪を犯すのを止めなければ，人間でなく神の選んだ時に戦争の惨禍が始まるでしょう．そして，いつものように，人間はなぜ戦争が始まったかは理解しますが，それがどう終わるかは神のみぞ知るです．ロシアは優れた武器を持っています．したがって，とりわけ，私たちすべてによる祈りが天国へ届き，聖母マリアの汚れなき御心（けがれなき みこころ）へのロシアの奉献が実現すると，はたして西側が「勝つ」かどうか決して確かではありません．なぜなら，その時は，世界が奈落の底へ向かって進むのを食い止める方法をロシアが私たちすべてのために見つけ出しているかもしれないからです．いずれにしても，その戦争は神が（いわゆる）文明でなく人間を救う目的のため必要と考えるだけ長く続き，破壊に満ちたものとなるでしょう．はたして人間は教訓を学ぶでしょうか？ もし，学ばないなら，神は人間が自らにもっと大きな惨事をもたらすまま放任する必要があるとお考えになるかもしれません．
But as ever, man proposes while God disposes. If men will not stop sinning, then at the moment chosen not by them but by him the dogs of war will be let loose. As usual, men will know why they started the war, but God alone knows how it will end. The Russians have some remarkable weapons, so that the West is by no means sure of “winning”, especially if enough prayers go up from all of us to Heaven for the Consecration of Russia to the Immaculate Heart of Mary, because then the Russians might obtain for all of us an interruption of the world's march to the abyss. In any case the war will be just as long and as devastating as God needs for his purpose of saving not civilisations (so called) but souls. Will souls learn their lesson ? If not, God may need to allow them to wreak even more havoc upon themselves.
教会について言えば，それが世界の出来事に及ぼす影響力は決定的です．真のカトリック教司祭たちが真の秘跡を施しているところならどこでも，彼らは戦争の原因である諸々の罪を消し去るでしょう（新約聖書・ヤコボの手紙：第４章１節）（*脚注5･1後記）．だが，私たちは２０１５年を通してなにを見たでしょうか？ 現在，教会を支配している聖職者たちは第二バチカン公会議の偽りの原則から新約聖書（*脚注5･1後記）の真の教理に帰ろうとする意図をほとんどか全くなにも示していません．そして，とりわけ教皇フランシスコはその原則を際限なく適用することにより，カトリック教会の破壊を食い止めるため何もしようとしていません．振り返ると，公会議による荒廃的行為が度し難いように思えた１９７０年代に，神はその御憐れみをもって，真の信仰の証人となり，それが実生活で時代遅れでないことを示すことで破壊を食い止める役割を果たす新世代のカトリック司祭を育てる大司教を教会にお与えになられました．だが，ルフェーブル大司教は１９９１年に帰天されました．そして，彼が創設したピオ十世会のトップとして跡を継いだ者たちは間もなく，不吉な公会議を後ろ盾とする近代世界に抵抗する必要性を説いた彼の方針から離れ始めました．私たちは２０１５年に，同会がネオモダニストのローマ教皇庁に益々近づく兆候を次々に見てきました．
As for the Church, its influence on world events is decisive. Wherever true Catholic priests are administering true Sacraments, they are extinguishing those sins which are the cause of war (James, IV, 1)(*5.1). But what have we seen through 2015 ? The churchmen presently controlling the Church have shown little to no sign of wanting to return to the true doctrine of the New Testament (*5.1) from the false principles of Vatican II, and Pope Francis in particular by his unrestrained application of those principles seems intent upon nothing so much as upon destroying the Catholic Church. Now back in the 1970's when the Council's work of devastation seemed irresistible, God in his mercy gave to his Church an Archbishop who would raise a new generation of Catholic priests to witness to the true Faith and show in real life that it was not out of date, thereby acting as a brake upon the devastation. But Archbishop Lefebvre died in 1991, and his successors at the top of his Society soon began losing his grip on the necessity of resisting the modern world with its sinister Council. Through 2015 we saw only one sign after another of the Society drawing closer and closer to neo-modernist Rome.
私たちは問いかけたくなります．彼ら後継者たちはルフェーブル大司教がそもそもピオ十世会を創設したのはなぜなのか，まだ少しでも理解しているのでしょうか？ 彼らはまだ真の信仰という感覚を持ち続けているのでしょうか？ ２０１６年を迎えたいま（今），手遅れになる前に，そしてピオ十世会がその持ち味を完全に失う前に，同会が背教の公会議に加わること，ネオモダニストにとっての苦痛の種の役割を演じるのを止めること，世界平和のカギを握る真の教会を支えることを止めることの是非について彼らに真剣に考えてもらいましょう．私たちの主イエズス・キリストにお願いします．私たちが「昨日も，今日もそしてこれからもリベラリストやモダニストにならないよう」（ルフェーブル大司教の言葉）見守りください．
We are driven to ask, do these successors still have any understanding of why the Archbishop set up his Society of St Pius X in the first place ? Do they still have a sense of the true Faith ? Do they realize their grave responsibility to witness to that Faith, and not let it be blurred into the world ? Let them think hard in 2016, before it is too late, before the Society finally dooms itself to lose all its savour by joining in the Conciliar apostasy, by no longer acting as a thorn in the side of the neo-modernists and by ceasing to sustain that true Church which alone has the secret of world peace, Our Lord Jesus Christ, “yesterday, today and for ever, neither liberal nor modernist” (quotation of Archbishop Lefebvre).
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（*脚注5･1）
ウルガタ訳版/邦訳（Ｆ．バルバロ訳）新約聖書：
使徒聖ヤコボの公（普遍・カトリック）書簡
第４章１節
『1 あなたたちの中の戦争と争いはどこから来るのか．肢体の中で戦っている欲望から出るのではないか．
2 あなたたちが望んでも得られず，*ねたみそねんでも取れず，戦い争っても何も得られないのは，求めないからである．
3 あなたたちは求めても与えられない．快楽に費やすために悪い意向をもって求めるからである．
4 *姦通者よ，あなたたちが*世の友となるのは，神を敵にすることだと知らないのか．世の友となる者は，神の敵となる．
5「神は私たちに住まわせた*霊をねたむほど愛される」と聖書にあるのはむなしいことばだと思うのか．
6 しかし神はより豊かな恵みを下される．「*神はおごる者に逆らい，へりくだる者を恵まれる」と聖書にある．
7* だから，あなたたちは神に従い，悪魔に逆らえ．そうすれば悪魔はあなたたちから逃げ去る．
8 神に近づけ．そうすれば神はあなたたちに近づかれる．罪人（つみびと）よ，手を清めよ．二心（ふたごころ）の者よ，心を清めよ．
9* 自分のみじめさを思い知れ．泣け，うめきもだえよ． あなたたちの笑いを涙に，喜びを悲しみに変えよ．
10*主のみ前にへりくだれ．そうすれば主はあなたたちを高められる．…』
BIBLIA SACRA VULGATÆ EDITIONIS : NOVUM TESTAMENTUM
EPISTOLA CATHOLICA BEATI IACOBI APOSTOLI
CAPUT IV, versus 1
1 Unde bella et lites in vobis? nonne hinc? ex concupiscentiis vestris, quæ militant in membris vestris?
2 concupiscitis, et non habetis: occiditis, et zelatis: et non potestis adipisci: litigatis, et belligeratis, et non habetis, propter quod non postulatis.
3 Petitis, et non accipitis: eo quod male petatis: ut in concupiscentiis vestris insumatis.
4 Adulteri, nescitis quia amicitia huius mundi, inimica est Dei? Quicumque ergo voluerit amicus esse sæculi huius, inimicus Dei constituitur.
5 An putatis quia inaniter Scriptura dicat: Ad invidiam concupiscit spiritus, qui habitat in vobis?
6 Maiorem autem dat gratiam. Propter quod dicit: Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam.
7 Subditi ergo estote Deo, resistite autem diabolo, et fugiet a vobis.
8 Appropinquate Deo, et appropinquabit vobis. Emundate manus, peccatores: et purificate corda, duplices animo.
9 Miseri estote, et lugete, et plorate: risus vester in luctum convertatur, et gaudium in mœrorem. 10 Humiliamini in conspectu Domini, et exaltabit vos.
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE : LE NOUVEAU TESTAMENT
L'ÉPÎTRE CATHOLIQUE DE SAINT-JACQUES
CHAPITRE IV, le 1er verset
1 D'où viennent les guerres et les procès entre vous ? N'est-ce pas de là ? de vos convoitises qui combattent dans vos membres ?
2 Vous convoitez et vous n'avez point ; vous tuez, vous êtes envieux, et ne pouvez obtenir ; vous plaidez et faites la guerre, et vous n'avez point, parce que vous ne demandez point.
3 Vous demandez et ne recevez point, parce que vous demandez mal, pour satisfaire vos convoitises.
4 Adultères, ne savez-vous point que l'amitié de ce monde est ennemie de Dieu ? Quiconque donc veut être ami de ce monde se fait ennemi de Dieu.
5 Pensez-vous que ce soit en vain que l'Écriture dise : C'est après l'envie que soupire ardemment l'esprit qui habite en vous ?
6 Mais il donne une grâce plus grande. C'est pourquoi elle dit : Dieu résiste aux superbes, mais aux humbles il donne la grâce.
7 Soyez donc soumis à Dieu et résistez au diable, et il s'enfuira de vous.
8 Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. Purifiez vos mains, pécheurs, et purifiez vos cœurs, vous double d'esprit ;
9 Sentez votre misère, et gémissez et pleurez ; que votre rire se change en deuil, et votre joie en tristesse.
10 Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous exaltera.
(*footnote: 5.1)
VULGATÆ EDITIONIS/DOUAY-RHEIMS VERSION : THE NEW TESTAMENT
THE CATHOLIC EPISTLE OF ST. JAMES THE APOSTLE
CHAPTER 4, verse 1
1 From whence are wars and contentions among you? Are they not hence, from your concupiscences, which war in your members?
2 You covet, and have not: you kill, and envy, and can not obtain. You contend and war, and you have not, because you ask not.
3 You ask, and receive not; because you ask amiss: that you may consume it on your concupiscences.
4 Adulterers, know you not that the friendship of this world is the enemy of God? Whosoever therefore will be a friend of this world, becometh an enemy of God.
5 Or do you think that the scripture saith in vain: To envy doth the spirit covet which dwelleth in you?
6 But he giveth greater grace. Wherefore he saith: God resisteth the proud, and giveth grace to the humble.
7 Be subject therefore to God, but resist the devil, and he will fly from you.
8 Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners: and purify your hearts, ye double minded.
9 Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned into mourning, and your joy into sorrow.
10 Be humbled in the sight of the Lord, and he will exalt you.
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脚注の続きを追記します．
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本投稿記事・第442回エレイソン・コメンツ「世界はどこへ？」（2015年1月2日付）"ELEISON COMMENTS CDXLII (Jan. 2, 2016) : "WHITHER, WORLD ?" は2016年1月04日13時00分に掲載されました．
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