エレイソン・コメンツ 第３３６回 （２０１３年１２月２１日）
私はここ数年（すうねん），尊者（そんしゃ）バーソロミュー・ホルツハウザー（ "the Venerable Bartholomew Holzhauser" ）のヨハネの黙示録（もくしろく）に関する評論（ひょうろん）を基（もと）に教会（きょうかい）の７つの時代（じだい）について講義（こうぎ）をしてきました（ "For years I have been giving a conference on the Seven Ages of the Church, based on the Venerable Bartholomew Holzhauser’s Commentary on the book of the Apocalypse." ）．ホルツハウザーは１６００年代（ねんだい）前半（ぜんはん）に活躍（かつやく）したドイツ人司祭（しさい）で，評論をひらめきによって書き記した（かきしるした）と述（の）べています（ "Holzhauser, a German priest of the first half of the 1600’s, said that he wrote it under inspiration." ）．私の講義は好評（こうひょう）ですが，それはとりわけ私が現代（げんだい）の狂気（きょうき）を教会史の中（きょうかいしの なか）の似通（にかよ）ったパターンに当（あ）てはめて話（はな）すからでしょう（ "The conference has been popular, especially because it fits the craziness of our age into a harmonious pattern of the history of the Church." ）．ただ，私がこれまでホルツハウザーについて気（き）づかなかったことがあります（ "What I had not realized, however, …" ）．ある著名（ちょめい）な古典的神学者（こてんてき しんがくしゃ）が彼のビジョンを共有（きょうゆう）しているという事実（じじつ）です（ "… is that Holzhauser’s vision is shared by a famous classical theologian, …" ）．このことは，ホルツハウザーを単なる預言者（よげんしゃ）とか「幻影信奉者」（げんえい しんぽうしゃ）（ "apparitionist" ）と片（かた）づけるのを難（むずか）しくしています（ "… making it more difficult to dismiss Holzhauser as a mere visionary or “apparitionist”. " ）．
枢機卿（すうききょう）ルイ・ビィユー（ "Cardinal Louis Billot" ）（１８４６－１９３１）は古典的（こてんてき）な自著（じちょ）「キリストの教会（きょうかい）に関（かん）する論文（ろんぶん）」（ "Treatise on the Church of Christ" ）第１巻の終章（しゅうしょう）で，ホルツハウザーが説（と）いた教会史（きょうかい し）の主要（しゅよう）な７時代（ななじだい）とヨハネの黙示録第２，第３章を構成（こうせい）するアジアの７つ（ななつ）の教会に当（あ）てはめた７つ（ななつ）の文字（もじ）（ "seven Letters to the seven churches of Asia" ）との間（あいだ）の符節（ふせつ）（ "correspondence" ）についてかなり詳細（しょうさい）に説明（せつめい）しています（ "It is in an Epilogue to the first volume of his classic Treatise on the Church of Christ that Cardinal Louis Billot (1846-1931) lays out in some detail the correspondence affirmed by Holzhauser between seven main periods of Church history and the seven Letters to the seven churches of Asia that make up Chapters II and III of the book of the Apocalypse." ）．ビィユーの終章（しゅうしょう）はホルツハウザーに一切（いっさい）触（ふ）れていませんが，両者の間（りょうしゃの あいだ）に関連性（かんれん せい）がなかったと見（み）るのは難（むずか）しいでしょう（ "Billot’s Epilogue never mentions Holzhauser, but it is difficult to imagine that there is no connection. " ）．ビィユーはその符節（ふせつ）について，空想（くうそう）やひらめきからでなく，７つ（ななつ）の教会のギリシア名（ぎりしあ めい）から説き起（ときお）こしています（ "However, Billot takes care to start out the correspondence not from any vision or inspiration, but from the Greek names of the seven churches." ）．この名称（めいしょう）は教会発展の歴史（きょうかい はってんの れきし）を表（あらわ）すのにふさわしいものですが，そのことは見事（みごと）な偶然（ぐうぜん）というか，より的確（てきかく）には神意（しんい）のなせる業（わざ），すなわち神キリストの証（あか）しそのものです！（ "The suitability of these names to the Church’s evolving history is either a remarkable coincidence, or more likely a trace of Providence at work – God, the Master of History ! " ）
ビィユーは Ephesus （エフェゾ）（ ヨハネの黙示録：第２章１－７節）はギリシア語で「出発」（しゅっぱつ）（ "starting out" ）を意味（いみ）すると言います（ "Thus Billot says that Ephesus (Apoc. II, 1-7) signifies in Greek a “starting out”, …" ）．これは，まさしく教会（きょうかい）の始（はじ）まりである「使徒の時代」（しとの じだい）（紀元３３－７０年）（ "the Apostolic Age" ）を的確（てきかく）に表（あらわ）しています（ "… obviously suitable to the Apostolic Age (33-70 AD) with which the Church began." ）．Smyrna （スミルナ）（ヨハネの黙示録：第２章８－１１節）は第二の教会の名称（めいしょう）で，それは "myrrh" （訳注・「ミルラ」＝ 香水や香〈こうすいや こう〉を作〈つく〉るのに用（もち）いる樹脂〈じゅし〉）を意味し，教会第２の時代（ "the Second Age" ）（紀元７０-３１３年）の情熱と苦難（じょうねつ と くなん），すなわち殉教の時代（じゅんきょうの じだい）に符節（ふせつ）します（ "Smyrna (Apoc.II, 8-11) names the second church and means “myrrh”, corresponding to the passion and sufferings of the Church’s Second Age (70-313 AD), that of the Martyrs. " ）． Pergamus （ペルガモ） （ヨハネの黙示録：第２章１２－１７節）は文学（ぶんがく）で有名（ゆうめい）な都市（とし）でした（ "Pergamus (Apoc. II, 12-17) was a city famous for literature, …" ）．したがって， "pergamum" は物を書き記す材料（ものを かきあらわす ざいりょう）を意味するようになり（ "… so that “pergamum” came to mean material on which to write, …" ），教会第３の時代，つまり博士の時代（はかせ〈はくし〉の じだい）（ "the Church's Third Age, that of the Doctors" ）（紀元３１３-８００年）に属（ぞく）する偉大な教会著述者の一団（いだいな ちょじゅつしゃ のいちだん）と符節します（ "… corresponding to the cluster of great Church writers belonging to the Church’s Third Age, that of the Doctors (313-800)." ）． Thyatira （ティアティラ） は次の時代の教会（つぎの じだいの きょうかい）（ ヨハネの黙示録：第２章１８－２９節）の名称（めいしょう）で，「勝利の輝き」（しょうりの かがやき）（ "splendour of triumph" ）を意味します（ "Thyatira names the next church (Apoc. II, 18-29), and means “splendour of triumph”, …" ）．これはシャルルマーニュ大帝（たいてい）（７４２-８１４年）（ "Charlemagne (742-814) " ）からフランス革命（かくめい）（１７８９年）に至（いた）るまでのカトリック教会の１千年（いっせんねん）の勝利（しょうり）に符節します（ "… corresponding to the 1,000-year triumph of the Catholic Church, reaching from Charlemagne (742-814) to the French Revolution (1789). " ）．
この１千年（いっせんねん）はクロビス（ "Clovis" ）の改宗（かいしゅう）（４９６年）前後からプロテスタント主義（しゅぎ）の台頭（たいとう）（１５１７年）までと見（み）ることもできます（ "These thousand years might also be reckoned from around the conversion of Clovis (496) to the outbreak of Protestantism (1517). " ）．しかし，キリスト教世界（きりすと きょう せかい）の没落（ぼつらく）の始（はじ）まりを宗教改革（しゅうきょう かいかく）と見るかフランス革命（かくめい）と見（み）るか，ここでは触（ふ）れません（ "But whether one marks the decline of Christendom from the Reformation or the Revolution, …" ）．いずれにせよ，第５の教会（ ヨハネの黙示録：第３章１－６節）の名称（めいしょう）である Sardis （サルデス）は，現代（げんだい）を特徴（とくちょう）づける金（かね），物質的繁栄（ぶっしつてき はんえい），精神的衰退（せいしんてき すいたい）を想起（そうき）させる大金持ち（おおがねもち）クロイソスが支配（しはい）した都（みやこ）でした（ "… in any case Sardis, naming the fifth church (Apoc. III, 1-6), was the city of Croesus, a fabulously rich man, evoking an abundance of money, material prosperity and spiritual decadence, such as characterize modern times." ）．確（たし）かに， Sardis の教会（きょうかい）に対（たい）する警告（けいこく）は私たち自身（じしん）の現代（げんだい）に完全（かんぜん）に符節（ふせつ）します．この点についてはビィユーに関（かん）する次回以降（じかい いこう）のエレイソン・コメンツで触（ふ）れることにします（ "Indeed the warnings to the church of Sardis correspond perfectly to our own age today, as we shall see with Billot in further “Comments”. " ）．
私たちは第６の教会，すなわち Philadelphia （フィラデルフィア）（ヨハネの黙示録：第３章７－１３節）の教会以降（いこう），はっきりと将来（しょうらい）に足を踏み入れる（あしを ふみいれる）ことになります（ "We move clearly into the future with the sixth church, that of Philadelphia (Apoc.III, 7-13), …" ）．これは，「兄弟（きょうだい）」（ " “brotherhood” (- adelphia) " ） への「愛（あい）」（ " “love” (Phil-) " ） を意味します （ "… meaning “love” (Phil-) of “brotherhood” (- adelphia). " ）． ビィユー枢機卿（すうききょう）はこの名称（めいしょう）を教会の最後の大勝利（きょうかいの さいごの だいしょうり）に符節させています（ "Cardinal Billot has this name correspond to a last great triumph of the Church, …" ）．それはとりわけ聖パウロが預言（よげん）したユダヤ人の改宗（かいしゅう）（新約聖書・ローマ人への手紙：第１１章１２節）によって，またユダヤ人の異邦人（いほうじん＝非〈ひ〉ユダヤ人）（ "the Gentiles" ）との和解（わかい）により，キリストの下（もと）でようやく兄弟（きょうだい）となる（ エフェゾ人への手紙：第２章１４－１６節）という預言によって，象徴（しょうちょう）されています（ "… marked notably by the conversion of the Jews as prophesied by St Paul (Rom.XI, 12), and by their reconciliation with the Gentiles, brothers at last in Christ (Eph.II, 14-16). " ）．
だが， Philadelphia の教会は苦難（くなん）がやがて到来（とうらい）すると警告（けいこく）を受（う）けます（ ヨハネの黙示録：第３章１０節）（ "But the church of Philadelphia is warned that tribulation is coming (Apoc.III, 10), …" ）．これは最後の第７教会，すなわち Laodicea （ラオディキア）（ ヨハネの黙示録：第３章１４－２２節）の教会と符節（ふせつ）します（ "… which corresponds to the seventh and last Age of the Church, that of Laodicea (Apoc. III, 14-22), …" ）．この名称（めいしょう）は人々（ひとびと）（ "the peoples (laon) " ）の審判（しんぱん）（ "judgment (dike) " ）に由来（ゆらい）するものです（ "… named from judgment (dike) of the peoples (laon). " ）．これは教会にとって最後（さいご）でもっとも恐（おそ）ろしい試練の時代（しれんの じだい）となるでしょう（ "It will be the Age of the last and most terrible trial of the Church, …" ）．反キリスト教徒の迫害（はんきりすと きょうとの はくがい）（ "… the persecution of the Antichrist, …" ）に続（つづ）いて，生を受けた（せいを うけた）あらゆる霊魂（れいこん），すなわちすべての人々に対する最後の審判（さいごの しんぱん）（ "General Judgment" ）がくだされる時（とき）となるでしょう（ "… followed by the General Judgment of all souls that will ever have lived, and so of all peoples. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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ヨハネの黙示録
第1章
1 イエズス・キリストの啓示（けいじ）．これはすみやかに起こるであろうことをそのしもべたちに示すために神が*キリストにまかせ，キリストはまたその天使を送ってしもベヨハネに告げられたものである．
2 ヨハネは自分の見たことをすべて神のみことばとして，*イエズス・キリストの証（あかし）として証言する．
3 この預言のことばを読み，それを聞いてここに記されたことを守る人は幸せである．*時は近づいているからである．
4 ヨハネより，*アジアにある七（なな）つの教会に．*今在（あ）り，かつて在り， 後に来られる者から，またその玉座（ぎょくざ）の前にいる七つの霊から，
5 また，忠実な証人（ちゅうじつな しょうにん），*死者の中から最初に生まれた者，地上の王の君（きみ）であるイエズス・キリストから，あなたたちに恩寵（おんちょう）と平和があるように．私たちを愛し，その御血（おんち）によって私たちを罪（つみ）から洗い清（あらいきよ）め，
6 その父なる神のために私たちを*司祭の王国の民（たみ）とされたお方に代々に光栄（こうえい）と権能（けんのう）あれ．アメン．
7 イエズスは雲に乗って下られる．すべての目はそれを見るであろう．彼を刺し貫（さしぬ）いた人々も見るであろう．*地上のすべての民は，そのために嘆（なげ）くであろう．そのとおりである．アメン．
8 今在（あ）り，かつて在り，後に来られる主なる全能の神は，「私は*アルファでありオメガである」と仰（おお）せられる．
9 あなたたちの兄弟として，イエズスとの一致（いっち）のうちに患難（かんなん）とみ国と忍耐（にんたい）をともにしている私ヨハネは，神のみことばとイエズスの証明のために*パトモスという島にいたが，
10 *主日（しゅじつ）に脱魂状態（だっこん じょうたい）になり，その後でらっぱのような犬声を聞いた．
11 その声は「おまえの幻（まぼろし）を書き記（かきしる）し，エフェゾ，スミルナ，ペルガモ，ティアティラ，サルデス，フィラデルフィア，ラオディキアにある七つの教会に送れ」と言った．
12 そう話した声の方を見ようとして後を振り返ると，七つの金の燭台（しょくだい）があった．
13 燭台の間に*人の子のような者が見えた．彼は長い服を着て，金の帯を胸にしめ，
14 頭と髪の毛は純白（じゅんぱく）の羊毛（ようもう）のように雪（ゆき）のように白（しろ）く，目は燃（も）える炎（ほのお）のようであった．
15 足は炉（ろ）で精練（せいれん）された尊（とうと）い青銅（せいどう）のようであり，声は大水の音のようであった．
16 右の手に七つの星をもち，口から*両刃（もろは）の鋭い剣（するどい けん）が出，顔は照（て）りわたる太陽のようであった．
17 *それを見たとき，私は死んだようにその足もとに倒（たお）れた．すると彼は右の手を私の上に置いて言われた，「恐れるな．*私は初（はじ）めであり終（お）わりであり，
18 生（い）きている者である．私はかつて死んだが，代々（よよ）限（かぎ）りなく生きる．私は死と黄泉（よみ）のかぎを持っている．
19 だから，おまえの見たこと，今あること，後に起こることを書き記（しる）せ．
20 私の右の手に見た七つの金の燭台（しょくだい）の奥義（おくぎ）は次のとおりである．七つの星は七つの*教会の天使であり，七つの燭台は七つの教会である．
（注釈）
前書き（１・１－８）
1 イエズスは天のことを啓示（けいじ）される者である（ヨハネ聖福音書 1：18，5：20，7：16 ）
2 イエズス・キリストが証明された神のみことばのこと．
3 キリストの来臨（らいりん）．
4 現在の小アジアの南西部．
* 脱出の書（出エジプト記）3：14 参照．
5 最初に復活（ふっかつ）した者．
6 すべての信徒は司祭と一致（いっち）し，神に賛美（さんび）の犠（いけにえ）を捧（ささ）げるからである．
7 黙示録では，「地上の民」とは神の愛を受け入れない人々である．
8 万物の初めと終わり．
幻（まぼろし）の始まり（１・９－２０）
9 使徒としてここに監禁（かんきん）されていた．バトモスはエフェゾに近い島である．ローマ人はここを島流（しまなが）しの地としていた．
10 日曜日のこと．教会史上「主日（しゅじつ）」と記されたのは，これが初めてである．
13 ダニエル 7・13，10・6．キリストのこと．
15 不明なことばである．黄金（おうごん）と青銅（せいどう）の合金（ごうきん）であろうか．
16 神のみことばの鋭（するど）さを表（あらわ）す．
17 ダニエルの書 8・18，エゼキエルの書 2・1，イザヤの書 44・6 参照．
* イザヤ 44・6 は，ヤベについてこう言っている．キリストは神と等（ひと）しく，すべての権限をもっている．
20 各教会は一位（いちい）ずつの天使に守護（しゅご）されている．また天使は，ラテン教会の説によると，各教会のかしらのかたどりである．
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引き続き，ヨハネの黙示録・第２章，第３章を追加掲載いたします．
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