エレイソン・コメンツ 第292回 （2013年2月16日）
二か月前，ローマ教皇庁（訳注・以下，「ローマ」）エックレジア・デイ委員会（ "Rome's Pontifical Commission Ecclesia Dei" ）（訳注・ "Ecclesia Dei" とは「神の教会」の意．）の副委員長（ "Vice-president" ）が聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" （以下，「SSPX」，「同会」 ）総長（ "Superior General" ）と同会の全司祭宛（あ）てに数ページにおよぶ書簡（しょかん）を送りました．これはインターネット上でアクセスできます．教皇庁スポークスマンのロンバルディ神父（ "Fr. Lombardi" ）は同書簡（以下，単に「書簡」と記す．）を「私的な呼びかけ」（ "personal appeal" ）だと称（しょう）しました （ "Two months ago the Vice-president of Rome’s Pontifical Commission Ecclesia Dei addressed to the Superior General of the Society of St Pius X and to all its priests a letter of several pages, accessible on the Internet, which Fr. Lombardi as spokesman for the Holy See called a “personal appeal”. " ）． 書簡は以来（いらい）様々なコメントを呼び起こしてきました．この書簡が SSPX をひざまずかせ，第二バチカン公会議革命に対する同会の４０年にわたる抵抗に終止符を打とうとする教皇庁の最新の動きであることは明らかです（ "The letter has been raising comments ever since. It is clearly the latest move in Rome’s campaign to bring the SSPX to heel, and put an end to its 40-year resistance to the Conciliar Revolution. " ）． デ・ガラレータ司教（ "Bishop de Galarreta" ）が２０１１年１０月に述べておられるように，たとえ SSPX がローマの申し出を断っても，ローマは SSPX に働きかけ続けるでしょう．私もその通りだと思います（ "As Bishop de Galarreta said in October of 2011, even if the SSPX turns down Rome’s offers, still Rome will keep coming back. Sure enough. " ）． だが，ここではディ・ノイア大司教（ "Archbishop Di Noia" ＝訳注：教皇庁エックレジア・デイ委員会副委員長を指す ）が「閣下および親愛なる SSPX 司祭兄弟会ご同輩の皆様」（ "Your Excellency and dear Priestly Brothers of the SSPX" ）に何を伝えようとしているかについて少し考えてみましょう （ "But let us see briefly what Archbishop Di Noia has to say to “Your Excellency and dear Priestly Brothers of the Society of St Pius X”: -- " ）：--
彼は書簡の最初の部分で，SSPXの指導者たち，とりわけシュミットベルガー（シュミットベルゲル）神父 （ "Fr. Schmidberger" ），フリューガー（フリューゲル）神父 （ "Fr. Pfluger" ），フェレイ司教（ "Bishop Fellay" ）（書簡に述べられた順番どおり）を名指（なざ）し，ローマにきわめて批判的なインタビューをしたことで SSPX が本当にローマとの和解を望んでいるかどうかに疑問（ぎもん）を抱（いだ）かせたことを戒（いまし）めています（ "He begins by admonishing Society leaders, notably Fr Schmidberger, Fr Pfluger and Bishop Fellay (in that order) for giving interviews so critical of Rome as to call in question whether the SSPX really wants reconciliation with Rome. " ）．その上で， SSPX とローマとの間の教理上の違いがかつてなかったほど解決困難になっていると指摘し，結束（けっそく）に焦点（しょうてん）を絞（しぼ）った新（あら）たなアプローチを呼びかけています（ "Moreover, doctrinal differences are as intractable as ever between the SSPX and Rome. So he calls for a new approach, focusing on unity instead. " ）．
書簡は続けて次のように述べています．教会の結束は四つの悪徳により妨（さまた）げられ，これとは反対の謙遜（けんそん），温厚（おんこう），忍耐，慈愛（じあい）の四つの美徳により促進（そくしん）される （ "Church unity is hindered by four vices and promoted by the four opposing virtues of humility, mildness, patience and charity." ）． 教会の分裂を図（はか）る者たちは神の敵である．愛こそが私たちの必要としているものだ．したがって，「辛辣（しんらつ）かつ非生産的な言葉」は捨て去るべきだ（ "Dividers of the Church are enemies of God. All we need is love. Away then with “harsh and unproductive rhetoric”." ）． SSPX 所属の聖職者たちは司祭たちを育成するという天賦（てんぷ）の能力を十分に果たせばよい．だが，彼らは公式の教導権（ "Magisterium" ）（訳注後記１）に従順で，論争でなくカトリック教信仰を説き，神学的な諸問題を未熟な一般信徒の前でなくローマの有能な当事者たちとの間で取り扱（あつか）うのでなくてはならない （ "Let the SSPX fulfil its charism of forming priests, but priests who will be docile to the official Magisterium, who will preach the Faith and not polemics, and who will treat theological problems not in front of untrained layfolk but with the competent authorities in Rome." ）． （ローマ）教皇（ "The Pope" ）こそがそのような難しい諸問題に判断を下す最高判事である．結論を言えば，教皇ベネディクト１６世は是非（ぜひ）とも和解をお望みである．敵意は癒（いや）されなければならない．私たちの主イエズス・キリストのお言葉どおり「彼らを一つにさせたまえ」である．（ディ・ノイア大司教の書簡の結び．）（訳注後記２）（ "The Pope is the supreme judge of such difficult questions. In conclusion, Benedict XVI does want reconciliation. Bitterness must be healed. In Our Lord’s words, “Let them be one.” (End of the Archbishop’s letter.) " ）
ちなみに，近代人・現代人，近代・現代主義者たち（＝モダニストたち）の典型として，同大司教がいかに教理上の本質的な問題への言及（げんきゅう）を避けているかに注目してください．もっとも，彼の書簡の主たる関心事はほかにあります（ "Notice in passing how, typically for modern man and for modernists, the Archbishop brackets out the essential question of doctrine, but this letter’s main interest lies elsewhere : …" ）． ディ・ノイア大司教が SSPX 本部（以下， "SSPX HQ"，または「同本部」）（訳注・"HQ" = "headquarter"（＝本部）の略） と事前の示し合わせもせずに， SSPX の全司祭宛てに書簡を送ることなどありうるでしょうか （ "… how could the Archbishop have dared to address it to all SSPX priests without prior collusion with SSPX HQ ? " ）？ 彼にとっては，その書簡を SSPX の全司祭に宛てることこそが目的を果たすことだったのです （ "It served him by forwarding the letter to all SSPX priests ! " ）！ 一般に公開されていませんが，ローマと SSPX HQ の間の接触を示す事象（じしょう）が多々（たた）あり，今回の書簡はその中の一つです（ "Here is one indication amongst many others that there are contacts between Rome and SSPX HQ that are kept from public view. " ）． だが，ここでひとつ疑問が生じます． SSPX HQ がこの近代・現代主義者（＝モダニスト）の大司教に同会の全司祭に対するそのような特権的かつ危険なアクセス（"such privileged and dangerous access"）を認めた動機は何でしょうか（ "But the question then arises, what motive can SSPX HQ have had to give to the modernist Archbishop such privileged and dangerous access to all SSPX priests ? " ）？ 同本部はその所属の司祭全員が近代・現代主義者になることを望んでいるのでしょうか？ 決してそんなことはありません！ だが，同本部が「和解」へ向けてローマの手助けをしようと望んだことは十分考えられます（ "Does it want them to become modernists also ? Surely not ! But it may well want to help Rome towards “reconciliation”." ）．
SSPX HQ はディ・ノイア大司教の愛情あふれる呼びかけを伝えることで，SSPX 所属の司祭全員にその甘いメッセージを理解させ，しかも同本部自体が態度を軟化させたとの非難を誰からも受けずに済むのです（ "By transmitting the Archbishop’s loving appeal, SSPX HQ gets the sweet message through to all SSPX priests without anybody being able to accuse HQ itself of going soft." ）．それどころか，このローマ人の書簡はローマ人たちがいかに彼らに優しいかを分からせます（ "On the contrary, the Roman letter makes them all see how nice the Romans are." ）．同書簡が SSPX の指導者たちの厳しい言い方をやんわり咎（とが）めているのは確かですが，そのことは彼ら SSPX の指導者たちがカトリック信仰を固く守ろうとしていることを示すのに役立つだけのことです（ "True, there is a gentle rebuke to the SSPX leaders for not being nice, but that will serve to show how these are standing firm in defence of the Faith ! " ）！ 何にもまして，書簡は SSPX の司祭たちの諸々の反応（ "reactions" ）を試（ため）す観測気球（かんそくききゅう）の役割を果たしたでしょう．司祭たちはいま何を考えているでしょうか（ "Above all, the letter will have served as a trial balloon, to test the priests’ reactions. What are they thinking ? " ）？ ローマとメンツィンゲン（ "Menzingen" ＝訳注： SSPX HQ の所在地）はどの時点で「和解」へ進むかを計算する必要があります．大多数の司祭たちを伴（ともな）って進むか，多くの司祭たちを置き去（ざ）りにして新世界秩序宗教（ "the New World Order religion" ）に対する組織的抵抗が続くことがないようにするにはどうすればいいか，といった計算です（ "Both Rome and Menzingen need to calculate at what point to go ahead with a “reconciliation” such as will carry with it a large majority of the priests, and not alienate so many that organized resistance to the New World Order religion will continue. " ）．
親愛なる SSPX の司祭のみなさん，生きたまま新秩序ローマに飲み込まれたくなければ，私は皆さんが反撃する（ "react" ）よう，そっとアドバイスします（ "Dear SSPX priests, if you do not want to be swallowed alive by New Order Rome, I gently advise you to react. " ）．あなたたちの上司たちに，自（みずか）らが良いと思う程度に慎重（しんちょう）に，だが曖昧（あいまい）でない言い方で（ "but in no uncertain terms" ），ただ一事（いちじ）を除（のぞ）いて（＝ただ一事以外に）望むことは外（ほか）に何一つないこと，すなわち公会議派ローマが公会議路線をはっきりと捨てるまでは，そことは無関係のままでいたいと望んでいることだけを知らせることです（ "Let your Superiors know, as discretely as you like but in no uncertain terms, that you want nothing, but nothing, to do with Conciliar Rome, until it clearly abandons the Council. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの先の訳注：
教導権（ "Magisterium" ）についての簡単な概説
・ローマ・カトリック教会が真理を教える権威と権限を「教導権（きょうどうけん）」という．
特にカトリック教会の諸々の司教，また教皇によって行使される．
・英語で " Magisterium, the Office of Master (= teacher) ", また，"Magistère de l'Église catholique"（フランス語），"Magistero della Chiesa cattolica"（イタリア語）など．
１９世紀半ばのラテン語 "Magister" に由来（ゆらい）する．
・この「教導権」は全宇宙を超えたものであり（何故なら，宇宙も神の創造された被造物の一つだからである），すなわち神とともに世の初めから存在する．
したがって，宇宙・地球に限定して存在するあらゆる人間社会は，宇宙を超越した存在たる真の神の下に服すべき存在である．
・したがって，このカトリック教会の「教導権」以外のあらゆる地上の「教え導く権威」はすべて，いかなる国・いかなる個人・団体のものであっても，超宇宙的存在たるこの絶対の真理を教える唯一のカトリック教会の「教導権」の下に服すべきものとされる．
・カトリック教会は唯一の真の神の御子イエズス・キリストによって建てられ，そのキリストの代理者・後継者は，キリストに後継を委託された使徒 "Apostol" 聖ペトロの後継者たるローマ教皇である．
・キリストは「王・大牧者」であり，カトリック教会の司教・教皇（＝ローマの司教）は王たるキリストの「僕（しもべ）たる牧者」であり，全世界の「羊の群れ（カトリック教会の信者たち〈＝キリストを信じる人たち，真理に従う人たち〉）」を養（やしな）う．
・世のすべては神の御子イエズス・キリストにあって創造され，キリストはその創造の初めから在られた．
・そして初めの人アダムとエワの堕落（だらく）により，すべての被造物が生来もつようになってしまった原罪の呪（のろ）いによって，神の生命の祝福から断絶させられてしまった世を救うため，キリストは救世主として世に下られ，生来恩寵に充ち満たされた無原罪のおとめマリアの御胎内に，聖霊によって宿られ，人間となってお生まれになり，世のあらゆる罪を担（にな）い，多くの苦しみを受け，十字架につけられて死に，復活されたことによって，「罪の支払う報酬」たる死に勝利され，世のあらゆる罪を贖（あがな）い，そうして世を救済し永遠の生命の祝福を回復して下さった王である．
・復活されたキリストへの信仰により，人の罪は，罪を犯したことのないキリストの尊い御血の犠牲により贖われ，罪の呪いから解放され，キリストと同じように，死後に新しい生命に復活することができる．
・すべての被造物は王たるキリストのもとに再び神の祝福に与（あずか）ることができるようになり，王キリストに従い，王キリストとともに世を支配し，キリストとともに永遠の神のもとに従い生きる．
・新しい世（神の都エルサレム）はキリストによる真の平和が永遠に支配する．
これがカトリック教の真理の教えの概説（がいせつ）である．
・上述のような理由から，神たるキリストの地上における代理者である教皇とカトリック教会は不可謬（ふかびゅう）・無謬（＝「決して誤（あやま）ることがない，まちがうことがない」という意味）とされる （ "the infallible Sacred Magisterium", "the infallibility of the Catholic Church and the decrees of Popes" ）．
（注・「謬（びゅう）」＝あやまり，まちがい．地上のカトリック教会における個々の人間的なあやまりではなく，真理たる神のなさることにあやまりはあり得ない，という絶対真理のことを指している．
人間と異なり，神は全知全能で「無」から「有」を生み出すことさえお出来になる方だからである．）
・地上であらゆる国家・個人がそれぞれに限定された教えを説く「通常の」諸権威
"magisterium" に対して，カトリック教会とその諸司教，教皇が絶対の真理の教えを説く不
可謬の「教導権」"the infallible Sacred Magisterium" は「唯一異例・特別の」権威として，他
の諸々の「通常の」諸権威から分けられる．
* * *
新約聖書・マテオによる聖福音書・第２８章全章，特に１６－２０節を参照．
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXVIII, 1-20 (16-20)
EVANGELIUM SECUNDUN MATTÆUM XXVIII, 1-20 (16-20)
第28章
復活（28・1-15）
『1 さて，安息日を終えて，週の始めの日の夜明けごろ，マグダラのマリアと*他のマリアは墓を訪れた．
"AND in the end of the sabbath, when it began to dawn towards the first day of the week, came Mary Magdalen and the other Mary, to see the sepulchre.
2 すると大地震が起こり，*主の天使が天から下って石をわきに転ばし，その上に座った．
And behold there was a great earthquake. For an angel of the Lord descended from heaven, and coming, rolled back the stone, and sat upon it.
3 その姿は稲妻（いなずま）のように輝（かがや）き，その服は雪のように白かった．
And his countenance was as lightning, and his raiment as snow.
4 番兵たちは恐れおののいて死人のようになった．
And for fear of him, the guards were struck with terror, and became as dead men.
5 そのとき天使は婦人たちに向かって言われた，「恐れるな．私はあなたたちが，十字架につけられたイエズスをさがしているのを知っている．
And the angel answering, said to the women: Fear not you; for I know that you seek Jesus who was crucified.
6 だがもうここにはましまさぬ．おことばどおり復活された．イエズスが納められたその場所を見に来るがよい．
He is not here, for he is risen, as he said. Come, and see the place where the Lord was laid.
7 それからすぐ弟子たちに知らせに行き，〈イエズスは死者の中からよみがえられた．みなに先立ってガリラヤに行かれるからそこで会える〉と言え．これが私の告げることのすべてだ」．
And going quickly, tell ye his disciples that he is risen: and behold he will go before you into Galilee; there you shall see him. Lo, I have foretold it to you.
8 婦人たちは恐れと同時に非常な喜びを感じ，すぐ墓を去って弟子たちに知らせに走った．
And they went out quickly from the sepulchre with fear and great joy, running to tell his disciples.
9 するとイエズスは彼女たちと出会い，「*あなたたちにあいさつする」と言われた．女たちは進み出て，足を抱いてひれ伏した．
And behold Jesus met them, saying: All hail. But they came up and took hold of his feet, and adored him.
10 *イエズスは言われた，「恐れることはない．兄弟たちにガリラヤに行けと知らせに行け．向こうで私に会えるだろう」．
Then Jesus said to them: Fear not. Go, tell my brethren that they go into Galilee, there they shall see me.
11 婦人たちが去ると，数人の番兵が町に行って，起こったことをすべて司祭長たちに告げた．
Who when they were departed, behold some of the guards came into the city, and told the chief priests all things that had been done.
12 司祭長たちは長老と集まって協議し，兵卒たちに多くの金を与えて言い含めた，
And they being assembled together with the ancients, taking counsel, gave a great sum of money to the soldiers,
13 〈*あの男の弟子たちが夜中に来て，われわれの眠っている間に屍（しかばね）を盗んでいった〉と言え．
Saying: Say you, His disciples came by night, and stole him away when we were asleep.
14 これがもし総督の耳に入っても，われわれがなだめておまえたちには迷惑をかけぬ」．
And if the governor shall hear this, we will persuade him, and secure you.
15 兵卒たちは金をもらって，言い含められたとおりにしたので，この話はユダヤ人の間に言い広められ今日に至っている．
So they taking the money, did as they were taught: and this word was spread abroad among the Jews even unto this day.
使徒らの派遣 （28・16-20）
16 *ガリラヤに行った十一人の弟子は，イエズスが命令された山に登り，
And the eleven disciples went into Galilee, unto the mountain where Jesus had appointed them.
17 イエズスに会ってひれ伏した．けれども中には疑う者もあった．
And seeing them they adored: but some doubted.
18 イエズスは彼らに近づいて言われた，「私には天と地のいっさいの権威が与えられている．
And Jesus coming, spoke to them, saying: All power is given to me in heaven and in earth.
19 行け，諸国（しょこく）の民に教え，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）の名によって洗礼（せんれい）を授（さず）け，
Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.
20 *私が命じたことをすべて守るように教えよ．私は世の終わりまで常におまえたちとともにいる」．』
Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and behold I am with you all days, even to the consummation of the world."
（注釈）
第4部
イエズスの光栄 （28・1‐20）
復活（28・1-15）
1 ヤコボのマリア (マルコ16・1、ルカ24・10)． このマリアは，葬（ほうむ）りの時にマグダラのマリアとともにいた．そして，27・56 にあるヤコボとヨゼフの母である．
2 天使が石を転ばしたとき，イエズスはもう復活していた．
9 ヨハネ20・14 の時の出現と同じらしい．
* 26・49 の注参照．
10 ルカやヨハネと異なり，マテオはユダヤでのイエズスの出現を記していない．マテオは出現を全部記（しる）す意図（いと）はなかった．
13 愚かな策略である．番兵がもし眠っていたならば，弟子たちがイエズスの屍（しかばね）を盗（ぬす）んだとどうしてわかったか．もし眠っていなかったとすれば，なぜむざむざ盗ませたか．
使徒らの派遣 （28・16-20）
16 使徒らはすぐガリラヤに行かず，一週間以上エルサレムにとどまって，そこで復活したイエズスの出現を見た (ヨハネ20・26)．
20 キリスト紀元以後の歴史家が，すでに実現したと認めている尊い約束である．キリスト教会において生き，行い，勝利を得るのは，キリスト・イエズスである．
* * *
第３パラグラフの後の訳注：
「私たちの主イエズス・キリストのお言葉どおり「彼らを一つにさせたまえ」である．（ディ・ノイア大司教の書簡の結び．）」から
「彼らを一つにさせたまえ」（神の御子・救世主イエズス・キリスト御自身のみことば）についての聖福音書からの引用．
新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１７章２１節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. JOHN XVII, 21 （英語）
EVANGELIUM SECUNDUM IOANNEM XVII, 21 （ラテン語）
『…父よ，あなたが私の中にましまし，私があなたの中にあるように，みなが一つになりますように．彼らも私たちにおいて一つになりますように．それは，あなたが私を遣（つか）わされたことを世に信じさせるためであります．…』
"… That they all may be one, as thou, Father, in me, and I in thee; that they also may be one in us; that the world may believe that thou hast sent me."
"… ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint: ut credat mundus, quia tu me misisti."
* * *
ヨハネによる聖福音書：第１７章全章を追記いたします．
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