464 見捨てられた教会？ 6/4

エレイソン・コメンツ　第４６４回　（２０１６年６月４日）

絶望のどん底にあっては， 
詩篇作者が救いを示してくれます．神を信じ，祈りなさい． 
In circumstances of wholesale despair 
The Psalmist teaches, trust in God, and prayer.

今日，私たちの周囲のほとんどすべての物事や人々の混乱状態が日増しに深まり，教会内部ではすべての人々がいがみ合っているように見えます．だが，そのような中で，おそらく３千年も前に詩篇作者が，同じように神の敵（かたき・てき）の迫害に苦しむ人々を救ってくださるよう神に懇願（こんがん）したことを知れば，私たちは心強く感じるに違いありません．今と同じように当時，神の敵は傲慢（ごうまん）にも神に立ち向かい，その傲慢さは「日増しに増大し続け」，彼らはあらゆることをして神の神殿，その宗教を破壊し，神は彼らが大いに成功することを許されました．以下に紹介するのは詩篇・第７３篇（邦訳聖書〈フェデリコ・バルバロ神父訳・講談社出版〉第７４篇）です．最小限の注釈をイタリックで加えてあります．
As day by day the chaos increases in almost everything and everybody around us, and inside the Church it seems as though everybody is against everybody, it is certainly reassuring to find that the Psalmist of maybe 3,000 years ago cried out to God to come to the aid of his people, in similar distress from his enemies. Then as now they rose up in their pride against him, their pride “ascends continually”, they have done their best to wreck his Temple and his religion, and he has allowed them much success. Here is Psalm 73 (74), with minimal notes of explanation in italics:--

A. 神は敵が御自身とその教会に勝つのをどのようにお許しになられたのでしょうか？

（１）ああ神よ，御身はなぜ我らを終局にいたるまで見捨てられたのでしょうか？ 御身は，なぜ御身の牧場に群れる羊たちへの怒りに火をつけられたのでしょうか？  （２）御身が初めから保持されてきた御身の聖会（公教会/カトリック教会）（ "Thy congregation (Catholic Church) " ）（訳注3･1＝〈御身の＝神の〉信徒会・聖会〈＝公教会/カトリック教会 〉・修道会）を思い起こしてください．御身が御救いになった遺産の王笏（おうしゃく＝ "sceptre" ）（訳注3･2），すなわち，御身が御住まいになったシオンの山（公教会/カトリック教会）を思い起こしてください． （３）彼ら（神の敵たち ）に対し最後にいたるまで御身の御手を持ち上げてください．敵が（神の）聖域（＝至聖所）で行った悪辣（あくらつ）なことをご覧になってください． （４）御身を嫌う彼らは，御身の尊厳を無視して自分たちの行いを自慢しました．彼らは自分たちの旗を自らのシンボルとして掲（かか）げました． （５）彼らは出口でも最上段（神殿の諸々の門〈扉〉と高嶺の極み〈たかね の きわみ〉）( "Temple gates and summit" ) でも（神の神聖さ ）( "the holiness of God"  )など知ろうとしませんでした．斧〈おの〉で森の木を切るように， （６）彼らはただちに神殿の諸々の門（扉）を斧と鉈（なた）で割り（第二バチカン公会議），神殿そのものを倒しました． （７）彼らは御身の聖域（＝至聖所 "Thy sanctuary" ）に放火し，この世における（地上の）御身の御名の住み家（公教会/カトリック教会）を汚（けが）しました． （８）彼らは同類たちと一緒に，地上のあらゆる祝日（公教会/カトリック教会典礼）を廃止しようと心の中で叫びました．（９）以来我らの諸々の証印（シンボル "signs" ）は姿を消しました．今では預言者もいません．そして，神はもはや我らのことなど知ろうとなされません（神は諦〈あきら〉めてしまわれ，我らは独力で生きなければならない状態に置かれています ）． （１０）ああ神よ，敵はいつまで恥辱〈ちじょく〉行為を続けるのでしょうか？ 敵は御身の御名に永遠に挑（いど）み続けるのでしょうか？ （１１）御身はなぜ手を引かれるのでしょうか？ なぜ御身は右手をいつまでも引き込めたままでおられるのでしょうか？

A. How can God be allowing the triumph of His enemies against His own Church ? 

[1] O God, why hast Thou cast us off unto the end: why is Thy wrath enkindled against the sheep of Thy pasture? [2] Remember Thy congregation (Catholic Church), which Thou hast possessed from the beginning. The sceptre of Thy inheritance which Thou hast redeemed: Mount Sion (Catholic Church) in which Thou hast dwelt. [3] Lift up Thy hands against their (God's enemies) pride unto the end; see what things the enemy hath done wickedly in the sanctuary. [4] And they that hate Thee have made their boasts, in the midst of Thy solemnity. They have set up their ensigns for signs, [5] and they knew not (the holiness of God) both in the going out and on the highest top ( Temple gates and summit). As with axes in a wood of trees, [6] they have cut down at once the gates thereof, with axe and hatchet (Vatican II) they have brought it down. [7] They have set fire to Thy sanctuary: they have defiled the dwelling place of Thy name (Catholic Church) on the earth. [8] They said in their heart, the whole kindred of them together: Let us abolish all the festival days of God (Catholic liturgy) from the land. [9] Our signs we have not seen, there is now no prophet: and He will know us no more (God has given up. We are on our own.) [10] How long, O God, shall the enemy reproach: is the adversary to provoke thy name for ever ? [11] Why dost thou turn away Thy hand: and Thy right hand out of the midst of thy bosom for ever?

B. だが，神は救い，歴史，万物の主です．

（１２）だが，神は古代以前から我らの王です．神はこの世での救いを引き受けてこられました．（１３）御身（＝神）は御身の御力で海をなだめられました（紅海横断 ），御身はドラゴン（エジプト人たち ）を海に沈められました．（１４）御身はドラゴンの頭（エジプト王）をお壊しになられました．御身は彼を肉としてエチオピア人の民に与えられました．（１５）御身は泉や川を壊されました．御身はイーサン（「イーサンの川」＝「激流」（の川）を意味する．たとえば旧約聖書・ヨシュアの書：第３章を参照）の川（ "the Ethan rivers" ） を枯らしました．（訳注後記 B-1）（訳注後記 B-2 ）（訳注後記 B-3） ． （１６）御身は昼であられ夜であられます．御身は朝の光と太陽をお造りになりました．（１７）御身はこの世のあらゆる境界を造られました．夏，春は御身の創造物です．（訳注後記 B-4）

B. But God is the Master of salvation, of history and of all Nature. 

[12] But God is our king before ages: he hath wrought salvation in the midst of the earth. [13] Thou by Thy strength didst make the sea (Red Sea crossing) firm: Thou didst crush the heads of the dragons (Egyptians) in the waters. [14] Thou hast broken the heads of the dragon (Egyptian king) : thou hast given him to be meat for the people of the Ethiopians. [15] Thou hast broken up the fountains and the torrents: Thou hast dried up the Ethan (running strongly, e.g. Jos. III) rivers. [16] Thine is the day, and Thine is the night: Thou hast made the morning light and the sun. [17] Thou hast made all the borders of the earth: the summer and the spring were formed by Thee.


C. ああ神よ，御身の貧しい民を御忘れにならないでください．そして，御身の傲慢な敵を倒してください．

（１８）このことを思い起こしてください．敵は主を咎（とが）め，愚かな民は御身の名声に挑みました．（１９）御身に懺悔（ざんげ）する者たちを獣（けだもの）に落とし込まないでください．そして，御身の貧しい民たちの魂を最後まで忘れないでください．（２０）御身の御約束（新約聖書 ）に御配慮ください．この世でおぼつかない魂が邪悪の住み家にあふれているからです．（２１）貧しい民たちを追い払って困らせないでください．貧しき民，愛に飢えた民は御身の御名を讃えるでしょう．（２２）ああ神よ，立ち上がり，御身御自身への訴えを御裁きください．御身の叱責から愚かな民が御身の体面（面目）を傷つけてきたことを（訳注5･1・「愚かな民が御身の体面（面目）を傷つけてきたことを」＝「神を名誉を汚〈けが〉す・神に恥をかかせる・神の名誉を辱しめる・神の価値を低める」などの意味．）思い起こしてください．（２３）御身の敵どもの声を御忘れにならないでください．御身を憎む彼らの傲慢さは日増しに増大します．

C. O God, forget not your own humble people, and crush your proud enemies. 

[18] Remember this, the enemy hath reproached the Lord: and a foolish people hath provoked Thy name. [19] Deliver not up to beasts the souls that confess to Thee: and forget not to the end the souls of Thy poor. [20] Have regard to Thy covenant (New Testament) : for they that are the obscure of the earth have been filled with dwellings of iniquity. [21] Let not the humble be turned away with confusion: the poor and needy shall praise Thy name. [22] Arise, O God, judge thy own cause: remember Thy reproaches with which the foolish man hath reproached Thee all the day. [23] Forget not the voices of Thy enemies: the pride of them that hate Thee ascendeth continually.

キリエ・エレイソン．

リチャード・ウィリアムソン司教




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第４パラグラフ（ B. ）の（訳注）（「アルノン川」と「ヨルダン川」＝「イーサンの川」＝激流の大河．）


・訳注B-1 … 荒野の書：第２１章１３節

→「アルノン川」＝死海に入る川でヨルダン川に次ぐ大きさである．


・訳注B-2 … ヨシュアの書：第３章

→（説明）エジプトを脱出したイスラエルの民は４０年間荒野を放浪した末，神の御計画で，前任の預言者モーゼの後を継いだヌンの子ヨシュアの指揮によってカナンの地に入る．

第３章では，「全地の支配者なる主」の「聖櫃（せいひつ）（＝〈訳注〉「『神と〈預言者モーゼを代表する〉イスラエルの民との間で交わされた）契約』の箱（櫃）」）」（ヨシュアの書：第３章１３節）を運ぶ祭司たちがイスラエルの民の先頭に立って，ヨルダン川の水に足をつける場面．

祭司たちがヨルダン川の水に足をつけると水は分かれて一かたまりになって止まり，民は乾いた所を渡ることが出来た．これは神なる主が起こされた不思議（奇跡）である．

「契約の櫃」を運ぶ祭司たちは，すべての民がヨルダン川を渡りきるまで，ヨルダン川の中央の乾いたところにじっと足を止め，そこを動かなかった．（後述を参照）

・訳注B-3 … ヨシュアの書：第３章１５節，１６節，１７節．

『15 （契約の）櫃（ひつ）を運ぶ人々がヨルダン川に着き，祭司たちの足が水に触れると―― * ヨルダン川は刈り入れどきの間ずっと岸からあふれ出るほどの水があった――

16 水は止まった．川上から流れてくる水はアダムからザルタンの城壁にわたる広い地域に一かたまりになった止まり，アラバの海，つまり塩の海に入る水は流れ終わった．民はイェリコ（これから主なる神がイスラエルに与えようとされる都市の名）に向かう地点から川を渡った．

17 契約の櫃を運ぶ祭司たちは，ヨルダン川の中央の乾いたところにじっと足を止めた．イスラエルの民一同は乾いたところを渡りはじめ，民がすべてヨルダン川を渡りきるまで，祭司たちはそこを動かなかった．』


（注釈)

 「ヨルダン川を渡る」

15. 大麦刈り入れのころ（三 (3)，四 (4) 月），ニサンの月にヘルモン山の雪がとけてヨルダン川がよく氾濫（はんらん）した．
歴史を見ると大なだれがあってこの川の流れが止まったことや道を変えたことがあった．
一二六七 (1267) 年，一九二七 (1927) 年にもそういうことがあった．
神はそういう自然現象を利用されたのかもしれぬ．


・訳注B-4 … ヨシュアの書：第４章

詩篇第73（74）篇（日本語）
PSALMUS 73 (latina)

1.『*アサフの歌． 神よ，なぜいつまでもわれらを見捨て， あなたの牧場の羊に怒りを燃やされるのか．
Intellectus Asaph. Ut quid Deus repulisti in finem: iratus est furor tuus super oves pascuæ tuæ? 

2. 昔，あなたが買われた民を， 買いもどされた遺産の民を， 住まいと定められたこのシオンの山をかえりみ，
Memor esto congregationis tuæ, quam possedisti ab initio. Redemisti virgam hereditatis tuæ: mons Sion, in quo habitasti in eo. 

3. 限りなきこの廃墟に御足（おんあし）を向けたまえ． 敵は聖所のすべてを略奪し，
Leva manus tuas in superbias eorum in finem: quanta malignatus est inimicus in sancto!

4. 集会のところでほえ， 自分のしるしをそこにかかげた．
Et gloriati sunt qui oderunt te: in medio solemnitatis tuæ. Posuerunt signa sua, signa:

5. それは深い森に， おのを打ち下ろすに似ていた．
et non cognoverunt sicut in exitu super summum. Quasi in silva lignorum securibus

6. 突如，神殿を まさかりと槌で打ち砕き，
exciderunt ianuas eius in idipsum: in securi, et ascia deiecerunt eam.

7. 聖所に火をつけ， み名の住まいを地まで汚（けが）し
Incenderunt igni Sanctuarium tuum: in terra polluerunt tabernaculum nominis tui.

8. 心のなかで，「一まとめにして滅ぼそう」と言いながら， 国内の礼拝所をみな焼き払った．
Dixerunt in corde suo cognatio eorum simul: quiescere faciamus omnes dies festos Dei a terra.

9. われらのしるしはもう見えず， 預言者ももういない． * それがいつまで続くのか，われらのうちに知る者はない．
Signa nostra non vidimus, iam non est propheta: et nos non cognoscet amplius. 

10. 神よ，仇はいつまで冒涜のことばを吐き， 敵はいつまでみ名をののしるのか．
Usquequo Deus improperabit inimicus: irritat adversarius nomen tuum in finem? 

11. なぜ，あなたは手を引き， 右の手をふところに隠されたのか．
Ut quid avertis manum tuam, et dexteram tuam, de medio sinu tuo in finem?

12. だが，神は昔から私の王であり， 地の中で救いを行われ，
Deus autem rex noster ante sæcula: operatus est salutem in medio terræ.

13. そのみ力で海を分け， 水の上の竜の頭を砕き，
Tu confirmasti in virtute tua mare: contribulasti capita draconum in aquis.

14.*レビアタンの頭を割り， *海の大魚のえさとし，
Tu confregisti capita draconis: dedisti eum escam populis Æthiopum. 

15.*泉とせせらぎを開き， 尽きざる水の川を干上がらせたもうた．
Tu dirupisti fontes, et torrentes: tu siccasti fluvios Ethan.

16. 昼も，夜も，あなたのものである． 月も太陽もあなたが備え，
Tuus est dies, et tua est nox: tu fabricatus es auroram et solem.

17. 地の堺を定め， 夏と冬をつくられた．
Tu fecisti omnes terminos terræ: æstatem et ver tu plasmasti ea.

18. 思いたまえ主よ，敵はあなたをののしり， 愚かなある民はみ名をのろった．
Memor esto huius, inimicus improperavit Domino: et populus insipiens incitavit nomen tuum.

19. あなたの山ばとの命を，はげたかに渡さず， あなたの小さな者の命を，いつまでも忘れ去らず，
Ne tradas bestiis animas confitentes tibi, et animas pauperum tuorum ne obliviscaris in finem.

20. 契約を思い出したまえ，秤（はかり）は満ち， 地の穴は暴力の住まいとなった．
Respice in testamentum tuum: quia repleti sunt, qui obscurati sunt terræ domibus iniquitatum.

21. しいたげられる者が，辱められたままもどらぬように， 貧しい者，不幸な者にみ名をたたえさせよ．
Ne avertatur humilis factus confusus: pauper et inops laudabunt nomen tuum. 

22. 神よ，立ってあなたへの訴えを守り， 日々あなたをののしる愚か者を記憶し，
Exurge Deus, iudica causam tuam: memor esto improperiorum tuorum, eorum quæ ab insipiente sunt tota die.

23. 敵の叫びを， たえまなく高まる仇の騒ぎを忘れたもうな．
Ne obliviscaris voces inimicorum tuorum: superbia eorum, qui te oderunt, ascendit semper.


 （注釈）

神殿略奪後の嘆き

1. タルグムによると，22節の「愚か者」は神殿の門を焼き（マカバイ上4･38，同下1･8），聖所を汚し（同上1･23，39，同下6･5），狂気の王と呼ばれたアンティオコ・エピファネ王を指す．
しかしこの時はカルデア軍の神殿略奪を歌ったともとれる（歴王下25･9，イザヤ64･10）．
このとき以来預言者は声をひそめた（9節）．

9. エレミア（25･11，29･10）は七十年の流謫（るたく）を告げていた．
七十年とは長い年月をさす象徴的な数である．

14. 伝説的な海の怪魚（イザヤ27･1，ヨブ3･8）． 

* ここは紅海を渡ったこと（脱出14･30），エジプト人の敗北を語る．

15. 脱出（17･1－7）の奇跡を暗示する（ヨシュア3章）．

19. ホゼアはイスラエルを雌バトにたとえた．





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邦訳文及び訳注の校正を続けます．











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本投稿記事・第464回エレイソン・コメンツ「見捨てられた教会」（2016年6月4日付）/ELEISON COMMENTS CDLXIV (June 4, 2016) : "CHURCH ABANDONED?" は2016年12月17日24時27分に掲載されました．
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449 司教たち 2/20

エレイソン・コメンツ　第４４９回　（２０１６年２月２０日）

（解説無し）

ピオ十世会 "SSPX" はけっして難局を脱してはいません．
抵抗派の司教たちは物資を供給し続けなければなりません！
The SSPX is no way “out of the woods”. 
Resistant bishops must “deliver the goods” !

ピオ十世会 "SSPX" がフェレー司教の指示の下，公会議派ローマ教皇庁との妥協的合意に向けて決定的なよろめきを示した２０１２年７月の同会総会いらい，伝統派カトリック信徒たちは  SSPX  の他の二人の司教，すなわちティッシエ・ドゥ・マルレー "BpT" 司教とデ・ガラレタ "BpG" 司教はどいう立場をとっているのだろうかといぶかってきました．というのは，二人とも総会いらい公の場では慎重な態度をとってきたからです．だが，１月に彼ら二人がそれぞれ口に出した断固たる言葉は SSPX の将来に希望を抱かせるに十分でした．この希望は信ずるに足りるものなのでしょうか？ カトリック信徒たちは先行きを注意深く見守る必要があるかもしれません．
Ever since the General Chapter of July, 2012, when under Bishop Fellay's direction the Society of St Pius X took a decisive lurch towards a compromise agreement with Conciliar Rome, Catholics of Tradition have wondered where the two other SSPX bishops stand, Bishop Tissier de Mallerais (BpT) and Bishop de Galarreta (BpG), because both have been rather discreet in public since that time. However, firm words spoken by each of them last month have raised hopes for the future of the SSPX. Are the hopes justified ? Catholics may need to remain on their guard...


１月３１日，ドイツ・ザールブリュッケンで行われた堅信礼での BpT の説教はきわめて率直かつ明瞭でした．たとえば，彼は次のように述べました．「 SSPX がローマと論争する場合， SSPX が妥協や二重取引きを求めることはないでしょう．新教会（原文通り）の代表者が第二バチカン公会議の誤りに固執する限り，私たちはローマと交渉することなど決してできません．私たちのローマとの話し合いは曖昧であってはならず，その目的は新教会の代表者たちを私たちの信仰すなわちカトリック伝統の唯一の真実に改宗させることでなければなりません．彼らが公会議の誤りを克服し，真実に改宗するまで妥協も二重取引きもありえません．」
The Confirmations sermon of BpT given on January 31 in Saarbrücken in Germany could not have been more upright or clear. For instance: In the SSPX's confrontation with Rome, it may never go in for compromise or double-dealing. We can never negotiate with Rome so long as the representatives of the Newchurch (sic) cling to the errors of Vatican II. Any talk of ours with Rome must be unambiguous, and have as its purpose the conversion of the Newchurch representatives back to our one and only truth of Catholic Tradition. No compromise or double-dealing until they have got over their Conciliar errors, and have converted back to the Truth. 

なんと賞賛に値する言葉でしょうか！ 率直さは BtT の難点ではありません．彼は策士ではありません．彼に神のお恵みがありますように．彼の難点は言葉を行動に移す段になると，彼自身の「１９５０年代主義」のため，上司に服従してしまい，メンツィンゲンの SSPX 本部にはびこる策士たちと歩調を合わせ後戻りすることです．これが再び起こらないと言い切れません．私たちは諺（ことわざ）にあるように「一寸の虫にも五分の魂」があるよう祈りましょう． BtT は決して虫などではありません．だが，彼は感情を表にあらわさず，メンツィンゲン（ SSPX 本部）の行動の悪意を正しく見抜けないところがあります．問題の本質は，単なる SSPX の結束や安泰（あんたい）ではなく，カトリック教の信仰そのものなのです．
Admirable words ! Uprightness is not BpT's problem. He is no politician, God bless him. His problem is that when it comes to putting words into action, his “Fiftiesism” makes him obey his Superior and fall back in line with the politicians of SSPX HQ in Menzingen. Nothing indicates that this will not happen again this time, but we may always pray that, as the proverb says, “Even a worm will turn”. BpT is far from a worm, but he is hiding from himself, or genuinely cannot see, the full malice of Menzingen's action. It is not just the unity and welfare of the SSPX which is at stake, but the Catholic Faith. 

BtT とは好対照に BpG は策士です．残念ながら，彼が１月１７日フランス・ベイリーで主催した会議議事録の全文が手に入りません．彼の話した正確な言葉が重要なのですが，ここでは，彼の主要な考え方の要約から引用するしかありません．「ローマ・ SSPX 間の合意に関するローマの神学，教会法についての最新提案は受け入れがたいものです．だが，教皇が（ SSPX との）合意を望んでいるのは確かで，彼は自分の部下たちを抑えて，自身の『一方的な』 SSPX 承認を押し付けることができます．そのような承認は SSPX 内部に害を及ぼしえます．だが， SSPX 自体が承認を得るため何もしていなければ， SSPX がそのことについてできることは何もありません．しかし，神はルフェーブル大司教が果たされた所業に再び目を向けるでしょう．」
On the contrary BpG is a politician. Unfortunately we do not have the full text of the conference he gave in Bailly, France, on January 17, because his exact words count, so we can only quote from a summary of his main thoughts: Rome's latest theological and canonical proposals for a Rome-SSPX agreement remain unacceptable, but the Pope certainly wants an agreement and he is perfectly capable of overriding his own officials and of imposing a “unilateral” recognition on the SSPX. Such a recognition could definitely harm the SSPX internally, but if the SSPX had done nothing to obtain it, then there is nothing that the SSPX could do about it. However, Providence would once more watch over the Archbishop's work. 

お言葉ですが，メンツィンゲンは多年にわたりローマの正式承認を得ようと政治的交渉を通してできることはすべてやってきました．そして，その結果生じる「一方的」な承認は，ローマの密かな了承を得て，悪いのはすべてローマだという口実の下に伝統派を欺（あざむ）き SSPX を売り渡すための見せかけに過ぎないようです．だが，そんなことをしても，ルフェーブル大司教が設立した  SSPX は裏切られ，「そんなことは何度聞かれてもありえませんが，ひょっとしたらあるかもしれません」と言うあなたご自身が，そのような裏切りを防ぐため，なすべきことをすべてしたわけではない点ついて弁明する羽目になるだろうという事実は残るでしょう．
But, your Excellency, Menzingen has now for many years been doing all it can by political negotiation to arrive at official recognition by Rome, and its eventual “unilateral” arrival would be a mere pretence to deceive Traditionalists so as to sell out the SSPX under cover of claiming, no doubt with Rome's permission behind the scenes, that it was all Rome's fault. But the fact would remain that the Archbishop's Society would finally be betrayed, and you with your own “No, no, a thousand times no... but possibly, yes” would have to answer for not having done all you could and should have done to block its betrayal.


要するに，公会議派の暗闇の中に置かれた普遍教会のための緊急照明装置，すなわち SSPX  は，今や揺らいでおり，光を発しなくなる危機に直面しています．したがって，その緊急照明装置を維持する修理チーム，すなわち「抵抗派」が依然として必要です．そして，その修理チームは多くの有能な監督官を必要としています．昨年３月１９日ブラジル国ノバ・フリブルゴ近郊の修道院で見られたように「抵抗派」の３人目の司教を擁立しようという計画が進行中です．その人物はそこの修道院長トマス・アキナス神父です．彼は公会議後に進められてきたカトリック信仰奪回の戦いに参戦してきた忠実な戦士であり古参兵です．彼とつつましく忠実な神の僕たちに神のご加護がありますように．
In brief, that emergency lighting system of the Universal Church in Conciliar darkness, which is the SSPX, is itself flickering and in danger of no longer giving light. Therefore that repair team to sustain the emergency lighting, which is the “Resistance”, is still needed, and that team needs a sufficiency of good superintendents. A third bishop for the “Resistance” is planned, as last year for March 19 at the monastery near Nova Friburgo in Brazil. He is its Prior, Fr Thomas Aquinas, faithful warrior and veteran of the post-Conciliar war for the Faith. May God be with him, and with all the humble and faithful servants of God.

キリエ・エレイソン．

リチャード・ウィリアムソン司教


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本投稿記事・第449回エレイソン・コメンツ「司教たち」（2016年2月20日付）/ELEISON COMMENTS CDXLIX (Feb. 20, 2016) : "BISHOPS" （解説無し）は2016年3月23日午後23時50分に掲載されました．
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447 究極の難題 II 2/6

エレイソン・コメンツ　第４４７回　（２０１６年２月６日）

（解説無し）

ハンセン氏病の母から逃げ出す息子たちもいるでしょう．
だが，恐れずに近寄る息子たちもいるでしょう．
A leprous Mother some sons will desert.
Others will get too close, not being alert.

私は先週の「コメンツ」で「地雷原」に再び足を踏み入れ，第二バチカン公会議後に変わったカトリック教会にはまだカトリック教的なものが残っているとする立場を弁護しました．この立場には強い賛否両論があります．たとえば、ピオ十世会（ "SSPX" ）の現在の指導者たちは，ローマ教皇庁の公式教会は依然としてカトリック教の特質をとどめているのだから， SSPX としてはその正式承認を求めないわけにはいかないとの立場で行動します．他方，カトリック信仰を実際に持ち続けている多くの人たちは，「教皇」フランシスコが率いる「教会」にはカトリック的なものなど一切ないと強く否定します．以下は，いずれの立場にも真実があることを見定めようとする試みです．
Two weeks ago these “Comments” stepped back onto a minefield, and defended the position that there is still something Catholic in what has become of the Catholic Church since Vatican II. That position is highly disputed. For example on the one side the present leaders of the Society of St Pius X act as though the official Church in Rome is still so Catholic that the SSPX cannot do without its official recognition. On the other side many souls that really have the Catholic faith utterly repudiate the idea that there is still anything Catholic whatsoever left in the “Church” now being led by “Pope” Francis. What follows is just one attempt to discern what truth may be on both sides. 

問題の核心にあるのはモダニズム（近現代主義）で，これは第二バチカン公会議の本質的な病魔です．モダニズムはその性格そのもののため，ほかに類を見ないくらい捉えどころのない動物です．これは，モダニズムの原則がカトリック教義を本質的に反カトリック的な世界に順応させようとするからです．これにより，パウロ６世やベネディクト１６世といった公会議派教皇たちは，カトリック教の伝統を捨てること，守ることの双方を同時に望みます．正気の人間にとって，これは相反することですから不可能です．だが，公会議派教皇たちは現代世界に適応するために選出されているため，正気な心を持ち合わせておらず，代わりに彼らが血の中に持っているのは現実の矛盾です．そして，彼らが５０年近くも教会をその狂気に合わせようとしてきたため，公会議前の教会とはまったく違う教会が現出しました．これは新教会（ "Newchurch" ）と呼ぶにふさわしい現実です．
At the heart of the problem is modernism, which was the essential disease of Vatican II. Modernism is necessarily, by its very nature, a uniquely slippery animal. This is because its basic principle is to adapt Catholicism to the intrinsically anti-Catholic modern world. Thus Conciliar Popes like Paul VI and Benedict XVI wanted both to break and not to break with Catholic Tradition. For any sane mind this is impossible, because it is contradictory. But since these Popes get elected to correspond to the modern world, then they do not have sane minds, instead they have the contradiction of reality in their bloodstream. And since they have had nearly 50 years to conform the Church to their insanity, from top to bottom, then there has emerged a Church so different from the pre-conciliar Church that it is a reality deserving the name of Newchurch.


その上，たとえば 祝福された秘蹟の祝別のように，今日の新教会で公会議前のカトリック教活動が実践されている場合でも，そこに出席している人々の頭の中にある新教会の精神的基盤は確固としたものからほど遠いものになりがちです．なぜなら，キリストの現存という教理は伝統的でもあり非伝統的でもあり，それは新しく任命された司祭たちにより聖別されてきたものであり，しかも彼らは司祭かどうかはっきりしないからです．彼らはあなたたち次第では司祭であり，同時に，あなたたち次第では単なる司式者にすぎません．あなたたちがそうと感じることすべてが真実です．なぜなら，心は現実から外れているからです．心は諸諸の心地よい主観的感情の中を泳ぎ回っており，すべての人たちが（ほとんど）そうしているので，心は自ら何をしているのか気づいていません．真実の信仰を持っている人にとって，そのような客観性の欠如は心地よいどころか，気分が悪くなるだけでしょう．そのような人たちが新教会のすべてを否定するのはなんら不思議ではありません．
Moreover, even where a pre-conciliar Catholic practice, like for example Benediction of the Blessed Sacrament, is maintained in today's Newchurch, the mental foundation on which it rests in the heads of those attending is liable to be anything but solid, because the doctrine of the Real Presence is both Traditional and not Traditional, it having been consecrated by up-dated priests, who are both priests and not priests. They are priests if you want, but also and at the same time merely presiders if you want. Whatever you feel like is what is true, because the mind is unhooked from objective reality. It is swimming in nice subjective feelings, and unaware of what it is doing, because everybody (almost) is doing it. To anyone having the real Faith, such lack of objectivity is far from nice, it is nauseating. No wonder such souls can repudiate the totality of the Newchurch. 

だが，現実を尊重するとすれば，新教会にも依然として信仰が残っていることを認めないわけにはいかないでしょう．ある平信徒は私に，自分の父は４５年も忠実に新式ミサ（ "NOM" ）に出席してきたが，それでも信仰を持ち続けていると話します．ある司祭は私に，女性の平信徒がルフェーブル大司教に NOM に出席せざるを得ない諸理由を告げたところ，大司教はただ肩をすくめただけだったことを思いだすと語ります．カトリック信仰が NOM のあらゆる誤りによる襲撃を生き延びたという私に寄せられた証言は，この何倍にもおよびます．そうした証言の根拠が真実なのは明白です．主観的で曖昧な宗教の本質的な部分として， NOM はあなたの思い通りのものになりえます．司祭は NOM を「きちんと」執り行えますし，カトリック信徒は NOM に「熱心に」出席できます．私が二つの言葉に括弧を付けたのは， NOM に品位や本物の信仰心などあり得ないという強硬派の気持ちをなだめるためです．だが，強硬派がそのようなことを言う場合，私は彼らが現実を無視しているのだと考えます．ありがたいことに，神が審判を下してくださいます．現状通りの NOM がカトリック教の品性や信仰心を台無しにし，むしばみ続けているのは疑いのないところです．だが，そのようなものは「新教会」に一切残っていないと言い切るのは著しい誇張だと私には思えます．
But if one respects reality, one is bound to admit that there is still faith in the Newchurch. A layman tells me that his father has faithfully attended the NOM for the last 45 years, and still has the faith. A priest tells me that he can remember a laywoman presenting to Archbishop Lefebvre himself her reasons for needing to attend the NOM, and he merely shrugged his shoulders. And I could multiply these testimonies that have come to me of the Catholic faith surviving the onslaught of all that is wrong in the NOM. The reason for these testimonies being real should be obvious. As an essential part of the subjective and ambiguous religion, the NOM can be what you make of it. A priest can celebrate it “decently”, a Catholic can attend it “devoutly”. The inverted commas are to placate the hard-liners who will insist that with the NOM there can be neither true decency nor true devotion, but when they say such things, I think that they are flying in the face of reality. Thank goodness, God is judge ! No doubt the NOM as it stands is undermining and eroding Catholic decency and devotion all the time, but to say that there is by now nothing at all of these left in the “Newchurch” seems to me to be a gross exaggeration. 

私は SSPX 指導者たちが新教会への再編入を望むのが正しいと言っているのではありません．とても正しいとは言えません．まだ主観主義に染まっていない同会の羊たちは恐ろしい危険に晒されたままですし，その牧者たちも免疫を備えているわけではありません．カトリック教会内で主観主義をほしいままにする司教たちに災いあれ．彼らの責任は極めて重大です．
Not that the SSPX leaders are right to be wanting to be re-incorporated in the Newchurch, far from it. Whatever sheep therein are not yet infected by subjectivism are wide open to the terrible danger, nor are shepherds immune. Woe to the bishops who let loose subjectivism inside the Catholic Church. They bear a tremendous responsibility.

キリエ・エレイソン．

リチャード・ウィリアムソン司教


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本投稿記事・第447回エレイソン・コメンツ「究極の難題 II」（2016年2月6日付）/ELEISON COMMENTS CDXLVII (Feb. 6, 2016) : "CONUNDRUM SUPREME II" （解説無し）は2016年3月21日午前05時00分に掲載されました．
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