エレイソン・コメンツ 第308回 （2013年6月8日）
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ） が１９７０年から１９９０年までルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）のもとで維持（いじ）されてきた状態からざっと過去１５年間に起きた状態に転落してしまったのはきわめて恐るべきことです（ "The fall of the Society of St Pius X from what it was under Archbishop Lefebvre between 1970 and 1991 to what it has become over the last, say, 15 years, is little short of horrible." ）．今回のエレイソン・コメンツから始まる短いシリーズで，まず初めにこの恐るべき状態が私たちの周囲のみじめな世界で当たり前のことになってしまったのはなぜなのかを考えてみます．理解するということは赦（ゆる）すことであり，私たちはすべて赦すことを求められて今日のような結果になったのでしょう（ "In a brief series let us see firstly why the horror is normal in the poor world around us, because to understand is to forgive, and we are all in need of forgiveness; …" ）．次にこの恐るべき状態に向き合ってみます．それは落胆（らくたん）するためではなく，間違いなく次に起こりうるもっと悪いことに備（そな）え私たちの気を引き締（し）めるためです（ "… secondly let us face the horror, not in order to be discouraged but on the contrary in order to gird our loins for worse almost certainly to come; …" ）．そして３番目に気を引き締めるためには私たちが何をすべきか考えてみます．神の天国では，神はけっして私たちに為（な）すすべが何もないようにされていないはずだからです（ただし，私たちは手元（てもと）にわずかに残っている水をすべて砂漠〈さばく〉に流し込むようなことをしないことが大切です）（ "… and thirdly let us see what we can do to gird our loins, because beneath God’s Heaven he cannot have left us with nothing that we can do (but in this connection it is important not to pour into the sand the little water that we have). " ）．カトリック教徒の３人の心ある人々が私たちの時代をどのように見抜（みぬ）いたかを振り返り，この恐ろしい状態がなぜ当たり前のことになったかを理解することから始めましょう（ "Let us begin with three fine Catholic minds taking the measure of our age, to see why horror is today the norm. " ）．
教皇レオ１３世（ "Pope Leo XIII" ）は１８８４年に発せられたフリーメーソンに関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，その邪悪な原理原則がいかにカトリック教会を無視し（ # １３），傷（きず）つけ（ # １４），破滅させ（ # １５），さらにあらゆる有益な宗教（ "all positive religions" ）の破滅（はめつ）（ # １６）からあらゆる自然宗教（ "all natural religion" ）の破滅（ # １７），神の創造，摂理（せつり），霊魂の不滅（ふめつ）といった偉大な自然の真理の破滅へ導くかに注意を喚起（かんき）されています（ # １８）（ "In his great Encyclical letter of 1884 on Freemasonry, Pope Leo XIII marks how its evil principles advance from (#13) disregarding to (#14) injuring to (#15) destroying the Catholic Church, and then from (#16) the ruin of all positive religions to (#17) the ruin of all natural religion to (#18) the ruin of great natural truths such as God’s Creation and Providence and the immortality of the soul." ）．２１世紀の今日，私たちは理論的にさらに歩（ほ）を進め，真理の概念（がいねん）そのものの破滅にまで至（いた）っています．人の心は泥沼（どろぬま）にはまってしまい，歴代の教皇，枢機卿，司教たちの心といえども例外ではありません（ "In the 21st century we have, logically, gone further still, namely to the ruin of the very notion of truth. Minds have been turned into mush, even the minds of Popes, Cardinals and Bishops." ）．
教皇聖ピオ１０世は１９０７年の近代主義（ "Modernism"，モダニズム ）に関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，近代主義者たちが同じようにあらゆる真理，思想を破滅させたと明言されました（ "In his great Encyclical letter of 1907 on Modernism, Pope St Pius X saw clearly the same ruin of all truth and thought by the modernists." ）．諸教皇の威厳（いげん）にもかかわるようなことでしたが，回勅 Pascendi （訳注・"PASCENDI DOMINICI GREGIS" ( "Feeding the Lord's Flock" )，「主の群（む）れを養（やしな）う」の意． Flock は「羊（ひつじ）の群れ」．カトリック信者を指す．）の中で同教皇は思いつく最も強い表現を用（もち）いて近代主義者たちがカトリック信仰の堕落（だらく）をもたらす手段（しゅだん）とする心の堕落を厳（きび）しく非難（ひなん）しました（ "It is beneath the dignity of Popes to shout, but in Pascendi Pius X uses the strongest expressions available to him to castigate the mind-rot by which the modernists rot out the Catholic Faith." ）．教皇は多くの言葉を使って近代主義は我慢（がまん）の限界だと糾弾（きゅうだん）しています（ "In so many words he says that modernism is the end of the line." ）．同教皇の劇的な警告（けいこく）が功を奏し（こうをそうし），カトリック教会は半世紀ほど救われました（ "His dramatic warning obtained for the Church a reprieve of half a century, …" ）．だが，教会から締め出（しめだ）されたはずの信仰の腐敗（ふはい）は，教皇ヨハネ２３世，教皇パウロ６世のもとで教会の公式教理に変えられてしまったのです！（ "… but with Vatican II the Faith-rot that he had flung out of the Church was by John XXIII and Paul VI made official doctrine within the Church ! " ） 歴代の教皇が心を失（うしな）ったとしたら，単なる修道院長たちが心を失っても不思議ではありません．（ "If Popes lose their minds, how should mere Superiors not do so? " ）．
第二バチカン公会議がカトリック教教理にもたらした大惨事（だいさんじ）を見抜（みぬ）いた３人目の心あるカトリック信徒はロマーノ・アメリオ （ "Romano Amerio" ） です（ "A third Catholic mind, measuring the havoc wrought upon Catholic doctrine by Vatican II, was that of Romano Amerio, …" ）．彼はイタリア人の平信徒ですが，ルフェーブル大司教はかつて彼の現代における諸々の過（あやま）ちについての分析（ぶんせき），Iota Unum （訳注：フルタイトル＝ "Iota Unum: A Study of Changes in the Catholic Church in the 20th Century by Romano Amerio" ）を高く評価されました（ "… an Italian layman whose analysis of modern errors, Iota Unum, was highly praised by Archbishop Lefebvre." ）．この分析のなかでアメリオは（読者のなかにこの分析の参考文献を探し出してくださる方はおられないでしょうか？），事態（じたい）がいまのまま推移（すいい）すれば，私たちは最終的に話すことも書くこともできなくなり，すべてが黙（だま）り込むようになるだろうと述べています！ （ "At one point Amerio says (could somebody find me the reference ?) that if things continue on the same path as now, eventually it will become impossible to speak or write any more, all that will remain is to keep silent ! " ） このことは想像しがたいように思えるかも知れませんが，ごく最近アメリカの非常に優（すぐ）れた評論家ポール・クレイグ・ロバーツ博士（はかせ）（ "Dr. Paul Craig Roberts" ）は執筆（しっぴつ）活動をほとんど停止（ていし）してしまいました（ "This may seem unimaginable, but only recently a very good commentator in the USA, Dr Paul Craig Roberts, almost stopped writing, …" ）．彼の眼には，一般市民のなかに考えることができる，あるいは考えようとするものがいなくなってきたように映（うつ）ったからです（ "… because it had seemed to him that there was no longer any public able or willing to think. " ）．
正（まさ）に，現在は反キリスト教運動 "Antichrist" のドレス・リハーサルが進行中です（ "Truly, in this present dress rehearsal for the Antichrist, …" ）．もしその期間が短縮（たんしゅく）されないなら，私たちの主イエズス・キリストが言われているとおり（新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節）（訳注後記１），私たちの誰もがすべて（一人の例外もなく）心と信仰を失（うしな）ってしまうでしょう（ "… if these days were not shortened, as Our Lord says (Mt. XXIV, 22), we could all of us lose our minds and our faith." ）．そうなったとしたら，心を失いつつある教皇や司教に誰が最初の石を投げつける気になるでしょうか？（ "Then who may still feel inclined to throw the first stone at a Pope or Bishop today losing his mind ? " ）
だが，私たちの主は私たちが審判（しんぱん）をし有罪判決（ゆうざいはんけつ）を下（くだ）す（ "judge-condemn" ）ことを禁じておられます（新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１節）（訳注後記２）（ "However, while Our Lord forbids us to judge-condemn (Mt. VII, 1), …" ）．これは，誤（あやま）りのない審判を下すのに必要な完全なる状況（じょうきょう）判断ができるのは神御自身だけだからです（ "… because God alone has that perfect knowledge of all the circumstances which is necessary if one is to judge without error, …" ）．だが，神は同時に私たちに真の牧者（＝羊飼い）と傭兵（ようへい）の違い，すなわち羊（ひつじ）と羊の衣（ころも）をまとった狼（おおかみ）との違いを見抜くよう教えられています（マテオ聖福音書：第７章１５節）（訳注後記３）（ "… at the same time Our Lord commands us to judge-discern between true shepherds and mercenaries, or between sheep and wolves in sheeps’ clothing (Mt. VII, 15)." ）．それがまさしくカトリック信徒としての私たちの責務（せきむ）だからです（ "Such is our responsibility as Catholics, …" ）．そういうわけで次回のエレイソン・コメンツでは現在 SSPX 内部で起きている恐るべき状態について考えてみることにします（ "… and that is why we will soon take another look at the horror now taking place within the Society of St Pius X. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注１：
新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節（１－５１節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXIV, 22 (1-51) （英語）
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU, XXIV, 22 (1-51) （仏語）
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM XXIV, 22 (1-51) （ラテン語）
エルサレム滅亡の予兆．世の終わりとイエズス・キリストの来臨
Sign of the ruin of Jerusalem
Signes de la ruine de Jérusalem /Signa ruinæ Ierusalem
エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
Christ foretells the destruction of the temple, with the signs that shall come before it, and before the last judgement. We must always watch.
Jésus-Christ prédit la ruine de Jérusalem. Questions des disciples à l’occasion de cette prédiction, et réponse de Jésus-Christ. Signes de la ruine de Jérusalem, et du dernier avénement de Jésus-Christ.
『1. イエズスは神殿を出られた．弟子たちが近寄って神殿の構えについてイエズスの注意をうながしたので，
AND Jesus being come out of the temple, went away. And his disciples came to shew him the buildings of the temple.
ET Jésus étant sorti du temple, s'en alla. Alors ses disciples s'approchèrent pour lui faire remarquer les constructions du temple.
ET egressus Iesus de templo, ibat. Et accesserunt discipuli eius, ut ostenderent ei ædificationes templi.
2. 「*そのいっさいのものをあなたたちは見ている．まことに私は言う．ここには石の上に一つの石さえ残さず崩れ去る日がくる」とイエズスは答えられた．
And he answering, said to them: Do you see all these things? Amen I say to you there shall not be left here a stone upon a stone that shall not be destroyed.
Mais lui-même, prenant la parole, leur dit : Voyez-vous toutes ces choses ? En vérité je vous dis : Il ne restera pas là pierre sur pierre qui ne soit détruite.
Ipse autem respondens dixit illis : Videtis hæc omnia ? amen dico vobis, non relinquetur hic lapis super lapidem, qui non destruatur.
3. イエズスがオリーブ山に座っておられると弟子たちがそっと近づいて，「そういうことがいつ起こるか教えてください．また，あなたの*来臨（らいりん）と世の終わりには，どんなしるしがあるでしょうか」と尋（たず）ねた．
And when he was sitting on mount Olivet, the disciples came to him privately, saying: Tell us when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the consummation of the world?
Et comme il était assis sur le mont des Oliviers, ses disciples s'approchèrent de lui en particulier, disant : Dites-nous quand ces choses arriveront ? Et quel sera le signe de votre avènement et de la consommation du siècle ?
Sedente autem eo super montem Oliveti, accesserunt ad eum discipuli secreto, dicentes : Dic nobis, quando hæc erunt ? et quod signum adventus tui, et consummationis sæculi ?
4. イエズスは答えられた，「人に惑わされぬように気をつけよ．
And Jesus answering, said to them: Take heed that no man seduce you:
Et Jésus répondant, leur dit : Prenez garde que quelqu'un ne vous séduise ;
Et respondens Iesus, dixit eis : Videte ne quis vos seducat :
5. 多くの人が私の名をかたり，〈*私こそキリストだ〉と言って多数の人を迷わすだろう．
For many will come in my name saying, I am Christ: and they will seduce many.
Car beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ, et beaucoup seront séduits par eux.
multi enim venient in nomine meo, dicentes : Ego sum Christus : et multos seducent.
6. また，戦争や戦争のうわさを聞くだろう．だが心を騒がすな．そうなってもまだ世の終わりではない．
And you shall hear of wars and rumours of wars. See that ye be not troubled. For these things must come to pass, but the end is not yet.
Vous entendrez parler de combats et de bruits de combats. N'en soyez point troublés, car il faut que ces choses arrivent ; mais ce n'est pas encore la fin.
Audituri enim estis prælia, et opiniones præliorum. Videte ne turbemini : oportet enim hæc fieri, sed nondum est finis :
7. 〈民は民に，国は国に逆らって立ち〉，諸方に，ききんと地震がある．
For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be pestilences, and famines, and earthquakes in places:
Car un peuple se soulèvera contre un peuple, un royaume contre un royaume ; et il y aura des pestes et des famines, et des tremblements de terre en divers lieux.
consurget enim gens in gentem, et regnum in regnum, et erunt pestilentiæ, et fames, et terræmotus per loca :
8. だがこれらはみな生みの苦しみの始めでしかない．
Now all these are the beginnings of sorrows.
Mais toutes ces choses sont le commencement des douleurs.
hæc autem omnia initia sunt dolorum.
9. そのとき人々はあなたたちをいじめ，殺し，私の名のためにすべての民があなたたちを憎むだろう．
Then shall they deliver you up to be afflicted, and shall put you to death: and you shall be hated by all nations for my name's sake.
Alors on vous livrera aux tribulations et à la mort, et vous serez en haine à toutes les nations à cause de mon nom.
Tunc tradent vos in tribulationem, et occident vos : et eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum.
10. そのときには多くの人が滅び，*互いに裏切り，憎み合い，
And then shall many be scandalized: and shall betray one another: and shall hate one another.
Alors beaucoup se scandaliseront ; ils se trahiront et se haïront les uns les autres.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
11. *多くの偽預言者が起こって人々を惑わし，
And many false prophets shall rise, and shall seduce many.
Beaucoup de faux prophètes aussi s'élèveront, et beaucoup seront séduits par eux.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
12. 不義が増すにつれておびただしい人の愛が冷める．
And because iniquity hath abounded, the charity of many shall grow cold.
Et parce que l'iniquité aura abondé, la charité d'un grand nombre se refroidira.
Et quoniam abundavit iniquitas, refrigescet caritas multorum :
13. だが終わりまで耐え忍ぶ者は救われる．
But he that shall persevere to the end, he shall be saved.
Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé.
qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit.
14. 天の国のこの福音が，*全世界にのべ伝えられ，諸国の人々に向かって証明されるとき，そのとき*終わりは来る．
And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come.
Et cet Évangile du royaume sera prêché dans le monde entier, en témoignage à toutes les nations ; et alors viendra la fin.
Et prædicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe, in testimonium omnibus gentibus : et tunc veniet consummatio.
15. 預言者ダニエルの言った〈*荒らす者のいとわしいもの〉が聖所に立つのを見たら，
――読む人は悟（さと）れ――
When therefore you shall see the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place: he that readeth let him understand.
Quand donc vous verrez l'abomination de la désolation, prédite par le prophète Daniel, régnant dans lelieu saint (que celui qui lit entende) :
Cum ergo videritis abominationem desolationis, quæ dicta est a Daniele propheta, stantem in loco sancto, qui legit, intelligat :
16.そのとき，ユダヤにいる者は山に逃げよ．
Then they that are in Judea, let them flee to the mountains:
Alors, que ceux qui sont dans la Judée fuient sur les montagnes ;
tunc qui in Iudæa sunt, fugiant ad montes :
17. 屋根の上にいる者は，家のものを取り出そうとして下りるな．
And he that is on the housetop, let him not come down to take any thing out of his house:
Et que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour emporter quelque chose de sa maison :
et qui in tecto, non descendat tollere aliquid de domo sua :
18. *畑にいる者は，がいとうを取りに引き返すな．
And he that is in the field, let him not go back to take his coat.
Et que celui qui sera dans les champs ne revienne pas pour prendre sa tunique.
et qui in agro, non revertatur tollere tunicam suam.
19. その日不幸なのは，身ごもった女と乳を飲ます女である．
And woe to them that are with child, and that give suck in those days.
Mais malheur aux femmes en ceintes et à celles qui nourriront en ces jours-là !
Væ autem prægnantibus et nutrientibus in illis diebus !
20. こういうことが冬や安息日に起こらぬよう，その日逃げ出すことのないように祈れ．
But pray that your flight be not in the winter, or on the sabbath.
Priez donc que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni en un jour de sabbat.
Orate autem ut non fiat fuga vestra in hieme, vel sabbato :
21. そのときには，世の始めから今までにもなく，後にもないほどの大艱難（だいかんなん）が起こる．
For there shall be then great tribulation, such as hath not been from the beginning of the world until now, neither shall be.
Car alors la tribulation sera grande, telle qu'il n'y en a point eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura point.
erit enim tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab initio mundi usque modo, neque fiet.
22. その日が短くされぬなら救われる者は一人もない．だがその日は選ばれた人々のおかげで短くされる．
And unless those days had been shortened, no flesh should be saved: but for the sake of the elect those days shall be shortened.
Et si ces jours n'eussent été abrégés, nulle chair n'aurait été sauvée ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés.
Et nisi breviati fuissent dies illi, non fieret salva omnis caro : sed propter electos breviabuntur dies illi.
23. そのときには〈そら，ここにキリストが．あそこにキリストが〉と言われても信じるな．
Then if any man shall say to you: Lo here is Christ, or there, do not believe him.
Alors, si quelqu'un vous dit : Voici le Christ, ici, ou là, ne le croyez pas.
Tunc si quis vobis dixerit : Ecce hic est Christus, aut illic : nolite credere.
24. 偽キリストや偽預言者たちが起こって，できるものなら選ばれた人たちをさえ迷わすほどの偉大なしるしや奇跡を見せるだろう．
For there shall arise false Christs and false prophets, and shall show great signs and wonders, insomuch as to deceive (if possible) even the elect.
Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; et ils feront de grands signes et des prodiges, en sorte que soient induits en erreur (s'il peut se faire) même les élus.
Surgent enim pseudochristi, et pseudoprophetæ : et dabunt signa magna, et prodigia, ita ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi.
25. いま，私はあらかじめこのことを知らせておく．
Behold I have told it to you, beforehand.
Voilà que je vous l'ai prédit.
Ecce prædixi vobis.
26. ある人が〈彼は荒野にいる〉と言っても出ていってはならぬ．〈彼は奥の間にいる〉と言っても信じるな．
If therefore they shall say to you: Behold he is in the desert, go ye not out: Behold he is in the closets, believe it not.
Si donc on vous dit : Le voici dans le désert, ne sortez point : le voilà dans le lieu le plus retiré de la maison, ne le croyez pas.
Si ergo dixerint vobis : Ecce in deserto est, nolite exire ; Ecce in penetralibus, nolite credere.
27. 人の子の来臨は，稲妻（いなずま，いなづま）が東から西へとひらめきわたるのに似ている．
For as lightning cometh out of the east, and appeareth even into the west: so shall the coming of the Son of man be.
Car, comme l'éclair part de l'orient et apparaît jusqu'à l'occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut enim fulgur exit ab oriente, et paret usque in occidentem : ita erit et adventus Filii hominis.
28. *はげたかは死骸（しがい）のあるところに集まる．
Wheresoever the body shall be, there shall the eagles also be gathered together.
Partout où sera le corps, là aussi s'assembleront les aigles.
Ubicumque fuerit corpus, illic congregabuntur et aquilæ.
29. これら日々の難難（かんなん）の後直（ただ）ちに日は暗くなり，月は光を失い，星は空から落ち，天の力は揺れ動く．
And immediately after the tribulation of those days, the sun shall be darkened and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of heaven shall be moved:
Mais aussitôt après la tribulation de ces jours, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière ; Mes étoiles tomberont du ciel et les vertus des cieux seront ébranlées.
Statim autem post tribulationem dierum illorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellæ cadent de cælo, et virtutes cælorum commovebuntur :
30. そのとき人の子のしるしは天に現れる．地上の民族はみな後悔し，人の子が勢力と大いなる栄光をおびて空の雲に乗り来るのを見るだろう．
And then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all tribes of the earth mourn: and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with much power and majesty.
Alors apparaîtra le signe du Fils de l'homme dans le ciel ; alors pleureront toutes les tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel, avec une grande puissance et une grande majesté.
et tunc parebit signum Filii hominis in cælo : et tunc plangent omnes tribus terræ : et videbunt Filium hominis venientem in nubibus cæli cum virtute multa et maiestate.
31. また，らっぱの高いひびきとともに，遺わされた天使たちが天のこの果（は）てからあの果てまで，地の四方から選ばれた人たちを集める．
And he shall send his angels with a trumpet, and a great voice: and they shall gather together his elect from the four winds, from the farthest parts of the heavens to the utmost bounds of them.
Et il enverra les anges, qui, avec une trompette et une voix éclatante, rassembleront ses élus des quatre vents de la terre, du sommet des cieux jusqu'à leurs dernières profondeurs.
Et mittet angelos suos cum tuba, et voce magna : et congregabunt electos eius a quatuor ventis, a summis cælorum usque ad terminos eorum.
32. いちじくの木から意味をくみとるがよい．その枝が柔らかくなって葉が芽生（めば）えれば，もう夏は近いことがわかる．
And from the fig tree learn a parable: When the branch thereof is now tender, and the leaves come forth, you know that summer is nigh.
Apprenez la parabole prise du figuier. Quand ses rameaux sont encore tendres et ses feuilles naissantes, vous savez que l'été est proche.
Ab arbore autem fici discite parabolam : cum iam ramus eius tener fuerit, et folia nata, scitis quia prope est æstas :
33. それと同じことだ．そういうことが起これば，*ことはもう迫ってきた，門に近づいたと知れ．
So you also, when you shall see all these things, know ye that it is nigh, even at the doors.
Ainsi vous-mêmes, lorsque vous verrez toutes ces choses, sachez que le Christ est proche, à la porte.
ita et vos cum videritis hæc omnia, scitote quia prope est, in ianuis.
34. まことに私は言う．それらがみな実現するまで，*今の代は過ぎ去らぬ．
Amen I say to you, that this generation shall not pass, till all these things be done.
En vérité je vous dis que cette génération ne passera point jusqu'à ce que toutes ces choses s'accomplissent.
Amen dico vobis, quia non præteribit generatio hæc, donec omnia hæc fiant.
35. 天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．
Heaven and earth shall pass, but my words shall not pass.
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
Cælum et terra transibunt, verba autem mea non præteribunt.
36. その日そのときを知る者は一人もない．天にいる使いたちも*子も知らぬ．ただ父だけが知られる．
But of that day and hour no one knoweth, not the angels of heaven, but the Father alone.
Mais pour ce jour et cette heure, personne ne les sait, pas même les anges du ciel ; il n'y a que le Père.
De die autem illa et hora nemo scit, neque angeli cælorum, nisi solus Pater.
37. 人の子の来臨はノアの日々と同じである．
And as in the days of Noe, so shall also the coming of the Son of man be.
Et comme aux jours de Noé, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut autem in diebus Noë, ita erit et adventus Filii hominis :
38. 洪水の前，ノアが箱舟に入るその日まで，人々は飲み，食い，めとり，とつぎなどし，
For as in the days before the flood, they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, even till that day in which Noe entered into the ark,
Car, comme ils étaient aux jours d'avant le déluge, mangeant et buvant, se mariant et mariant leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche,
sicut enim erant in diebus ante diluvium comedentes et bibentes, nubentes et nuptum tradentes, usque ad eum diem, quo intravit Noë in arcam,
39. 洪水が来てすべてを滅（ほろ）ぼすまで何も知らなかった．人の子の来臨もそれと同様である．
And they knew not till the flood came, and took them all away; so also shall the coming of the Son of man be.
Et qu'ils ne reconnurent point de déluge, jusqu'à ce qu'il arriva et les emporta tous : ainsi sera l'avènement même du Fils de l'homme.
et non cognoverunt donec venit diluvium, et tulit omnes : ita erit et adventus Filii hominis.
40. そのとき二人の男が畑にいたら，一人が取られ，一人が残される．
Then two shall be in the field: one shall be taken, and one shall be left.
Alors de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé.
Tunc duo erunt in agro : unus assumetur, et unus relinquetur.
41. 二人の女が臼（うす）をひいていたら，一人が取られ，一人が残される．
Two women shall be grinding at the mill: one shall be taken, and one shall be left.
De deux femmes qui moudront ensemble, l'une sera prise et l'autre laissée.
Duæ molentes in mola : una assumetur, et una relinquetur.
42. 警戒（けいかい）せよ，主がいつの日来られるかは，だれも知らぬ．
Watch ye therefore, because ye know not what hour your Lord will come.
Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur doit venir.
Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit.
43. あなたたちにも分（わ）かることだが，主人が盗人の来る時間を知っていれば，警戒し，住まいの壁に穴をあけさせはすまい．
But know this ye, that if the goodman of the house knew at what hour the thief would come, he would certainly watch, and would not suffer his house to be broken open.
Mais sachez ceci : Si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement et ne laisserait pas percer sa maison.
Illud autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam.
44. あなたたちも，思わぬときに来る人の子のために，用意をしているがよい．
Wherefore be you also ready, because at what hour you know not the Son of man will come.
C'est pourquoi vous aussi, tenez-vous prêts ; car vous ignorez l'heure à laquelle le Fils de l'homme doit venir.
Ideo et vos estote parati : quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est.
45. 主人が，ときに応じて食べ物を与えさすために，下男（げなん）たちの上に立てた忠実な抜け目のないしもべを想像せよ．
Who, thinkest thou, is a faithful and wise servant, whom his lord hath appointed over his family, to give them meat in season.
Qui, pensez-vous, est le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur tous ses serviteurs, pour leur distribuer dans le temps leur nourriture ?
Quis, putas, est fidelis servus, et prudens, quem constituit dominus suus super familiam suam ut det illis cibum in tempore ?
46. 主人が帰ってきたとき，そのようにしているのを見られるしもべは幸（さいわ）いである．
Blessed is that servant, whom when his lord shall come he shall find so doing.
Heureux ce serviteur, que son maître, lorsqu'il viendra, trouvera agissant ainsi.
Beatus ille servus, quem cum venerit dominus eius, invenerit sic facientem.
47. まことに私は言う．主人はすべての財産をその人に管理させるだろう．
Amen I say to you, he shall place him over all his goods.
En vérité, je vous dis qu'il l'établira sur tous ses biens.
Amen dico vobis, quoniam super omnia bona sua constituet eum.
48. だがしもべが悪人で，主人は遅くなるだろうと心の中で考え，
But if that evil servant shall say in his heart: My lord is long a coming:
Mais si ce mauvais serviteur dit en son coeur : Mon maître tarde à venir ;
Si autem dixerit malus servus ille in corde suo : Moram fecit dominus meus venire :
49. 仲間を打ちたたき始め，酒飲みと一緒に飲食していれば，
And shall begin to strike his fellow servants, and shall eat and drink with drunkards:
Et qu'il se mette à battre ses compagnons, à manger et à boire avec des ivrognes,
et cœperit percutere conservos suos, manducet autem et bibat cum ebriosis :
50. 主人は思いがけない日思いがけないときに来て，
The lord of that servant shall come in a day that he hopeth not, and at an hour that he knoweth not:
Le maître de ce serviteur viendra le jour où il ne s'y attend pas, et à l'heure qu'il ignore ;
veniet dominus servi illius in die qua non sperat, et hora qua ignorat :
51. *彼を引き裂（さ）き，偽善者（ぎぜんしゃ）と同じようにあしらうであろう．そこには嘆（なげ）きと歯ぎしりがあろう．
And shall separate him, and appoint his portion with the hypocrites. There shall be weeping and gnashing of teeth.
Et il le divisera, et il lui donnera ainsi sa part avec les hypocrites : là sera le pleur et le grincement de dents.
et dividet eum, partemque eius ponet cum hypocritis : illic erit fletus et stridor dentium.
* * *
（注釈）
エルサレムの滅亡と世の終わり（24・1-36）
2 神殿滅亡の預言は，四十年後，ティトゥス将軍のローマ軍によって実現された．この章に述べられている二つは別の出来事であるが，前者は後者の予兆（よちょう）である．すなわち，エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
3 ギリシア語の「パルシア」は，元来，王侯などの訪問を意味する．キリスト信者は，キリストの光栄の来臨を，このことばで表現する．
5前七〇年，何人かのユダヤ人がメシアと名のって人を集めた．「キリスト」とはメシアのことである．
10 信者の中には，教えを捨てて兄弟を裏切る者が出るだろうということ．ある聖書学者は，ローマ軍に囲まれたエルサレム市内の混乱を指すという．
14 当時のギリシア・ローマの世界．パウロによると，七〇年以前すでに福音は全ローマに広まっていた．
* エルサレム滅亡のこと．
15 旧約聖書・ダニエルの書 9・27．この預言では，「荒らす者」はアンティオコ・エピファネである．彼は神殿内に「いとわしいもの」（偶像）の祭壇（さいだん）を置いた．しかしここは聖都を包囲し，神殿を破壊するであろうローマ軍を意味する．神なるキリストを殺したこの町の罰は，世の終わりの罪人の身に起こることの予兆である．
18 エルサレムのキリスト信者らは，イエズスのこのことばを思い出して，ローマ軍が攻め寄せるのを見たとき，トランスヨルダンのペラに逃げた．
28 キリストと天使らは，さばくべき人のいる所に現れるであろう．比喩（ひゆ）的な意味においては，死骸（しがい）はローマに囲まれて滅亡にひんしたエルサレムだと考えてもよい．
33 ある訳では「彼はもう近い」といい，キリストの来臨が近いという意味にとっている．イエズスの時代の人々を指すようである．今の代がみな死ぬまでに，エルサレムは滅亡するであろう．ある学者は次のように言う，「世の終わりになるまでイスラエル民族はなくならずその時になってはじめて改心するであろう」．
36 人としてのイエズスには，審判の日を定めて知らせる使命がないからこう言われたのである．
イエズスの来臨と警戒（24・37-51）
51 このことばは，昔よく行われていた「引き裂きの刑」の意味にもとれ，また，その悪人を抜き捨てるとか，その悪人の財産を他人に分け与えるとかの意味にもとれる．いずれにしろ，その人に与えられる地獄（じごく）の罰（ばつ）を意味する．
* * * * * * *
CHAP.24. VER.28. Whosoever, etc. The coming of Christ shall be sudden, and manifest to all the world, like lightning: and wheresoever he shall come, thither shall all mankind be gathered to him, as eagles are gathered about a dead body.
VER. 29. The stars. Or flaming meteors resembling stars.
VER. 30. The sign, etc. The cross of Christ.
VER. 35. Shall pass. Because they shall be changed at the end of the world into a new heaven and new earth.
* * *
訳注を追補いたします．
（他の聖書の引用箇所とその注釈．）
* * *
2013年6月10日月曜日
2012年10月5日金曜日
272 サルト，それともシリ？ 9/16
エレイソン・コメンツ 第272回 （2012年9月30日）
教皇聖ピオ１０世祝日の説教をしているとき私は異説に近いこと（ "almost a heresy" ）を呟（つぶや）いている自分に気づきました．もしジュゼッペ・サルト（ "Giuseppe Sarto" ）が１９１４年に教皇ピオ１０世として死を迎える代わりに，たとえば１９７４年に枢機卿（すうききょう）として生涯（しょうがい）を終えたとしたら，彼ははたして教皇パウロ６世の（訳注・カトリック）教会破壊（はかい）に異を唱えていただろうか，と声を強めて問いかけたのです（ "In a sermon for the Feast of St Pius X I found myself uttering « almost a heresy »: I wondered aloud whether Giuseppe Sarto would have disobeyed Paul VI’s destruction of the Church, if, instead of dying as Pope Pius X in 1914, he had died as a Cardinal in, say, 1974." ）．聖ピオ十世会（ " the Society of St Pius X, SSPX" ）内部でこのようなことを言えば異説と取られるに違いありません．なぜなら，どうして聖ピオ十世会が天から授かった守護聖人（訳注：「サルト」すなわち「教皇聖ピオ十世」を意味する）の良識が誤りを犯すことがあり得ましょうか？（そんなことはあり得ないはずだからです．）（ "Within the Society of St Pius X that must sound like a heresy because how can the wisdom of the heavenly patron of the SSPX be in any way flawed ? " ）．でも，これは無意味な疑問だとは思いません（ "Yet the question is not idle." ）．
１９７０年代にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はカトリック教会で最も優秀な枢機卿たち，司教たちを何人も個人的に訪（たず）ねて回りました．その中の一握（ひとにぎ）りの方たちでもいいから第二バチカン公会議の革命に対し公然と抵抗を示すよう説得できたらと期待したのです（ "In the 1970’s Archbishop Lefebvre made personal visits to a number of the Church’s best cardinals and bishops in the hope of persuading a mere handful of them to offer public resistance to the Vatican II revolution." ）．大司教は生前，わずか６名の司教でもまとまって行動すれば，公会議による教会破壊を大いに妨（さまた）げることができただろうと言っておられました（ "He used to say that just half a dozen bishops resisting together could have seriously obstructed the Conciliar devastation of the Church." ）．悲しいかな，教皇ピオ１２世がジェノバのシリ枢機卿（Cardinal Siri of Genoa）を自（みずか）らの後継者に選んだにもかかわらず，教会権威者にたいする公式な反対の動きは起きませんでした（ "Alas, not even Pius XII’s choice of successor, Cardinal Siri of Genoa, would make a public move against the Church Establishment." ）．最終的には，ディ・カストロ・マイエル司教（ "Bishop de Castro Mayer" ）が進み出て異を唱えましたが，それはようやく１９８０年代になってからで，すでに公会議の革命は教会上層部に深く定着していました（ "Finally Bishop de Castro Mayer stepped forward, but only in the 1980’s, by when the Conciliar Revolution was well ensconced at the top of the Church." ）．
きちんと訓練されたはずの司教たちの最良の者たちの心さえ（訳注：神の知恵・知識・霊性等の放つ光に）暗くなってしまい動かなかったのはなぜでしょう（ "So how could the best of well-trained minds have been so darkened ? " ）？ それら当時の最良の聖職者たちの中でも，ルフェーブル大司教に分かっていたこと，たとえば新しい典礼によるミサ聖祭 （ "the Novus Ordo Mass" ）を確立した「法」（ the "law" ）は単に共通の利益のために出された布告（ "an ordinance" ）の性格を持つにすぎないので，法とはまったくかけ離れたものであることを理解した方々がほとんどいなかったのはなぜでしょう（ "How could so few of the best churchmen at that time not have seen what the Archbishop was seeing, for instance that the “law” establishing the Novus Ordo Mass was no law at all, because it belongs to the very nature of law to be an ordinance of reason for the common good ? " ） ？カトリック教会の存続そのものが第二バチカン公会議と新しいミサ聖祭によって脅（おびや）かされていたときに，大司教はそのような常識の根本原則が権力重視のあまり窒息（ちっそく）させられてはならないと周知徹底しようとしましたが，彼がほとんど孤立無援だったのはなぜでしょう（ "How could he have been so relatively alone in not letting such a basic principle of common sense be smothered by respect for authority, when the Church’s very survival was being placed in peril by Vatican II and the New Mass ? " ）？ 権力者が現実と真実をめぐる争いで圧倒的な優位に立ったのはどうしてでしょうか（ "How can authority have so gained the upper hand on reality and truth ? " ）？
この疑問に対する私の答えは，これまで７世紀にもおよぶ期間にキリスト教が背教（はいきょう）に落ち込んできたからだということです（ "My own answer is that for seven centuries Christendom has been sliding into apostasy." ）．反改革運動（ "the Counter-Reformation" ）のような尊（とうと）い中断期間を除けば，７００年もの間，カトリック教の現実は自由主義（ "liberalism" ）という癌（ガン，＝悪性腫瘍）のような空想によって徐々に蝕（むしば）まれてきました（ "For 700 years, with noble interruptions like the Counter-Reformation, the reality of Catholicism has been slowly eaten away by the cancerous fantasy of liberalism,…" ）．この自由主義とは自然の恩寵からの解放，知性の客観的真実からの解放，意思の客観的善悪からの解放を通した人間の神からの解放です（ "…which is the freeing of man from God by the freeing of nature from grace, of mind from objective truth and of will from objective right and wrong." ）．最も長く見て６５０年もの間，カトリック教聖職者たちは現実を固持し擁護（ようご）してきましたが，結局ついにあでやかな近代の面白おかしい空想が彼らの骨の中に入り込み，とうとう現実が彼らの知性，意思から離れていきました（ "For the longest time, 650 years, the Catholic churchmen clung to and defended reality, but finally enough of the engrossing fantasy of glamorous modernity worked its way into their bones for reality to lose its grip on their minds and wills." ）．聖トマス・モア（ "St Thomas More" ）が彼の時代にカトリック教会を裏切った英国の司教たちについて述べたように，恩寵を欠いた公会議派司教たちは人間の空想が神の現実（ "the God's reality" ）にとって代わり，権力が真実にとって代わるよう仕向けました（ "Lacking grace, as St Thomas More said of the English bishops in his time betraying the Catholic Church, the Conciliar bishops let men’s fantasy take over from God’s reality, and authority take over from truth." ）．聖職者，一般信徒がともに学ぶべき実用的な教訓が（ "practical lessons" ）がいくつもあります（ "There are practical lessons for clergy and laity alike." ）．
神に仕える聖ピオ十世会内部，外部の同僚の皆さん，ジュゼッペ・サルトのように行動する必要があるときにジュゼッペ・シリのように行動することに気をつけ，パッシェンディ（ "Pascendi" ），ラメンタビリ（ "Lamentabili" ），シヨンに関する書簡（ "the Letter on the Sillon" ）にある現代の誤（あやま）りをサルトがしたように強く糾弾（きゅうだん）しましょう（ "Colleagues inside and outside the SSPX, to serve God, let us beware of reacting like Giuseppe Siri when we need to be reacting like Giuseppe Sarto, with his magnificent denunciations of the modern errors in Pascendi, Lamentabili and the Letter on the Sillon." ）．教会の全歴史のなかでの最大の危機にあって私たちが必要とする恩寵を得るため私たちは大いに祈る必要があります（ "And to obtain the grace we need in this most tremendous crisis of all Church history, we need tremendously to pray." ）．
一般信者の皆さん，近代社会生活の恐怖を前に「正義への渇望（かつぼう）」（ "hunger and thirst after justice" ）をお感じになったら，恐怖があなたの現実感覚を保（たも）っている（ "the horrors are keeping you real" ）ことに喜びを感じてください（ "Layfolk, if horrors of modern life make you “hunger and thirst after justice”, rejoice if you can that the horrors are keeping you real,…" ）．そして，あなたが渇望し続けるかぎり，やがては満たされる（ "have your fill" ）ことを疑わないでください（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章６節を参照）（ "…and do not doubt that if you persevere in your hunger, you will “have your fill” (Mt.V, 6). " ）．心貧しき者は幸いなり，と私たちの主イエズス・キリストは説かれています．同じところで，従順なる者，悲しむ者は（幸いなり）とも言われています（ "Blessed are the poor in spirit, the meek, and they that mourn, says Our Lord, in the same place." ）．あなたの知性（＝知恵・精神）と感情（＝心）を空想から守るもっとも確かな方法は聖母マリアのロザリオを一日５回祈ることです．１５回ならなおさら良いでしょう（ "As for the surest protection against your minds and hearts being taken over by the fantasy, pray five, better fifteen, Mysteries a day of Our Lady’s Holy Rosary." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注を追加掲載いたします．
* * *
教皇聖ピオ１０世祝日の説教をしているとき私は異説に近いこと（ "almost a heresy" ）を呟（つぶや）いている自分に気づきました．もしジュゼッペ・サルト（ "Giuseppe Sarto" ）が１９１４年に教皇ピオ１０世として死を迎える代わりに，たとえば１９７４年に枢機卿（すうききょう）として生涯（しょうがい）を終えたとしたら，彼ははたして教皇パウロ６世の（訳注・カトリック）教会破壊（はかい）に異を唱えていただろうか，と声を強めて問いかけたのです（ "In a sermon for the Feast of St Pius X I found myself uttering « almost a heresy »: I wondered aloud whether Giuseppe Sarto would have disobeyed Paul VI’s destruction of the Church, if, instead of dying as Pope Pius X in 1914, he had died as a Cardinal in, say, 1974." ）．聖ピオ十世会（ " the Society of St Pius X, SSPX" ）内部でこのようなことを言えば異説と取られるに違いありません．なぜなら，どうして聖ピオ十世会が天から授かった守護聖人（訳注：「サルト」すなわち「教皇聖ピオ十世」を意味する）の良識が誤りを犯すことがあり得ましょうか？（そんなことはあり得ないはずだからです．）（ "Within the Society of St Pius X that must sound like a heresy because how can the wisdom of the heavenly patron of the SSPX be in any way flawed ? " ）．でも，これは無意味な疑問だとは思いません（ "Yet the question is not idle." ）．
１９７０年代にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はカトリック教会で最も優秀な枢機卿たち，司教たちを何人も個人的に訪（たず）ねて回りました．その中の一握（ひとにぎ）りの方たちでもいいから第二バチカン公会議の革命に対し公然と抵抗を示すよう説得できたらと期待したのです（ "In the 1970’s Archbishop Lefebvre made personal visits to a number of the Church’s best cardinals and bishops in the hope of persuading a mere handful of them to offer public resistance to the Vatican II revolution." ）．大司教は生前，わずか６名の司教でもまとまって行動すれば，公会議による教会破壊を大いに妨（さまた）げることができただろうと言っておられました（ "He used to say that just half a dozen bishops resisting together could have seriously obstructed the Conciliar devastation of the Church." ）．悲しいかな，教皇ピオ１２世がジェノバのシリ枢機卿（Cardinal Siri of Genoa）を自（みずか）らの後継者に選んだにもかかわらず，教会権威者にたいする公式な反対の動きは起きませんでした（ "Alas, not even Pius XII’s choice of successor, Cardinal Siri of Genoa, would make a public move against the Church Establishment." ）．最終的には，ディ・カストロ・マイエル司教（ "Bishop de Castro Mayer" ）が進み出て異を唱えましたが，それはようやく１９８０年代になってからで，すでに公会議の革命は教会上層部に深く定着していました（ "Finally Bishop de Castro Mayer stepped forward, but only in the 1980’s, by when the Conciliar Revolution was well ensconced at the top of the Church." ）．
きちんと訓練されたはずの司教たちの最良の者たちの心さえ（訳注：神の知恵・知識・霊性等の放つ光に）暗くなってしまい動かなかったのはなぜでしょう（ "So how could the best of well-trained minds have been so darkened ? " ）？ それら当時の最良の聖職者たちの中でも，ルフェーブル大司教に分かっていたこと，たとえば新しい典礼によるミサ聖祭 （ "the Novus Ordo Mass" ）を確立した「法」（ the "law" ）は単に共通の利益のために出された布告（ "an ordinance" ）の性格を持つにすぎないので，法とはまったくかけ離れたものであることを理解した方々がほとんどいなかったのはなぜでしょう（ "How could so few of the best churchmen at that time not have seen what the Archbishop was seeing, for instance that the “law” establishing the Novus Ordo Mass was no law at all, because it belongs to the very nature of law to be an ordinance of reason for the common good ? " ） ？カトリック教会の存続そのものが第二バチカン公会議と新しいミサ聖祭によって脅（おびや）かされていたときに，大司教はそのような常識の根本原則が権力重視のあまり窒息（ちっそく）させられてはならないと周知徹底しようとしましたが，彼がほとんど孤立無援だったのはなぜでしょう（ "How could he have been so relatively alone in not letting such a basic principle of common sense be smothered by respect for authority, when the Church’s very survival was being placed in peril by Vatican II and the New Mass ? " ）？ 権力者が現実と真実をめぐる争いで圧倒的な優位に立ったのはどうしてでしょうか（ "How can authority have so gained the upper hand on reality and truth ? " ）？
この疑問に対する私の答えは，これまで７世紀にもおよぶ期間にキリスト教が背教（はいきょう）に落ち込んできたからだということです（ "My own answer is that for seven centuries Christendom has been sliding into apostasy." ）．反改革運動（ "the Counter-Reformation" ）のような尊（とうと）い中断期間を除けば，７００年もの間，カトリック教の現実は自由主義（ "liberalism" ）という癌（ガン，＝悪性腫瘍）のような空想によって徐々に蝕（むしば）まれてきました（ "For 700 years, with noble interruptions like the Counter-Reformation, the reality of Catholicism has been slowly eaten away by the cancerous fantasy of liberalism,…" ）．この自由主義とは自然の恩寵からの解放，知性の客観的真実からの解放，意思の客観的善悪からの解放を通した人間の神からの解放です（ "…which is the freeing of man from God by the freeing of nature from grace, of mind from objective truth and of will from objective right and wrong." ）．最も長く見て６５０年もの間，カトリック教聖職者たちは現実を固持し擁護（ようご）してきましたが，結局ついにあでやかな近代の面白おかしい空想が彼らの骨の中に入り込み，とうとう現実が彼らの知性，意思から離れていきました（ "For the longest time, 650 years, the Catholic churchmen clung to and defended reality, but finally enough of the engrossing fantasy of glamorous modernity worked its way into their bones for reality to lose its grip on their minds and wills." ）．聖トマス・モア（ "St Thomas More" ）が彼の時代にカトリック教会を裏切った英国の司教たちについて述べたように，恩寵を欠いた公会議派司教たちは人間の空想が神の現実（ "the God's reality" ）にとって代わり，権力が真実にとって代わるよう仕向けました（ "Lacking grace, as St Thomas More said of the English bishops in his time betraying the Catholic Church, the Conciliar bishops let men’s fantasy take over from God’s reality, and authority take over from truth." ）．聖職者，一般信徒がともに学ぶべき実用的な教訓が（ "practical lessons" ）がいくつもあります（ "There are practical lessons for clergy and laity alike." ）．
神に仕える聖ピオ十世会内部，外部の同僚の皆さん，ジュゼッペ・サルトのように行動する必要があるときにジュゼッペ・シリのように行動することに気をつけ，パッシェンディ（ "Pascendi" ），ラメンタビリ（ "Lamentabili" ），シヨンに関する書簡（ "the Letter on the Sillon" ）にある現代の誤（あやま）りをサルトがしたように強く糾弾（きゅうだん）しましょう（ "Colleagues inside and outside the SSPX, to serve God, let us beware of reacting like Giuseppe Siri when we need to be reacting like Giuseppe Sarto, with his magnificent denunciations of the modern errors in Pascendi, Lamentabili and the Letter on the Sillon." ）．教会の全歴史のなかでの最大の危機にあって私たちが必要とする恩寵を得るため私たちは大いに祈る必要があります（ "And to obtain the grace we need in this most tremendous crisis of all Church history, we need tremendously to pray." ）．
一般信者の皆さん，近代社会生活の恐怖を前に「正義への渇望（かつぼう）」（ "hunger and thirst after justice" ）をお感じになったら，恐怖があなたの現実感覚を保（たも）っている（ "the horrors are keeping you real" ）ことに喜びを感じてください（ "Layfolk, if horrors of modern life make you “hunger and thirst after justice”, rejoice if you can that the horrors are keeping you real,…" ）．そして，あなたが渇望し続けるかぎり，やがては満たされる（ "have your fill" ）ことを疑わないでください（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章６節を参照）（ "…and do not doubt that if you persevere in your hunger, you will “have your fill” (Mt.V, 6). " ）．心貧しき者は幸いなり，と私たちの主イエズス・キリストは説かれています．同じところで，従順なる者，悲しむ者は（幸いなり）とも言われています（ "Blessed are the poor in spirit, the meek, and they that mourn, says Our Lord, in the same place." ）．あなたの知性（＝知恵・精神）と感情（＝心）を空想から守るもっとも確かな方法は聖母マリアのロザリオを一日５回祈ることです．１５回ならなおさら良いでしょう（ "As for the surest protection against your minds and hearts being taken over by the fantasy, pray five, better fifteen, Mysteries a day of Our Lady’s Holy Rosary." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追加掲載いたします．
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2012年1月8日日曜日
234 目前の破壊 (1/7)
エレイソン・コメンツ 第234回 （2012年1月7日）
もし読者の中に先週の「エレイソン・コメンツ」が新年の始まりには少し暗い話題だと思われた方がおられましたら，お詫び（おわび）し，今週はもっと希望に満ちたことばで終わることをお約束いたします．だが，私の聞くところでは，多くの人々が差し迫った世界経済の災難がいかに深刻かに気づかず呑気（のんき）に過ごしているというのが実態です．悪いことに，彼らはカトリック教会の危機が破滅寸前の酷（ひど）さだ “the pre-apocalyptic gravity of the crisis in the Church” ということも理解していません．後者の問題について少し考えてみましょう．
聖ピオ十世会 “the Society of St Pius X” 所属の何人かの司祭たちでさえ，SSPX （訳注・＝聖ピオ十世会の略号）は正常な信徒団 “a normal religious Congregation” だが今日のローマ教皇庁も過度に異常でもないとの考え方です．ルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” が第二バチカン公会議とバチカン内の「反キリスト者たち」 “the “antichrists” in the Vatican” について非常に手厳しい言い方をしておられたのは事実ですが，大司教の逝去（せいきょ）から２０年が経ち事情は好転したというのです．今日私たちは，トレント（＝トリエント）・ミサ（訳注・トレント公会議によって定められた様式のミサ聖祭）執行の解禁 “liberation of the Tridentine Mass” ，１９８８年の聖ピオ十世会所属の４人の司教たちの「破門」の「赦免」 ““remission” of the 1988 “excommunication” of the four SSPX bishops” が証明するように内心では伝統的なカトリック信仰を持つ教皇を戴（いただ）いている，と SSPX の一部司祭たちは考えています．ですから,教皇庁と SSPX がそれぞれもう少し柔軟（じゅうなん）性を持てば，両者は確実に何らかの取り決めにこぎつけることが可能で，それにより教皇庁は SSPX が決して失うことがなかったはずの社会的地位を同会に還元（かんげん）し， SSPX は教皇庁に戻り双方がともにキリストのために世界を再び征服する勝利の行進ができるというのです．２００９年から２０１１年に両者間で行われた一連の教理上の論議 “The Doctrinal Discussions of 2009-2011” は疑問の余地がないほどの教理上の相違（そうい） “an absolute doctrinal divergence” を際立（きわだ）たせたかもしれませんが，そのことは単にその取り決めが純粋に実務的である必要があることを証明しているにすぎない （！） というのが彼らの考えです．
悲しいかな，そのような夢を抱いて安心しているような司祭たちはパッシェンディ “Pascendi” を読んでいないか，読んでだとしてもその内容を理解していないのです．教皇聖ピオ１０世 “St Pius X” は１９０７年に発した偉大な回勅（かいちょく） “his great Encyclical Letter of 1907” の中でモダニズム（ “Modernism” ，近代主義）がカトリック教会の存続を脅（おびや）かす大きな脅威（きょうい）だと警告しています．その理由として，モダニズムは自然であれ超自然であれ現実から霊魂を切り離してしまう道の終着点だからだと断じています．モダニズムは神のない夢の国 “its God-less dreamland” の中に心を閉じ込める究極的なセルフシーリング（ “self-sealing” ＝自己封印）です．間違いはそれより先へ進むことはできません．セルフシーリングの一例を挙げます：--
パッシェンディはモダニスト神学者に触れた一項の終わりの部分で，モダニストがカトリック教会の権威により非難されることをいかに喜ぶかを説明しています．ちょうど庭園の散水ホースが水を出すためには水道の蛇口（じゃぐち）から離されてはならないように，カトリック教会はその教理の伝統の源（＝カトリック教義）から切り離されてはならないのです．そこでカトリック教会はモダニズムと伝統との間の相互交錯（そうごこうさく，＝作用） “an inter-play between Modernism and Tradition” によって前進する必要があります．それゆえモダニストたちは教会権威が伝統主義に立つ存在たることを必要とし，またその（伝統主義に立つ）教会権威が彼らをモダニストだと非難することで伝統主義に則（のっと）った行為を遂行する存在たることを必要とするのです．ですから，もし教皇がモダニストを非難しなければ彼らはどんどん自分たちの主義主張を推し進めるでしょうし，逆に教皇が彼らを非難するとしても彼らはいずれにせよ近代主義を推し進めます．なぜなら教皇はまさに彼らを非難することでカトリック教会の前進に貢献していることになるからです！ 表（おもて）が出れば教皇の負け，裏（うら）が出ればモダニストたちの勝ちです “Heads he loses, tails they win.” ．それがセルフシーリングの誤りです．これでは神は勝てません．
さて，偉大で善良な神はそのように考える人たちのためにひとつの驚くべきことを用意されます．かつて神は数名の霊魂を救うためノアの時代に人間の惨（みじ）めな社会システム全体を大洪水で洗い流してしまわれましたが，再び何名かの霊魂を救うため今度は現在の社会システムをきれいさっぱり吹き飛ばすかもしれません．その破壊は２０１２年に始まるかもしれませんし始まらないかもしれません．そして初めにお約束した慰（なぐさ）めとなることばですね ？ --
「こういうことが起こりはじめたら，身を立てて頭をあげよ．あなたたちの救いは近づいたのだから…．」（ルカ聖福音書・２１章２８節） “When these things begin to come to pass, look up, and lift your heads, because your redemption is at hand.” (Lk.XXI, 28). （訳注後記） 夜明け前が最も暗いということです “The hour is darkest, they say, just before dawn.” ．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第６パラグラフの訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第２１章２８節（太字部分）（第２１章全体を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. LUKE XXI, 28 (CHAPTER XXI)
第２１章（１－３８節）
やもめの寄付
『イエズスは目をあげて，金持ちが献金箱に寄付を入れるのを見ておられたが，ある貧しいやもめが，*¹二レプタを入れるのを見て，「まことに私は言う．あの貧しいやもめはだれよりも多くのものを入れた．他の者はみな，あり余っているものの中から入れたが，あの女は乏しい中から，暮らしの費用を入れたからである」と言われた．』
エルサレムの滅亡、来臨の預言
『*²ある人々がみごとな石とささげ物で飾られた神殿について話したとき，イエズスは，「あなたたちのながめているこれらは，石の上に一つの石さえ残さずくずれ去る日が来るだろう」と言われた．
そこで彼らは，「先生，それはいつのことですか，それの起こる時どんなしるしがありますか」と尋ねた．イエズスは答えられた，「惑わされないように気をつけよ．多くの人が私の名を名のって来るだろう．そして，〈私だ〉また，〈時は来た〉と言うだろうが，それに従うな．戦争と争乱のうわさを聞いても恐れてはならぬ．それらのことはまず起こるにちがいないが，終わりはすぐではない」と言い，それからまた言われた，「民は民に，国は国に逆らって立ち，大地震が起こり，所々に疫病，ききん，恐ろしい現象があり，天に偉大なしるしが見られるだろう．だが，これらすべての起こる前に，あなたたちは人々に捕らえられ，迫害され，会堂と牢獄に引かれ，私の名のために，王と総督の前に訴えられる．
それは，あなたたちが証（あかし）を立てる機会となろう．だがあなたたちは答弁の準備をする必要はない．そのことをよく心に入れておけ．私自身がどんな敵も抵抗できず，反対もできないことばと知恵を授けるからである．またあなたたちは両親，兄弟，親族，友人たちからさえも裏切られ，何人かは殺されるだろう．あなたたちは私の名のためにすべての人から憎まれるが，しかし，あなたたちの髪の毛一本さえ失われはしない．自から耐え忍ぶことによって，自分の霊魂を救わねばならぬ．
*³エルサレムが軍隊に包囲されるのを見たら，そのとき滅びの日の近づいたことを悟れ．そのときユダヤにいる人は山に逃げ，市中にいる人は市中を出，田舎にいる人は市中に入ってはならぬ．それは，書き記されているすべてのことの実現する報復の日だからである．その日不幸なのは、身ごもった女と乳を飲ます女である．地上に大苦難があり，お怒りがこの民に下るからである．
彼らは剣の刃のもとに倒れ，あるいは捕虜として諸国に引かれ，エルサレムは，*⁴異邦人の時が満たされるまで，異邦人に踏みにじられる．そして，日，月，星にしるしが現れ，地上では国々の民が悩み，海と大波のとどろきに恐怖する．人々はこの世に起こることを思い，恐怖と不安のうちに死ぬだろう，天の力が震い動くからである．そのとき人々は，*⁵人の子が勢力と大いなる栄光をおびて雲に乗り下るのを見るだろう．*⁶こういうことが起こりはじめたら，身を立てて頭をあげよ，あなたたちの救いは近づいたのだから…」．
そして，たとえを話された，「いちじくの木やその他の木をごらん．木々が芽を出しはじめると，それを見てもう夏は近いと気づく．それと同じで，こういうことが起こるのを見たら神の国は近いのだと知れ．*⁷まことに私は言う．それらがみな実現するまで，今の代は過ぎ去らぬ．天地は過ぎ去るが，しかし私のことばは過ぎ去らぬ」．』
警戒と祈り
『「暴飲暴食や飲み物の酔い，生活の煩いに心の鈍らぬように，そして，その日が突然網（あみ）のようにあなたたちの上にかぶさらぬように気をつけよ．それは地上に住むすべての人の上を襲うであろう．来るべきすべてのことから逃れる力を保ち，人の子の前に安心して現れることのできるように，*⁸いつも警戒し，そして祈れ」．
イエズスは昼の間は神殿で教え，夜は出ていってオリーブ山で過ごされた．人々はみな教えを聞こうとして，朝早くから神殿のイエズスのもとに集まった．』
（注釈）
やもめの寄付（２１・１－４）
*¹ レプタはアサリオンの四分の一にあたる．マテオ聖福音書１８・２４の注参照．
エルサレムの滅亡、来臨の預言（２１・５－３３）
*² 以下マテオ（２４・１以下）を参照．世の終わりについて，ルカ（１７・２２－３７）〈（注）末尾〈注釈 *⁸ の後〉に掲載．〉は先にも記したので，ここでは長く書かない．
彼は特にエルサレム滅亡のことをはっきりと話している．将来についての神の思召しは，マルコやマテオよりもはっきりと出ている．
*³ ティトゥス将軍の率いるローマ軍が，エルサレムを囲んだのは，七〇年であった．六七年から，エルサレムの信者はこの町を逃れて，ガラアドの山にあるペラの町に集まっていた．
*⁴「異邦人の時」とは，異邦人が不忠実なユダヤ人の代わりに立つ時のことである．パウロ（ローマ１１・１１－３２）は，イスラエル国の大改心によって終わるまでのことだと言っている．エルサレムの滅亡と世の終わりとの問には，長い不明の期間がある．
*⁵〈旧約〉ダニエルの書７・１３－１４参照．
*⁶ この節には多くの解釈がある．キリストの来臨（らいりん）後，エルサレム滅亡後などいろいろ解釈する人がある．
*⁷ この節は６節以下のエルサレム滅亡の預言にあてはめてよいであろう．
警戒と祈り（２１・３４－３８）
*⁸ 主の日は突如（とつじょ）として来るから，警戒していなければならないが，人間の警戒だけでは足りないから，祈りをもって，神の恩寵（おんちょう）を請（こ）わねばならない．
（注）ルカ聖福音書・第２１章の注釈（ *² ）で引用されている新約聖書：
ルカによる聖福音書：第１７章２０－３７節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. LUKE XVII, 20-37
神の国が来ること
『神の国はいつ来るのか，とファリサイ人から問いかけられたイエズスは，「神の国は目に立つように来るものではなく，*¹ここにある，あそこにある，と言えるものではない．神の国は実にあなたたちの中にある」と答えられた．
それから弟子たちに向かって言われた，「*²あなたたちは，人の子の日々のただ一日でも見たいと思う時が来るだろう．だが見られまい．そのとき人々は，〈人の子はここに．そら，あそこに〉と言うだろうが，そこに行ってはならぬ．追い求めてはならぬ．稲妻が天のこなたにひらめき出て，かなたの天まで光るように，その日その時，人の子もそのようであろう．ともあれ，彼はまず多くの苦しみを受け，この世から見捨てられねばならぬ．
ノアの日々に起こったように，人の子の日々にも同じことが起こるだろう．*³ノアが箱舟に入る日まで，人々は飲み食いし，男は女をめとり，女は男に嫁ぎしていたが，洪水が来てことごとく滅ぼしてしまった．
また，ロトの日々に起こったように，人々は食べ，飲み，買い，売り，植え，建てていたが，*⁴ロトがソドマから出た日に，天から火と硫黄が降ってみな滅ぼされてしまった．
人の子が現れる日もそれと同じである．その日，屋根の上にいる人は家の中に持ち物があっても取りに下りてはならぬ．同じように，畑にいる人も帰ってはならぬ．
*⁵ロトの妻を思い出せ．自分の命を救おうと思う者はそれを失い，命を失う者は生きて保つだろう．私は言う．その夜には，一つの寝床にいる二人があれば，一人は取られ一人は残される．ともに臼（うす）をひく二人の女があれば，一人は取られ一人は残される．（*⁶畑にいる二人の男のうち一人は取られ，一人は残される）」．
弟子たちが，「主よ，それはどこですか」と聞くと，イエズスは，「*⁷はげたかは，体のある所に集まる」と答えられた．』
（注釈）
神の国が来ること（１７・２０－３７）
*¹ 神の国は，ファリサイ人が期待していたような政治的地上の国ではなく，イエズスに立てられて世の終わりまで滅びぬ教会である．
*² 弟子たちは，迫害の激しさのために，イエズスの審判をこいねがう日が来るであろう．しかしその望みは聞き入れられない．
教会が正義のために苦しみ迫害されるのは，神の思召しだからである．
*³ 創世６－８章参照．
*⁴創世１９・１－９参照．
*⁵ ロトの妻は，ソドマから逃げ出したとき，家財の損失を惜しんで後ろをふり向いたので，塩の像にされた．
キリストに従う者は，いつか失われるものに執着してはならない．後ろをふり向くことは救いを危うくする（９・２）．
*⁶ マテオ（２４・４０）による書き入れである．
*⁷ はげたかは体（死骸〈しがい〉）のある所に集まるが，審判の日，選ばれた者たちは，人の子（＝神の御子イエズス・キリスト）のまわりに集まるであろう．
* * *
もし読者の中に先週の「エレイソン・コメンツ」が新年の始まりには少し暗い話題だと思われた方がおられましたら，お詫び（おわび）し，今週はもっと希望に満ちたことばで終わることをお約束いたします．だが，私の聞くところでは，多くの人々が差し迫った世界経済の災難がいかに深刻かに気づかず呑気（のんき）に過ごしているというのが実態です．悪いことに，彼らはカトリック教会の危機が破滅寸前の酷（ひど）さだ “the pre-apocalyptic gravity of the crisis in the Church” ということも理解していません．後者の問題について少し考えてみましょう．
聖ピオ十世会 “the Society of St Pius X” 所属の何人かの司祭たちでさえ，SSPX （訳注・＝聖ピオ十世会の略号）は正常な信徒団 “a normal religious Congregation” だが今日のローマ教皇庁も過度に異常でもないとの考え方です．ルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” が第二バチカン公会議とバチカン内の「反キリスト者たち」 “the “antichrists” in the Vatican” について非常に手厳しい言い方をしておられたのは事実ですが，大司教の逝去（せいきょ）から２０年が経ち事情は好転したというのです．今日私たちは，トレント（＝トリエント）・ミサ（訳注・トレント公会議によって定められた様式のミサ聖祭）執行の解禁 “liberation of the Tridentine Mass” ，１９８８年の聖ピオ十世会所属の４人の司教たちの「破門」の「赦免」 ““remission” of the 1988 “excommunication” of the four SSPX bishops” が証明するように内心では伝統的なカトリック信仰を持つ教皇を戴（いただ）いている，と SSPX の一部司祭たちは考えています．ですから,教皇庁と SSPX がそれぞれもう少し柔軟（じゅうなん）性を持てば，両者は確実に何らかの取り決めにこぎつけることが可能で，それにより教皇庁は SSPX が決して失うことがなかったはずの社会的地位を同会に還元（かんげん）し， SSPX は教皇庁に戻り双方がともにキリストのために世界を再び征服する勝利の行進ができるというのです．２００９年から２０１１年に両者間で行われた一連の教理上の論議 “The Doctrinal Discussions of 2009-2011” は疑問の余地がないほどの教理上の相違（そうい） “an absolute doctrinal divergence” を際立（きわだ）たせたかもしれませんが，そのことは単にその取り決めが純粋に実務的である必要があることを証明しているにすぎない （！） というのが彼らの考えです．
悲しいかな，そのような夢を抱いて安心しているような司祭たちはパッシェンディ “Pascendi” を読んでいないか，読んでだとしてもその内容を理解していないのです．教皇聖ピオ１０世 “St Pius X” は１９０７年に発した偉大な回勅（かいちょく） “his great Encyclical Letter of 1907” の中でモダニズム（ “Modernism” ，近代主義）がカトリック教会の存続を脅（おびや）かす大きな脅威（きょうい）だと警告しています．その理由として，モダニズムは自然であれ超自然であれ現実から霊魂を切り離してしまう道の終着点だからだと断じています．モダニズムは神のない夢の国 “its God-less dreamland” の中に心を閉じ込める究極的なセルフシーリング（ “self-sealing” ＝自己封印）です．間違いはそれより先へ進むことはできません．セルフシーリングの一例を挙げます：--
パッシェンディはモダニスト神学者に触れた一項の終わりの部分で，モダニストがカトリック教会の権威により非難されることをいかに喜ぶかを説明しています．ちょうど庭園の散水ホースが水を出すためには水道の蛇口（じゃぐち）から離されてはならないように，カトリック教会はその教理の伝統の源（＝カトリック教義）から切り離されてはならないのです．そこでカトリック教会はモダニズムと伝統との間の相互交錯（そうごこうさく，＝作用） “an inter-play between Modernism and Tradition” によって前進する必要があります．それゆえモダニストたちは教会権威が伝統主義に立つ存在たることを必要とし，またその（伝統主義に立つ）教会権威が彼らをモダニストだと非難することで伝統主義に則（のっと）った行為を遂行する存在たることを必要とするのです．ですから，もし教皇がモダニストを非難しなければ彼らはどんどん自分たちの主義主張を推し進めるでしょうし，逆に教皇が彼らを非難するとしても彼らはいずれにせよ近代主義を推し進めます．なぜなら教皇はまさに彼らを非難することでカトリック教会の前進に貢献していることになるからです！ 表（おもて）が出れば教皇の負け，裏（うら）が出ればモダニストたちの勝ちです “Heads he loses, tails they win.” ．それがセルフシーリングの誤りです．これでは神は勝てません．
さて，偉大で善良な神はそのように考える人たちのためにひとつの驚くべきことを用意されます．かつて神は数名の霊魂を救うためノアの時代に人間の惨（みじ）めな社会システム全体を大洪水で洗い流してしまわれましたが，再び何名かの霊魂を救うため今度は現在の社会システムをきれいさっぱり吹き飛ばすかもしれません．その破壊は２０１２年に始まるかもしれませんし始まらないかもしれません．そして初めにお約束した慰（なぐさ）めとなることばですね ？ --
「こういうことが起こりはじめたら，身を立てて頭をあげよ．あなたたちの救いは近づいたのだから…．」（ルカ聖福音書・２１章２８節） “When these things begin to come to pass, look up, and lift your heads, because your redemption is at hand.” (Lk.XXI, 28). （訳注後記） 夜明け前が最も暗いということです “The hour is darkest, they say, just before dawn.” ．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第６パラグラフの訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第２１章２８節（太字部分）（第２１章全体を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. LUKE XXI, 28 (CHAPTER XXI)
第２１章（１－３８節）
やもめの寄付
『イエズスは目をあげて，金持ちが献金箱に寄付を入れるのを見ておられたが，ある貧しいやもめが，*¹二レプタを入れるのを見て，「まことに私は言う．あの貧しいやもめはだれよりも多くのものを入れた．他の者はみな，あり余っているものの中から入れたが，あの女は乏しい中から，暮らしの費用を入れたからである」と言われた．』
エルサレムの滅亡、来臨の預言
『*²ある人々がみごとな石とささげ物で飾られた神殿について話したとき，イエズスは，「あなたたちのながめているこれらは，石の上に一つの石さえ残さずくずれ去る日が来るだろう」と言われた．
そこで彼らは，「先生，それはいつのことですか，それの起こる時どんなしるしがありますか」と尋ねた．イエズスは答えられた，「惑わされないように気をつけよ．多くの人が私の名を名のって来るだろう．そして，〈私だ〉また，〈時は来た〉と言うだろうが，それに従うな．戦争と争乱のうわさを聞いても恐れてはならぬ．それらのことはまず起こるにちがいないが，終わりはすぐではない」と言い，それからまた言われた，「民は民に，国は国に逆らって立ち，大地震が起こり，所々に疫病，ききん，恐ろしい現象があり，天に偉大なしるしが見られるだろう．だが，これらすべての起こる前に，あなたたちは人々に捕らえられ，迫害され，会堂と牢獄に引かれ，私の名のために，王と総督の前に訴えられる．
それは，あなたたちが証（あかし）を立てる機会となろう．だがあなたたちは答弁の準備をする必要はない．そのことをよく心に入れておけ．私自身がどんな敵も抵抗できず，反対もできないことばと知恵を授けるからである．またあなたたちは両親，兄弟，親族，友人たちからさえも裏切られ，何人かは殺されるだろう．あなたたちは私の名のためにすべての人から憎まれるが，しかし，あなたたちの髪の毛一本さえ失われはしない．自から耐え忍ぶことによって，自分の霊魂を救わねばならぬ．
*³エルサレムが軍隊に包囲されるのを見たら，そのとき滅びの日の近づいたことを悟れ．そのときユダヤにいる人は山に逃げ，市中にいる人は市中を出，田舎にいる人は市中に入ってはならぬ．それは，書き記されているすべてのことの実現する報復の日だからである．その日不幸なのは、身ごもった女と乳を飲ます女である．地上に大苦難があり，お怒りがこの民に下るからである．
彼らは剣の刃のもとに倒れ，あるいは捕虜として諸国に引かれ，エルサレムは，*⁴異邦人の時が満たされるまで，異邦人に踏みにじられる．そして，日，月，星にしるしが現れ，地上では国々の民が悩み，海と大波のとどろきに恐怖する．人々はこの世に起こることを思い，恐怖と不安のうちに死ぬだろう，天の力が震い動くからである．そのとき人々は，*⁵人の子が勢力と大いなる栄光をおびて雲に乗り下るのを見るだろう．*⁶こういうことが起こりはじめたら，身を立てて頭をあげよ，あなたたちの救いは近づいたのだから…」．
そして，たとえを話された，「いちじくの木やその他の木をごらん．木々が芽を出しはじめると，それを見てもう夏は近いと気づく．それと同じで，こういうことが起こるのを見たら神の国は近いのだと知れ．*⁷まことに私は言う．それらがみな実現するまで，今の代は過ぎ去らぬ．天地は過ぎ去るが，しかし私のことばは過ぎ去らぬ」．』
警戒と祈り
『「暴飲暴食や飲み物の酔い，生活の煩いに心の鈍らぬように，そして，その日が突然網（あみ）のようにあなたたちの上にかぶさらぬように気をつけよ．それは地上に住むすべての人の上を襲うであろう．来るべきすべてのことから逃れる力を保ち，人の子の前に安心して現れることのできるように，*⁸いつも警戒し，そして祈れ」．
イエズスは昼の間は神殿で教え，夜は出ていってオリーブ山で過ごされた．人々はみな教えを聞こうとして，朝早くから神殿のイエズスのもとに集まった．』
（注釈）
やもめの寄付（２１・１－４）
*¹ レプタはアサリオンの四分の一にあたる．マテオ聖福音書１８・２４の注参照．
エルサレムの滅亡、来臨の預言（２１・５－３３）
*² 以下マテオ（２４・１以下）を参照．世の終わりについて，ルカ（１７・２２－３７）〈（注）末尾〈注釈 *⁸ の後〉に掲載．〉は先にも記したので，ここでは長く書かない．
彼は特にエルサレム滅亡のことをはっきりと話している．将来についての神の思召しは，マルコやマテオよりもはっきりと出ている．
*³ ティトゥス将軍の率いるローマ軍が，エルサレムを囲んだのは，七〇年であった．六七年から，エルサレムの信者はこの町を逃れて，ガラアドの山にあるペラの町に集まっていた．
*⁴「異邦人の時」とは，異邦人が不忠実なユダヤ人の代わりに立つ時のことである．パウロ（ローマ１１・１１－３２）は，イスラエル国の大改心によって終わるまでのことだと言っている．エルサレムの滅亡と世の終わりとの問には，長い不明の期間がある．
*⁵〈旧約〉ダニエルの書７・１３－１４参照．
*⁶ この節には多くの解釈がある．キリストの来臨（らいりん）後，エルサレム滅亡後などいろいろ解釈する人がある．
*⁷ この節は６節以下のエルサレム滅亡の預言にあてはめてよいであろう．
警戒と祈り（２１・３４－３８）
*⁸ 主の日は突如（とつじょ）として来るから，警戒していなければならないが，人間の警戒だけでは足りないから，祈りをもって，神の恩寵（おんちょう）を請（こ）わねばならない．
（注）ルカ聖福音書・第２１章の注釈（ *² ）で引用されている新約聖書：
ルカによる聖福音書：第１７章２０－３７節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. LUKE XVII, 20-37
神の国が来ること
『神の国はいつ来るのか，とファリサイ人から問いかけられたイエズスは，「神の国は目に立つように来るものではなく，*¹ここにある，あそこにある，と言えるものではない．神の国は実にあなたたちの中にある」と答えられた．
それから弟子たちに向かって言われた，「*²あなたたちは，人の子の日々のただ一日でも見たいと思う時が来るだろう．だが見られまい．そのとき人々は，〈人の子はここに．そら，あそこに〉と言うだろうが，そこに行ってはならぬ．追い求めてはならぬ．稲妻が天のこなたにひらめき出て，かなたの天まで光るように，その日その時，人の子もそのようであろう．ともあれ，彼はまず多くの苦しみを受け，この世から見捨てられねばならぬ．
ノアの日々に起こったように，人の子の日々にも同じことが起こるだろう．*³ノアが箱舟に入る日まで，人々は飲み食いし，男は女をめとり，女は男に嫁ぎしていたが，洪水が来てことごとく滅ぼしてしまった．
また，ロトの日々に起こったように，人々は食べ，飲み，買い，売り，植え，建てていたが，*⁴ロトがソドマから出た日に，天から火と硫黄が降ってみな滅ぼされてしまった．
人の子が現れる日もそれと同じである．その日，屋根の上にいる人は家の中に持ち物があっても取りに下りてはならぬ．同じように，畑にいる人も帰ってはならぬ．
*⁵ロトの妻を思い出せ．自分の命を救おうと思う者はそれを失い，命を失う者は生きて保つだろう．私は言う．その夜には，一つの寝床にいる二人があれば，一人は取られ一人は残される．ともに臼（うす）をひく二人の女があれば，一人は取られ一人は残される．（*⁶畑にいる二人の男のうち一人は取られ，一人は残される）」．
弟子たちが，「主よ，それはどこですか」と聞くと，イエズスは，「*⁷はげたかは，体のある所に集まる」と答えられた．』
（注釈）
神の国が来ること（１７・２０－３７）
*¹ 神の国は，ファリサイ人が期待していたような政治的地上の国ではなく，イエズスに立てられて世の終わりまで滅びぬ教会である．
*² 弟子たちは，迫害の激しさのために，イエズスの審判をこいねがう日が来るであろう．しかしその望みは聞き入れられない．
教会が正義のために苦しみ迫害されるのは，神の思召しだからである．
*³ 創世６－８章参照．
*⁴創世１９・１－９参照．
*⁵ ロトの妻は，ソドマから逃げ出したとき，家財の損失を惜しんで後ろをふり向いたので，塩の像にされた．
キリストに従う者は，いつか失われるものに執着してはならない．後ろをふり向くことは救いを危うくする（９・２）．
*⁶ マテオ（２４・４０）による書き入れである．
*⁷ はげたかは体（死骸〈しがい〉）のある所に集まるが，審判の日，選ばれた者たちは，人の子（＝神の御子イエズス・キリスト）のまわりに集まるであろう．
* * *
2011年8月7日日曜日
ベネディクト教皇の考え方 その２
エレイソン・コメンツ 第209回 （2011年7月16日）
教皇ベネディクト１６世の考え方に関するティシエ司教の論文を４部に分けてみますと，第２部ではその哲学的，神学的ルーツに触れています．同司教は先ずベネディクト教皇の哲学を分析するにあたり，ピオ１０世が発表された偉大な回勅（かいちょく） 「パッシェンディ “Pascendi” 」 の趣旨に沿っています．ワインの瓶の中が汚れていれば，どんなに良いワインを入れても腐ってしまいます．もし人の心が真実から隔たったものであれば，近代哲学がそうであるように，カトリック信仰でさえそれを通して誤った方向へ導かれてしまうでしょう．なぜなら，そのような状態では信仰が真実によって正しい方向へ導かれなくなるからです．教皇の問題はまさしくこの点にあります．
ティシエ司教は先代のピオ１０世と同じように，現代人が置かれているこの惨状を招いた主因はドイツの啓蒙（もう）哲学者 “Enlightenment philosopher” イマヌエル・カント “Immanuel KANT” （１７２４－１８０４年） だとしています．カントは現代のいたるところにはびこっている反思想体系 “the system of ani-thought” を完成させた哲学者で，その考え方は神を理性的な話の枠外（わくがい）に置くもの “excludes God from rational discourse” です．というのは，カントが主張したように，もし人間の心が五感の捉（とら）えるもの “what appears to the senses” 以外の客体を認知できないとすれば，心は感覚的な見かけの裏にある真実 “the reality behind the senses” をいかようにも再構築できるわけで，客観的な真実は不可知のものと一蹴（いっしゅう）され “objective reality is dismissed as unknowable” ，主体がすべて （の最高位に君臨する） ということになります．主体が神を必要とし，神の存在を前提とするならよしとしましょう．そうでない場合は，言ってみれば，神に運がなかったということになります！
ティシエ司教は次に５人の近代哲学者に触れています．５人はいずれも，発想を真実より，主体を客体より重視するカントの主観的な愚行のもたらす帰結を解明しようと試みています．この中で，教皇の考え方にとって最も重要なのは実存主義 “Existentialism” の父ハイデッガー “Heidegger” （１８８９－１９７６年） と一級の人格主義 “personalism” 提唱者ブーバー “Buber” （１８７８－１９６５年） の二人かもしれません．もし （カントが言うように） 霊的実体が不可知だとすれば “If essences are unknowable (Kant)”，残るのはただ実存するものだけです．ここで最も重要な実存は個人ということで，これがブーバーにとっての間主観性 “intersubjectivity” すなわち主体的な個人同士の 「私とあなた “I-You” 」 の関係を成すものであり，この関係が彼にとっての神への道を開いています．この考え方によれば，客体としての神を認知するかどうかは人間が主体的に関わりを持つかどうか次第ということになります．この認知がよって立つ土台はいかにも心細いものではないでしょうか！
だが，人間の主体的な関わりがベネディクト教皇の理論的思考の鍵（かぎ）となっており，ティシエ司教の記述によれば，その考え方に最初に影響を与えたのはドイツの有名なテュービンゲン神学校 “School of Tuebingen” です．この学校はＪ．Ｓ．ドレイ （１７７７－１８５３年） （訳注・Johann Sebastian von Drey. ドイツのカトリック神学者．） が創立したもので，歴史を動かすのは一定の姿をとどめる各時代の精神であり，それはキリストの霊であるとの立場を取っていました．従って神の啓示は最後の使徒の死で終わりとなったカトリック信仰の遺産 “Deposit of Faith” （訳注・「聖書とカトリック聖伝（聖なる伝承）」を指す ）にとどまらず，時の経過とともにより明確なものになるというのです．それどころか，神の啓示は内容的に絶（た）えず進化するもので，それを受ける主体がそれに貢献するというのです．従って，各時代の教会は神の啓示に対し受動的でなく能動的な役割を果たし，過去の聖伝 （カトリック伝統） に現代の意味を与えるとの立場です．このことは聞いた覚えがあるように思えてきたのではないでしょうか？ ディルタイ “Dilthey” の解釈学に似ていないでしょうか？ エレイソン・コメンツ第208回をご覧ください．
かくして，教皇ベネディクト１６世にとって神は自分から隔たった客体でも単なる主体でもありません．教皇にとって神は人格的なもので，一人の 「私」 が人間個々人の 「あなた」 とやり取りする存在なのです “…an “I” exchanging with each human “You” ．聖書すなわち聖伝は確かに神たる 「私」 “the divine “I” ” から客観的に発するものとしながらも，他方で生きていて変わっていく 「あなた」 “the living and moving “You” ” は絶えず聖書を読み返す必要があり，聖書が聖伝の根底である以上，聖伝 （カトリック伝統） もルフェーブル大司教の説く 「固定的 （＝非進化論〈生物不変説〉的） “fixist” 」聖伝のように静的なものでなく，主体が関わることによって動的なものに変えなければならないとします．同じように，神学理論も主体的に捉えなければならず “subjectivized” ，カトリック信仰は神を個人的に 「体験」 すること “a personal “experiencing” of God” でなければならず，教導権 （訳注後記） でさえただ単に静的に固定されたままとどまるだけにすぎない存在たることを止めるべき （変わっていくべき） ものだというのです．
「呪（のろ）わるるべきは人間に信を置く人間なり」 と預言者エレミアは言っています （エレミアの書：１７章５節） “Accursed is the man that puts his trust in man” says Jeremiah ( XVII, 5). （訳注後記）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注：
教導権 “Magisterium” について．
カトリック教義を指導する権限のこと．ローマ教皇をはじめ，カトリック教会の各司教に与えられている．
* * *
最後のパラグラフの訳注：
旧約聖書・エレミアの書：第１７章５節
『（主は仰せられる．）「人によりたのみ、*肉を自分の腕とし，その心を主から遠ざける者はのろわれる…」』
（注釈）
*信心深いイスラエル人にとって，その腕は神である（イザヤの書５３・１，詩篇７１・１８）．しかし，その神ではなく，人間を力にする．
（注）現代において，聖書でいわれるイスラエル人とは，（聖書に啓示される）真の神の存在とそのみ教えを信じるすべての人（＝キリスト信者＝Catholics）を指している．
* * *
教皇ベネディクト１６世の考え方に関するティシエ司教の論文を４部に分けてみますと，第２部ではその哲学的，神学的ルーツに触れています．同司教は先ずベネディクト教皇の哲学を分析するにあたり，ピオ１０世が発表された偉大な回勅（かいちょく） 「パッシェンディ “Pascendi” 」 の趣旨に沿っています．ワインの瓶の中が汚れていれば，どんなに良いワインを入れても腐ってしまいます．もし人の心が真実から隔たったものであれば，近代哲学がそうであるように，カトリック信仰でさえそれを通して誤った方向へ導かれてしまうでしょう．なぜなら，そのような状態では信仰が真実によって正しい方向へ導かれなくなるからです．教皇の問題はまさしくこの点にあります．
ティシエ司教は先代のピオ１０世と同じように，現代人が置かれているこの惨状を招いた主因はドイツの啓蒙（もう）哲学者 “Enlightenment philosopher” イマヌエル・カント “Immanuel KANT” （１７２４－１８０４年） だとしています．カントは現代のいたるところにはびこっている反思想体系 “the system of ani-thought” を完成させた哲学者で，その考え方は神を理性的な話の枠外（わくがい）に置くもの “excludes God from rational discourse” です．というのは，カントが主張したように，もし人間の心が五感の捉（とら）えるもの “what appears to the senses” 以外の客体を認知できないとすれば，心は感覚的な見かけの裏にある真実 “the reality behind the senses” をいかようにも再構築できるわけで，客観的な真実は不可知のものと一蹴（いっしゅう）され “objective reality is dismissed as unknowable” ，主体がすべて （の最高位に君臨する） ということになります．主体が神を必要とし，神の存在を前提とするならよしとしましょう．そうでない場合は，言ってみれば，神に運がなかったということになります！
ティシエ司教は次に５人の近代哲学者に触れています．５人はいずれも，発想を真実より，主体を客体より重視するカントの主観的な愚行のもたらす帰結を解明しようと試みています．この中で，教皇の考え方にとって最も重要なのは実存主義 “Existentialism” の父ハイデッガー “Heidegger” （１８８９－１９７６年） と一級の人格主義 “personalism” 提唱者ブーバー “Buber” （１８７８－１９６５年） の二人かもしれません．もし （カントが言うように） 霊的実体が不可知だとすれば “If essences are unknowable (Kant)”，残るのはただ実存するものだけです．ここで最も重要な実存は個人ということで，これがブーバーにとっての間主観性 “intersubjectivity” すなわち主体的な個人同士の 「私とあなた “I-You” 」 の関係を成すものであり，この関係が彼にとっての神への道を開いています．この考え方によれば，客体としての神を認知するかどうかは人間が主体的に関わりを持つかどうか次第ということになります．この認知がよって立つ土台はいかにも心細いものではないでしょうか！
だが，人間の主体的な関わりがベネディクト教皇の理論的思考の鍵（かぎ）となっており，ティシエ司教の記述によれば，その考え方に最初に影響を与えたのはドイツの有名なテュービンゲン神学校 “School of Tuebingen” です．この学校はＪ．Ｓ．ドレイ （１７７７－１８５３年） （訳注・Johann Sebastian von Drey. ドイツのカトリック神学者．） が創立したもので，歴史を動かすのは一定の姿をとどめる各時代の精神であり，それはキリストの霊であるとの立場を取っていました．従って神の啓示は最後の使徒の死で終わりとなったカトリック信仰の遺産 “Deposit of Faith” （訳注・「聖書とカトリック聖伝（聖なる伝承）」を指す ）にとどまらず，時の経過とともにより明確なものになるというのです．それどころか，神の啓示は内容的に絶（た）えず進化するもので，それを受ける主体がそれに貢献するというのです．従って，各時代の教会は神の啓示に対し受動的でなく能動的な役割を果たし，過去の聖伝 （カトリック伝統） に現代の意味を与えるとの立場です．このことは聞いた覚えがあるように思えてきたのではないでしょうか？ ディルタイ “Dilthey” の解釈学に似ていないでしょうか？ エレイソン・コメンツ第208回をご覧ください．
かくして，教皇ベネディクト１６世にとって神は自分から隔たった客体でも単なる主体でもありません．教皇にとって神は人格的なもので，一人の 「私」 が人間個々人の 「あなた」 とやり取りする存在なのです “…an “I” exchanging with each human “You” ．聖書すなわち聖伝は確かに神たる 「私」 “the divine “I” ” から客観的に発するものとしながらも，他方で生きていて変わっていく 「あなた」 “the living and moving “You” ” は絶えず聖書を読み返す必要があり，聖書が聖伝の根底である以上，聖伝 （カトリック伝統） もルフェーブル大司教の説く 「固定的 （＝非進化論〈生物不変説〉的） “fixist” 」聖伝のように静的なものでなく，主体が関わることによって動的なものに変えなければならないとします．同じように，神学理論も主体的に捉えなければならず “subjectivized” ，カトリック信仰は神を個人的に 「体験」 すること “a personal “experiencing” of God” でなければならず，教導権 （訳注後記） でさえただ単に静的に固定されたままとどまるだけにすぎない存在たることを止めるべき （変わっていくべき） ものだというのです．
「呪（のろ）わるるべきは人間に信を置く人間なり」 と預言者エレミアは言っています （エレミアの書：１７章５節） “Accursed is the man that puts his trust in man” says Jeremiah ( XVII, 5). （訳注後記）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注：
教導権 “Magisterium” について．
カトリック教義を指導する権限のこと．ローマ教皇をはじめ，カトリック教会の各司教に与えられている．
* * *
最後のパラグラフの訳注：
旧約聖書・エレミアの書：第１７章５節
『（主は仰せられる．）「人によりたのみ、*肉を自分の腕とし，その心を主から遠ざける者はのろわれる…」』
（注釈）
*信心深いイスラエル人にとって，その腕は神である（イザヤの書５３・１，詩篇７１・１８）．しかし，その神ではなく，人間を力にする．
（注）現代において，聖書でいわれるイスラエル人とは，（聖書に啓示される）真の神の存在とそのみ教えを信じるすべての人（＝キリスト信者＝Catholics）を指している．
* * *
2010年11月1日月曜日
糾弾を先延ばしにすべきか？
エレイソン・コメンツ 第172回 （2010年10月30日）
教義の重要性を強調したここ数回分の「エレイソン・コメンツ」（EC 162, 165-167, 169）を受け，ある読者が，教義の重要性は分かるが，第二バチカン公会議を糾弾（きゅうだん）するのは先延ばしにする方が賢明ではないだろうか，と聞いてきました．この読者の根拠は，ローマ（教皇庁）のカトリック教会当局者たち，一般のカトリック信者たちのいずれもが，公会議のことを教理上ルフェーブル大司教に従う聖ピオ十世会が言うほど悪いと受けとめる心構えが出来ていないからというものです．だが現実には，同公会議ははるかに悪いのです．
第二バチカン公会議の諸々の公文書（訳注・原語 “the documents of Vatican II”．以下，「諸文書」）に関する教理上の問題は，主として，それが公然かつ疑いもないほど明瞭に異端的であるという点にあるのではありません．事実，それらの文書で使われている「文言」は，その「精神」とは逆に，一見してカトリック教に則しているように見えます．同公会議の四回の会合すべてに直接参加したルフェーブル大司教が，諸文書のうち最悪だった最後の２点「 現代世界憲章」“Gaudium et Spes” と「信教の自由に関する宣言」“Dignitatis Humanae” を除く全ての文書に署名し承諾してしまったほどです．だが，その「文言」は，公会議主義の神父たちが傾倒していた新しい人間中心の宗教の「精神」によって微妙に汚染されており，それによって当時から今日に至るまでカトリック教会を堕落させ続けているのです．もし，ルフェーブル大司教がこれら当時の１６点の文書について今日再び投票をすることができたら，今となっては後の祭りですが，そのうちの１点の文書にさえ賛成票を投じたかどうか疑いたくなるほどです．
第二バチカン公会議の諸文書は曖昧（あいまい）で，外見上，大部分はカトリック教的と解釈できますが，中身は近代主義 “modernism” の毒で汚染されており，カトリック教会内のあらゆる異端の中でも最も致命的な悪影響を及ぼすものであると，教皇聖ピオ十世が回勅「パッシェンディ」 “Pascendi” の中で指摘しています．例えば「保守的な」カトリック信者たちが，カトリック教会への忠実心から同公会議の諸文書を擁護（ようご）しようとするとき，彼らはいったい何を保守しようとしているのでしょうか？それら諸文書が持つ毒，そして何百万人にも及ぶ無数の人々の霊魂のカトリック信仰を堕落させ永遠の地獄へ至る破滅の道に導き続けるその毒が持つ力を保守しようというのでしょうか．このことはまさしく，私に第二次世界大戦中の連合諸国に必需品を届けるため大西洋を横断した連合船団を思い起こさせます．ドイツ軍の潜水艦が一隻（いっせき），船団の防御水域の真っただ中に浮上することに成功し，船を手当たり次第に魚雷で撃沈したのです．船団の護衛にあたった連合軍の駆逐艦（くちくかん）は防御水域の外側で潜水艦を追尾していて，よもや潜水艦が自分たちのど真ん中にいるとは想像もしなかったからです！悪魔は第二バチカン公会議の諸文書の真ん中にいて，何百万もの人々の霊魂の永遠の救いを魚雷攻撃しています．なぜなら悪魔はそれら諸文書の中で実に巧みに変装しているからです．
さて，その船団の中の商船の一隻に目敏（めざと）い水夫が一人乗っていて，潜水艦の吸排気装置（シュノーケル）が残すかすかな航跡に気づいたと想像してください．彼は「潜水艦が内側にいるぞ！」と叫びますが，誰一人本気にしません．その水夫はそのまま待機して黙っているでしょうか？それとも「やられるぞ！」と声を張り上げ，船長が致命的な危機を認めるまで叫び続けるでしょうか？
聖ピオ十世会は第二バチカン公会議について警告の叫びを止むことなく上げ続けねばなりません．なぜなら，何百万もの人々の霊魂が致命的かつ絶え間のない危機にさらされているからです．その危機がいかに重大かを認識するには，理論的には難解だと認めざるを得ませんが，アルバロ・カルデロン神父 “Fr. Alvaro Calderon” の第二バチカン公会議の諸文書についての深遠な著書 “Prometeo: la Religion del Hombre” （訳注・「プロメテウス：人間の宗教」の意）を原著か自国語の翻訳でぜひ読んでみてください．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
教義の重要性を強調したここ数回分の「エレイソン・コメンツ」（EC 162, 165-167, 169）を受け，ある読者が，教義の重要性は分かるが，第二バチカン公会議を糾弾（きゅうだん）するのは先延ばしにする方が賢明ではないだろうか，と聞いてきました．この読者の根拠は，ローマ（教皇庁）のカトリック教会当局者たち，一般のカトリック信者たちのいずれもが，公会議のことを教理上ルフェーブル大司教に従う聖ピオ十世会が言うほど悪いと受けとめる心構えが出来ていないからというものです．だが現実には，同公会議ははるかに悪いのです．
第二バチカン公会議の諸々の公文書（訳注・原語 “the documents of Vatican II”．以下，「諸文書」）に関する教理上の問題は，主として，それが公然かつ疑いもないほど明瞭に異端的であるという点にあるのではありません．事実，それらの文書で使われている「文言」は，その「精神」とは逆に，一見してカトリック教に則しているように見えます．同公会議の四回の会合すべてに直接参加したルフェーブル大司教が，諸文書のうち最悪だった最後の２点「 現代世界憲章」“Gaudium et Spes” と「信教の自由に関する宣言」“Dignitatis Humanae” を除く全ての文書に署名し承諾してしまったほどです．だが，その「文言」は，公会議主義の神父たちが傾倒していた新しい人間中心の宗教の「精神」によって微妙に汚染されており，それによって当時から今日に至るまでカトリック教会を堕落させ続けているのです．もし，ルフェーブル大司教がこれら当時の１６点の文書について今日再び投票をすることができたら，今となっては後の祭りですが，そのうちの１点の文書にさえ賛成票を投じたかどうか疑いたくなるほどです．
第二バチカン公会議の諸文書は曖昧（あいまい）で，外見上，大部分はカトリック教的と解釈できますが，中身は近代主義 “modernism” の毒で汚染されており，カトリック教会内のあらゆる異端の中でも最も致命的な悪影響を及ぼすものであると，教皇聖ピオ十世が回勅「パッシェンディ」 “Pascendi” の中で指摘しています．例えば「保守的な」カトリック信者たちが，カトリック教会への忠実心から同公会議の諸文書を擁護（ようご）しようとするとき，彼らはいったい何を保守しようとしているのでしょうか？それら諸文書が持つ毒，そして何百万人にも及ぶ無数の人々の霊魂のカトリック信仰を堕落させ永遠の地獄へ至る破滅の道に導き続けるその毒が持つ力を保守しようというのでしょうか．このことはまさしく，私に第二次世界大戦中の連合諸国に必需品を届けるため大西洋を横断した連合船団を思い起こさせます．ドイツ軍の潜水艦が一隻（いっせき），船団の防御水域の真っただ中に浮上することに成功し，船を手当たり次第に魚雷で撃沈したのです．船団の護衛にあたった連合軍の駆逐艦（くちくかん）は防御水域の外側で潜水艦を追尾していて，よもや潜水艦が自分たちのど真ん中にいるとは想像もしなかったからです！悪魔は第二バチカン公会議の諸文書の真ん中にいて，何百万もの人々の霊魂の永遠の救いを魚雷攻撃しています．なぜなら悪魔はそれら諸文書の中で実に巧みに変装しているからです．
さて，その船団の中の商船の一隻に目敏（めざと）い水夫が一人乗っていて，潜水艦の吸排気装置（シュノーケル）が残すかすかな航跡に気づいたと想像してください．彼は「潜水艦が内側にいるぞ！」と叫びますが，誰一人本気にしません．その水夫はそのまま待機して黙っているでしょうか？それとも「やられるぞ！」と声を張り上げ，船長が致命的な危機を認めるまで叫び続けるでしょうか？
聖ピオ十世会は第二バチカン公会議について警告の叫びを止むことなく上げ続けねばなりません．なぜなら，何百万もの人々の霊魂が致命的かつ絶え間のない危機にさらされているからです．その危機がいかに重大かを認識するには，理論的には難解だと認めざるを得ませんが，アルバロ・カルデロン神父 “Fr. Alvaro Calderon” の第二バチカン公会議の諸文書についての深遠な著書 “Prometeo: la Religion del Hombre” （訳注・「プロメテウス：人間の宗教」の意）を原著か自国語の翻訳でぜひ読んでみてください．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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