309 アジア旅行 6/15

エレイソン・コメンツ　第309回　（2013年6月15日）

　　　　多くの読者から私が権限の機能不能について書いた２週間前のエレイソン・コメンツに苦言が呈（てい）せられました（ "A number of readers complained at the “Eleison Comments” of two weeks ago on authority being crippled." ）．「差し迫った神の懲罰」（ " the “imminent Chastisement” " ）が起きた後は，正常なカトリック教の土台の上にカトリック教会の修道会を築くことなど不可能だというエレイソン・コメンツの論調から類推して（ "From its argument that on this side of the “imminent Chastisement” no further Catholic Congregation can be founded on a normal Catholic basis, …" ），読者の方々は神の介入を待つ以外に一司教ができることなどなにもないと私が考えているのではないかと結論づけました（ "… they concluded that I believe there is nothing more for a bishop to do than to wait for God to intervene. " ）．だが，もしそうだとすれば，私が２週間のアジア旅行を終え，いまアイルランドに滞在しているのは何故でしょうか（ "But in that case why did I just spend two weeks in Asia, and why am I now in Ireland ? " ）？ 同じように読者の方々は，私が今後司教を聖別することなどないだろうと結論づけています（ "Likewise they conclude that I will never consecrate another bishop." ）．これに対しては，私は神の思し召し（おぼしめし）であれば（訳注・＝それが神の御意志であるならば），そういうことがあるかもしれないので，しばらくお待ちください，と申し上げます（＝神の御心・御旨が示される時を待ちましょう）（ "Likewise they conclude that I will never consecrate another bishop. I say – God willing – just wait." ）．

　　　　実際のところ，聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX ）本部が依然として同会を公会議派ローマ（教皇庁）の懐へ導き入れるつもりでいる以上，信仰を持ち続けようと努力している人々を訪れ励ましたりするなど，一司教としてなすべきことは多々あります（ "In fact there is a great deal for a bishop to do to visit and encourage souls striving to keep the Faith when Headquarters of the Society of St Pius X is obviously still intent upon taking it into the arms of Conciliar Rome." ）．昨年６月１７日，フェレー司教（ "Bishop Fellay" ）は当時の教皇ベネディクト１６世に書簡を送り，「必要な浄化（ "the necessary clarifications" ）に到達するため，（ローマとの和解へつながる）この道をたどるあらゆる努力を継続する所存です」と伝えました（ "On June 17 Bishop Fellay wrote to Benedict XVI, “I do intend to continue to make every effort to pursue this path (of reconciliation with Rome) in order to arrive at the necessary clarifications”. " ）．同書簡で，フェレー司教は「不幸なことに，SSPX の現状では」自分が４月中旬に明らかにした教理宣言に対するローマの６月１３日付け対案を「受け入れるわけにはまいりません」と書いています（ "And in the same vein, “Unfortunately, in the present situation of the Society” Rome’s counter-proposal of June 13 to his Doctrinal Declaration of mid-April “will not be accepted.” " ）．ということは，もし SSPX がローマの示した条件を受け入れていたとすれば幸運だった，ということなのでしょうか？（ "Then it would have been fortunate if the Society had accepted Rome’s terms ? " ）

　　　　フェレー司教が持ち続ける SSPX 売り渡しの決意を示すこの証拠書類（ SSPX 本部が公表したものです！）に対して，私たちは彼がほかの人宛てに書いた書簡からの引用を所持しています（ "Against this written evidence (made public by Headquarters !) of Bishop Fellay’s on-going determination to sell out the Archbishop’s Society, …" ）．彼は（ SSPX の）フランス管区長（ "the French District Superior" ）に対し，自分が「不幸にして」と書いたのは「教皇だけのため」だったと伝え，一方ベルギーのカルメル女子修道院長（ "the Carmelite Mother Superior" ）に対しては「ローマとの実務的な合意を求めるつもりは全くない」と伝えています（ "… we have quotes of his to the French District Superior that the “unfortunately” he only wrote “for the sake of the Pope”, and to the Carmelite Mother Superior in Belgium that he “never intended to pursue a practical agreement with Rome.” " ）． 悲しいかな，フェレー司教は聴衆によって言葉を適宜使い分ける実績のある方ですから，上記の引用で彼に（ルフェーブル）大司教が創設された SSPX を売り渡す意図などないことが証明されたとは決して言えません（ "Alas, Bishop Fellay has such a track-record for adapting his words to his audience that quotes like these by no means disprove his intention to sell out the Archbishop’s Society." ）．フェレー司教は心の中で自ら備え持つ精神的家具（ "the mental furniture" ）の位置を移動させる驚くべき能力の持ち主であり，そのことだけを単独でエレイソン・コメンツに取り上げるに値します（ "His astonishing ability to move the mental furniture around in his mind deserves an “Eleison Comments” all on its own, …" ）．だが，それは別にして，いまや「抵抗運動（ "the Resistance" ）」と呼ばれるようになってきたものが世界中で高まりつつあるとしたら，皆さんは不思議に思われるでしょうか？（ "… but in the meantime is it any wonder if what is coming to be called the “Resistance” is rising independently all over the world ? " ）

　　　　私は５月２４日から６月６日までシャザール神父（ "Fr Chazal" ）と共に，彼の指導下にある４００人ほどの信徒の多くを訪ね，韓国，フィリピン，シンガポールで５０回以上の堅振（＝堅信）式ミサ聖祭を執り行いました（ "Between May 24 and June 6 I visited with Fr Chazal a good part of his flock of some 400 souls, and I gave over 50 Confirmations in South Korea, the Philippines and Singapore." ）．シャザール神父は面白い人物です．素晴らしい洞察力があり，おまけにとてもユーモアに富んだ人です（ "Fr Chazal is a character. He has brilliant insights and is very funny into the bargain." ）．もしお会いする機会があれば，インド人政治家の物まねをお願いするといいでしょう （彼によるとインド人はタフで，この点は「間違いない」とのことです） （ "If ever you meet him, ask him to do his imitation of an Indian politician ( he says the Indians are tough, and “can take it”)." ）．

　　　　韓国では， SSPX の方向転換がとげとげしい内部分裂を引き起こし，その結果， SSPX の最初の聖堂の寄贈者がもう一つ別の聖堂を寄贈しました（ "In South Korea the Society’s change of direction caused a harsh split, with the result that the donor of the original chapel merely donated another." ）．私はその寄贈者の娘さまの結婚式を執り行う光栄に浴しました（ "I had the pleasure of performing the marriage of the donor’s daughter." ）．フィリピンでは，私が到着したちょうどその時，数年前に SSPX に加わるため新教会（訳注１後述）を逃れた老齢の司祭が今度は抵抗運動に加わるため新協会（ "the Newsociety" ）（訳注・「新しい聖ピオ十世会」の意．以下「新協会」と記す．）（訳注２後述）を逃れようとしていました（ "In the Philippines, just as I arrived, an older priest who fled the Newchurch years ago to work with the Society was fleeing the Newsociety to work with the Resistance." ）．彼はシャザール神父が計画している神学校の設立準備を任されているようで（ "He looks like being entrusted with the beginnings of a seminary which Fr Chazal wants to launch, …" ），それに加えて，フィリピン中部各地の諸施設で同神父に代わって大変な仕事を引き受けることになりそうです（ "… and he will in addition have his work cut out for him in centres throughout the central Philippines." ）．シンガポールは西洋式物質主義の東のショーウィンドウですが，ここでは相変わらず善良な中国系一家とその友人たちが SSPX の新協会への移行を牛耳（ぎゅうじ）っています（ "In Singapore, a show-case in the East of Western-style materialism, still a good Chinese family with their friends have a firm grip on the change from the Society to the Newsociety." ）．シャザール神父は新協会をExSPX （訳注・＝「元（＝前は）聖ピオ十世会」の意味合い）と呼んでいますが，これは真実が新教会 "the Newchurch"，すなわち新しいミサ聖祭 "the Novus Ordo" を弱体化させつつあるように，やがて真実によって弱体化されるでしょう（ "Truth will undermine this ExSPX, as Fr Chazal calls it, just as truth is undermining the Newchurch, or the Novus Ordo." ）．（訳注１・「新教会」〈＝「新しい教会」〉"the Newchurch"，第二バチカン公会議制度下に置かれている諸カトリック教会を指す．）（訳注２・「新協会」 "the Newesociety" ＝第二バチカン公会議制度下のローマ教皇庁の傘下〈さんか〉に入ることを望む司祭たちで構成される現 SSPX〈 =ExSPX 〉を指す．）

　　　　多数の人々は天国への道に踏（ふ）みとどまっています（ "Here are many souls to sustain on their way to Heaven." ）．私に司教として聖別してほしいと願う候補者はおられるでしょうか？（ "Do I have any candidates offering themselves for consecration as bishops ? " ）

　　　　キリエ・エレイソン．

　　　　リチャード・ウィリアムソン司教



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第５パラグラフの訳注：

留意点：

・神の場に人間を置く第二バチカン公会議主義（近代主義・モダニズム）に対する抵抗運動（ "resistance" ），神の真実（＝カトリック真理）の擁護（ようご）が，ルフェーブル大司教の創設された SSPX（聖ピオ十世会）の活動の本旨（本来の趣旨〈しゅし〉）である．

・人間社会は時とともに変遷（へんせん）するが，真理は永遠に変わらない．永遠の生命にとどまるために，真理にとどまるべきである．

・人間よりも，真理であられる神に服従すべきである．



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288 二つの旅行 1/19

エレイソン・コメンツ　第288回　（2013年1月19日）

１２月半（なか）ばから北米とフランスへ旅行し，聖ピオ十世会（ "Society of St Pius X" = "SSPX" ）内部の優柔不断さ（決定できないということ）が危険な状態にあることが分かりました （ "Journies since mid-December, to North America and France, have enabled me to observe within the Society of St Pius X a dangerous state of indetermination." ）． 方向を見失っていない管区長（ "District Superior" ）がいる教区では，その危険はいまのところ何とか抑（おさ）えられているものの，（第二バチカン公会議に対する）抵抗運動の実態は謎（なぞ）です（＝抵抗運動は一応（とりあえず）堅持（けんじ）されています） （ "Where the District Superior is not blind, the danger is for the moment held back somewhat, so that resistance is puzzled." ）． だが，管区長が SSPX 本部の言いなりになっている教区は抵抗運動を残しながらも新教会（ "the Newchurch" ）へ向かう動きを強めています （ "Where however the District Superior is a willing servant of SSPX headquarters, there the movement towards the Newchurch forges ahead, but also the Resistance is taking shape." ）． 一体，なにが問題なのでしょうか （ "What is at stake ? " ）？

プロテスタント主義の台頭いらい，世界は神から離れ堕落（だらく）し続けました（ "Ever since the breakout of Protestantism, the world has been sliding further and further away from God." ）．カトリック教会はトレント公会議（１５４５－１５６３年）（ "Council of Trent (1545-1563) " ）のお蔭（かげ）で持ち直しましたが，第二バチカン公会議（１９６２－１９６５年）後の公的カトリック教会はその堕落に加わりました （ "Thanks to the Council of Trent (1545-1563), the Catholic Church held firm, but thanks to the Second Vatican Council (1962-1965) the official Catholic Church joined in the slide." ）． そして，主（おも）にルフェーブル大司教（１９０５－１９９１年）（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) " ）（しかし彼だけではありません！） のお蔭で，トレント公会議主義体制下のカトリック教会の流れを受け継ぐ者たちが一緒になり近代主義の砂漠の中にカトリック教のオアシス，つまり SSPX を設立しました （ "Then thanks mainly (but not only !) to Archbishop Lefebvre (1905-1991), relics of the Church of Trent gathered themselves together to form amidst the desert of modernity a Catholic oasis, the SSPX." ）． だが，力強いカトリック教会でさえ抵抗できなかったのですから、取るに足らないような SSPX が堕落に加わる気になるのは，案の定（あんのじょう），単なる時間の問題にすぎませんでした （ "But where the mighty Church had not been able to resist, it was, sure enough, merely a matter of time before the puny SSPX would be tempted in its turn to join in the slide." ）．

だが，ちょうど第二バチカン公会議で公式カトリック教会の指導部がトレント公会議体制下のカトリック教会と袂（たもと）を分かつわけではないと装（よそお）わざるをえなかったのと全（まった）く同じように （たとえば，教皇ベネディクト１６世の「聖書解釈学的継続性」（ "hermeneutic of continuity" ）がそれです） （ "However, just as at Vatican II the Church's official leadership was obliged to pretend that it was not breaking with the Tridentine Church (such is, for instance, Benedict XVI's "hermeneutic of continuity") , …" ）， SSPX の公式指導部はいまルフェーブル大司教の方針（ほうしん）から離れようとしているのではないと装わざるをえない状況です （ "… so the SSPX's official leadership is now obliged to pretend that it is not breaking with Archbishop Lefebvre." ）． かくして，過去５００年間に活躍（かつやく）した大半の政治家たちと同じように， SSPX の指導者たちは左へ進みながら右に向かって話しかけています （ "Thus, like most politicians of the last 500 years, these SSPX leaders are talking to the right while walking to the left, …" ）． それが多くの人々の望んでいるもの，すなわち中身のない見かけだけのキリスト教だからです （ティモテオへの第二の手紙：第３章１－５節を参照）（ "… because that is what a large number of people want, namely the appearance of Christianity without its substance (cf. II Tim. III, 1-5, especially verse 5)." ） （訳注後記）． デカルト "Descartes" が述べたように，彼ら指導者たちは左へ向かう動きを右寄りの言葉，もしくは曖昧（あいまい）な言葉で隠（かく）そうと「仮面をつけて（仮面の陰〈かげ〉で・裏で・背後で）前進」しているのです （ "Like Descartes, such leaders "advance behind a mask", seeking to disguise their move to the left beneath words to the right, or words ambiguous." ）．

昨年の春 SSPX で起きたことは，シャザール神父 （ "Fr. Chazal" ） が言うように，その仮面が剥（は）がれ落ちたということです （ "What happened in the SSPX last spring, as Fr Chazal says, is that the mask came off, …" ）． なぜなら SSPX 指導部は主流派教会（ "the mainstream Church" ）へ戻る動きを公（おおやけ）にする時期が来たと計算したのに違いないからです（ "… because the SSPX leadership must have calculated that the time had come for it to make its open move back into the mainstream Church." ）． 彼ら指導部にとって残念なことに，昨年の３月から６月にかけて，７月の SSPX 総会で新教会即時加盟の決定がなされるのを阻止（そし）しようとするに足る十分な人数の抵抗（反対）勢の動き （ "enough resistance" ） が表面化しました （ "Alas for these leaders, there emerged between March and June enough resistance to block at the SSPX General Chapter in July any immediate attempt to join the Newchurch." ）． そのため，彼らはこの総会いらい再び仮面をつけています（ "And so from that Chapter onwards, the mask has gone back on." ）． だが，恩寵の奇跡の一つでも起きない限り，リベラル派の連中が改宗（かいしゅう）することなどありません．左へ進むことが彼らにとっての真の宗教だからです （ "But liberals do not convert, short of a miracle of grace, because leftwardness is their real religion." ）． SSPX 指導者たちが疑いなく身を挺（てい）して近代世界，人間性（訳注・＝ 獣性，〈人間の精神性・霊性・道徳性に対する〉肉欲・情欲）そして悪魔（ "the modern world, flesh and devil" ）を待ち望み，それら（の諸々の悪（闇〈やみ〉）の権力）により（訳注・＝それら諸々の悪・闇の権力の力を借りて）同会の聖職者や一般信徒を左へ引っ張り続け，長くても数年以内に，昨年夏のように新教会加盟への強い抵抗が出てくることがないようにしようと考えている理由はそこにあります （ "That is why the SSPX leaders are surely waiting for the modern world, flesh and devil to continue their work of pulling SSPX clergy and laity to the left so that within a few years at most there will no longer be any significant resistance, as there was last summer, to the SSPX rejoining the Newchurch." ）．

このようなわけで， SSPX は現在どっちつかずで中途半端な状態です （ "This leaves the SSPX betwixt and between." ）． しかし，ルフェーブル大司教が常識として言われたように，諸々の問題を決めるのは上層部であり，その逆ではありません （ "However, as the common sense of Archbishop Lefebvre remarked, superiors mould subjects and not the other way round." ）． だからこそ，奇跡がひとつ起きて今の SSPX 指導者たちが交代させられない限り，同会は新教会に入り，その中で解体される運命になっているのでしょう （ "That is why, unless the present SSPX leaders are displaced by a miracle, the SSPX is doomed to be dissolved within the Newchurch." ）． その罰は妥当性（だとうせい）を欠（か）くとは言い切れません （ "One cannot say the punishment will not have been deserved." ）． だが私たちは神の御母（＝聖母マリア）のお取り次ぎを願い，彼女の神の御子イエズス・キリストの御憐（あわ）れみ （ "her Divine Son's mercy" ） によって人知〈＝人の想像〉を超える大きな奇跡が与えられるよう（神に）祈り求めましょう （ "But let us pray to the Mother of God for some miracles of her Divine Son's mercy." ）． （訳注後記）

キリエ・エレイソン．

リチャード・ウィリアムソン司教


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第３パラグラフの訳注：
ティモテオへの第二の手紙：第３章１－５節の引用 ．


使徒聖パウロのティモテオへの第二の手紙
THE SECOND EPISTLE OF ST. PAUL TO TIMOTHY

In this Epistle the Apostle again instructs and admonishes Timothy in what belonged to his office, as in the former; and also warns him to shun the conversation of those who had erred from the truth, describing at the same time their character.
He tells him of his approaching death, and desires him to come speedily to him.
It appears from this circumstance, that he wrote this second Epistle in the time of his last imprisonment at Rome, and not long before his martyrdom.

CHAPTER 1
He admonishes him to stir up the grace he received by his ordination, and not to be discouraged at his sufferings, but to hold firm the sound doctrine of the gospel.

CHAPTER 2
He exhorts him to diligence in his office, and patience in suffering. The danger of the delusions of heretics.

CHAPTER 3
The character of heretics of latter days: he exhort Timothy to constancy. Of the great profit of the knowledge of the scriptures.

CHAPTER 4
His charge to Timothy: he tells him of his approaching death, and desires him to come to him.


第３章１－５節 / III, 1-5

『また，最後の日に困難な時のあることを知らねばならない．
人々は自分だけを愛し，金を好み，名誉を求め，高ぶり，冒漬（ぼうとく）し，親に従わず，感謝を知らず，神を恐れず，情けを知らず，和合せず，そしり，不節制に走り，残酷になり，善を愛さず， 裏切り，横柄になり，おごり，神よりも快楽を愛し，敬虔（けいけん）のうわべをかりてその力を捨てた者となるであろう．
これらの人々も避けよ．』

（注釈）

*1  （キリスト）来臨（らいりん）の時 （ 〈新約聖書〉ティモテオへの手紙〈第一〉 ４・１，
テサロニケ人への手紙〈第二〉 ２・７－８ ）．

*2-5  ティモテオへの手紙〈第一〉１・９以下，ローマ人への手紙１・２９，３１参照．


『1 また，最後の日に困難な時のあることを知らねばならない．
"Know also this, that, in the last days, shall come dangerous times.

2 人々は自分だけを愛し，金を好み，名誉を求め，高ぶり，冒漬（ぼうとく）し，親に従わず，感謝を知らず，神を恐れず，
Men shall be lovers of themselves, covetous, haughty, proud, blasphemers, disobedient to parents, ungrateful, wicked,

3 情けを知らず，和合せず，そしり，不節制に走り，残酷になり，善を愛さず，
Without affection, without peace, slanderers, incontinent, unmerciful, without kindness,

4 裏切り，横柄になり，おごり，神よりも快楽を愛し，
Traitors, stubborn, puffed up, and lovers of pleasures more than of God:

5 敬虔（けいけん）のうわべをかりてその力を捨てた者となるであろう．これらの人々も避けよ．』 Having an appearance indeed of godliness, but denying the power thereof. Now these avoid."

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「ティモテオへの手紙」を書いた使徒パウロが強調する教理

1 神の子イエズス・キリストは，その受難と死去によって，ヘブライ人，異邦人を問わずすべての人間をあがなわれた．

2 キリストはあらゆる時代の人々に恩寵と義と救いをもたらす源である．

3 人間は原罪に汚（けが）れているから，だれもイエズス・キリストの恩寵（おんちょう）によらなければ救いを得ない．この恩寵はキリストとそのみことばへの生きた信仰によって得られる．

4 モーゼの律法は人間をキリストに導くことであった．したがって，キリストの死によって律法は廃止された．

5 キリスト信者はイエズス・キリストに一致し，その神秘体をつくる．その神秘体のかしらはキリストであり，信者は横に結ばれたその肢体である．

すなわち人間となり，人間を救うために下られた神の子イエズスは，パウロのすべての教えの中心である，だから，この十四の手紙では，「救世主」ということばが三百回（300），「イエズス」が二百四十回（240），「キリスト」が四百回（400）出ている．

「聖書」（フェデリコ・バルバロ神父・訳 / 講談社・出版）

「パウロの手紙解説」（「ローマ人への手紙」の前の部分）を参照．

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最後の（第５）パラグラフの訳注：

「人知を超える神の奇跡」について，訳注を追記いたします．

 

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