305 永遠の天罰? - I 5/18

エレイソン・コメンツ　第305回　（2013年5月18日）

　　　　これまでエレイソン・コメンツが直接的ないし間接的に何度か取り上げてきた古典的な問題を一読者が再び提起してきました．これはとても深刻な問題ですから，それだけ切り離して再度取り扱う価値があります（ "A reader has raised once more a classic problem that has arisen a few times, directly or indirectly, in these “Comments”, but it is so serious that it deserves to be treated again on its own." ）． 彼は次のように書いてきました．「私は永遠の天罰（えいえんのてんばつ）という教理（ "the doctrine of eternal damnation" ）があるため，自分が望むようなカトリック信徒になるのが難しいと感じています．私には一人の人間の霊魂（ "a soul" ）が絶え間（たえま）なく永遠に苦しめられるという考えを受け入れられそうにありません．この考えはあまりにも恐ろしすぎます．これほど型にはまったものでないカトリック教理があってもいいはずです．」（ "He writes: “I find it difficult to be the Catholic I want to be because of the doctrine of eternal damnation. I cannot seem to accept the idea that a soul could be tormented ceaselessly for all eternity. It’s just too horrible. There has to be some Catholic doctrine that it’s not so cut and dried.” " ） つまり，どうして霊魂が永遠に恐ろしい苦悩を受けるのが当然ということになるのでしょうか（ "In brief, how can even one soul be justly condemned to an eternity of frightful torment ? " ）？

　　　　スペインのセゴビア（ "Segovia in Spain" ）に今でも訪（おとず）れることができる洞窟（どうくつ，"a cave" ）がありますが，ここで聖ドミニク（ "St Dominic"〈セント・ドミニク〉．＝聖ドミニコ）ほどの偉大な聖人でさえ同じ疑問を抱（いだ）き，祈りの中で苦しみもだえながら一夜（いちや）を過ごしたという事実に気づいてください（ "Notice that in a cave one can still visit in Segovia in Spain, a great Saint like St Dominic spent a night agonising in prayer over this question." ）．だが，全能の神でも罰を受けるに値（あたい）するとか無罪放免する必要があるから裁（さば）きにかけるなどといった問題はありえないという考はさし当（あた）り横におきましょう（ "But let us lay down immediately that there can be no question of putting Almighty God in the dock, as though he either deserves to be condemned or needs to be acquitted." ）．もし神の教会が，事実教えているとおり，一つの大罪（たいざい）を犯せば霊魂は永遠の天罰を受けると教えているとして，私がこれに同意しないとすれば，間違っているのは私であり神の教会ではありません（ "If his Church teaches, as it does, that one mortal sin can condemn a soul to eternal hellfire, and if I disagree, then it is I that am wrong, and not his Church." ）．なぜ私が間違っているのでしょうか（ "Why am I wrong ? " ）？ 二つ関連し合う理由があり，その一つか両方があてはまります（ "For either or both of two connected reasons. " ）．一つは，よくありがちなことですが，私の小さな心には限りがあるのに神の心は無限であるため，私が神の偉大さ，善良さをつかみきれないとうことです（ "Either I do not grasp the greatness and goodness of God, which it is easy to do, because my little mind is finite and God is infinite. " ）．もう一つは，これもありがちなことですが，罪はまず最初に神を怒らせ（いからせ，おこらせ），ついで自分自身を怒らせ，３番目に隣人を怒らせるため，私自身が罪の重大さをつかんでいないということです（ "Or I do not grasp the seriousness of sin, which it is also easy to do, because sin primarily offends God, only secondarily myself and only in third place my neighbour. " ）．したがって，もし私が，罪を怒る神の偉大さを理解しないとすれば，私は罪の重大さを理解しません（ "So if I fail to grasp the greatness of the God offended by sin, naturally I will not grasp the seriousness of sin." ）．

　　　　だとすると，次の疑問が浮かびます（ "The question then becomes, …" ）．偉大で善良な神は生きてきたすべての人間が現世（げんせ）の短（みじか）い人生のあいだに，神が存在すること，神が怒ることがあること，神を怒らせることとは基本的に何（なん）なのか，神を怒らせるとはいかに重大なことなのかを知る十分な手段を与えてくださっただろうか（ "… has the great and good God given to every human being that ever lived sufficient means during its short life on earth of knowing that he exists, that he can be offended, what basically offends him and how serious it is to offend him ? " ）？ 答えは，その４つのいずれについてもイエスです（ "The answer can only be affirmative on all four headings." ）．

　　　　* 私は神の存在を知るのに超自然的な信仰を必要としません（ "* I do not need supernatural faith to know the existence of God." ）．真っ直ぐな理性は人生のあらゆる良い出来事の陰に神（ "a Supremely Good Being" ）が存在することを教えてくれます（ "Upright reason alone tells that behind all the good things in a man’s life is a Supremely Good Being." ）． 自尊心（じそんしん，"pride" ）で曲がったり，罪で暗くなった理性（ "Reason" ）は神の存在を教えてくれません（ "Reason twisted out of true by pride or darkened by sin may not tell of this Being, …" ）．だが，理性を曲げたり暗くしたりするのは私の誤（あやま）りであって，神の誤りではりません（ "…but any twisting and darkening are my fault, not God’s, …" ）．そのため，私は人生で経験したあらゆる良い出来事に見合った罰（ばつ）を受けるに値（あたい）します（ "… and they deserve a punishment proportionate to all of the goodness which I have experienced in this life．" ）．そして私はそれについて「言い訳できません」（ "inexcusable" ）し（新約聖書・ローマ人への手紙：第１章２０節を参照），神のせいにすることもできません（ "… and which it was “inexcusable” of me (Rom. I, 20) not to ascribe to God." ）．（訳注後記）

　　　　* 自由意志（＝自由意思）という現実（ "the reality of free-will" ）は日常経験することです（ "* The reality of free-will is an everyday experience, …" ）．私たちはだれでも生来（せいらい）の良心（りょうしん）の光（ "the natural light of conscience" ）を持っており，それが私たちに神を崇拝（すうはい）するよう教え（ "… and every one of us has the natural light of conscience to tell us that we owe worship to the Supreme Being, …" ），崇拝を拒（こば）めば神を怒らせると教えてくれます（ "… and that to refuse that worship is to offend him. " ）．それが，第１の戒め（ "the First Commandment" ）であり，それを守るのに信仰を知る必要はありません（ "Such is the First Commandment, and it does not need faith to be known." ）．

　　　　* 生まれつきの良心は私に，単に自然の法則を説くほかの９つの戒（いまし）めについても教えてくれます（ "* Natural conscience also tells me of the other nine Commandments, which merely spell out the natural law, …" ）．また，私がそれを破（やぶ）れば，私の隣人（りんじん）だけでなく，まず初めに神を怒らせることを教えてくれます（ "… and it also tells me that to break them offends not only my neighbour but also, and even primarily, the Supreme Being." ）．

　　　　* そして最後に，私の良心が正しければ正しいほど，神を怒らせるのがどれほど重大なことかをよりはっきりと私に教えてくれます（ "* And lastly, the cleaner my conscience is, the more clearly it tells me how serious it is to offend Him." ）． 問題は私たちすべてが罪びとであること，そしていかなる罪も私たちの良心を暗くするということです（ "The problem is that we are all sinners, and any sin helps to darken our conscience." ）．だが，私たちの罪は私たち自（みずか）らの過（あやま）ちであり，神の過ちではありません（ "But our sin is our own fault, not God’s, …" ）．私たちが心を暗くしたことに神が罰を与えるのは正しいことです（ "… and he is entirely just to punish us for how we darken our minds." ）．

　　　　確かに次のように異論（いろん）を唱（とな）える人もいるでしょう（ "Alright, one may object, …" ）．人はみな現世（げんせ）で神のことを十分知るよう仕向（しむ）けられており，神を怒らせた度合（どあ）いに応じて死後に罰を受けるのが当然だとしても（ "… then all men are given in this life to know enough of God to deserve punishment after this life in proportion to how much they have offended him." ），誰しもが想像を絶（ぜっ）するような罰を永遠に受けて当然なほど神を怒らせうるものでしょうか（ "But how can any mere man offend him so seriously that a punishment eternal and unimaginable is just ? " ）？ 神の深さと同じくらい奥深いこの謎（なぞ）について来週のエレイソン・コメンツで解明（かいめい）を試（こころ）みましょう（ "Let next week’s “Comments” attempt to plumb a mystery which is as deep as God is deep." ）．

　　　　キリエ・エレイソン．

　　　　リチャード・ウィリアムソン司教


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第５パラグラフの最初の訳注：
「神」"a Supremely Good Being" について：

・「神」とは「善そのもの」．

・直訳は，「（世に存在するあらゆる）善の至上位〈最高位〉権威者そのものである存在，あらゆる善の本源〈ほんげん〉であられる存在」．
それがすなわち，「神」である．

・原罪があり，罪深い人間同士の間では誰でも，罪の束縛から解放されるためには，自分の罪を神が憐（あわ）れんで下さるように，罪を犯した他人を憐れみ，自分に罪を犯した人を赦す義務がある． さもなければ，神もまた他人を赦さない人をお赦しになることはできない．
（主祷文より 「われらが人に赦（ゆる）す如（ごと）く，われらの罪を赦し給え」）

・しかし，神と人間の関係では別である．神は絶対的な存在であられ，人間は神の絶対性の御前に服従するほかない．

・この真実の神が地上において「悪」を大目に見られるということは不可能であり，絶対にあり得ない．
「悪」は，神の本質である「善」と全（まった）く相容（あいい）れないものであり，善そのものであられる神の摂理（せつり）から成（な）り立つ「大宇宙・大自然の摂理（せつり）」に真っ向（まっこ）うから逆（さか）らう原理」だからである．

・「罪を犯した人間を，神が罰する」というのは，実際的には，「人間が自ら犯した罪によって神の完全無欠（かんぜんむけつ）な善の摂理から外（はず）れてしまい，善そのものであられる神の完全な真理の世界から堕（お）ちてしまい，結果として，神の永遠の生命を失ってしまう」ということを意味する．

・もし罪を犯しても，自分の罪を悔（く）いて，自分の罪深さが，罪のない神の御独子（ひとりご）イエズス・キリストの犠牲〈十字架上の死〉なくして贖〈あがな〉われないということを認め，懺悔〈ざんげ〉して神に立ち返るなら，罪は赦〈ゆる〉されて，ふたたび神の完全性との交わりにうちに入り，永遠の生命を回復できる．）

・新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章１２－５０節（特に４４－５０節）を参照（以下に掲載）．

新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章４４－５０節
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. JOHN XII, 44-50
EVANGELIUM SECUNDUM IOANNEM XII, 44-50

『44 さて，イエズスは大声でこう叫ばれた，「私を信じる人は，私を信じるのではなく，私を遣（つかわ）わされたお方を信じ，
"44 But Jesus cried, and said: He that believeth in me, doth not believe in me, but in him that sent me.
"44 Iesus autem clamavit, et dixit : Qui credit in me, non credit in me, sed in eum qui misit me.

45 私を見る人は，私を遣わされたお方を見ている．
45 And he that seeth me, seeth him that sent me.
45 Et qui videt me, videt eum qui misit me.

46 私を信じる人が闇（やみ）にとどまらぬように，私はこの世に光として来た．
46 I am come a light into the world; that whosoever believeth in me, may not remain in darkness.
46 Ego lux in mundum veni, ut omnis qui credit in me, in tenebris non maneat.

47 私のことばを聞いて，それを守らぬ人がいても，私はそれをさばきはしない，私は世をさばくためではなく世を救うために来た．
47 And if any man hear my words, and keep them not, I do not judge him: for I came not to judge the world, but to save the world.
47 Et si quis audierit verba mea, et non custodierit, ego non iudico eum ; non enim veni ut iudicem mundum, sed ut salvificem mundum.

48 私を捨て，私のことばを受け入れぬ人をさばくものは別にいる．私の語ったことばこそ終わりの日にその人をさばくだろう．
48 He that despiseth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him; the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day.
48 Qui spernit me et non accipit verba mea, habet qui iudicet eum. Sermo quem locutus sum, ille iudicabit eum in novissimo die.

49 私は自分から語ったのではなく，私を遣わされた父が，語るべきことを私に命じられた．
49 For I have not spoken of myself; but the Father who sent me, he gave me commandment what I should say, and what I should speak.
49 Quia ego ex meipso non sum locutus, sed qui misit me, Pater, ipse mihi mandatum dedit quid dicam et quid loquar.

50 私はその命令が永遠の命であることを知り，私の父の仰（おお）せられたままを語っている」．』
50 And I know that his commandment is life everlasting. The things therefore that I speak, even as the Father said unto me, so do I speak."
50 Et scio quia mandatum eius vita æterna est : quæ ergo ego loquor, sicut dixit mihi Pater, sic loquor."


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第５パラグラフの２つ目の最初の訳注：
聖書の引用箇所の掲載

新約聖書・ローマ人への手紙：第１章２０節（第１章１６節－第２章１６節を参照）
EPISTOL OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS I, 20 (I, 16 – II, 16)
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS I, 20 (I, 16 – II, 16)

『神の不可見（ふかけん）性すなわちその永遠の力と神性は，世の創造の時以来，そのみ業（わざ）について考える人にとって見えるものである．したがって彼らは言い逃（のが）れができない．』

"For the invisible things of him, from the creation of the world, are clearly seen, being understood by the things that are made; his eternal power also, and divinity: so that they are inexcusable."

"Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quæ facta sunt, intellecta, conspiciuntur : sempiterna quoque eius virtus, et divinitas : ita ut sint inexcusabiles."


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訳注を追補・追加掲載いたします．
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ふたつの後悔

エレイソン・コメンツ　第201回　（2011年5月21日）

数か月前， 「エレイソン・コメンツ」 の一読者から私に神殿の権威者たちの足下に銀貨三十枚を投げ捨てたイスカリオトのユダの後悔 （マテオ２７・３） と雄鶏（おんどり）の鳴き声を聞き号泣（ごうきゅう）したペトロの後悔 （マテオ２６・７５） との間にどのような違いがあるのかとの質問が寄せられました．彼の質問はマリア・ヴァルトルタ （１８９７－１９６１年） の作品 「人となられた神の詩（人－神の詩）」 （訳注・直訳．英原文 “The Poem of the Man-God by Maria Valtorta (1897-1961) ” ）から数ページを引用する格好の口実となります．この作品の中で，私たちの主イエズス・キリストは （それが本当にキリストかどうかについては　－　 「不確かな事についての判断は，自由に」 ＝ “In things uncertain, liberty” ということにします） 彼女に授けたユダ・イスカリオトの死に際の数時間のヴィジョン（幻影）ついて次のように話しておられます．詩はイタリア語で書かれており，原文を多少変えてあります：--
（訳注後記）

「確かに，その幻影はぞっとするほど恐ろしいものであるが，無益ではない．多くの人々はユダのしたことをそれほど深刻なこととは考えていない．ユダがいなければ贖罪（しょくざい）は成されなかったのだから彼の裏切り行為は称賛に値（あたい）するもので，彼は神の目から見れば正当化されると極言（きょくげん）する人さえいる．実際には私はあなたに，あらゆる苦痛の備（そな）わった地獄がまだその時存在していなかったとしたら，ユダのため死後の永遠の世界にもっと恐ろしい地獄が造り出されていただろうと告げよう．なぜなら，ユダは地獄に落とされ永遠にのろわれた罪人たちの中でも最ものろわれた者だからであり，彼に与えられた罰は永遠に軽減されることはないからである．

確かにユダは自分が裏切り行為をしたことについて自責の念を示した．そして，もし彼がその自責の念を後悔に変えていたなら彼は救われただろう．だが彼は悔い改めようとしなかった．彼が犯した裏切りという最初の罪だけなら，私は人の弱さを愛するがゆえ彼に憐（あわ）れみをかけただろう．だが彼は裏切りの罪に加えて，自分が最期（さいご）にエルサレム中を絶望的に駆（か）け回りながら，私の母とその優しいみ言葉に触れたことも含めて，それまで私と過ごしてきた日々の生活に残された私についての一つ一つの形跡や記憶が彼に（訳注・彼の心に）嘆願して訴えた恩寵へのどの衝動も，みなことごとく冒涜（ぼうとく）しはねのけ続けた．彼はあらゆるものに反抗した．彼は反抗することを望んだのだ．ちょうど彼が私を裏切ることを望んだように．また私を冒涜することを望んだように．そして自ら命を断つことを望んだように．人は自分の意思を固めた場合それに固執するものだ　－　良きにつけ悪しきにつけである．

私は本意に反して堕落した人は赦す．ペトロの場合を見なさい．彼は私との関わりを否認した．なぜだろうか？ 彼はなぜなのか自分でもわからなかった．彼は臆病だったのだろうか？ そうではない．私のペトロは臆病ではなかった．彼はゲッセマニの園で神殿護衛団すべてを向こうに回し私を守るためにマルコス（訳注・大司祭の下男）の耳を切り落とした．そのことで自分が殺される危険があったにもかかわらずにである．彼はそのあとで逃亡した．そうする固い意志もなしにである．その後，彼は私との関わりを三度否認したのだが，その時も，固い意思のないままそうしたのである．彼は余生の間，血にまみれた十字架の道，すなわち私の道にとどまり続けることに成功し，自身十字架の上で死んだ．彼はそのひるむことのない断固とした信仰心のために殺されるまで私の証人として立つことに立派に成功した．私は私のペトロを擁護（ようご）する．彼が逃亡したこと，私との関わりを何度か否認したことは，彼の人間的な弱さの最後の瞬間に起きたことだった．彼のより高い気質に基づく固い意志はそうした行為の背後にはなかった．自身の人間的な弱さに負け高潔な気質は眠っていたのだ．それが眠りから覚めるやいなや，もはや罪にとどまり続けたいと望まず，完全になりたいと求めた．私はすぐさまペトロを赦した．ユダの意志は逆方向で固かったのだ…」

「人となられた神の詩（人－神の詩）」の終りの部分で，私たちの主イエズス・キリストは（もしそれが彼だとすれば　－　私は彼だと信じています）彼の人生についてこれほど長期間にわたる数々のヴィジョン（幻影）を現代に伝えることをマリア・ヴァルトルタに許した七つの理由を告げています．第一番目の理由はモダニズム（現代主義）により荒廃し破壊されてしまったカトリック教会の基本的な教義を再び人々の心に現実のものとしてよみがえらせるためでした．これは妥当な理由だと思えないでしょうか？ 七番目の理由は　－　「ユダの謎（なぞ）」について明らかにするため，すなわち神からあれほど高い天分を授けられた霊魂がどうしてこのように堕落してしまうのかを教えるためでした．

キリエ・エレイソン．

英国ロンドンにて.
リチャード・ウィリアムソン司教


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第１パラグラフの訳注：

① “The Poem of the Man-God” について：

・原文・題 Original title: Il poema dell’Uomo-Dio （イタリア・1956-1992）

（邦題：「神と人なるキリストの詩（うた）」〈フェデリコ・バルバロ神父：訳〉）

・新原題：L’Evangelo come mi è stato rivelato （1993- ）

（新邦題：「私に啓示された福音」〈吉向キエ：訳〉）

・ “the Man-God” は，この世で唯一人，神の御子であられると同時に人の子（聖母マリアの御子）でもあられる私たち人類の主イエズス・キリストを指す．

・キリストはマリア・ヴァルトルタにお現れになり，彼女にさまざまなヴィジョン（幻影）をお示しになり，それらのヴィジョンやそれについて彼女に語られたキリストの御ことばを彼女に記述するよう仰せになった．

・ウェブサイト 「エレイソン・コメンツ・アーカイブ」 に記載されている 「エレイソン・コメンツ 第108回 『プライドは命取り』 」でも，この作品について取り上げられている．

* * *

② 「不確かな事についての判断は，自由に」＝ “In things uncertain, liberty” について：

・ラテン語の句の一部から引用されている．

・句の全文は “In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas” ．

・英訳文 ： “In things necessary, unity; in things uncertain, liberty; in all things, charity.”

* * *

③ ユダの後悔（マテオ聖福音・２７章３節）と，ペトロの後悔（同・２６章７５節）について引用されている聖書の箇所：

新約聖書・引用個所は太字で表示．（第２６章５７節－２７章１０節を記載）

（〈注〉今回のこの箇所は，この少し前の部分（「エレイソン・コメンツ第196回」の第２パラグラフの訳注（聖書の引用箇所：①マテオ聖福音書第２６章３６－５６節）から続く部分です．）

（衆議所に引かれる）（２６・５７－６８）
*¹人々はイエズスを捕らえ，律法学士と長老たちの集まっている大司祭カヤファの家に引いて行った．遠く離れてその後をつけ大司祭の庭に来たペトロは，成り行きを見ようとして中に入り，下男たちとともに座っていた．
司祭長と全議員はイエズスを死刑にする偽りの証言を求めていた．多くの偽証人が来たけれども，これという証拠は上がらなかった．その後二人の男が来て，「彼は〈*²私は神殿を壊して三日で建て直せる〉と言いました」と言った．大司祭は立ち上って，「一言も答えないのか．この者たちが示している証拠はどうだ」と尋ねたが，イエズスは黙して語らなかった．
大司祭はまた，「私は生きる神によってあなたに命じる，答えよ，あなたは神の子キリストなのか」と聞いた．*³するとイエズスは「そのとおりである．私は言う，人の子（イエズスのこと）が全能なるものの右に座り，天の雲に乗り来るのをあなたたちは見るであろう」と言われた．
そのとき大司祭は自分の服を裂き，「この男は*⁴冒涜（ぼうとく）を吐いた．どうしてこれ以上証人がいろう．みなも今冒涜のことばを聞いた．どうだ」と言うと，彼らは「この男は死に値する」と答えた．そして彼らはイエズスの顔につばをかけ，こぶしで打ち，平手でたたき，「キリストよ，当ててみろ，おまえを打ったのはだれだ」と言った．

（ペトロが否む）（２６・６９－７５）
さて，外の庭に座っていたペトロのもとに，下女が一人近寄ってきて，「あなたもあのガリラヤのイエズスと一緒にいた人ですね」と言った．ペトロはみなの前でそれを否（いな）み，「何のことを言っているのかわからぬ」と答えた．そして門を出て行くともう一人の下女が見とがめて，そこにいた人々に「この人も*⁵ナザレ人のイエズスとともにいた人ですよ」と言った．ペトロはふたたびそれを否み，「私はそんな人を知らぬ」と誓って答えた．しばらくしてそこにいた人々が近づき，「いや，あなたは確かに彼らの一人だ，*⁶方言でわかる」と言った．ペトロは「私はそんな人を知らぬ」とはっきり否み，のろい始めた．おりしも雄鶏が鳴いた．
ペトロは「雄鶏の鳴く前にあなたは三度私を否む」と言われたイエズスのことばを思い出し，戸外に出て激しく泣いた（２６章７５節）．

（注釈）

（衆議所に引かれる）
*¹ルカとヨハネを見てわかるように，夜中にイエズスがアンナ（カヤファの義父）の前に引かれたことと，朝になって衆議所の集まりがあったこととは区別して考えてよい．マテオとマルコは，夜のその出来事を朝の尋問と一緒に記している．

*²イエズスのこのことばは三日後に死からよみがえるべき自分の体を指していた（ヨハネ聖福音２章１９－２２節）．

*³イエズスの生涯において，もっとも悲劇的な時である．公生活中に言ったことを，いまユダヤの最高審判者の前で荘重（そうちょう）に宣言する，私は神の子でありと．旧約聖書・詩篇１１０篇１節，ダニエルの書７章１３節を暗示する．

*⁴この冒涜（ぼうとく）とは，イエズスがメシアと名のったことではなく，みずから神と称したところにある．

（ペトロが否む）
*⁵あるギリシア写本とブルガタ訳とには「ナザレトの」とある．

*⁶ガリラヤ人は喉音を出すことができなかった．

・・（参考）・・
ルカによる聖福音書の「ペトロの否認」についての記述（ルカ・２２章６０節）：

『ペトロは，「いえ，私にはあなたの言うことが分かりません」と答えた．そう言い終えぬうちにすぐ雄鶏が鳴いた．主はふり向いて*ペトロを見つめられた．そのときペトロは，主が「今日，雄鶏が鳴く前にあなたは三度私を否むだろう」と言われたことばを思い出し，外に出て激しく泣いた．』

（注釈）*深い悲しみに沈むイエズスの目が，慈悲をたたえて，自分を否んだペトロの方に向けられた．ペトロの改心を待つイエズスである．

（ピラトの前に）（２７・１－１４）
*¹夜明けになると，イエズスを殺そうと協議した司祭長と民の長老たちは，*²イエズスを縛って総督ピラトのもとに引き立てていった．そのころ裏切り者のユダはイエズスへの判決を聞いて後悔し，司祭長と長老たちにあの三十枚の銀貨を返し（２７章３節），「私は罪なき者の血を売って罪を犯した」と言った．それがどうした，われわれにはかかわりがない，おまえ自身のことだ」と答えた．ユダはその銀貨を神殿に投げ捨てて去り，みずから首をくくって死んだ．
司祭長らはその銀貨を取り，「これは血の値だから神殿の倉には納められぬ」と言い，相談した後その金で陶器造りの畑を買い，旅人の墓地にあてた．その畑は今も*³血の畑と呼ばれている．ここにおいて預言者エレミアの預言は実現した，「*⁴彼らは，値をつけられたもの，つまりイスラエルの子らが値をつけた銀貨三十枚を取り，陶器造りの畑を買った，*⁵主が私に命じられたように」．

（注釈）

（ピラトの前に）
*¹律法では，夜中に裁判し，宣告することを禁じていた．律法の遵守（じゅんしゅ）を見せびらかすために，もう一度簡単に裁判し直すと同時に，ピラト総督への出方を相談した．

*²ヘブライ人には，死刑を宣告し，処刑する権限がなかった（ヨハネ聖福音１８章３１節）．それで総督に自分らの宣告の是認と執行権を頼んだ．

*³アラマイ語で「ハケルダマ」（使徒行録１章１９節）．おそらく確実だろうと思われる古い伝承によると，ここはゲヘナの谷にあった．

*⁴（９－１０節）このことばはエレミア（１８章２，３節，３２章６－１５節）とザカリア（１１章１３節）を合わせたもののようである．

*⁵ヤベ（主なる神を指す）は，預言者ザカリアを通じて，ユダヤ人の資金が少ないと嘆いて言う．同じわずかな金でイエズスが裏切られたことに，マテオは預言の実現を見た．

***

（注）*³ の「ゲヘナ」について．

“Gehinnon（ヘブライ語）, Gehenna（ギリシア語由来のラテン語）”．
ヘブライ語で「ベン・ヒンノム（息子）の谷」の意．ユダとベニヤミンの地の境界の一つで，エルサレムの南にある谷．王国時代に異教の神バールに子供たちを燔祭として捧げた場所（旧約聖書・列王の書下２３章，エレミアの書７章）．預言者エレミアは，この祭儀を繰返し非難し，この谷は虐殺の谷と呼ばれる日がくると預言した（エレミアの書・１９章）．比喩（ゆ）的に死後罪人が罰を受ける場所「地獄」（＝「第二の死」）の名で呼ばれる．
（ブリタニカ国際大百科事典参照）

（新約聖書上の根拠）
参考までに地獄と天国について，新約聖書「ヨハネの黙示録」からの引用を後から追加します．

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