エレイソン・コメンツ 第318回 （2013年8月17日）
カトリック君主として知られるスペインのイサベラ女王がかつて祭壇（さいだん）に立つ司祭，子供を産む女性，絞首刑（こうしゅけい）に処（しょ）される罪人（ざいにん）の絵を画家に注文されたと伝えられます（ "The great Queen of Spain, Isabella the Catholic, is reported once to have commissioned a painting that would show a priest at the altar, a woman giving birth and a criminal being hanged." ）．このことを言い換（いいか）えれば，人は皆それぞれがなすべきことをなし，それ以外のことをすべきでないということです（ "In other words, let everyone do what they are meant to do, and not something else." ）．しかし，私は先週のエレイソン・コメンツで現代人はあるべき姿からほど遠いと示唆（しさ）しました．すなわち，教師は教えず，医者は往々（おうおう）にして病人を治（なお）さず，警官は人々を守っていないと書きました（ "But these “Comments” suggested last week that today people are not being what they are: teachers often no longer teach, doctors often no longer heal, policemen often no longer protect, …" ）．私はついでに，もっとひどいことに諸々の司祭たちは往々にして神の従者（じゅうしゃ）でなくなっていると付け加えるべきでした（ "… and -- worst of all, I could have added -- priests are often no longer men of God." ）．私のイタリア人の友人は，今日蔓延（まんえん）しているこうした現実への不適応（ふてきおう）を「病理的」（びょうりてき）（ “pathological” ）という言葉で言い表しています．
この「病理的」という言葉は，「心理療法用語（ “psychobabble” ）」という言葉で巧（たく）みに命名（めいめい）されている精神科医の専門用語の一種です（ "Now “pathological” is a word belonging to that jargon of psychiatrists which is well named as “psychobabble”, …" ）．古くから存在する落ち込んだ人間性の単なる苦痛を多数の音節（おんせつ）から成る新語を使って粉飾（ふんしょく）しているにすぎません（ "… because it dresses up in brand-new words, each of many syllables, what are merely good old miseries of fallen human nature. " ）．精神科医たちは神を信じているわけではないので不信心（訳注・godlessness，共産主義などのように神を否定する思想）から生（しょう）じる諸々の問題を解決できませんが，いうなれば少なくともそれを解決しようと努（つと）めています（ "Now psychiatrists, themselves godless, cannot solve problems of godlessness, but at least they are trying, so to speak." ）．したがって目新（めあたら）しい心理療法用語は，過去数世紀の背教（はいきょう）行為（こうい）によって現代人の心に鬱積（うっせき）した苦痛（くつう）には，かつてなかった新しい側面（そくめん）があることを示すのに多少（たしょう）は役立つでしょう．私の友人は次のように書いています：-- （ "So the novelty of psychobabble serves at least to suggest that the miseries being piled up in human beings today by the past centuries piling up the apostasy, do have something unprecedented about them. My friend writes:-- " ）
「ここで言う病理とは突発的（とっぱつてき）もしくは先天的（せんてんてき）病気（びょうき）を意味し，解釈（かいしゃく）を広げれば，それは人間の異常（いじょう）もしくは歪（ゆが）んだ状態が先天性（せんてんせい）にせよ後天性（こうてんせい）にせよ個々人の体質の一部になっているということでしょう（ " “Pathology may mean an occasional or congenital ailment, by extension an abnormal or distorted way of being, which, whether innate or acquired, has become part of an individual’s constitution." ）．同じ考え方は拡大解釈すれば個々人のグループや社会にもあてはめられます（ "The same concept can be applied by extension to a group of individuals or a society." ）．このような方法で病理，すなわち，現代世界の不健康で異常な状態を語ることができるでしょう（ "In this way one may speak of the pathological, i.e. sick, abnormal, condition of the modern world." ）．そう考えるなら，病理状態は後天性であれ先天性であれ，その状態にある当事者たちはそれをありのまま受け入れなくなるでしょう．いやむしろ，彼らはそれを正常と考えるため，それを盾（たて）として使い，それを誇（ほこ）りにさえするでしょう（ "As such, whether the condition is acquired or in-born, it is not seen for what it is by the person or persons concerned, nay, since they see it as normal they use it as a shield, and even boast about it." ）．異常が正常になること，あるいはその逆（ぎゃく）の現象は現代世界，現代人のドラマそのものです．」（ "Abnormality becoming normal, and vice versa, is the drama of the modern world and modern man.” " ）
かくして，私たちは祭壇（さいだん）を無視する司祭，出産しない女性，処刑されない罪人を目にすることになります．だが，これがまさしく私たちを取り巻く世界です ―― 心理療法用語がぴったり当てはまるというわけです！ （ "Then we should find the priest neglecting the altar, women not giving birth and criminals not being hanged. But that is exactly the world around us -- the psychobabble fits ! " ） そこで，同じ友人はカトリック教徒が現代世界のこの病理的状態にどう対処すべきかについて次のように述べています： （ "So here is what the same friend has to say about how Catholics must react to this pathological condition of the modern world: " ）
「カトリック教徒は，私たちがかつて経験したことのないような状況に生きており，そこでは客観的現実に対する感覚がすべて着実（ちゃくじつ）に失（うしな）われつつあることを理解しなければなりません（ " “Catholics must understand that we are living in an unprecedented situation in which all sense of objective reality is steadily being lost." ）．これは教会にとって，５０年前に有効だった評価基準（ひょうかきじゅん）がもう通用（つうよう）しなくなっていることを意味（いみ）します（ "This means for the Church that points of reference still valid 50 years ago no longer apply." ）．教会にはこれまでと違う解決策が求められています．その解決策とは，無秩序（むちつじょ）（訳注・＝病理，すなわち，現代世界の不健康で異常な状態＝心理療法用語＝精神病）が益々（ますます）増え続けることを考慮（こうりょ）に入れたものであるだけでなく，悪化し続ける状況（じょうきょう）に十分適応（てきおう）できるよう融通性（ゆうづうせい）をもったものです（ "Different solutions are called for which not only take into account the possibility of ever increasing disorder, but also remain elastic enough to adapt to a continually worsening situation." ）．もし教理が第一義的で決定的（ "primary and decisive" ）なものだとすれば，カトリック教徒や将来司祭になる者たちには終末（しゅうまつ）がいかにユニークなものかを教理的に教えなければなりません（ "If then doctrine is primary and decisive, Catholics and future priests must be taught doctrinally how unique these end-times are." ）．福音書は私たちに終末が将来訪れると説いていますが，終末はすでに来ており，現状は神がもうたくさんだと言われるまで悪化の一途（いっと）をたどりかねません．」（ "The Gospels tell us of their coming in the future, but they are with us here now, and they are liable to get only worse, until such time as God says enough is enough.” " ）
要するに，数世紀にわたる（訳注・カトリック教の）背教（はいきょう）が人類の中に「病理」と称する現実の受け入れ拒否（きょひ）を積み上（つみあ）げてきたのです（ "In brief, centuries of increasing apostasy have piled up in the human race a refusal of reality which can be called “pathological”, …" ）．そして，それが前代未聞（ぜんだいみもん）の人間の苦悩（くのう），すなわち，かつてなかったほどの物質的繁栄（ぶっしつてき はんえい）によっても癒（いや）されない苦悩を引き起こしています（ "… and which is causing unheard of levels of distress in people, distress unalleviated by an equally unprecedented level of material prosperity." ）．カトリック教会は背教と闘（たたか）ってきましたが，第二バチカン公会議がその戦いを投げ出したとき，病理的幻想（げんそう）が世界を占領（せんりょう）し，それを反キリスト（ "the Antihrist" ）へと向かわせました（ "The Catholic Church fought this apostasy, but when at Vatican II it gave up the fight, the pathological fantasy took over the world, and it lurched towards the Antichrist." ）．ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は崩（くず）れかかった教会内に正気（しょうき）の砦（とりで）（ "a fortress of sanity" ）を築（きず）かれましたが，同じような病理が彼の聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）を乗っ取ろうとしています（ "Archbishop Lefebvre created a fortress of sanity inside the crumbling Church, but now the same pathology is well on its way to taking over his Society." ）．
教師たちよ，教えなさい！ 医師たちよ，癒（いや）しなさい！ 女性たちよ，子供を産みなさい！ 司祭たちよ，ルフェーブル大司教が語（かた）り，実践（じっせん）したことをすべて学びなさい．そして，イサベラ女王，どうぞ私たちのためにお祈りください．（ "Teachers, teach ! Doctors, heal ! Women, give birth ! Priests, study everything that Archbishop Lefebvre said and did. And Queen Isabella, please pray for us." ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2013年8月20日火曜日
2011年8月25日木曜日
世に勝利した信仰
エレイソン・コメンツ 第212回 （2011年8月6日）
これまで４回のエレイソン・コメンツで簡単に紹介したベネディクト教皇の考え対するティシエ・ドゥ・マルレ司教 “Bishop Tissier de Mallerais” の説得力ある批判に私たちはどう応えればよいのでしょうか？ （ローマ人への手紙６章１節参照）（訳注後記）．教皇の考えがカトリック教的でないという非難に対し，善良なカトリック教徒たちが彼を擁護（ようご）しようと持ち出す三つの論点に目を向けてみましょう．
第一の論点は，教皇へのいかなる攻撃も概（がい）してカトリック教会の敵を利することになるというものでしょう．だが，教皇の主要な任務は「兄弟たちをカトリック信仰にしっかり繋（つな）ぎとめる」（ルカ聖福音書２２章３２節参照）（訳注後記）ことではないでしょうか？ もし教皇の考えが信仰から著しくそれているとしたら，十分に敬意を払いつつ，彼がどこで誤ったかを指摘することはけっして彼を攻撃することにはならず，教会の敵を利することにもならないでしょう．むしろ，そうすることは教皇が自らの任務を明確に理解し，今日ますます力をつけてきている敵を征服する唯一の方法を彼に気付かせるのに役立つはずです．「私たちの信仰 － これこそがこの世（現世）を克服する勝利です．」（ヨハネの第一の手紙５章４節）（訳注後記）
ティシエ司教の論議に対する第二の反論は，とりわけ現代において，ベネディクト教皇自身がバチカンで囚（とら）われの身になっており，本心で望んでいても自由にカトリックの伝統を擁護（ようご）できない立場に置かれている，ということかもしれません．第二バチカン公会議後の歴代の教皇がカトリック教会破壊に密（ひそ）かに熱中しているフリーメーソン “Freemasons” に属する教会の高官たちに取り囲まれているのは事実です．また，第二バチカン公会議いらい金融業者連中がバチカンの首根っこにお金という首輪を惜しげもなく巻きつけてきている可能性があります．だが，真のカトリック教理が堅持され広められさえすれば，十分な資金は集まるでしょうし，ベネディクト教皇の信念はヘーゲ流の誤りの虜（とりこ）にならない限り取り巻（ま）きのフリーメーソンに容易に打ち勝つことができるでしょう．この場合の勝利とは殉教を伴うものでしょうか？ 歴代の教皇による殉教が必要かもしれません．もしそれが起これば，初期のカトリック教会の時代のようにバチカンは再び解放されることでしょう！
第三の反論はより直接的ですが，四回シリーズの最後のエレイソン・コメンツがそれを暗に示しています．すなわち，ベネディクト教皇は自ら信仰と理性が互いに是正（ぜせい）し合うことのみならず伝統的な信仰をも信じていると主張するのではないかということです．教皇は十字架にかけられたイエズス御自身の肉体が御復活の主日（イースター）の朝，墓から人間の魂を伴（ともな）って甦（よみがえ）ったことを固く信じていると言われるかもしれません．したがって，もし教皇がキリスト復活の真の意味は物理的な墓から物理的な肉体が甦ったということでなく，精神的な愛が死をのり越えたことだと現代の人々に伝えるなら，それだけでキリストの復活を不信心な現代人にとって近づきやすいものにするのに役立つでしょう．
だが，聖父なる教皇猊下（げいか） “Holy Father” にお尋（たず）ねします．十字架にかけられた肉体は物理的な墓から甦ったのでしょうか，それとも甦らなかったのでしょうか？ もし甦らなかったと言われるのであれば，キリストの肉体は甦ったと信じるのをおやめになり，そうだと信じるふりをすることさえやめて，妄想（もうそう）的カトリック教会の教皇たる地位を辞（じ）してください．だが，もし十字架にかけられた肉体が墓から確かに甦ったとすれば，そのことこそがあなたが哀（あわ）れな現代人に告げるべきことであり － 私の言い方をお許しいただけるなら － そうすることで現代人の不信心を彼らの口内に投げ入れるべきです．現代人に luv, luv, luv（訳注・=love．）と（安っぽい）情愛の句を説く必要などありません．彼はそのような情愛文句など一日中聞きながら過ごしているわけですから！ （訳注後記） 現代人にぜひとも説く必要があるのは，甦られた私たちの主イエズス・キリストのみが執念深（しゅうねんぶか）い敵の攻撃を食い止め，まったく意気消沈（いきしょうちん）した使徒たちを世界征服者 “world-conquerors” に変えることができるということです．
聖父なる教皇猊下にお伝えします．現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下で（原文 “…to the world on its own rotten terms”.）こちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．（訳注後記） むしろ私たちの主イエズス・キリストがお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！（原文 “Conquer it on Our Lord's terms!” ） （訳注後記）そして，もしそのためにあなたが私たちに殉教の模範を示す必要があるとお考えなら，その模範こそが私たち多くが近い将来に必要とするかもしれないことだと，どうか信じてください．私たちはあなたのためにつつましく神に祈りをお捧げします．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
新約聖書・使徒パウロのローマ人への手紙：第６章１節
『それなら，私たちは何と言おうか．*恩寵を豊かにするために罪にとどまれと言うのか．』
（注釈）
* ５章２０節 （『*律法は罪を増すために来た．しかし罪が増したところには，それ以上の恩寵があふれるばかりのものとなった』〈注釈〉*律法の規定は，多くの人にとって，違反の機会となったからである．） のことばを曲げてとり，罪を続ければ，罪を消す神の恩寵を増すと唱える者があった．
（参考までに前後の部分〈ローマ人への手紙：第１－８章〉を，最後の部分に追記します．）
* * *
第２パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第２２章３２節（３１節（カッコ部分）から記載）
『（シモン〈＝ペトロ〉，シモン，サタン〈悪魔〉はあなたたち〈イエズスの十二使徒〉を麦のようにふるいにかけることができたが，） * 私（イエズス）はあなたのために信仰がなくならぬようにと祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ．』
（注釈）
* カトリック神学は，ペトロの後継者の教導権と不可謬性を証明するために，ここのところも挙げる．
* * *
第２パラグラフ最後の訳注：
新約聖書・使徒ヨハネによる第一の手紙：第５章４節（太字部分）（同章１－５節を記載）
『（イエズスがキリストであることを信じる者は，神から生まれた者である．
生んだお方を愛する人々は，また神から生まれた者をも愛する．
神を愛してそのおきてを行えば，それによって私たちが神の子らを愛していることがわかる．
神への愛はそのおきてを守ることにあるが，そのおきてはむずかしいものではない．
神から生まれた者は世に勝つ．）
世に勝つ勝利はすなわち私たちの信仰である．
（イエズスが神の子であると信じる者のほかにだれが世に勝てるであろうか．）』
英原文： “And this is the victory which overcameth the world: Our faith.” (I Jn.V.4)
* * *
第５パラグラフの訳注：
“luv, luv, luv” の意味について．
現代世界においては，さまざまな価値（観）のレベルが非常に低下している．たとえば，「正義」という価値は人間の我欲によってその本来の真の意味が歪（ゆが）められ，人間の「我欲」という悪を正義と見なすようなとんでもなく腐敗した価値基準の下に判定されるようになってしまっている．
「愛」についても同様であり，現代世界における「愛」は人間的・肉欲的レベルでの「情愛」（自分の友人・知人，同じ民族や同郷社会人，縁故関係・血縁関係にある親子親族をより重視するような感情や，イメージ先行でキリスト教会で結婚式を挙げる場合に神をアクセサリー的存在として人間の情愛の下に置くような場合など）というようなより低いレベルの価値観でしか解釈されないため，いわゆるキリストの説かれた真の意味での高いレベルの「神の愛」や「キリストの愛」という解釈における真の「愛」について正しく理解することは，現代世界ではほとんど難しくなっている．このような世界の人たちに「愛の句」をいくら説いてみても彼ら流の「情愛」という誤った意味に受け取られるだけであり，彼らにしてみればそのような気軽で分かりやすい「情愛の句」なら毎日日常茶飯事的に耳にしている，ということ．
* * *
第６パラグラフの初めの訳注：
「現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下でこちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．」
原文 “…it is useless trying to get through to the world on its own rotten terms”
の意味について：
「現代世界自体が持つとんでもない条件」というのは，先の第５パラグラフの訳注についてのところで説明した通り，現代世界は全く歪（ゆが）められてしまった不法の世界となっており，そこに神の正義はなく，その世界に属する不信仰な人たちの持つ価値観やその用いる言語の言い回し・用法などは，非常に堕落・腐敗しきっており，神を信じる人たちにとっては全く別世界で不可解なものとなっている．また逆に現代社会人にとっても，神を信じる人たちの信仰心やその世界・その話す言葉の意味はまったくといってよいほど理解不能である．したがって，両者間で意思の疎通を図るのは全く不可能なことであり，現代世界自体が持つこのようなとんでもなく歪んでしまった条件に合わせて神の話を彼らに説いて理解させようとするのは無駄なことだ，というような意味合い．
* * *
第６パラグラフの二つ目の訳注：
「むしろ私たちの主イエズス・キリストのお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！」の意味について．
・主キリストが語られる御言葉の上に固く立ち，主の御言葉そのままに基づき，キリストの御足の跡に従うということ，すなわち「受難・十字架・復活」を意味する．このようなやり方で世界の人々の救霊に努めるということ．
（参照）
受難の前，ユダヤ人の過ぎ越しの祭りに際しエルサレムに入城された後のキリストのみことば
（新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章２０－２６節）
異邦人の関心 （１２章２０－３６節）
『祭りにあたって礼拝のために上がってきた人々の中に，何人かの*¹ギリシア人がいたが，彼らはガリラヤのベトサイダの人フィリッポ（イエズスの弟子）のところに来て，「主（あるじ）よ，私たちはイエズスにお目にかかりたいのです」と頼んだ．フィリッポはアンドレア（イエズスの弟子）にこのことを知らせに行き，アンドレアはフィリッポとともにイエズスに知らせにいった．
イエズスは言われた，「人の子（イエズス）が光栄を受ける時が来た．
まことにまことに私は言う．もし一粒の麦が地に落ちて死なぬなら，ただ一つのまま残る．しかし死ねば多くの実を結ぶ．
*²自分の命を愛する人はそれを失い，この世でその命を憎む人は永遠の命のためにそれを保つ．
私に仕えたい人があればついてくるがよい．私がいるところには，私に仕える人もまたいる．もし私に仕えるなら，父はその人を喜ばれる．
*³今しも，私の霊は騒いでいる．私は何と言おうか．父よ，この時から私を救いたまえと言おうか．だが私がこの時を迎えたのは，そのためなのである．*⁴父よ，み名の光栄を現したまえ」．
そのとき天から，「私はすでに光栄を現したが，またさらに光栄を現すであろう」という声がした．
そこにいてこれを聞いた人々は「雷が鳴ったのだ」と言い，他の人々は「天使が話しかけたのだ」と言った．
イエズスは，「*⁵あの声が聞こえたのは私のためではなく，あなたたちのためである．今この世の審判が行われ，今*⁶この世のかしらが追い出される．
*⁷私は地上から上げられて，すべての人を私のもとに引き寄せる」と言われたのは，ご自分がどんな死に方をするかを示されるためであった．
人々は，「私たちは，律法によって，キリストは永遠に生きると聞いていたのに，あなたはどうして人の子が上げられるとおっしゃるのですか．その人の子とはだれですか」と言った．
イエズスは，「光はまだしばらくの間あなたたちの中にある．*⁸光のある間に歩み，闇（やみ）に追いつかれぬようにせよ．やみの中を歩む者は自分の行く手を知らぬ．光の子となるために，光のある間に光を信じよ」と言われた．そう話してのち，彼らから去って姿を隠された．』
（注釈）
*¹ギリシア人は異邦人だったが，カファルナウムの百夫長（ルカ７・２－１０）やコルネリオ（使徒１０・１以下）のように，イスラエルの宗教を信じた人々のことを言っている．新約聖書では，これらの人々が「神を恐れ敬う人々」と書かれている．
*²この世の命を保とうとも，キリストを否む者は，永遠の命を失うであろう．信仰のためにこの世の命を捨てる者は，永遠の命を得る．
*³イエズスは近い死を思って恐れる．しかし父のみ旨に自分の身をゆだねられる．
*⁴イエズスは，御父の光栄を現すために，身を死にささげられた．イエズスの死は，御父がいかにこの世を愛されたかの証拠である．
*⁵この声は，イエズスの死に対する神の印であった．
*⁶サタン（悪魔）（１４・３０，１６・１１，コリント二４・４，エフェゾ２・２，６・１２）はこの世を支配している．（ヨハネ一５・１９）．イエズスの死は人間をサタンの支配下から救った．
*⁷十字架の死の暗示であると同時に，復活の日の暗示でもある．この二つの出来事は同じ奥義の二つの現れにすぎない．
*⁸とりかえしのつかなくなる前に，信仰するようにと勧められた．
ユダヤ人の不信 （１２章３７－５０節）
『人々の間でこれほど多くの奇跡を行われたのに，なお彼らはイエズスを信じなかった．*¹〈主よ，私たちのことばをだれが信じたか．主の御腕はだれに現れたか〉とある預言者イザヤのことばはこうして実現した．彼らが信じなかったのは，イザヤがまたこう言っているからである，*²〈彼らの目はくらまされ，心はかたくなにされた．それは彼らの目が見えず，その心が悟らず，改心せず，私が彼らを治さぬようにするためである〉．*³イザヤがこう言ったのはイエズスの光栄を見たときで，そのとき彼についてこう話したのである．
重立った人たちの中にはイエズスを信じた人が多かったが，ファリサイ人をはばかってそれを公言しなかった．
会堂から追放されるのを恐れた彼らは，神の誉れよりも，人間の誉れのほうを選んだ．
さて，イエズスは大声でこう叫ばれた，*⁴「私を信じる人は，私を信じるのではなく，私を遣わされたお方を信じ，私を見る人は，私を遣わされたお方を見ている．私を信じる人がやみにとどまらぬように，私はこの世に光として来た．
私のことばを聞いて，それを守らぬ人がいても，私はそれをさばきはしない，私は世をさばくためではなく世を救うために来た．私を捨て，私のことばを受け入れぬ人をさばくものは別にいる．
私の語ったことばこそ終わりの日にその人をさばくだろう．私は自分から語ったのではなく，私を遣わされた父が，語るべきこと説くべきことを私に命じられた．
私はその命令が永遠の命であることを知り，私の父の仰せられたままを語っている」．』
（注釈）
*¹〈旧約〉イザヤの書５３・１参照．
*²イザヤの書６・９－１０，マテオ聖福音書１３・１４－１５参照．
*³神殿におけるイザヤの幻（イザヤの書６・１－４）を暗示する．その幻はキリストの光栄の預言的幻であったと，ヨハネは解釈している．
*⁴４４ー５０節（最後まで） ここはイエズスが今までに教えたことがらの要略である．
（この後は，受難の前日「最後の晩餐」の話へと続いている．）
* * *
これまで４回のエレイソン・コメンツで簡単に紹介したベネディクト教皇の考え対するティシエ・ドゥ・マルレ司教 “Bishop Tissier de Mallerais” の説得力ある批判に私たちはどう応えればよいのでしょうか？ （ローマ人への手紙６章１節参照）（訳注後記）．教皇の考えがカトリック教的でないという非難に対し，善良なカトリック教徒たちが彼を擁護（ようご）しようと持ち出す三つの論点に目を向けてみましょう．
第一の論点は，教皇へのいかなる攻撃も概（がい）してカトリック教会の敵を利することになるというものでしょう．だが，教皇の主要な任務は「兄弟たちをカトリック信仰にしっかり繋（つな）ぎとめる」（ルカ聖福音書２２章３２節参照）（訳注後記）ことではないでしょうか？ もし教皇の考えが信仰から著しくそれているとしたら，十分に敬意を払いつつ，彼がどこで誤ったかを指摘することはけっして彼を攻撃することにはならず，教会の敵を利することにもならないでしょう．むしろ，そうすることは教皇が自らの任務を明確に理解し，今日ますます力をつけてきている敵を征服する唯一の方法を彼に気付かせるのに役立つはずです．「私たちの信仰 － これこそがこの世（現世）を克服する勝利です．」（ヨハネの第一の手紙５章４節）（訳注後記）
ティシエ司教の論議に対する第二の反論は，とりわけ現代において，ベネディクト教皇自身がバチカンで囚（とら）われの身になっており，本心で望んでいても自由にカトリックの伝統を擁護（ようご）できない立場に置かれている，ということかもしれません．第二バチカン公会議後の歴代の教皇がカトリック教会破壊に密（ひそ）かに熱中しているフリーメーソン “Freemasons” に属する教会の高官たちに取り囲まれているのは事実です．また，第二バチカン公会議いらい金融業者連中がバチカンの首根っこにお金という首輪を惜しげもなく巻きつけてきている可能性があります．だが，真のカトリック教理が堅持され広められさえすれば，十分な資金は集まるでしょうし，ベネディクト教皇の信念はヘーゲ流の誤りの虜（とりこ）にならない限り取り巻（ま）きのフリーメーソンに容易に打ち勝つことができるでしょう．この場合の勝利とは殉教を伴うものでしょうか？ 歴代の教皇による殉教が必要かもしれません．もしそれが起これば，初期のカトリック教会の時代のようにバチカンは再び解放されることでしょう！
第三の反論はより直接的ですが，四回シリーズの最後のエレイソン・コメンツがそれを暗に示しています．すなわち，ベネディクト教皇は自ら信仰と理性が互いに是正（ぜせい）し合うことのみならず伝統的な信仰をも信じていると主張するのではないかということです．教皇は十字架にかけられたイエズス御自身の肉体が御復活の主日（イースター）の朝，墓から人間の魂を伴（ともな）って甦（よみがえ）ったことを固く信じていると言われるかもしれません．したがって，もし教皇がキリスト復活の真の意味は物理的な墓から物理的な肉体が甦ったということでなく，精神的な愛が死をのり越えたことだと現代の人々に伝えるなら，それだけでキリストの復活を不信心な現代人にとって近づきやすいものにするのに役立つでしょう．
だが，聖父なる教皇猊下（げいか） “Holy Father” にお尋（たず）ねします．十字架にかけられた肉体は物理的な墓から甦ったのでしょうか，それとも甦らなかったのでしょうか？ もし甦らなかったと言われるのであれば，キリストの肉体は甦ったと信じるのをおやめになり，そうだと信じるふりをすることさえやめて，妄想（もうそう）的カトリック教会の教皇たる地位を辞（じ）してください．だが，もし十字架にかけられた肉体が墓から確かに甦ったとすれば，そのことこそがあなたが哀（あわ）れな現代人に告げるべきことであり － 私の言い方をお許しいただけるなら － そうすることで現代人の不信心を彼らの口内に投げ入れるべきです．現代人に luv, luv, luv（訳注・=love．）と（安っぽい）情愛の句を説く必要などありません．彼はそのような情愛文句など一日中聞きながら過ごしているわけですから！ （訳注後記） 現代人にぜひとも説く必要があるのは，甦られた私たちの主イエズス・キリストのみが執念深（しゅうねんぶか）い敵の攻撃を食い止め，まったく意気消沈（いきしょうちん）した使徒たちを世界征服者 “world-conquerors” に変えることができるということです．
聖父なる教皇猊下にお伝えします．現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下で（原文 “…to the world on its own rotten terms”.）こちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．（訳注後記） むしろ私たちの主イエズス・キリストがお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！（原文 “Conquer it on Our Lord's terms!” ） （訳注後記）そして，もしそのためにあなたが私たちに殉教の模範を示す必要があるとお考えなら，その模範こそが私たち多くが近い将来に必要とするかもしれないことだと，どうか信じてください．私たちはあなたのためにつつましく神に祈りをお捧げします．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第１パラグラフの訳注：
新約聖書・使徒パウロのローマ人への手紙：第６章１節
『それなら，私たちは何と言おうか．*恩寵を豊かにするために罪にとどまれと言うのか．』
（注釈）
* ５章２０節 （『*律法は罪を増すために来た．しかし罪が増したところには，それ以上の恩寵があふれるばかりのものとなった』〈注釈〉*律法の規定は，多くの人にとって，違反の機会となったからである．） のことばを曲げてとり，罪を続ければ，罪を消す神の恩寵を増すと唱える者があった．
（参考までに前後の部分〈ローマ人への手紙：第１－８章〉を，最後の部分に追記します．）
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第２パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第２２章３２節（３１節（カッコ部分）から記載）
『（シモン〈＝ペトロ〉，シモン，サタン〈悪魔〉はあなたたち〈イエズスの十二使徒〉を麦のようにふるいにかけることができたが，） * 私（イエズス）はあなたのために信仰がなくならぬようにと祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ．』
（注釈）
* カトリック神学は，ペトロの後継者の教導権と不可謬性を証明するために，ここのところも挙げる．
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第２パラグラフ最後の訳注：
新約聖書・使徒ヨハネによる第一の手紙：第５章４節（太字部分）（同章１－５節を記載）
『（イエズスがキリストであることを信じる者は，神から生まれた者である．
生んだお方を愛する人々は，また神から生まれた者をも愛する．
神を愛してそのおきてを行えば，それによって私たちが神の子らを愛していることがわかる．
神への愛はそのおきてを守ることにあるが，そのおきてはむずかしいものではない．
神から生まれた者は世に勝つ．）
世に勝つ勝利はすなわち私たちの信仰である．
（イエズスが神の子であると信じる者のほかにだれが世に勝てるであろうか．）』
英原文： “And this is the victory which overcameth the world: Our faith.” (I Jn.V.4)
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第５パラグラフの訳注：
“luv, luv, luv” の意味について．
現代世界においては，さまざまな価値（観）のレベルが非常に低下している．たとえば，「正義」という価値は人間の我欲によってその本来の真の意味が歪（ゆが）められ，人間の「我欲」という悪を正義と見なすようなとんでもなく腐敗した価値基準の下に判定されるようになってしまっている．
「愛」についても同様であり，現代世界における「愛」は人間的・肉欲的レベルでの「情愛」（自分の友人・知人，同じ民族や同郷社会人，縁故関係・血縁関係にある親子親族をより重視するような感情や，イメージ先行でキリスト教会で結婚式を挙げる場合に神をアクセサリー的存在として人間の情愛の下に置くような場合など）というようなより低いレベルの価値観でしか解釈されないため，いわゆるキリストの説かれた真の意味での高いレベルの「神の愛」や「キリストの愛」という解釈における真の「愛」について正しく理解することは，現代世界ではほとんど難しくなっている．このような世界の人たちに「愛の句」をいくら説いてみても彼ら流の「情愛」という誤った意味に受け取られるだけであり，彼らにしてみればそのような気軽で分かりやすい「情愛の句」なら毎日日常茶飯事的に耳にしている，ということ．
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第６パラグラフの初めの訳注：
「現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下でこちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．」
原文 “…it is useless trying to get through to the world on its own rotten terms”
の意味について：
「現代世界自体が持つとんでもない条件」というのは，先の第５パラグラフの訳注についてのところで説明した通り，現代世界は全く歪（ゆが）められてしまった不法の世界となっており，そこに神の正義はなく，その世界に属する不信仰な人たちの持つ価値観やその用いる言語の言い回し・用法などは，非常に堕落・腐敗しきっており，神を信じる人たちにとっては全く別世界で不可解なものとなっている．また逆に現代社会人にとっても，神を信じる人たちの信仰心やその世界・その話す言葉の意味はまったくといってよいほど理解不能である．したがって，両者間で意思の疎通を図るのは全く不可能なことであり，現代世界自体が持つこのようなとんでもなく歪んでしまった条件に合わせて神の話を彼らに説いて理解させようとするのは無駄なことだ，というような意味合い．
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第６パラグラフの二つ目の訳注：
「むしろ私たちの主イエズス・キリストのお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！」の意味について．
・主キリストが語られる御言葉の上に固く立ち，主の御言葉そのままに基づき，キリストの御足の跡に従うということ，すなわち「受難・十字架・復活」を意味する．このようなやり方で世界の人々の救霊に努めるということ．
（参照）
受難の前，ユダヤ人の過ぎ越しの祭りに際しエルサレムに入城された後のキリストのみことば
（新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章２０－２６節）
異邦人の関心 （１２章２０－３６節）
『祭りにあたって礼拝のために上がってきた人々の中に，何人かの*¹ギリシア人がいたが，彼らはガリラヤのベトサイダの人フィリッポ（イエズスの弟子）のところに来て，「主（あるじ）よ，私たちはイエズスにお目にかかりたいのです」と頼んだ．フィリッポはアンドレア（イエズスの弟子）にこのことを知らせに行き，アンドレアはフィリッポとともにイエズスに知らせにいった．
イエズスは言われた，「人の子（イエズス）が光栄を受ける時が来た．
まことにまことに私は言う．もし一粒の麦が地に落ちて死なぬなら，ただ一つのまま残る．しかし死ねば多くの実を結ぶ．
*²自分の命を愛する人はそれを失い，この世でその命を憎む人は永遠の命のためにそれを保つ．
私に仕えたい人があればついてくるがよい．私がいるところには，私に仕える人もまたいる．もし私に仕えるなら，父はその人を喜ばれる．
*³今しも，私の霊は騒いでいる．私は何と言おうか．父よ，この時から私を救いたまえと言おうか．だが私がこの時を迎えたのは，そのためなのである．*⁴父よ，み名の光栄を現したまえ」．
そのとき天から，「私はすでに光栄を現したが，またさらに光栄を現すであろう」という声がした．
そこにいてこれを聞いた人々は「雷が鳴ったのだ」と言い，他の人々は「天使が話しかけたのだ」と言った．
イエズスは，「*⁵あの声が聞こえたのは私のためではなく，あなたたちのためである．今この世の審判が行われ，今*⁶この世のかしらが追い出される．
*⁷私は地上から上げられて，すべての人を私のもとに引き寄せる」と言われたのは，ご自分がどんな死に方をするかを示されるためであった．
人々は，「私たちは，律法によって，キリストは永遠に生きると聞いていたのに，あなたはどうして人の子が上げられるとおっしゃるのですか．その人の子とはだれですか」と言った．
イエズスは，「光はまだしばらくの間あなたたちの中にある．*⁸光のある間に歩み，闇（やみ）に追いつかれぬようにせよ．やみの中を歩む者は自分の行く手を知らぬ．光の子となるために，光のある間に光を信じよ」と言われた．そう話してのち，彼らから去って姿を隠された．』
（注釈）
*¹ギリシア人は異邦人だったが，カファルナウムの百夫長（ルカ７・２－１０）やコルネリオ（使徒１０・１以下）のように，イスラエルの宗教を信じた人々のことを言っている．新約聖書では，これらの人々が「神を恐れ敬う人々」と書かれている．
*²この世の命を保とうとも，キリストを否む者は，永遠の命を失うであろう．信仰のためにこの世の命を捨てる者は，永遠の命を得る．
*³イエズスは近い死を思って恐れる．しかし父のみ旨に自分の身をゆだねられる．
*⁴イエズスは，御父の光栄を現すために，身を死にささげられた．イエズスの死は，御父がいかにこの世を愛されたかの証拠である．
*⁵この声は，イエズスの死に対する神の印であった．
*⁶サタン（悪魔）（１４・３０，１６・１１，コリント二４・４，エフェゾ２・２，６・１２）はこの世を支配している．（ヨハネ一５・１９）．イエズスの死は人間をサタンの支配下から救った．
*⁷十字架の死の暗示であると同時に，復活の日の暗示でもある．この二つの出来事は同じ奥義の二つの現れにすぎない．
*⁸とりかえしのつかなくなる前に，信仰するようにと勧められた．
ユダヤ人の不信 （１２章３７－５０節）
『人々の間でこれほど多くの奇跡を行われたのに，なお彼らはイエズスを信じなかった．*¹〈主よ，私たちのことばをだれが信じたか．主の御腕はだれに現れたか〉とある預言者イザヤのことばはこうして実現した．彼らが信じなかったのは，イザヤがまたこう言っているからである，*²〈彼らの目はくらまされ，心はかたくなにされた．それは彼らの目が見えず，その心が悟らず，改心せず，私が彼らを治さぬようにするためである〉．*³イザヤがこう言ったのはイエズスの光栄を見たときで，そのとき彼についてこう話したのである．
重立った人たちの中にはイエズスを信じた人が多かったが，ファリサイ人をはばかってそれを公言しなかった．
会堂から追放されるのを恐れた彼らは，神の誉れよりも，人間の誉れのほうを選んだ．
さて，イエズスは大声でこう叫ばれた，*⁴「私を信じる人は，私を信じるのではなく，私を遣わされたお方を信じ，私を見る人は，私を遣わされたお方を見ている．私を信じる人がやみにとどまらぬように，私はこの世に光として来た．
私のことばを聞いて，それを守らぬ人がいても，私はそれをさばきはしない，私は世をさばくためではなく世を救うために来た．私を捨て，私のことばを受け入れぬ人をさばくものは別にいる．
私の語ったことばこそ終わりの日にその人をさばくだろう．私は自分から語ったのではなく，私を遣わされた父が，語るべきこと説くべきことを私に命じられた．
私はその命令が永遠の命であることを知り，私の父の仰せられたままを語っている」．』
（注釈）
*¹〈旧約〉イザヤの書５３・１参照．
*²イザヤの書６・９－１０，マテオ聖福音書１３・１４－１５参照．
*³神殿におけるイザヤの幻（イザヤの書６・１－４）を暗示する．その幻はキリストの光栄の預言的幻であったと，ヨハネは解釈している．
*⁴４４ー５０節（最後まで） ここはイエズスが今までに教えたことがらの要略である．
（この後は，受難の前日「最後の晩餐」の話へと続いている．）
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