エレイソン・コメンツ 第285回 （2012年12月29日）
聖ピオ十世会 （ "Society of St Pius X" = "SSPX" ） 指導部はいま行き詰まっているようですが（ "As the leadership of the Society of St Pius X seems to be faltering, …" ）， SSPX を愛するカトリック信徒たちもどう行動したらいいもの分からずたじろいでいます．彼らは過ぎ去った数年ものあいだ SSPX からあまりにも多くのことを受け入れてきたため，一般信徒としての立場からいまの状態について自分たちにできることなどあまりないと考えがちです （ "… so Catholics who love the Society because they have received so much from it in years gone by might be tempted to think that there is nothing much that they as simple faithful can do about it." ）．だが，その考え方は間違っているでしょう．私の友人が送ってきた彼の考えを読んでみてください（ " They would be wrong. Let them read these reflections from a friend of mine, … " ）．もし神が信徒たちのために SSPX をお救いにならないとすれば，むろん神はお救いになられるのですが，少なくともその責任の一端（いったん）は信徒側にあることがその行間（ぎょうかん）から読み取れるはずです（ "… and they should be able to read between the lines that if God does not rescue the Society for them, as of course he could do, then it has at least in part depended on them." ）．以下に友人の手紙をご紹介します：-- （ "My friend’s letter is adapted here below :– " ）
「実質（＝実務）的な合意（ 訳注＝ SSPX とローマ教皇庁との間の ）がまとまればカトリック教伝統派の信念に壊滅（かいめつ）的な効果をもたらすでしょう．このことはスコットランドの伝統派レデンプトール（＝贖罪主）修道会の会員たる司祭たち（ "the Traditional Redemptorists" ）に何が起きたかを見れば一目瞭然（いちもくりょうぜん）です … （ " “A practical agreement would be ruinous to the cause of Catholic Tradition. One need only look at what has happened to the Traditional Redemptorists in Scotland …" ）… 二つのミサ聖祭（ 訳注＝公会議派の新しい典礼によるミサ聖祭と伝統的なトレント公会議式ミサ聖祭 ）は共存できません．両者はお互いに相手を追い出そうとします （ "… The two Masses cannot co-exist. One will always drive the other out …" ）… 私が最近出席した新しい典礼によるミサ聖祭 （ “the Novus Ordo Mass” ）では，教会全体にしゃべり声や手拍子が蔓延（まんえん）していました … （ "… At a Novus Ordo Mass I attended recently, the whole church was pervaded by chatter and continual clapping …" ）… 両者の間の距離はあまりにも大きく，合意が働く余地はありません（ "The two sides are simply too far apart for an agreement to work." ）．近代派と伝統派の心が交じり合うことなど不可能です（ "No meeting of the minds is possible between modernity and Tradition." ）．
ここで問題なのは，伝統主義運動をも含む，現代文明に圧倒的な影響を及ぼしてきた根深い革命です．伝統派の指導者たちはこの革命の影響をほとんど見過ごしています…（ " “Then there is the profound revolution which has overwhelmed modern civilization, including the Traditional movement, and which has for the most part been missed by the leadership of Tradition …" ）…たとえば電子技術は私たちの生活，とりわけ若い世代に，一つの文化革命をもたらしました…（ "… Electronic technology has wrought a cultural revolution in our lives, especially of the younger generation. " ）．これに的確に対応しないと，人々の信仰を間違いなく弱めることになります（ "If it is not managed properly, it certainly weakens the faith …" ） ．なぜなら，それは人々の生活すべてを占拠してしまうからです （ "… because it can take over people’s whole lives. " ）． 若者たちはその虜（とりこ）になってしまいます．彼らは一日中それにしがみついたままです（ "Youngsters are liable to be captured by it. They hang on it all day long." ）．その文化革命にどっぷり浸（つ）かった人々は機能不全に陥（おちい）り（ "People too engulfed in it become dysfunctional, …" ），朝になっても起き上がれず（ "… unable to get up in the morning, …" ），あるいは他人との会話もままならず（ "… or to maintain a live conversation, …" ），さもなくば仕事を続けることもできなくなります（ "… or to hold down a job." ）．
スポーツ・チームが監督から叱咤激励（しったげきれい）されなくなると，選手のプレー水準が低下し始めます（ " “Now if a sports team is not admonished by its coach, its playing standards begin to fall." ）．同じようにカトリック信徒が音楽，女性の服装，テレビ視聴といった文化的諸問題いついて注意喚起（かんき）されなくなると，彼らの文化的水準があらゆる面で低下し始め，そのことが信仰に深く影響するようになります（ "If Catholics are not admonished on cultural issues like music, women’s dress, or watching television, their cultural standards begin to fall, which has profound implications for their faith." ）．伝統派の両親は現代社会の俗事（ぞくじ）が家に入りこまないようにするため子供たちと孤軍奮闘（こぐんふんとう）するはめになります（ "Traditional parents are being left to struggle alone with their families to keep the worldliness of modern society out of their homes, …" ）． SSPX の指導部がこの文化革命に目をつぶっているか，もしくは当然向けるべき注意を怠（おこた）っているからです （ "… because the leadership of the SSPX has either missed this cultural revolution, or it is not giving it the attention that it deserves. " ）． 私はいくつもの伝統派の家族と伝統派運動の進め方についてなんども長い会話をしてきました （ "I have had many long discussions with Traditional families who are concerned about the way that the Traditional movement is going. " ）． いかなる宗教運動も，その広がりを望むからには文化的諸問題について立場を明確にする必要があります （ "Religious movements must take a stand on cultural issues if they are to flourish." ）． 伝統派がテレビいついて立場をはっきりさせていたころはその力も強固でした（ "Tradition was strengthened when it used to take a stand on television." ）． だが，文化的諸問題について立場をはっきりさせなくなると，教理上の諸問題についての立場も弱まるものです （ "But if a stand is not taken on cultural issues, the stand on doctrinal issues soon begins to weaken. " ）．
SSPX の最近の総会 （ "the latest Chapter of the SSPX" ） は組織を没落（ぼつらく）の淵（ふち）から救ったかもしれませんが，私自身はそれで気が楽になったということはありません （ " “The latest Chapter of the SSPX may have pulled the organization back from the brink, but I cannot take much comfort from it." ）． 彼らは合意を取り付けるためローマと今後話し合う諸条件（ "the parameters" ）をどう明確にするかに多大の注意を払ってきました（ "It spent much attention on defining the parameters of any future discussions with Rome in making an agreement." ）． だが，ローマは１９８８年いらい基本的にその立場を変えていません （ "Yet, Rome is basically unchanged from 1988." ）．私の考えでは， SSPX はルフェーブル大司教 "Archbishop Lefebvre" がまだご存命だったころに果たしていたような預言的な役割を取り戻す必要があります （ "In my opinion, the SSPX needs to recover the prophetic role that it performed when Archbishop Lefebvre was still alive." ）． 伝統派運動はカトリック教会を破滅（はめつ）に導いている近代主義，自由主義 （ "the modernism and liberalism" ） を強く非難しなければなりません （ "The Traditional movement needs to strongly denounce the modernism and liberalism that is leading the Catholic Church to its destruction." ）． そうした非難は最近鳴（な）りをひそめています （ "These denunciations lately have been muted." ）． おそらく伝統派の司祭たちはローマとの合意が自分たちに快適さをもたらしてくれるのではないかと考え気が散っているのでしょう （ "Perhaps many Traditional priests are distracted by the comforts that they think an agreement with Rome would bring them." ）． 」
親愛なる読者の皆さん，つぎはあなたたちの番です （ "Over to you, dear readers." ）． くだらなくつまらない音楽を家庭から追い払いなさい （ "Away with trashy and valueless music in the home." ）． テレビを始末（しまつ）してしまいなさい． 電子機器類の使用は最小限にしなさい （ "Reduce electronics to a minimum." ）． お母さんたちはできるだけ，ということはほとんどの場合，スカートを着用しなさい （ "Mothers, wear skirts whenever possible, which is most of the time." ）． そうしないのなら，神が SSPX をお助けにならなくても文句を言ってはいけません （ "Otherwise do not complain if God does not rescue the Society. " ）． 神は誰に対しても贈り物を押し付けることはありません （ "He forces his gifts upon nobody." ）． 神の御名にとこしえの祝福あれ （ "Blessed be his name for ever." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2012年12月30日日曜日
2012年10月21日日曜日
275 家庭での読書 10/20
エレイソン・コメンツ 第275回 （2012年10月20日）
しばらく前，私はエレイソン・コメンツの中で，現代の邪悪さゆえに公的な信仰の砦（とりで）が過去のものとなってしまいかねない事態に備え家庭を固めるよう読者にアドバイスしました．これに対し数名の読者から，どうすれば家庭を固めることができるかと質問が寄せられました（ "When a while back these “Comments” advised readers to fortify their homes in case public bastions of the Faith might, due to the wickedness of the times, prove to be a thing of the past, a few readers wrote in to ask just how homes might be fortified." ）．事実これまでのエレイソン・コメンツでは，とりわけ聖母マリアのロザリオを含め家庭を守るための各種の精神的，物質的手段を示してきましたが，私が家庭を守るとすればテレビの代わりに用いるだろうと思われるひとつの防護手段に触（ふ）れ忘れてきました．それは毎晩，マリア・ヴァルトルタ（ "Maria Valtorta" ）の「神と人なるキリストの詩（うた）」（ "Poem of the Man-God" ）から数節を選び出し子供たちに声を出して読んであげることです（ "In fact various spiritual and material means of defending home and family have been suggested in previous numbers of the “Comments”, notably of course the Holy Rosary, but one fortification has gone unmentioned which I think I would try in place of television if I had a family to defend: reading aloud each night to the children selected chapters from Maria Valtorta’s Poem of the Man-God." ）．この本は英語版で５巻に収められています．その終わりまで読み上げたら初めからもう一度読み直し，子供たちが成長して家庭を離れるまで続けるのです！（ "And when we had reached the end of the five volumes in English, I imagine us starting again from the beginning, and so on, until all the children had left home ! " ）（訳注後記）
もっとも，この本については多数の雄弁な敵対者がいます（ "Yet the Poem has many and eloquent enemies." ）．本は私たちの主イエズス・キリストと聖母マリアの生涯（しょうがい）から抜（ぬ）き出した諸々のエピソードで構成されています．著者マリア・ヴァルトルタは若いころ背中に受けた傷のため病床に釘づけとなったまま生涯（しょうがい）を過ごしてきた，ある身体のご不自由な熟年の未婚女性ですが，彼女が第二次大戦中にイタリア北部で受けた，天からの啓示と信じられる諸々の幻（まぼろし）の中でみられるように，聖マリアの無原罪（むげんざい）の御宿（おんやど）りから聖母の天国への被昇天（ひしょうてん）に至（いた）るまでの様子を描（えが）いています（ "It consists of episodes from the lives of Our Lord and Our Lady, from her immaculate conception through to her assumption into Heaven, as seen in visions received, believably from Heaven, during the Second World War in northern Italy by Maria Valtorta, an unmarried woman of mature age lying in a sick-bed, permanently crippled from an injury to her back inflicted several years earlier." ）（訳注後記）．本書のイタリア語版（全十巻で数千ページにおよぶ）にある注釈は彼女が悪魔に欺（あざむ）かれることをいかに恐れたかが示しており，多くの人々は実際のところ彼女が本当に神からの啓示を受けてこの詩を書いたのかどうかいぶかっています．主に３点の異論が出ていますが，その内容は以下の通りです（ "Notes included in the Italian edition (running to several thousand pages in ten volumes) show how afraid she was of being deceived by the Devil, and many people are not in fact convinced that the Poem truly came from God. Let us look at three main objections." ）．
第一点は，この詩（うた）（訳注・原語 "the Poem ". 本書 "Poem of the Man-God" 「神と人なるキリストの詩」のこと）が１９５０年代カトリック教会が信者に対し読むことを禁じた著作のリストに入っているという事実です．これはローマ教皇庁が１９６０年代にネオモダニスト（ "neo-modernist" ）に変身する以前のことです．糾弾（きゅうだん）の理由はこの詩が福音に述べられている出来事を美化し感傷的に描いているためということでした （ "Firstly, the Poem was put on the Church’s Index of forbidden books in the 1950’s, which was before Rome went neo-modernist in the 1960’s. The reason given for the condemnation was the romanticizing and sentimentalizing of the Gospel events." ）． 第二点はこの詩に教理上の誤りが無数あるとの批判です（ "Secondly the Poem is accused of countless doctrinal errors." ）． 第三点として，ルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）はかつてこの詩が私たちの主の日常生活について物理的な詳細をあまりにも多く描きだしているため主を物質的過ぎるように見せてしまい，私たちを四つの福音書の精神的レベルよりはるか下へ落としたと異議を唱えました（ "Thirdly Archbishop Lefebvre objected to the Poem that its giving so many physical details of Our Lord’s daily life makes him too material, and brings us too far down from the spiritual level of the four Gospels." ）．
しかし，第一点について言えば，もしモダニストたちが１９５０年代にローマ教皇庁内部ですでに十分足場を固めていなかったとすれば，どうして１９６０年代に教皇庁を乗っ取ることができたでしょうか？（ "But firstly, how could the modernists have taken over Rome in the 1960’s, as they did, had they not already been well established within Rome in the 1950’s ? " ） この詩「神と人なるキリストの詩」は福音書（たとえばヨハネ聖福音書：第１１章３５節などを参照）と同じように感傷にあふれていますが，その度合いは常にその目的に釣（つ）り合っています．私の考えでは，良識ある判事ならだれしもこの詩を感傷的で美化しすぎだとは見ないだろうとおもいます（ "The Poem, like the Gospels (e.g. Jn.XI, 35, etc.), is full of sentiment but always proportional to its object. The Poem is for any sane judge, in my opinion, neither sentimental nor romanticized." ）． 第２点のいくつもの教理上の誤りについて言えば，ひとつひとつ取り上げると説明が難しいものなど含まれていません．現にこの詩のイタリア語版の注釈では，有能な神学者がそのことを実践しています（ "Secondly, the seeming doctrinal errors are not difficult to explain, one by one, as is done by a competent theologian in the notes to be found in the Italian edition of the Poem." ）．そして第３点について，私はルフェーブル大司教に十分な敬意を表した上で，現代人は四福音書の真実を再び信じるためには物理的詳細（しょうさい）を必要とするのではないかとあえて申し上げます．たとえて言うなら，あまりにも高い「精神性」（ "spirituality" ）が私たちの主を二階へ祭り上げてしまい，映画やテレビが一階に住む現代人の現実感を牛耳（ぎゅうじ）ってしまっているのではないでしょうか？（ "And thirdly, with all due respect to Archbishop Lefebvre, I would argue that modern man needs the material detail for him to believe again in the reality of the Gospels. Has not too much “spirituality” kicked Our Lord upstairs, so to speak, while cinema and television have taken over modern man’s sense of reality on the ground floor ? " ） 私たちの主が本当の人間であり本当の神であったように，「神と人なるキリストの詩」はいかなる瞬間にも常に完全に精神的であると同時に完全に物質的です（ "As Our Lord was true man and true God, so the Poem is at every moment both fully spiritual and fully material." ）．
電子的でない方法でこの本を家庭で読むことから，読む親と聴く子供たちのあいだの肌身の接触のほかに多くの恩恵が生まれると私には想像できます（ "From non-electronic reading of the Poem in the home, I can imagine many benefits, besides the real live contact between parents reading and children listening." ）． 子供たちはスポンジが水を吸うように自分たちの身の回りから多くのことを学びます．子供たちの年齢に応じて，この本のなかから適当な個所を選び出し読み聞かせることで，彼らが私たちの主や聖母マリアについてどれだけ多くのことを学ぶか私には容易に想像できます（ "Children soak in from their surroundings like sponges soak in water. From the reading of chapters of the Poem selected according to the children’s age, I can imagine almost no end to how much they could learn about Our Lord and Our Lady." ）． 子供たちは親にあれこれ質問をするでしょう！ そして，親はそれに答えをあたえなければならないでしょう！（ "And the questions they would ask ! And the answers that the parents would have to come up with ! " ） 私は「神と人なるキリストの詩」が家庭を固めるのに大いに役立つと信じます（ "I do believe the Poem could greatly fortify a home." ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
「神と人なるキリストの詩（うた）」 "Poem of the Man-God"
マリア・ヴァルトルタ "Maria Valtorta" 著
（フェデリコ・バルバロ神父による邦訳）
"IL POEMA DELL’UOMO-DIO" SCRITTI DI MARIA VALTORTA （イタリア語〈原語〉）
"THE POEM OF THE MAN-GOD" （英訳）
"the Man-God" ＝ 「人となられた神」＝「人〈聖母マリア〉の子でありかつ神の御子」すなわち「イエズス・キリスト」を指す．
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訳注を追加いたします．
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しばらく前，私はエレイソン・コメンツの中で，現代の邪悪さゆえに公的な信仰の砦（とりで）が過去のものとなってしまいかねない事態に備え家庭を固めるよう読者にアドバイスしました．これに対し数名の読者から，どうすれば家庭を固めることができるかと質問が寄せられました（ "When a while back these “Comments” advised readers to fortify their homes in case public bastions of the Faith might, due to the wickedness of the times, prove to be a thing of the past, a few readers wrote in to ask just how homes might be fortified." ）．事実これまでのエレイソン・コメンツでは，とりわけ聖母マリアのロザリオを含め家庭を守るための各種の精神的，物質的手段を示してきましたが，私が家庭を守るとすればテレビの代わりに用いるだろうと思われるひとつの防護手段に触（ふ）れ忘れてきました．それは毎晩，マリア・ヴァルトルタ（ "Maria Valtorta" ）の「神と人なるキリストの詩（うた）」（ "Poem of the Man-God" ）から数節を選び出し子供たちに声を出して読んであげることです（ "In fact various spiritual and material means of defending home and family have been suggested in previous numbers of the “Comments”, notably of course the Holy Rosary, but one fortification has gone unmentioned which I think I would try in place of television if I had a family to defend: reading aloud each night to the children selected chapters from Maria Valtorta’s Poem of the Man-God." ）．この本は英語版で５巻に収められています．その終わりまで読み上げたら初めからもう一度読み直し，子供たちが成長して家庭を離れるまで続けるのです！（ "And when we had reached the end of the five volumes in English, I imagine us starting again from the beginning, and so on, until all the children had left home ! " ）（訳注後記）
もっとも，この本については多数の雄弁な敵対者がいます（ "Yet the Poem has many and eloquent enemies." ）．本は私たちの主イエズス・キリストと聖母マリアの生涯（しょうがい）から抜（ぬ）き出した諸々のエピソードで構成されています．著者マリア・ヴァルトルタは若いころ背中に受けた傷のため病床に釘づけとなったまま生涯（しょうがい）を過ごしてきた，ある身体のご不自由な熟年の未婚女性ですが，彼女が第二次大戦中にイタリア北部で受けた，天からの啓示と信じられる諸々の幻（まぼろし）の中でみられるように，聖マリアの無原罪（むげんざい）の御宿（おんやど）りから聖母の天国への被昇天（ひしょうてん）に至（いた）るまでの様子を描（えが）いています（ "It consists of episodes from the lives of Our Lord and Our Lady, from her immaculate conception through to her assumption into Heaven, as seen in visions received, believably from Heaven, during the Second World War in northern Italy by Maria Valtorta, an unmarried woman of mature age lying in a sick-bed, permanently crippled from an injury to her back inflicted several years earlier." ）（訳注後記）．本書のイタリア語版（全十巻で数千ページにおよぶ）にある注釈は彼女が悪魔に欺（あざむ）かれることをいかに恐れたかが示しており，多くの人々は実際のところ彼女が本当に神からの啓示を受けてこの詩を書いたのかどうかいぶかっています．主に３点の異論が出ていますが，その内容は以下の通りです（ "Notes included in the Italian edition (running to several thousand pages in ten volumes) show how afraid she was of being deceived by the Devil, and many people are not in fact convinced that the Poem truly came from God. Let us look at three main objections." ）．
第一点は，この詩（うた）（訳注・原語 "the Poem ". 本書 "Poem of the Man-God" 「神と人なるキリストの詩」のこと）が１９５０年代カトリック教会が信者に対し読むことを禁じた著作のリストに入っているという事実です．これはローマ教皇庁が１９６０年代にネオモダニスト（ "neo-modernist" ）に変身する以前のことです．糾弾（きゅうだん）の理由はこの詩が福音に述べられている出来事を美化し感傷的に描いているためということでした （ "Firstly, the Poem was put on the Church’s Index of forbidden books in the 1950’s, which was before Rome went neo-modernist in the 1960’s. The reason given for the condemnation was the romanticizing and sentimentalizing of the Gospel events." ）． 第二点はこの詩に教理上の誤りが無数あるとの批判です（ "Secondly the Poem is accused of countless doctrinal errors." ）． 第三点として，ルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）はかつてこの詩が私たちの主の日常生活について物理的な詳細をあまりにも多く描きだしているため主を物質的過ぎるように見せてしまい，私たちを四つの福音書の精神的レベルよりはるか下へ落としたと異議を唱えました（ "Thirdly Archbishop Lefebvre objected to the Poem that its giving so many physical details of Our Lord’s daily life makes him too material, and brings us too far down from the spiritual level of the four Gospels." ）．
しかし，第一点について言えば，もしモダニストたちが１９５０年代にローマ教皇庁内部ですでに十分足場を固めていなかったとすれば，どうして１９６０年代に教皇庁を乗っ取ることができたでしょうか？（ "But firstly, how could the modernists have taken over Rome in the 1960’s, as they did, had they not already been well established within Rome in the 1950’s ? " ） この詩「神と人なるキリストの詩」は福音書（たとえばヨハネ聖福音書：第１１章３５節などを参照）と同じように感傷にあふれていますが，その度合いは常にその目的に釣（つ）り合っています．私の考えでは，良識ある判事ならだれしもこの詩を感傷的で美化しすぎだとは見ないだろうとおもいます（ "The Poem, like the Gospels (e.g. Jn.XI, 35, etc.), is full of sentiment but always proportional to its object. The Poem is for any sane judge, in my opinion, neither sentimental nor romanticized." ）． 第２点のいくつもの教理上の誤りについて言えば，ひとつひとつ取り上げると説明が難しいものなど含まれていません．現にこの詩のイタリア語版の注釈では，有能な神学者がそのことを実践しています（ "Secondly, the seeming doctrinal errors are not difficult to explain, one by one, as is done by a competent theologian in the notes to be found in the Italian edition of the Poem." ）．そして第３点について，私はルフェーブル大司教に十分な敬意を表した上で，現代人は四福音書の真実を再び信じるためには物理的詳細（しょうさい）を必要とするのではないかとあえて申し上げます．たとえて言うなら，あまりにも高い「精神性」（ "spirituality" ）が私たちの主を二階へ祭り上げてしまい，映画やテレビが一階に住む現代人の現実感を牛耳（ぎゅうじ）ってしまっているのではないでしょうか？（ "And thirdly, with all due respect to Archbishop Lefebvre, I would argue that modern man needs the material detail for him to believe again in the reality of the Gospels. Has not too much “spirituality” kicked Our Lord upstairs, so to speak, while cinema and television have taken over modern man’s sense of reality on the ground floor ? " ） 私たちの主が本当の人間であり本当の神であったように，「神と人なるキリストの詩」はいかなる瞬間にも常に完全に精神的であると同時に完全に物質的です（ "As Our Lord was true man and true God, so the Poem is at every moment both fully spiritual and fully material." ）．
電子的でない方法でこの本を家庭で読むことから，読む親と聴く子供たちのあいだの肌身の接触のほかに多くの恩恵が生まれると私には想像できます（ "From non-electronic reading of the Poem in the home, I can imagine many benefits, besides the real live contact between parents reading and children listening." ）． 子供たちはスポンジが水を吸うように自分たちの身の回りから多くのことを学びます．子供たちの年齢に応じて，この本のなかから適当な個所を選び出し読み聞かせることで，彼らが私たちの主や聖母マリアについてどれだけ多くのことを学ぶか私には容易に想像できます（ "Children soak in from their surroundings like sponges soak in water. From the reading of chapters of the Poem selected according to the children’s age, I can imagine almost no end to how much they could learn about Our Lord and Our Lady." ）． 子供たちは親にあれこれ質問をするでしょう！ そして，親はそれに答えをあたえなければならないでしょう！（ "And the questions they would ask ! And the answers that the parents would have to come up with ! " ） 私は「神と人なるキリストの詩」が家庭を固めるのに大いに役立つと信じます（ "I do believe the Poem could greatly fortify a home." ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第１パラグラフの訳注：
「神と人なるキリストの詩（うた）」 "Poem of the Man-God"
マリア・ヴァルトルタ "Maria Valtorta" 著
（フェデリコ・バルバロ神父による邦訳）
"IL POEMA DELL’UOMO-DIO" SCRITTI DI MARIA VALTORTA （イタリア語〈原語〉）
"THE POEM OF THE MAN-GOD" （英訳）
"the Man-God" ＝ 「人となられた神」＝「人〈聖母マリア〉の子でありかつ神の御子」すなわち「イエズス・キリスト」を指す．
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訳注を追加いたします．
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2012年9月1日土曜日
268 六つの条件 9/1
エレイソン・コメンツ 第268回 （2012年9月1日）
聖ピオ十世会（ "SSPX" ）事務総長は７月１８日，同会の各地域の長各位に宛てた公式書簡の中で，聖ピオ十世会が将来ローマ教皇庁と何らかの合意を結ぶとすれば，満たすべき六つの条件があることを明らかにしました（ "In an official letter of July 18 to Superiors of the Society of St Pius X, its General Secretary revealed the six “Conditions” for any future agreement between the SSPX and Rome." ）．これは７月初旬に３９名の降伏者が協議してまとめたものです（ "These were hammered out by discussion amongst the 39 capitulants of early July. " ）．この６条件は明らかに聖ピオ十世会指導部全体の驚くべき弱体ぶりを露呈（ろてい）しています（ "Surely these Conditions demonstrate an alarming weakness on the part of the Society’s leaders as a whole. " ）．
第１の「欠かせない要求」（ "essential requirement" ）は，カトリック教伝統（"Catholic Tradition" ）の不変の真理を説き，近代主義（ "modernism" ），自由主義（ "liberalism" ）および第二バチカン公会議が犯した間違いの責任者を批判する自由を聖ピオ十世会に認めよというものです．この点はよしとしましょう（ "The first “essential requirement” is freedom for the Society to teach the unchanging truth of Catholic Tradition, and to criticize those responsible for the errors of modernism, liberalism and Vatican II. Well and good." ）．だが，読者の皆さんはルフェーブル大司教の考え方に比べ現在の聖ピオ十世会総会（ "the Chapter" ）の考え方がいかに変わったかにご注目ください（ "But notice how the Chapter’s vision has changed from that of Archbishop Lefebvre. " ）．大司教はかつて「真理は絶対的なものだから，改心すべきはローマ（教皇庁）である」と述べられました．この立場はいまやどこにも見当たりません．かわりに「聖ピオ十世会は自らのために（"for itself"）真理を説く自由を要求する」というだけです（ "No longer “Rome must convert because Truth is absolute”, but now merely “The SSPX demands freedom for itself to tell the Truth.” " ）．聖ピオ十世会は公会議の不信行為を責めるかわりに，今では裏切り者に向かって真理を説くことを許可してほしいと求めているというわけですか？ 「おお，そこにあるのは何たる堕落でしょうか！ 」
（ "Instead of attacking the Conciliar treachery, the SSPX now wants the traitors to give it permission to tell the Truth ? “O, what a fall was there !” " ）
第２の条件は聖ピオ十世会に１９６２年典礼の独占的使用（ "exclusive use of the 1962 liturgy" ）を認めよというものです．この点も，まあいいでしょう（ "The second condition requires exclusive use of the 1962 liturgy. Again, well and good,…" ）．ただし，１９６２年典礼が１９６９年以降ローマが押し付けてきた公会議の典礼ほどカトリック信仰（ "the Faith" ）に背いていないという限りにおいてです（ "…insofar as the 1962 liturgy is no such betrayal of the Faith as is the Conciliar liturgy imposed by Rome from 1969 onwards. " ）．だが，いまローマがなにをしようと準備しているか分かりませんか？ ローマの権力に屈した諸々の伝統派カトリック修道会（ "Traditional Congregations" ）に「相互に豊かになる」（ "mutual enrichment" ）ミサ典書を押し付け，伝統派のミサ聖祭と公会議の新形式のミサ聖祭（ "the Novus Ordo" ）を混ぜ合わせ調和しようとしているのです（ "But do we not right now see Rome preparing to impose on Traditional Congregations that have submitted to its authority a “mutual enrichment” Missal, mixing Tradition and the Novus Ordo? " ）．聖ピオ十世会がローマに屈服するというのであれば，保護してもらう理由があるでしょうか？（ "Once the SSPX were to have submitted to Rome, why should it be any more protected ? " ）
第３の条件は最低１名の司教を保証せよと求めています．ここで肝心な点は，誰がその司教を選ぶか？ です（ "The third condition requires the guarantee of at least one bishop. The key question here is, who will choose him ? " ）．読者の皆さん，将来聖ピオ十世会とローマとの間でなんらかの合意がまとまったら，その本文中の司教の任命に関する条項に真っ先に目を向けてください（ "Readers, in the text of any future “agreement” with Rome, go straight for the paragraph about the appointment of bishops. " ）．１９８８年，ローマはルフェーブル大司教に対し３名の候補者を立てるよう求め，その中から１名をローマが選ぶと伝えました（ "In 1988 Rome proposed that the Archbishop present a selection of three candidates for Rome to choose one. " ）．その時，ローマは同大司教が推薦した３名を全員拒否しました．人々がそれを手にするのはいつでしょうか？ （ "Rome then rejected all three. When will people get it ?" ） カトリック信徒たちは神の宗教と人間の宗教との間に起きているこの大戦争を戦い抜かなければなりません（ "Catholics must fight and fight in this titanic war between the religion of God and the religion of man. " ）．
第４の条件は聖ピオ十世会が独自の第一審裁決機関（ "its own tribunals of the first instance" ）を持てるよう求めています（ "The fourth condition desires that the Society have its own tribunals of the first instance. " ）．だが，もし上級裁決機関が公的教会（ "the official Church" ）にあり，そこが下級裁決機関の諸決定を差し戻せるとしたら，カトリック教について聖ピオ十世会の裁決機関が下す決定（ "Catholic decision" ）がはたして効力を持つでしょうか？（ "But if any higher tribunal is of the official Church and can undo the lower tribunals’ decisions, what Catholic decision of any Society tribunal will still have any force at all ? " ）
第５の条件は聖ピオ十世会の各修道院に対し各教区司教が持つ統制権の適用を免除するよう求めています（ "The fifth condition desires exemption of SSPX houses from control by diocesan bishops. " ）．これは信じがたいことです！（ "Unbelievable ! " ） ほぼ４０年ものあいだ， SSPX はカトリック信仰を各地域の公会議派司教たちの干渉なしに正しく実践することでそれを擁護（ようご）しようと戦ってきました（ "For nigh on 40 years the SSPX has been fighting to save the Faith by protecting its true practice from interference by the local Conciliar bishops, …" ）． SSPX 総会はいまごろになって単に教区司教たちからの自立を願っている（ "desiring" ）だけなのでしょうか？（ "…and now comes the General Chapter merely desiring independence from them ? " ） 親愛なる読者の皆さん，聖ピオ十世会はいまや過去の姿のままではありません（ "The Society is not what it was, dear readers. " ）．それはルフェーブル大司教とはまったく違う人々の手中にあります！（ "It is in the hands of people quite different from Archbishop Lefebvre ! " ）
６番目で最後の条件は，伝統に気配りするための委員会をローマに設置するよう求めています（ "The sixth and last condition desires a Commission to be set up in Rome to look after Tradition, …" ）．この委員会では伝統派が強い代表権を持ちながらも，「教皇が決定権を持つ」というものです（ "…with a strong representation from Tradition, but "dependent on the Pope" ）．教皇が決定権を持つですって？ 歴代の公会議派教皇たちは公会議主義（ "Conciliarism" ）の首謀者（しゅぼうしゃ）ではなかったのですか？ 公会議主義はもう問題ではないのでしょうか？（ "Dependent on the Pope ? But have the Conciliar Popes not been ringleaders of Conciliarism ? Is Conciliarism no longer a problem ? " ）
結論を言いましょう．この六条件はきわめて憂慮すべきものです（ "In conclusion, these six conditions are excessively grave." ）．聖ピオ十世会指導者が自らもらす公会議派ローマとの和解の夢を振り払わないかぎり（ "Unless the Society’s leadership is shaken out of its dream of peace with Conciliar Rome as revealed by them, …" ），カトリック教伝統を守る世界的な最後の砦（とりで．"the last worldwide bastion of Catholic Tradition" ）はカトリック信仰の敵に降伏する道をたどる危険性があります（ "…then the last worldwide bastion of Catholic Tradition risks being on its way to surrendering to the enemies of the Faith." ）．おそらく，各地にある砦は時代遅れになっているのでしょう（ "Maybe bastions are out of date. " ）．
友人の皆さん，カトリック信仰を守るためにあなた方自身の家庭内から戦う準備をしてください．あなた方の家庭を固めてください（ "Friends, prepare to fight for the Faith from within your homes. Fortify your homes. " ）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
聖ピオ十世会（ "SSPX" ）事務総長は７月１８日，同会の各地域の長各位に宛てた公式書簡の中で，聖ピオ十世会が将来ローマ教皇庁と何らかの合意を結ぶとすれば，満たすべき六つの条件があることを明らかにしました（ "In an official letter of July 18 to Superiors of the Society of St Pius X, its General Secretary revealed the six “Conditions” for any future agreement between the SSPX and Rome." ）．これは７月初旬に３９名の降伏者が協議してまとめたものです（ "These were hammered out by discussion amongst the 39 capitulants of early July. " ）．この６条件は明らかに聖ピオ十世会指導部全体の驚くべき弱体ぶりを露呈（ろてい）しています（ "Surely these Conditions demonstrate an alarming weakness on the part of the Society’s leaders as a whole. " ）．
第１の「欠かせない要求」（ "essential requirement" ）は，カトリック教伝統（"Catholic Tradition" ）の不変の真理を説き，近代主義（ "modernism" ），自由主義（ "liberalism" ）および第二バチカン公会議が犯した間違いの責任者を批判する自由を聖ピオ十世会に認めよというものです．この点はよしとしましょう（ "The first “essential requirement” is freedom for the Society to teach the unchanging truth of Catholic Tradition, and to criticize those responsible for the errors of modernism, liberalism and Vatican II. Well and good." ）．だが，読者の皆さんはルフェーブル大司教の考え方に比べ現在の聖ピオ十世会総会（ "the Chapter" ）の考え方がいかに変わったかにご注目ください（ "But notice how the Chapter’s vision has changed from that of Archbishop Lefebvre. " ）．大司教はかつて「真理は絶対的なものだから，改心すべきはローマ（教皇庁）である」と述べられました．この立場はいまやどこにも見当たりません．かわりに「聖ピオ十世会は自らのために（"for itself"）真理を説く自由を要求する」というだけです（ "No longer “Rome must convert because Truth is absolute”, but now merely “The SSPX demands freedom for itself to tell the Truth.” " ）．聖ピオ十世会は公会議の不信行為を責めるかわりに，今では裏切り者に向かって真理を説くことを許可してほしいと求めているというわけですか？ 「おお，そこにあるのは何たる堕落でしょうか！ 」
（ "Instead of attacking the Conciliar treachery, the SSPX now wants the traitors to give it permission to tell the Truth ? “O, what a fall was there !” " ）
第２の条件は聖ピオ十世会に１９６２年典礼の独占的使用（ "exclusive use of the 1962 liturgy" ）を認めよというものです．この点も，まあいいでしょう（ "The second condition requires exclusive use of the 1962 liturgy. Again, well and good,…" ）．ただし，１９６２年典礼が１９６９年以降ローマが押し付けてきた公会議の典礼ほどカトリック信仰（ "the Faith" ）に背いていないという限りにおいてです（ "…insofar as the 1962 liturgy is no such betrayal of the Faith as is the Conciliar liturgy imposed by Rome from 1969 onwards. " ）．だが，いまローマがなにをしようと準備しているか分かりませんか？ ローマの権力に屈した諸々の伝統派カトリック修道会（ "Traditional Congregations" ）に「相互に豊かになる」（ "mutual enrichment" ）ミサ典書を押し付け，伝統派のミサ聖祭と公会議の新形式のミサ聖祭（ "the Novus Ordo" ）を混ぜ合わせ調和しようとしているのです（ "But do we not right now see Rome preparing to impose on Traditional Congregations that have submitted to its authority a “mutual enrichment” Missal, mixing Tradition and the Novus Ordo? " ）．聖ピオ十世会がローマに屈服するというのであれば，保護してもらう理由があるでしょうか？（ "Once the SSPX were to have submitted to Rome, why should it be any more protected ? " ）
第３の条件は最低１名の司教を保証せよと求めています．ここで肝心な点は，誰がその司教を選ぶか？ です（ "The third condition requires the guarantee of at least one bishop. The key question here is, who will choose him ? " ）．読者の皆さん，将来聖ピオ十世会とローマとの間でなんらかの合意がまとまったら，その本文中の司教の任命に関する条項に真っ先に目を向けてください（ "Readers, in the text of any future “agreement” with Rome, go straight for the paragraph about the appointment of bishops. " ）．１９８８年，ローマはルフェーブル大司教に対し３名の候補者を立てるよう求め，その中から１名をローマが選ぶと伝えました（ "In 1988 Rome proposed that the Archbishop present a selection of three candidates for Rome to choose one. " ）．その時，ローマは同大司教が推薦した３名を全員拒否しました．人々がそれを手にするのはいつでしょうか？ （ "Rome then rejected all three. When will people get it ?" ） カトリック信徒たちは神の宗教と人間の宗教との間に起きているこの大戦争を戦い抜かなければなりません（ "Catholics must fight and fight in this titanic war between the religion of God and the religion of man. " ）．
第４の条件は聖ピオ十世会が独自の第一審裁決機関（ "its own tribunals of the first instance" ）を持てるよう求めています（ "The fourth condition desires that the Society have its own tribunals of the first instance. " ）．だが，もし上級裁決機関が公的教会（ "the official Church" ）にあり，そこが下級裁決機関の諸決定を差し戻せるとしたら，カトリック教について聖ピオ十世会の裁決機関が下す決定（ "Catholic decision" ）がはたして効力を持つでしょうか？（ "But if any higher tribunal is of the official Church and can undo the lower tribunals’ decisions, what Catholic decision of any Society tribunal will still have any force at all ? " ）
第５の条件は聖ピオ十世会の各修道院に対し各教区司教が持つ統制権の適用を免除するよう求めています（ "The fifth condition desires exemption of SSPX houses from control by diocesan bishops. " ）．これは信じがたいことです！（ "Unbelievable ! " ） ほぼ４０年ものあいだ， SSPX はカトリック信仰を各地域の公会議派司教たちの干渉なしに正しく実践することでそれを擁護（ようご）しようと戦ってきました（ "For nigh on 40 years the SSPX has been fighting to save the Faith by protecting its true practice from interference by the local Conciliar bishops, …" ）． SSPX 総会はいまごろになって単に教区司教たちからの自立を願っている（ "desiring" ）だけなのでしょうか？（ "…and now comes the General Chapter merely desiring independence from them ? " ） 親愛なる読者の皆さん，聖ピオ十世会はいまや過去の姿のままではありません（ "The Society is not what it was, dear readers. " ）．それはルフェーブル大司教とはまったく違う人々の手中にあります！（ "It is in the hands of people quite different from Archbishop Lefebvre ! " ）
６番目で最後の条件は，伝統に気配りするための委員会をローマに設置するよう求めています（ "The sixth and last condition desires a Commission to be set up in Rome to look after Tradition, …" ）．この委員会では伝統派が強い代表権を持ちながらも，「教皇が決定権を持つ」というものです（ "…with a strong representation from Tradition, but "dependent on the Pope" ）．教皇が決定権を持つですって？ 歴代の公会議派教皇たちは公会議主義（ "Conciliarism" ）の首謀者（しゅぼうしゃ）ではなかったのですか？ 公会議主義はもう問題ではないのでしょうか？（ "Dependent on the Pope ? But have the Conciliar Popes not been ringleaders of Conciliarism ? Is Conciliarism no longer a problem ? " ）
結論を言いましょう．この六条件はきわめて憂慮すべきものです（ "In conclusion, these six conditions are excessively grave." ）．聖ピオ十世会指導者が自らもらす公会議派ローマとの和解の夢を振り払わないかぎり（ "Unless the Society’s leadership is shaken out of its dream of peace with Conciliar Rome as revealed by them, …" ），カトリック教伝統を守る世界的な最後の砦（とりで．"the last worldwide bastion of Catholic Tradition" ）はカトリック信仰の敵に降伏する道をたどる危険性があります（ "…then the last worldwide bastion of Catholic Tradition risks being on its way to surrendering to the enemies of the Faith." ）．おそらく，各地にある砦は時代遅れになっているのでしょう（ "Maybe bastions are out of date. " ）．
友人の皆さん，カトリック信仰を守るためにあなた方自身の家庭内から戦う準備をしてください．あなた方の家庭を固めてください（ "Friends, prepare to fight for the Faith from within your homes. Fortify your homes. " ）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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