エレイソン・コメンツ 第306回 （2013年5月25日）
人間の霊魂（れいこん）が受ける天罰（てんばつ）の神秘（しんぴ，謎〈なぞ〉，"mystery" ）．私たちの誰しもが，一人の霊魂についてさえその神秘を解き明かす（ときあかす）ことなど難（むずか）しいのに，ましてこの世に生きて死んでゆく大多数の霊魂についてその神秘を探（さぐ）ることができるなどと考えるのは浅（あさ）はかなことです（ "It is idle to pretend that any of us human beings can fathom the mystery of one single soul’s damnation, let alone that of the majority of human beings that live and die, …" ）．だが，この世には確かなことがあり，人知（じんち）を超えた神秘が存在することを私たちが受け入れやすいようにしてくれます（ "…but there are certain things that can be said which make it easier to accept that there is a mystery beyond our human possibility of knowing." ）．
（訳注・「神秘」 ＝ 人間の知恵では，はかり知ることのできない・こと〈さま〉． "mystery" = 1. Something that is difficult or impossible to understand or explain.）2. (Christian Theology) A religious belief based on divine revelation, especially one regarded as beyond human understanding. ）
その神秘を理解する鍵（かぎ）となるのは間違いなく神の果（は）てしない（ "infinite" ）偉大さ，すなわち神の無限性（むげんせい，"limitlessness" ）です（ "The key to the mystery is surely the infinite greatness, or the limitlessness, of God." ）．神が無限であるなら，その神に背（そむ）くことはある意味で無限の罪を犯すということです（ "If he is infinite, then to offend him is to commit an offence which is in a certain way limitless." ）．だが，無限でない人間（ "a finite human" ）が果てしない苦しみを受けるのは，その苦しみに時間的な限度か終わりがない場合だけです（ "But the only way for a finite human being to suffer infinitely is for the suffering to have no limit or end in time." ）．それゆえ，神に対する重大な犯罪と永遠の天罰との間には一定の均衡（きんこう）があります（ "Therefore there is a certain proportion between any grave offence committed against God, and an eternal punishment." ）．
神の無限性について，私たち人間の理性がそれを理論的に理解するのはさほど難しいことではありません（ "As for the infinity or limitlessness of God, it is not too difficult for our reason to grasp it in the abstract." ）．私たちの周りにはあらゆる因果関係（いんがかんけい）が存在します（ "Effects exist all around us which require a cause." ）．だが，原因の鎖（くさり）（ "a chain of causes" ）が果てしなく続くことはありません．鎖を果てしなくつなげる輪のつながりは鳶口（とびぐち，とびくち，"a ceiling-hook" ）がないとすっぽ抜けます（ "But a chain of causes can no more go on for ever than an endless series of links in a chain can hang without a ceiling-hook." ）． したがって，ます第一の原因が存在しなければなりません（ "So there must exist a First Cause, …" ）．私たちはそれを神と呼びます（ "… which we call God." ）．だが，この第一の原因が合成物（ごうせいぶつ）（ "composite" ）すなわち複数の部品をまとめてできたものであるとしたら，それを作り上げた人や物は第一の原因以前に存在していなければならないということになります．これは不可能なことです（ "But if this First Cause were composite, or put together out of parts, then whoever or whatever put it together would have to have been prior to the First Cause – impossible." ）．それゆえ，神は決して合成物ではありません．純然（じゅんぜん）たる存在（ "simple and pure Existence" ）以外の何物でもありません（ "Therefore God is in no way composite, he can only be simple and pure Existence." ）．だが，その存在自体，存在というからには，限度のあるものです（ "But existence is not by itself, as such, limited." ）．神の存在に限度があるとすれば，それ以前にそれを制限する者がいたことになります．これもまたあり得ないことです（ "Any limits on God’s being would have to have been put on him by a prior limiter, again impossible." ）．したがって，第一の原因は神の存在に何らの制限も持ちません．神は無限の存在なのです（ "Therefore the First Cause has no limits to his being, God is infinite existence." ）．
だが，具体的なことになると，私たちが神の無限に心を置くのはさほど容易（ようい）なことではありません（ "In the concrete however, it is not so easy to get our minds around the infinity of God." ）．私達人間の心は一日中，限りある生き物と接し働き続けます（ "Our human minds are working all day long on, with and from limited or finite creatures." ）．私たちが無限のものを考えるのは心を神に向ける時だけです（ "Only when we turn our hearts and minds to God are we thinking of the infinite." ）．だから，誰にとっても祈ることが難しいということになります（ "Hence the common difficulty of prayer, …" ）．なぜなら，私たちは身の回りの限りある善良（ "some limited goodness" ）のことを考え，その制限を頭の中で取り払うことによってのみ無限の善良（ "what is limitless goodness" ）について考えることができるからです（ "… because we can only think of what is limitless goodness by thinking of some limited goodness around us and then thinking away the limits." ）．例えば，神は夕日（ゆうひ）（ "a sunset" ）のように美しいが，夕日の美しさには限りがあるのに，神の美しさには限りがないという様にです（ "For instance God is as beautiful as a sunset, only infinitely more so." ）．
したがって，私たちが日常生活にどっぷりと身を委（ゆだ）ねれば委ねるほど（ "It follows that the more we allow ourselves to be immersed in daily living, …" ），私たちの心が日常生活を構成する，あらゆる（＝すべての）限りあるものの背後（はいご）に存在する神の姿（ "the God behind all the limited beings" ）を理解する機会が少なくなります（ "… the less chance have our minds and hearts of grasping who or what is the God behind all the limited beings that make up our daily living." ）．逆に，日常生活の中のあるあらゆる限度ある物事の背後にある無限の善良を知り愛することに心を向ければむけるほど（ "Contrariwise, the more we turn our minds and hearts to the knowing and loving of the unlimited Goodness necessarily behind all the limited good things of our daily lives, …" ），神の無限の良さの神秘（ "the mystery of God's infinite goodness" ）と，それに付随（ふずい）する多くの人間の忘恩（ぼうおん）の神秘に近づくのが容易になります（ "… the better the access we will have to the mystery of God’s infinite goodness and to the corresponding mystery of the ingratitude of so many of his human creatures." ）．
したがって，諸々の人の霊魂が受ける永遠の天罰の神秘について憶測（おくそく）をめぐらすことなど止め（とめ，やめ），天罰を軽減（けいげん）するためには，私は聖ドミニク（ "St Dominic" ，聖ドミニコ）の模範（もはん）にならい，また祈りをする必要があります（ "Therefore to lessen – without remotely fathoming – the mystery of souls’ eternal damnation, I need to follow St Dominic’s example, and to pray." ）．（訳注・心をせわしない日常の思い煩い〈わずら〉いから引き離し，目を閉（と）じて静かに瞑想〈めいそう〉し，自分の生命・存在の永遠の神秘〈＝「無限・万能の神」由来の存在〉について思いを馳〈は〉せるということ．） このことは神が本当は間違っているのに正しいと，自分に偽（いつわ）って言い聞かせることを意味しません．それが意味することは，私があの真実に辿り着（たどりつ）くということ，すなわち神は正しいという真実，そして私 ―― は間違っている！ という真実に，辿り着くということなのです！ （ "That does not mean fooling myself that God is right when he is in reality wrong. It means my getting to the truth, namely that he is right, and that I -- am wrong ! " ）
聖イグナティウス（＝聖イグナシオ〈スペイン語〉，"St Ignatius" ）の霊操（れいそう）（ "Spiritual Exercises" ）は人の心を神に向けるのに大いに役立ちます（ "St Ignatius’ Spiritual Exercises greatly help to turn heart and mind to God." ）．聖人は以下のような言葉に則（のっと）って祈りました（ "A Saint prayed along these lines:" ）．「おお愛よ，そなたは愛されていないのです．愛よ，もしそなたが愛されていたなら！ 愛よ，そなたをふさわしく愛する愛を私にお与え下さいますよう，そして，御旨（みむね）のままにこの身に行われますように．」（ " “O love, thou art not loved. Would that thou wert loved. Give me only to love thee as thou needest to be loved, and then do with me what thou wilt.” " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2013年5月31日金曜日
2013年3月28日木曜日
297 選ぶのはおまえたちだ！ 3/23
エレイソン・コメンツ 第297回 （2013年3月23日）
教会内そして世界中にはびこる混乱状況はなんたることでしょうか！（ "What confusion reigns in the Church and so in the world ! " ） 善意にあふれる善良な人々が一人また一人と闘（たたか）うのをあきらめ，もう抵抗（ていこう）するのはやめようと心に決め，時代の流れに従い，ほかの誰もがするように行動しようとしています（ "We see one after another the best of men, with perhaps the best of intentions, giving up the struggle and making the decision to resist no longer, to go with the flow, to follow the current, to do what everybody else is doing." ）．だが，その流れの中に神の存在はありません．そして，神はその流れを訴えることもなくただお咎（とが）めになられます．なぜなら，神はいささかも変わることがないからです（ "Yet that flow remains godless, and it is condemned by God without appeal, because he does not change." ）．だが，いまや神は新教皇に対しいかなる犠牲（ぎせい）をはらっても正しいことをなすべきだと訴えておられるはずです（ "No doubt he is right now appealing to the new Pope to do what is right, cost what it may. " ）．
１９６６年から１９７５年にかけて，神はフランスに住む一人の女性に，あるフランスの司教（ "a French prelate" ）が当時の教皇パウロ６世の手元に一連の神の御告げ（おつげ）を届け，教皇自（みずか）らが罪の悔悛（かいしゅん，＝悔い改め）・償（つぐな）い（ "penance" ）をし神の御赦（ゆる）しを乞（こ）うための大規模（だいきぼ）な巡礼（じゅんれい）を率（ひき）いて有名なベズレー大聖堂（ "the famous basilica of Vezelay" ）へ赴（おもむ）くよう（そして１９７２年からトレント公会議式の典礼により執り行われるミサ聖祭を復活させるよう）仕向（しむ）けよと呼びかけられたようです（ "Between 1966 and 1975 he seems to have appealed to a woman in France to get a French prelate to put in Paul VI’s own hands a series of divine messages calling for the Pope to lead massive pilgrimages of penance to the famous basilica of Vézelay (and, from 1972, to restore the Tridentine Mass)." ）． その時の一連の御告げ（おつげ）には四旬節（しじゅんせつ）に詠（うた）われる詠誦（えいしょう＝聖歌〈「アンティフォナ」〉），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), …" ）．（訳注後記）． これらの御告げは教皇庁から公式な承認を得たものではありませんが，聖週間（ "Holy Week" ＝ 復活祭前の１週間）にはぴったり当てはまるものです（ "They come with no official authorization but they fit Holy Week." ）． 読者の皆さん，以下にお告げの抜粋（ばっすい）をご紹介しますので，よろしければお読みになり真実味があるかどうかご自身で判断してください（ "Readers who care to read these brief extracts can judge for themselves if they ring true:-- " ）：--．
16-X-65 ： 世界は大破局（だいはきょく）の瀬戸際（せとぎわ）に立っている．だが，わずかばかりの霊魂たちが祈りを込（こ）めた嘆願（たんがん）をするなら，それが私（神）の心（ "My heart" ）に大きな力を持つことを必（かなら）ず信じよ．
（訳注・神に向かい祈りを込（こ）めて神の御赦し（おゆるし）・御救い（みすくい）を嘆願する罪深い霊魂たちの人数がほんのわずかばかりでも，〈神が厳しい咎（とが）めの御心を変えられ罪びとに下す罰（ばつ）を思いとどまられ〉罪びとへの憐れみへと変えられるよう神の御心を大きく動かすことができるということ．旧約聖書・ヨエル預言書：第２章１２－１９節による）（訳注後記）
（ "16-X-65 : The world is on the brink of catastrophe. However, do believe that the entreaty in prayer of a few humble souls has great power over My heart. " ）
3-III-68 ： 教皇（パウロ６世）に両手を十字架のように（訳注・十字架の形に広げて）持ち上げ，ベズレーで共に集まる大衆の前で嘆願をこめて詠誦（＝アンティフォナ）「惜（お）しみ給え，主よ」 "Parce, Domine" を詠（うた）うよう告（つ）げよ．
（ "3-III-68 : Tell the Holy Father to sing imploringly the Parce, Domine with his arms held up in the form of a cross, in front of the crowds that he is to gather together in Vézelay." ）
2-III-70 ： 私の訴（うった）えが届（とど）かないときは，私の怒りの洪水（こうずい）があらゆるものを溺（おぼ）れさせるであろう．そのとき，鳴き声（なきごえ）やうめき声が起こるだろうが，時（とき）すでに遅（おそ）しであろう．
（ "2-III-70 : If My appeal is not heeded, the waters of My wrath will drown everything. What weeping and groaning there will be at that moment, but it will be too late." ）
13-II-71 ： 司祭たちに崩（くず）れゆく全キリスト教国（＝キリスト教世界） "Christendom" を目の前にして祈りと罪の悔い改めと償（つぐな）いとを叫（さけ）び，自ら範（はん）を示すよう告げよ．さもなければ，フランス全土で大虐殺（だいぎゃくさつ）が起こるであろう．もしおまえたちが我が（＝神の御子キリストの）御父（＝神）に向かい慎（つつ）ましい悔悛の祈りを叫ぶことを拒（こば）むならば，おまえたちは恐怖（きょうふ）の叫びを上げることになるであろう．選（えら）ぶのはおまえたちだ！
（ "13-II-71 : Tell the priests to call for prayer and penance amidst collapsing Christendom, and to set the example themselves. Otherwise there will be massacres on French soil. If you refuse to send up to My Father cries of humble repentant prayer, you will perforce send up cries of terror. You choose ! " ）
25-III-71 ： 私（神）の幼（おさな）い子供たちよ，愛（あい）を得（え）たいとおもわなければ，憎悪（ぞうお）を得ることになるだろう．このことはすでに始まっている．おまえたちへの私の呼びかけを信じるのに，ほかに何が必要なのか？
（ "25-III-71 : My little children, if you do not want processions of love, you will have processions of hate. These are already starting. What more do you need to believe in My appeal to you ? " ）
28-IV-72 ： （神の御子イエズス・キリストの）御聖体（ "the Blessed Sacrament" ＝〈御父である神に祝福された秘跡〈ひせき〉）の前で跪（ひざまず）くのを拒（こば）む者は岩塩鉱（がんえんこう， "the salt-mines" ）の前で跪（ひざまず）くことになるだろう！
（ "28-IV-72 : If they don’t want to genuflect in front of the Blessed Sacrament, they will genuflect in the salt-mines ! " ）
10-VII-72 ： もし教皇が私の求めた通りにしないなら，世界に神の罰（天罰）がひどく激しく下（くだ）り，おまえたちはその詳（くわ）しい中身を知れば恐怖のあまり凍（こお）りついてしまうほどの苦しみを受けることになるだろう．
（ "10-VII-72 : If the Pope does not do what I have asked for, divine Justice will come down heavily on the world, and you will have to undergo such suffering that if you knew the details now, you would be frozen with terror." ）
15-VII-72 ： 私（神）は私の信心深い子供たちに訴える．私は棄教者（ききょうしゃ）たち（ "deserters" ，訳注・御父なる神と神の御教え〈みおしえ〉とを棄（す）てた者）だけを目にすることになるのか？ 私の子供たちよ，もし何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを知ったなら，おまえたちは私の願いを急いで成し遂（なしと）げようとするだろう．正義はやがて行（おこな）われる．おまえたちは恐れおののき，私に救いを求めて叫ぶだろう．だが，そのときにはもう遅すぎるであろう．
（ "15-VII-72 : I appeal to My faithful children. Am I to find only deserters ? If you knew, my children, what awaits you, how you would hasten to fulfil My desires. But justice will soon be done. You will cry out to Me in your terror, but it will be too late." ）
6-XI-72 ： 私（神）が何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを示したなら，おまえたちは私の足元に跪（ひざまず）き恐ろしい罰が下らないよう終夜（しゅうや）祈り続けて過（す）ごすだろう．
（ "6-XI-72 : Were I to show you what awaits you, you would spend entire nights in prayer at My feet, to keep the terrible chastisement away." ）
13-VII-73 ： いま，カトリック教会にとっての希望は一般信徒たちである．あなたたちの不忠実（ふちゅうじつ，"unfaithful" ）な牧者（＝羊飼〈ひつじか〉い〈＝聖職者すなわち司教・司祭〉）たちのために祈りを捧〈ささ〉げよ．
（ "13-VII-73 : The laity are presently the hope of the Church. Pray for your unfaithful shepherds." ）
2-V-75 ： 恐ろしい状況（じょうきょう）を迎（むか）えたときには，キリスト教信者の家族たちは結束（けっそく）して，公衆（こうしゅう）の目から隠（かく）れて職務（しょくむ）を果（は）たさなければならないような私（神）の忠実（ちゅうじつ）な司祭たち（ "My faithful priests" ）の世話をしなければならない…．いまは地下墓地（ "the catacombs" ）に戻（もど）ったような状況である．このようなときは，他に方法がない．
（ "2-V-75 : In the evil times coming, Christian families will have to get together and work out how to look after the needs of My faithful priests, who will have to exercise their ministry hidden from public view... It is back to the catacombs. There is no other way." ）
パルチェ・ドミネ
（Parce, Domine. 「惜しみ給え，主よ」）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
「四旬節に詠われる詠誦（＝聖歌），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), " ）．」について．
・詠誦…公誦 「アンティフォナ」
"Antiphona"（ラテン語）
"Antiphon"（英語）
・Latin text :
"Parce, Domine, parce populo tuo: ne in aeternum irascaris nobis."
・English translation :
"Spare, Lord, spare your people: Be not angry with us forever."
・文の後半の大意：
「（神の御民である罪深い我らがおかした罪を悔いて主に立ちもどったときには）
主なる神が我らの罪をいつまでも覚えて御怒りを留めたままでおられないよう，
我らへの罰を思いとどまられるよう」
との祈りと涙をもって神に嘆願する祈り．
（旧約聖書）預言者ヨエルの預言（ヨエルの書・第２章１７節）による．
* * *
一連のお告げの抜粋 （ "16-X-65" ） の訳注：
・ローマ・ミサ（聖祭）典書 「灰の水曜日」（特権平日・紫） 典礼からの引用：
「灰の水曜日」の 「朗読」 より：
From the EPISTLE of the Sacred Mass on ASH WEDNESDAY
DE BENEDICTIONE CINERUM, DE IMPOSITIONE CINERUM et
DE MISSA, Feria quarta cinerum (EPISTOLA)
（旧約聖書）ヨエルの書・第２章１２－１９節
Epistle. Joel 2:12-19
Léctio Ioélis Prophétæ. Ioël. 2, 12-19
（１７節〈今回のアンティフォナの部分〉と１８－１９節だけを先に掲載し，
１２－１６節は後から掲載いたします）
『17 祭壇（さいだん）と控（ひか）えの間（ま）との間で，
主（しゅ）に仕える祭司は，泣いてこういえ，
「主よ，主の民をあわれみ，
主の遺産を，ののしりと，
他国のからかいにさらさないでください．
民（たみ）の中で，〈彼らの神はどこか〉と
いうかもしれないからです．
18 主が，ご自分の地を慈（いつく）しみ，
民をゆるされますように」．
19 主は，民に答えて仰せられた，
「見よ，わたしは，麦と，新しいぶどう酒と
新しい油とを贈る．
おまえたちは，じゅうぶんにそれを持つ．
私は，もう，他国のののしりに，
おまえたちをさらしはしない．」』
"17 Between the porch and the altar
the priests the Lord's ministers shall weep, and shall say:
Spare, O Lord, spare thy people:
and give not thy inheritance to reproach,
that the heathen should rule over them.
Why should they say among the nations:
Where is their God?
18 The Lord hath been zealous for his land,
and hath spared his people.
19 And the Lord answered and said to his people:
Behold I will send you corn, and wine,
and oil,
and you shall be filled with them:
and I will no more make you
a reproach among the nations. "
"17 Inter vestibulum et altare
plorabunt sacerdotes ministri Domini: et dicent:
Parce, Domine, parce populo tuo:
et ne des hereditatem tuam in opprobrium
ut dominentur eis nationes.
quare dicunt in populis:
Ubi est Deus eorum?
18 Zelatus est Dominus terram suam,
et pepercit populo suo:
19 Et respondit Dominus, et dixit populo suo:
Ecce ego mittam vobis frumentum, et vinum,
et oleum,
et replebimini eis:
et non dabo vos
ultra opprobrium in Gentibus."
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訳注の続きを追加掲載いたします．
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教会内そして世界中にはびこる混乱状況はなんたることでしょうか！（ "What confusion reigns in the Church and so in the world ! " ） 善意にあふれる善良な人々が一人また一人と闘（たたか）うのをあきらめ，もう抵抗（ていこう）するのはやめようと心に決め，時代の流れに従い，ほかの誰もがするように行動しようとしています（ "We see one after another the best of men, with perhaps the best of intentions, giving up the struggle and making the decision to resist no longer, to go with the flow, to follow the current, to do what everybody else is doing." ）．だが，その流れの中に神の存在はありません．そして，神はその流れを訴えることもなくただお咎（とが）めになられます．なぜなら，神はいささかも変わることがないからです（ "Yet that flow remains godless, and it is condemned by God without appeal, because he does not change." ）．だが，いまや神は新教皇に対しいかなる犠牲（ぎせい）をはらっても正しいことをなすべきだと訴えておられるはずです（ "No doubt he is right now appealing to the new Pope to do what is right, cost what it may. " ）．
１９６６年から１９７５年にかけて，神はフランスに住む一人の女性に，あるフランスの司教（ "a French prelate" ）が当時の教皇パウロ６世の手元に一連の神の御告げ（おつげ）を届け，教皇自（みずか）らが罪の悔悛（かいしゅん，＝悔い改め）・償（つぐな）い（ "penance" ）をし神の御赦（ゆる）しを乞（こ）うための大規模（だいきぼ）な巡礼（じゅんれい）を率（ひき）いて有名なベズレー大聖堂（ "the famous basilica of Vezelay" ）へ赴（おもむ）くよう（そして１９７２年からトレント公会議式の典礼により執り行われるミサ聖祭を復活させるよう）仕向（しむ）けよと呼びかけられたようです（ "Between 1966 and 1975 he seems to have appealed to a woman in France to get a French prelate to put in Paul VI’s own hands a series of divine messages calling for the Pope to lead massive pilgrimages of penance to the famous basilica of Vézelay (and, from 1972, to restore the Tridentine Mass)." ）． その時の一連の御告げ（おつげ）には四旬節（しじゅんせつ）に詠（うた）われる詠誦（えいしょう＝聖歌〈「アンティフォナ」〉），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), …" ）．（訳注後記）． これらの御告げは教皇庁から公式な承認を得たものではありませんが，聖週間（ "Holy Week" ＝ 復活祭前の１週間）にはぴったり当てはまるものです（ "They come with no official authorization but they fit Holy Week." ）． 読者の皆さん，以下にお告げの抜粋（ばっすい）をご紹介しますので，よろしければお読みになり真実味があるかどうかご自身で判断してください（ "Readers who care to read these brief extracts can judge for themselves if they ring true:-- " ）：--．
16-X-65 ： 世界は大破局（だいはきょく）の瀬戸際（せとぎわ）に立っている．だが，わずかばかりの霊魂たちが祈りを込（こ）めた嘆願（たんがん）をするなら，それが私（神）の心（ "My heart" ）に大きな力を持つことを必（かなら）ず信じよ．
（訳注・神に向かい祈りを込（こ）めて神の御赦し（おゆるし）・御救い（みすくい）を嘆願する罪深い霊魂たちの人数がほんのわずかばかりでも，〈神が厳しい咎（とが）めの御心を変えられ罪びとに下す罰（ばつ）を思いとどまられ〉罪びとへの憐れみへと変えられるよう神の御心を大きく動かすことができるということ．旧約聖書・ヨエル預言書：第２章１２－１９節による）（訳注後記）
（ "16-X-65 : The world is on the brink of catastrophe. However, do believe that the entreaty in prayer of a few humble souls has great power over My heart. " ）
3-III-68 ： 教皇（パウロ６世）に両手を十字架のように（訳注・十字架の形に広げて）持ち上げ，ベズレーで共に集まる大衆の前で嘆願をこめて詠誦（＝アンティフォナ）「惜（お）しみ給え，主よ」 "Parce, Domine" を詠（うた）うよう告（つ）げよ．
（ "3-III-68 : Tell the Holy Father to sing imploringly the Parce, Domine with his arms held up in the form of a cross, in front of the crowds that he is to gather together in Vézelay." ）
2-III-70 ： 私の訴（うった）えが届（とど）かないときは，私の怒りの洪水（こうずい）があらゆるものを溺（おぼ）れさせるであろう．そのとき，鳴き声（なきごえ）やうめき声が起こるだろうが，時（とき）すでに遅（おそ）しであろう．
（ "2-III-70 : If My appeal is not heeded, the waters of My wrath will drown everything. What weeping and groaning there will be at that moment, but it will be too late." ）
13-II-71 ： 司祭たちに崩（くず）れゆく全キリスト教国（＝キリスト教世界） "Christendom" を目の前にして祈りと罪の悔い改めと償（つぐな）いとを叫（さけ）び，自ら範（はん）を示すよう告げよ．さもなければ，フランス全土で大虐殺（だいぎゃくさつ）が起こるであろう．もしおまえたちが我が（＝神の御子キリストの）御父（＝神）に向かい慎（つつ）ましい悔悛の祈りを叫ぶことを拒（こば）むならば，おまえたちは恐怖（きょうふ）の叫びを上げることになるであろう．選（えら）ぶのはおまえたちだ！
（ "13-II-71 : Tell the priests to call for prayer and penance amidst collapsing Christendom, and to set the example themselves. Otherwise there will be massacres on French soil. If you refuse to send up to My Father cries of humble repentant prayer, you will perforce send up cries of terror. You choose ! " ）
25-III-71 ： 私（神）の幼（おさな）い子供たちよ，愛（あい）を得（え）たいとおもわなければ，憎悪（ぞうお）を得ることになるだろう．このことはすでに始まっている．おまえたちへの私の呼びかけを信じるのに，ほかに何が必要なのか？
（ "25-III-71 : My little children, if you do not want processions of love, you will have processions of hate. These are already starting. What more do you need to believe in My appeal to you ? " ）
28-IV-72 ： （神の御子イエズス・キリストの）御聖体（ "the Blessed Sacrament" ＝〈御父である神に祝福された秘跡〈ひせき〉）の前で跪（ひざまず）くのを拒（こば）む者は岩塩鉱（がんえんこう， "the salt-mines" ）の前で跪（ひざまず）くことになるだろう！
（ "28-IV-72 : If they don’t want to genuflect in front of the Blessed Sacrament, they will genuflect in the salt-mines ! " ）
10-VII-72 ： もし教皇が私の求めた通りにしないなら，世界に神の罰（天罰）がひどく激しく下（くだ）り，おまえたちはその詳（くわ）しい中身を知れば恐怖のあまり凍（こお）りついてしまうほどの苦しみを受けることになるだろう．
（ "10-VII-72 : If the Pope does not do what I have asked for, divine Justice will come down heavily on the world, and you will have to undergo such suffering that if you knew the details now, you would be frozen with terror." ）
15-VII-72 ： 私（神）は私の信心深い子供たちに訴える．私は棄教者（ききょうしゃ）たち（ "deserters" ，訳注・御父なる神と神の御教え〈みおしえ〉とを棄（す）てた者）だけを目にすることになるのか？ 私の子供たちよ，もし何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを知ったなら，おまえたちは私の願いを急いで成し遂（なしと）げようとするだろう．正義はやがて行（おこな）われる．おまえたちは恐れおののき，私に救いを求めて叫ぶだろう．だが，そのときにはもう遅すぎるであろう．
（ "15-VII-72 : I appeal to My faithful children. Am I to find only deserters ? If you knew, my children, what awaits you, how you would hasten to fulfil My desires. But justice will soon be done. You will cry out to Me in your terror, but it will be too late." ）
6-XI-72 ： 私（神）が何がおまえたちを待ち構（まちかま）えているかを示したなら，おまえたちは私の足元に跪（ひざまず）き恐ろしい罰が下らないよう終夜（しゅうや）祈り続けて過（す）ごすだろう．
（ "6-XI-72 : Were I to show you what awaits you, you would spend entire nights in prayer at My feet, to keep the terrible chastisement away." ）
13-VII-73 ： いま，カトリック教会にとっての希望は一般信徒たちである．あなたたちの不忠実（ふちゅうじつ，"unfaithful" ）な牧者（＝羊飼〈ひつじか〉い〈＝聖職者すなわち司教・司祭〉）たちのために祈りを捧〈ささ〉げよ．
（ "13-VII-73 : The laity are presently the hope of the Church. Pray for your unfaithful shepherds." ）
2-V-75 ： 恐ろしい状況（じょうきょう）を迎（むか）えたときには，キリスト教信者の家族たちは結束（けっそく）して，公衆（こうしゅう）の目から隠（かく）れて職務（しょくむ）を果（は）たさなければならないような私（神）の忠実（ちゅうじつ）な司祭たち（ "My faithful priests" ）の世話をしなければならない…．いまは地下墓地（ "the catacombs" ）に戻（もど）ったような状況である．このようなときは，他に方法がない．
（ "2-V-75 : In the evil times coming, Christian families will have to get together and work out how to look after the needs of My faithful priests, who will have to exercise their ministry hidden from public view... It is back to the catacombs. There is no other way." ）
パルチェ・ドミネ
（Parce, Domine. 「惜しみ給え，主よ」）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
「四旬節に詠われる詠誦（＝聖歌），「惜しみ給え主よ，御民をおしみ給え」））（ "Lenten Chant, "Parce, Domine, Populo Tuo"〈ラテン語原文〉， "Spare, O Lord, Thy People"〈英訳文〉 ）の題がつけられています （ "The messages are given the title of the Lenten Chant, Parce, Domine, Populo Tuo (Spare, O Lord, Thy People), " ）．」について．
・詠誦…公誦 「アンティフォナ」
"Antiphona"（ラテン語）
"Antiphon"（英語）
・Latin text :
"Parce, Domine, parce populo tuo: ne in aeternum irascaris nobis."
・English translation :
"Spare, Lord, spare your people: Be not angry with us forever."
・文の後半の大意：
「（神の御民である罪深い我らがおかした罪を悔いて主に立ちもどったときには）
主なる神が我らの罪をいつまでも覚えて御怒りを留めたままでおられないよう，
我らへの罰を思いとどまられるよう」
との祈りと涙をもって神に嘆願する祈り．
（旧約聖書）預言者ヨエルの預言（ヨエルの書・第２章１７節）による．
* * *
一連のお告げの抜粋 （ "16-X-65" ） の訳注：
・ローマ・ミサ（聖祭）典書 「灰の水曜日」（特権平日・紫） 典礼からの引用：
「灰の水曜日」の 「朗読」 より：
From the EPISTLE of the Sacred Mass on ASH WEDNESDAY
DE BENEDICTIONE CINERUM, DE IMPOSITIONE CINERUM et
DE MISSA, Feria quarta cinerum (EPISTOLA)
（旧約聖書）ヨエルの書・第２章１２－１９節
Epistle. Joel 2:12-19
Léctio Ioélis Prophétæ. Ioël. 2, 12-19
（１７節〈今回のアンティフォナの部分〉と１８－１９節だけを先に掲載し，
１２－１６節は後から掲載いたします）
『17 祭壇（さいだん）と控（ひか）えの間（ま）との間で，
主（しゅ）に仕える祭司は，泣いてこういえ，
「主よ，主の民をあわれみ，
主の遺産を，ののしりと，
他国のからかいにさらさないでください．
民（たみ）の中で，〈彼らの神はどこか〉と
いうかもしれないからです．
18 主が，ご自分の地を慈（いつく）しみ，
民をゆるされますように」．
19 主は，民に答えて仰せられた，
「見よ，わたしは，麦と，新しいぶどう酒と
新しい油とを贈る．
おまえたちは，じゅうぶんにそれを持つ．
私は，もう，他国のののしりに，
おまえたちをさらしはしない．」』
"17 Between the porch and the altar
the priests the Lord's ministers shall weep, and shall say:
Spare, O Lord, spare thy people:
and give not thy inheritance to reproach,
that the heathen should rule over them.
Why should they say among the nations:
Where is their God?
18 The Lord hath been zealous for his land,
and hath spared his people.
19 And the Lord answered and said to his people:
Behold I will send you corn, and wine,
and oil,
and you shall be filled with them:
and I will no more make you
a reproach among the nations. "
"17 Inter vestibulum et altare
plorabunt sacerdotes ministri Domini: et dicent:
Parce, Domine, parce populo tuo:
et ne des hereditatem tuam in opprobrium
ut dominentur eis nationes.
quare dicunt in populis:
Ubi est Deus eorum?
18 Zelatus est Dominus terram suam,
et pepercit populo suo:
19 Et respondit Dominus, et dixit populo suo:
Ecce ego mittam vobis frumentum, et vinum,
et oleum,
et replebimini eis:
et non dabo vos
ultra opprobrium in Gentibus."
* * *
訳注の続きを追加掲載いたします．
* * *
2012年8月13日月曜日
265 自由意思の尊重 8/11
エレイソン・コメンツ 第265回 （2012年8月11日）
霊魂たちが地獄へ落ちるドラマについて（多くの霊魂がその道を選びます － 新約聖書・マテオ聖福音書：第7章13節，22章14節），読者は以下のように簡潔に言い表しうる古典的な問題を提起するでしょう．神は霊魂が呪われるのをお望み（ "wants souls to be damned" ） なのか，それともそうではないのだろうか？ もし神が確かにそうお望みなら神は無慈悲 （むじひ， "is cruel" ）ということになる．もし神がそうお望みでないとしても，霊魂が地獄に落ちることは起こりうる．それだと神は（全知）全能（ "not omnipotent" ）でないということになる．それでは神は無慈悲なのか，それとも全能でないのか？ そのいずれなのだろうか？（訳注後記）
まず最初に神が霊魂を地獄に落とすことは決してないことをはっきり（確証，立証）させましょう．多くの呪（のろ）われた霊魂たちのいずれもすべてまだ地上（＝この世）に生活している間に（あらゆる機会ごとにその都度〈つど〉）自（みずか）らの自由意思で選び取った一連の諸々の選択（せんたく）によって自らを地獄に送り込みそこに落ちたのです（ "Every one of the many souls damned sent itself to Hell by the series of choices that it made freely during its time on earth. " ）．神は各々（おのおの）の霊魂に生命，時間そして自由意思，さらにそれらとともに各自が天国へ上る道を選び取るよう数多くの自然的な助けと超自然の恩寵（おんちょう）とを，各々の霊魂が必要とする限りいくらでも制限することなく，お与えになりました．だが，ある霊魂がそれを拒（こば）んだときには，神はその霊魂が望んだとおりのものを得るようにしました．そのものとはすなわち，神なしの（＝神の存在しない）永遠です（ "God gave to it life, time and free-will, and also any number of natural helps and supernatural graces to persuade it to choose to go to Heaven, but if it refused, then God let it have what it wanted, namely an eternity without him. "）．そうして得ることとなった神の喪失（そうしつ， "loss of God" ）という結果・状態は，どの霊魂もひとつ残らず本来ただ神を持つ（＝所有する）という目的のためだけに神によって造（つく）られたものなわけですから，（当然）その霊魂にとって地獄に落ちてもそれは断然圧倒的に最もひどい苦痛となります（ "And that loss of God, for a soul made by God only to possess God, is by far its cruellest suffering in Hell. " ）．そこで，神はその霊魂が天国を選び取ってくれるようにと願われました． (神はすべての者を救いたまう － 新約聖書・ティモテオへの第1の手紙：第2章4節）（ "Thus God wished that the soul might choose Heaven ("He will have all men to be saved" – I Tim. II, 4),…" ）（訳注後記）．だが，神はその霊魂が地獄という悪を選び取ることもお許しになり，その悪からより大きな善を導き出そうと望まれました（"…but he wanted to allow the evil of its choosing Hell in order to bring out of that evil a greater good. "）．
ここで（ "wish" ）と（ "want" ）という二つの英語を使い分けた点にご注目ください．何かを「（欲しいと）望む」（ "want" ）ことは単にそれを「願う」（ "wish" ）よりはるかに強い（＝より完全な， "more full-blooded" ）意味を持ちます．ですから家庭の父親は自分の息子が人生でつらい経験をしないようにと願う（ "wish" ）でしょう．だが，父親はあらゆる状況を考え（考慮して），あえて息子がつらい経験をするよう望む（＝つらい経験もしてほしいと望む）（ "want" ）ことがあり得ます．それが息子が人生で学ぶ唯一の方法だと知っているからです（ "Thus a family father may well not wish his son to suffer harsh experience in life, but in view of all the circumstances he can want to let him suffer because he knows that that is the only way his son will learn. " ）．同じように，放蕩（ほうとう）息子の寓話（ぐうわ）でも，父親は下の息子（次男）が家を出て自分の遺産を食いつぶさないでほしいと願いましたが，その息子がそうすることを望み，実際にはそうしました．それが良い結果を生みました － 次男息子は家に帰り，今や後悔に打ちひしがれ，前より惨（みじ）めながらも賢（かしこ）い若者になりました．（"Similarly in the parable of the Prodigal Son, the father did not wish to let his younger son leave home and squander his heritage, but he wanted to let him do so because that is what the father in fact did, and good did come of it – the return home of the son, now repentant, a sadder but wiser young man. "）（訳注後記）
これと同じように，神は一方であらゆる霊魂が救われるよう願って（ "wishes" ）おられます．神は人々がそうなるようお造りになられたからであり，人々のために十字架上での（処刑による）死を選ばれたからです．十字架上での神の苦痛の大きな部分は，多くの霊魂が救われるために贖罪（しょくざい）による恩恵を受ける道を選ばないだろうと知っていたことでした（ "In the same way God wishes on the one hand all souls to be saved, because that is what he created them for, and that is why he died for all of them on the Cross, where one large part of his suffering lay precisely in his knowing how many souls would not choose to profit by their Redemption to be saved. " ）．そのような神を無慈悲だなどけっして言えません！ （ "Such a God can in no way be considered or called cruel !" ） 他方で神はあらゆる霊魂が望みもしないのに救われることなど望んで（ "does not want" ）おられません．もし神がそうお望みなら，神が全能だからあらゆる霊魂が救われることになるからです（ "On the other hand God does not want all souls to be saved unless they also want it, because if he did, they would all be saved, because he is all-powerful, or omnipotent. "． ）だが，あらゆる状況を考えれば，すべての霊魂が救われるというのは，どうぞご勝手にと言われれば，救いを選ばないような人々の自由選択を実質的に否定することを意味しますし，彼らの自由意思を踏みにじることになります（ "But, given all the circumstances, that would mean in effect overriding the free choice of those who, left to themselves, would choose not to be saved, and that would mean trampling on their free-will. "． ）人々が自由意思をいかに大切と考えているかは他人の命令を嫌い自立するのを好むことを見ればお分かりでしょう．人はみな自由意思こそが自分が動物でもロボットでもないことの証しだと知っています（ "Now just see how passionately men themselves value their free-will, when you see how they dislike being given orders or like being independent. They know that their free-will is the proof that they are not just animals or robots. "． ）神もまた自らの天国に動物やロボットでなく人間が住むようになるのをお望みです．だから，あらゆる人が望みもしないのに救われるのをお望みではない（"do not want"）のです（ "So God too prefers his Heaven to be populated with men and not just with animals or robots, and that is why he does not want all men to be saved unless they also want it. " ）． ）
それでも神は霊魂が呪われるのをお望みではありません（ "does not want" ）．なぜならそれはやはり神にとってみれば（神の側からは）無慈悲なことだと知っておられるからです
（ "Yet God does not want souls to be damned, because that again would be cruelty on his part. " ）．神が霊魂たちの呪われることをお許しになろうと望まれる（ "wants to allow them to be damned" ）ときの理由はひとえに，そうすることで霊魂たちが自ら選び取った永遠を持てるようになる状況をお考えになって（＝考慮されて）のことなのです（ "He only wants to allow them to be damned, in view of the circumstances that souls will thus have the eternity of their own choice, …"）．そうして神はただ単に（選択の自由意思を持たない）諸々の動物たちやロボットばかりではない，（自ら選び取る自由意思を持つ）人間たちの天国を所有されるおつもりなのです（ "… and he will have a Heaven of human beings and not just animals or robots. " ）．
このようにあらゆる霊魂を救いたいという神の願いは神がけっして無慈悲ではないことを意味します（ "Thus his wish to save all souls means that he is by no means cruel,…" ）．多くの霊魂が呪われるのは神が全能でないからではなく，神が自ら創造された人間の自由意思を尊重されるからであり（ "…while the damnation of many souls proves on his part not a lack of omnipotence, but a choice to value his creatures’ free-will, …" ），地上（＝この世）で神を愛する道を選び取った霊魂たちに，神が天国をもって報いようとされるとき無限の喜びをお感じになるからです（ "…and the infinite delight that he takes in rewarding with Heaven souls that have chosen to love him on earth." ）．
神の御母（聖母マリア）よ，今も私の臨終（りんじゅう）のとき（＝死に際〈ぎわ〉に）も，私があなたの御子（神なるイエズス・キリスト）を愛し天国を選ぶようお助けくださいますよう！（ "Mother of God, now and in the hour of my death, help me to love your Son and to choose Heaven ! " ）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW
VII, 13; XXII, 14 (English)
EVANGELIEM SECUNDUM MATTHAEUM
VII, 13; XXII, 14 (Latine)
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・ティモテオへの第１の手紙：第2章4節
THE FIRST EPISTLE OF ST. PAUL TO TIMOTHY II, 4 (English)
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD TIMOTHEUM PRIMA II, 4 (Latine)
『*すべての人が救われて真理を深く知ることを神は望まれる．』
（注釈）
* 〈新約〉ローマ人への手紙（9:18，21）解釈を助ける神学的に重要なことば．
* * *
"Who will have all men to be saved, and to come to the knowledge of the truth. "
* * *
"qui omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire."
* * *
第３パラグラフの訳注：
「放蕩息子の寓話」 "the parable of the Prodigal Son" について．
* * *
訳注を追補いたします．
* * *
霊魂たちが地獄へ落ちるドラマについて（多くの霊魂がその道を選びます － 新約聖書・マテオ聖福音書：第7章13節，22章14節），読者は以下のように簡潔に言い表しうる古典的な問題を提起するでしょう．神は霊魂が呪われるのをお望み（ "wants souls to be damned" ） なのか，それともそうではないのだろうか？ もし神が確かにそうお望みなら神は無慈悲 （むじひ， "is cruel" ）ということになる．もし神がそうお望みでないとしても，霊魂が地獄に落ちることは起こりうる．それだと神は（全知）全能（ "not omnipotent" ）でないということになる．それでは神は無慈悲なのか，それとも全能でないのか？ そのいずれなのだろうか？（訳注後記）
まず最初に神が霊魂を地獄に落とすことは決してないことをはっきり（確証，立証）させましょう．多くの呪（のろ）われた霊魂たちのいずれもすべてまだ地上（＝この世）に生活している間に（あらゆる機会ごとにその都度〈つど〉）自（みずか）らの自由意思で選び取った一連の諸々の選択（せんたく）によって自らを地獄に送り込みそこに落ちたのです（ "Every one of the many souls damned sent itself to Hell by the series of choices that it made freely during its time on earth. " ）．神は各々（おのおの）の霊魂に生命，時間そして自由意思，さらにそれらとともに各自が天国へ上る道を選び取るよう数多くの自然的な助けと超自然の恩寵（おんちょう）とを，各々の霊魂が必要とする限りいくらでも制限することなく，お与えになりました．だが，ある霊魂がそれを拒（こば）んだときには，神はその霊魂が望んだとおりのものを得るようにしました．そのものとはすなわち，神なしの（＝神の存在しない）永遠です（ "God gave to it life, time and free-will, and also any number of natural helps and supernatural graces to persuade it to choose to go to Heaven, but if it refused, then God let it have what it wanted, namely an eternity without him. "）．そうして得ることとなった神の喪失（そうしつ， "loss of God" ）という結果・状態は，どの霊魂もひとつ残らず本来ただ神を持つ（＝所有する）という目的のためだけに神によって造（つく）られたものなわけですから，（当然）その霊魂にとって地獄に落ちてもそれは断然圧倒的に最もひどい苦痛となります（ "And that loss of God, for a soul made by God only to possess God, is by far its cruellest suffering in Hell. " ）．そこで，神はその霊魂が天国を選び取ってくれるようにと願われました． (神はすべての者を救いたまう － 新約聖書・ティモテオへの第1の手紙：第2章4節）（ "Thus God wished that the soul might choose Heaven ("He will have all men to be saved" – I Tim. II, 4),…" ）（訳注後記）．だが，神はその霊魂が地獄という悪を選び取ることもお許しになり，その悪からより大きな善を導き出そうと望まれました（"…but he wanted to allow the evil of its choosing Hell in order to bring out of that evil a greater good. "）．
ここで（ "wish" ）と（ "want" ）という二つの英語を使い分けた点にご注目ください．何かを「（欲しいと）望む」（ "want" ）ことは単にそれを「願う」（ "wish" ）よりはるかに強い（＝より完全な， "more full-blooded" ）意味を持ちます．ですから家庭の父親は自分の息子が人生でつらい経験をしないようにと願う（ "wish" ）でしょう．だが，父親はあらゆる状況を考え（考慮して），あえて息子がつらい経験をするよう望む（＝つらい経験もしてほしいと望む）（ "want" ）ことがあり得ます．それが息子が人生で学ぶ唯一の方法だと知っているからです（ "Thus a family father may well not wish his son to suffer harsh experience in life, but in view of all the circumstances he can want to let him suffer because he knows that that is the only way his son will learn. " ）．同じように，放蕩（ほうとう）息子の寓話（ぐうわ）でも，父親は下の息子（次男）が家を出て自分の遺産を食いつぶさないでほしいと願いましたが，その息子がそうすることを望み，実際にはそうしました．それが良い結果を生みました － 次男息子は家に帰り，今や後悔に打ちひしがれ，前より惨（みじ）めながらも賢（かしこ）い若者になりました．（"Similarly in the parable of the Prodigal Son, the father did not wish to let his younger son leave home and squander his heritage, but he wanted to let him do so because that is what the father in fact did, and good did come of it – the return home of the son, now repentant, a sadder but wiser young man. "）（訳注後記）
これと同じように，神は一方であらゆる霊魂が救われるよう願って（ "wishes" ）おられます．神は人々がそうなるようお造りになられたからであり，人々のために十字架上での（処刑による）死を選ばれたからです．十字架上での神の苦痛の大きな部分は，多くの霊魂が救われるために贖罪（しょくざい）による恩恵を受ける道を選ばないだろうと知っていたことでした（ "In the same way God wishes on the one hand all souls to be saved, because that is what he created them for, and that is why he died for all of them on the Cross, where one large part of his suffering lay precisely in his knowing how many souls would not choose to profit by their Redemption to be saved. " ）．そのような神を無慈悲だなどけっして言えません！ （ "Such a God can in no way be considered or called cruel !" ） 他方で神はあらゆる霊魂が望みもしないのに救われることなど望んで（ "does not want" ）おられません．もし神がそうお望みなら，神が全能だからあらゆる霊魂が救われることになるからです（ "On the other hand God does not want all souls to be saved unless they also want it, because if he did, they would all be saved, because he is all-powerful, or omnipotent. "． ）だが，あらゆる状況を考えれば，すべての霊魂が救われるというのは，どうぞご勝手にと言われれば，救いを選ばないような人々の自由選択を実質的に否定することを意味しますし，彼らの自由意思を踏みにじることになります（ "But, given all the circumstances, that would mean in effect overriding the free choice of those who, left to themselves, would choose not to be saved, and that would mean trampling on their free-will. "． ）人々が自由意思をいかに大切と考えているかは他人の命令を嫌い自立するのを好むことを見ればお分かりでしょう．人はみな自由意思こそが自分が動物でもロボットでもないことの証しだと知っています（ "Now just see how passionately men themselves value their free-will, when you see how they dislike being given orders or like being independent. They know that their free-will is the proof that they are not just animals or robots. "． ）神もまた自らの天国に動物やロボットでなく人間が住むようになるのをお望みです．だから，あらゆる人が望みもしないのに救われるのをお望みではない（"do not want"）のです（ "So God too prefers his Heaven to be populated with men and not just with animals or robots, and that is why he does not want all men to be saved unless they also want it. " ）． ）
それでも神は霊魂が呪われるのをお望みではありません（ "does not want" ）．なぜならそれはやはり神にとってみれば（神の側からは）無慈悲なことだと知っておられるからです
（ "Yet God does not want souls to be damned, because that again would be cruelty on his part. " ）．神が霊魂たちの呪われることをお許しになろうと望まれる（ "wants to allow them to be damned" ）ときの理由はひとえに，そうすることで霊魂たちが自ら選び取った永遠を持てるようになる状況をお考えになって（＝考慮されて）のことなのです（ "He only wants to allow them to be damned, in view of the circumstances that souls will thus have the eternity of their own choice, …"）．そうして神はただ単に（選択の自由意思を持たない）諸々の動物たちやロボットばかりではない，（自ら選び取る自由意思を持つ）人間たちの天国を所有されるおつもりなのです（ "… and he will have a Heaven of human beings and not just animals or robots. " ）．
このようにあらゆる霊魂を救いたいという神の願いは神がけっして無慈悲ではないことを意味します（ "Thus his wish to save all souls means that he is by no means cruel,…" ）．多くの霊魂が呪われるのは神が全能でないからではなく，神が自ら創造された人間の自由意思を尊重されるからであり（ "…while the damnation of many souls proves on his part not a lack of omnipotence, but a choice to value his creatures’ free-will, …" ），地上（＝この世）で神を愛する道を選び取った霊魂たちに，神が天国をもって報いようとされるとき無限の喜びをお感じになるからです（ "…and the infinite delight that he takes in rewarding with Heaven souls that have chosen to love him on earth." ）．
神の御母（聖母マリア）よ，今も私の臨終（りんじゅう）のとき（＝死に際〈ぎわ〉に）も，私があなたの御子（神なるイエズス・キリスト）を愛し天国を選ぶようお助けくださいますよう！（ "Mother of God, now and in the hour of my death, help me to love your Son and to choose Heaven ! " ）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオ聖福音書
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW
VII, 13; XXII, 14 (English)
EVANGELIEM SECUNDUM MATTHAEUM
VII, 13; XXII, 14 (Latine)
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・ティモテオへの第１の手紙：第2章4節
THE FIRST EPISTLE OF ST. PAUL TO TIMOTHY II, 4 (English)
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD TIMOTHEUM PRIMA II, 4 (Latine)
『*すべての人が救われて真理を深く知ることを神は望まれる．』
（注釈）
* 〈新約〉ローマ人への手紙（9:18，21）解釈を助ける神学的に重要なことば．
* * *
"Who will have all men to be saved, and to come to the knowledge of the truth. "
* * *
"qui omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire."
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第３パラグラフの訳注：
「放蕩息子の寓話」 "the parable of the Prodigal Son" について．
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訳注を追補いたします．
* * *
2012年6月24日日曜日
258 花々は教える 6/23
エレイソン・コメンツ 第258回 （2012年6月23日）
花々が語（かた）れるとすれば（「エレイソン・コメンツ第255回参照），時間の価値，神の正義，恩寵と自然の調和（ “the value of time, the justice of God, the harmony of grace and nature” ）などについて私たちに教えることができるでしょう．
たとえば，もし神が存在され，人がたとえ９０年生きるにしてもその束の間（つかのま）の生涯（しょうがい）のあいだに過ごすすべての瞬間ごとに自（みずか）ら取った一つひとつの選択肢しだいで，その霊魂の行方（ゆくえ）が永遠に決まってしまうように神が仕向（しむ）けることが理不尽（りふじん）でないとすれば，その生涯のあらゆる瞬間に価値があるということ，そしてあらゆる瞬間に神が私たちに神と永遠に交（まじ）わるよう呼びかけられ（訳注・私たちの注意を喚起〈かんき〉され）（いつも同じ強さでそうされているとは限らないにしても）ということは理にかなったことです．だからこそ，神が花々や自ら創造されたほかのあらゆる贈り物を通して私たちに語りかけておられるはずだというのもうなずけます．なぜかといえば，現世で自分には愛すべきものや人などなにもないと正直に言える人がはたしているでしょうか？過激（猛烈）な「無神論者 “atheist” 」でさえも，たとえば，自分の好みの犬やタバコを持っているものです．そして犬やタバコの葉を創（つく）り出し，私たちの時代までそれを生き続けさせた（世の創造主たる）御方（“ And Who… ”）は誰でしょうか？
その「無神論者」は死の直前になっても自分は神から語りかけられたことなど一度もないと言い張るかもしれません．だが，死を迎（むか）えたとたんに，彼は（自分がまだ生きていたとき）目覚めているあいだあらゆる瞬間瞬間に，いつも神が身の回りの何らかの生き物を通して自分に呼びかけて（訳注・霊魂の関心を呼び覚まそうとして）おられた（ “…for every moment of his waking life God has been appealing to him through some creature or other around him.” ）ことを瞬時（しゅんじ）に理解する（ “grasp in a flash” ）でしょう．「もし私が，あなたが生涯を通していつも私を拒（こば）んできたことを，私の残りの生涯でことあるごとに咎（とが）めるとしたら，私は理不尽でしょうか？」と神は彼にお尋（たず）ねになるでしょう．そして「あなたが選んだものを持ちなさい．私から離れなさい」と，神は彼に告げるかもしれません（新約聖書・マテオ聖福音：第２５章４１節）（訳注後記）．
これとは反対に，生涯のあらゆる瞬間を通していつも自分が楽しんできたあらゆる良いことの陰（かげ）に存在する偉大で善良な神を愛する恩恵を受けた人，（ “…has profited by every moment of its life to love the great and good God behind all the good things it has enjoyed，…” ），さらに自分が楽しいと思わなかったあらゆる悪いことの陰に存在する（訳注・災難や苦難の起こることをあえて許可〈＝承認，同意〉される）神意（＝摂理，神の導き・思慮・配慮）にさえも気づいた（ “…that has even recognized the permission of his Providence behind all the bad things it has not enjoyed.” ）人のことを考えてみてください．それならば（＝訳注・人生が瞬間から瞬間まですべて神意の下にあるものなら）誰が自分の人生に意味を与えるため，人に認めてもらいたい，有名になりたい，メディアの前に出たい，引出しを休暇の写真で埋め尽くしたいなどと望む必要があるでしょうか？過去の時代で，有能な人々が生涯にわたって神への愛にすっかりその身を捧（ささ）げるためその才能を人里を離れ世間から隔離（かくり）された修道院に埋（う）めたのもさして驚（おどろ）くことではありません．私たちの時間の一刻一刻には計りしれない価値があります．なぜなら，その一刻一刻に良かれ悪しかれ霊魂の計りしれない永遠性がかかっているからです．
さらに，花が話せるとすれば，私たちがもう一つよく知られた疑問を理解するのに役立ちます．その疑問とは，非カトリック教徒の人々の霊魂がカトリック教の布教者たち（＝宣教師たち）と接する機会がまったくなかったために，カトリック信仰を持たなかったとしたら非難できるだろうか，というものです．人間的な言い方をするなら，花々を創造しカトリック教会を設立されたのはまさしく同一の神であることを思い起こせば，この疑問の少なくとも一部は解かれるかもしれません．神のお導き（＝神慮〈しんりょ〉 “God’s Providence” ）がカトリックの真理がある霊魂の耳に届くのを許さなかったとしても，その霊魂は真の神のことなど何も知らなかったとは言えません．その霊魂はたとえば（訳注・日々様々に移り変わる）無数の雲景（画），日の出，夕焼けの美しさ（ “the beauty of cloudscapes, of sunrises and sunsets” ）といった自らが知っていたものによって裁きを受けうるでしょう．それらの美しさを見て，その霊魂は異教徒ヨブ（旧約聖書・ヨブの書：１９・２５）と一緒になって「私は私の救い主が生きておられることを知る（ “I know that my Redeemer liveth” ）」と言ったでしょうか，それとも「ええまあ，そうですね，確かにすばらしい．でも，隣の奥さんを訪ねさせてくれ － 」と言ったでしょうか？（訳注後記）
実際のところ，人々が彼らの創造主たる神（ “their Creator ”）に対して抱（いだ）く多くの不平不満はカトリック信徒たちでさえ感じています．カトリック信徒たちの多くは，現代のほかの人たち同様，都会やその郊外での生活によって多かれ少なかれ自然界から切り離されており，それ相応にその「精神性 “spirituality” 」が人工的になっているからです．どなたかが「動物一匹（いっぴき）愛したことがない人は可哀（かわい）そう」と言ったことがあります（ ““Woe to anybody who has never loved an animal,” somebody has said.” ）．子供たちは神と親密です．子供たちがいかに生まれながらにして動物たちが好きなことかを観察してください（ “Children are close to God. Watch how naturally children love animals.” ）．
偉大にして善良なる神よ，あなたがあらゆるもの，あらゆる人の奥深くに，いつも（＝絶えず）おられるのを私たちに見させ給え（ “Great and good God, grant us to see you where you are, deep down everything and everybody, at every moment.” ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオによる聖福音書：第２５章４１節（太字）．（２５章全章を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXV, 41.
The parable of the ten virgins, and of the talents; the description of the last judgement.
十人の乙女のたとえ
『*¹天の国は，各自のともしびを持って，*²花婿（はなむこ）を迎（むか）えに出る十人の乙女（おとめ）にたとえてよい．
そのうちの五人は愚か者（おろかもの）で，五人は賢（かしこ）い．愚か者はともしびを持ったが油を持たず，賢いほうはともしびと一緒に器（うつわ）に入れた油も持っていた．花婿が遅かったので，一同は居眠（いねむ）りをし，やがて眠（ねむ）りこんでしまった．夜半（やはん）に，〈さあ，花婿だ．出迎（でむか）えよ〉と声がかかった．
乙女たちはみな起きて，ともしびをつけたが，愚かなほうは賢いほうに，〈油を分（わ）けてください．火が消えかかっていますので〉と言った．賢いほうは，〈私たちとあなたたちとのためには，おそらく足（た）りません．商人（しょうにん）のところへ行って買っていらっしゃい〉と答えた．彼女たちの買いに行っている間に花婿が来たので，用意していた乙女たちは一緒に宴席（えんせき）に入り，そして戸は閉ざされた．
やがて，ほかの乙女たちは帰ってきて，〈主よ，主よ，どうぞ開けてください〉と言ったけれど，〈まことに私は言う．私はおまえたちを知らぬ〉と答えられた．
*³警戒（けいかい）せよ，あなたたちはその日その時を知らない．』
（注釈）
十人の乙女のたとえ（２５・１－１３）
*¹ １－１３節 花婿はイエズス，乙女らは信者，ともしびは信仰，油は愛と善業，眠りはイエズス来臨（らいりん）までの期間，婚宴（こんえん）の席（せき）は天国である．その席からは信仰をもっていても愛と善業を行わなかった者が遠ざけられる．
*² ある写本（ブルガタ訳）には「花婿，花嫁」とある．のちの書き入れである．
*³ 花婿のキリストが遅くなることはあっても，信者の霊魂はこの世の生活の試練（しれん）の夜において，いつも警戒し続けなければならぬ．あるいは，弱さのために居眠りをすることがあっても，警戒のともしびをすぐともせるように準備していなくてはならぬ（ルカ１２・３５－３８，１３・２５）．
* * *
タレントのたとえ
『*¹また，天の国は遠（とお）くに旅立（たびた）つ人がしもべたちを呼び，*²自分の持ち物を預けるのにたとえてよい．
おのおの能力（のうりょく）に応じて，一人には五*³タレント，一人にはニタレント，一人には一タレントをわたして，その人は旅立った．
五タレントをわたされた人は，それを用いてもうけ，ほかに五タレントの収入（しゅうにゅう）を得（え），ニタレントをわたされた人も，同じようにほかにニタレントの収入を得たが，一タレントをわたされた人は，土地を掘（ほ）りに行き主人の金を埋（う）めておいた．
しばらく経（た）って主人が帰ってきてしもべたちと精算（せいさん）した．
五タレントを預かった人は別に五タレントを差し出し，〈主よ，私は五タレントを預かりましたが，ごらんください，ほかに五タレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実（ちゅうじつ）なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．ニタレントを預かった人も来て，〈主よ，私はニタレントを預かりましたが，ごらんください，別にニタレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．
また一タレントを受けた人が来て，〈主よ，あなたは厳（きび）しい方で，まかない所から刈（か）り，散（ち）らさない所から集められると知っていた私は，恐（こわ）くてあなたのタレントを地下に隠（かく）しに行きました．あなたに預かったのはこれです〉と言った．
主人は答えた，〈悪い怠（なま）け者のしもべだ．おまえは私がまかない所から刈り取り散らさない所から集めると知っていたのか．それなら私の金を貯金（ちょきん）しておけばよかった．そうすれば私は帰ってきて自分のものと利子（りし）を手に入れたのに．さあ，彼からそのタレントを取り上げ，十タレントを持っている者にやれ．
*⁴持っている者は，与えられてなお多くのものを持ち，持たない者からは，持っているわずかなものさえ取り上げられる．この役たたずのしもべを外のやみに投げ出せ．そこには嘆（なげ）きと歯（は）ぎしりがあろう〉．』
（注釈）
タレントのたとえ（２５・１４－３０）
*¹ １４－３０節 旅立つ主人は，近く天国に行くイエズスであり，将来天国からまた最後の審判のために来るであろう．しもべはキリスト信者，タレントは神からの自然的・超自然的たまものを意味する．これを善業のために使わねばならぬ．
*² このたとえも，先のと同じく，キリスト信者の個人個人の最後をたとえている．
*³ １８・２４の注参照．（注・１８章２４節の注から転載→「神殿ではユダヤの貨幣（かへい）だけが用（もち）いられていたが，その他のときにはギリシアやローマの貨幣も用いられた．ユダが裏切りのときに受けた銀貨はシェケル（一シェケル＝四ドラクマ）である．
ギリシアの貨幣は､次のとおりである．オポロスはドラクマの六分の一，ディドラクマは二ドラクマである．スタテルは四ドラクマ（銀シェケルと同値）で，一般にもっとも広く用いられていた．ムナは一〇〇ドラクマ，タレントは六〇〇〇ドラクマである．タレントはまた目方でもあり，四二・五三三キロに相当する．
ローマ貨幣は，デナリオがギリシアのドラクマにあたり，アサリオンはデナリオの十分の一，コドラントはアサリオンの四分の一，レプタまたはミヌトゥム（ブルガタ訳）はコドラントの四分の一である．」）
*⁴ 神のたまものを有益に使う者は，その上にまたもらい，持っている少ないものをないがしろにする者は，それさえも失う（マテオ聖福音１３・１２）．
* * *
最後の審判
『*¹人の子は，その栄光のうちに，多くの天使を引き連れて光栄の座につく．
そして，諸国（しょこく）の人々を前に集め，ちょうど牧者（ぼくしゃ）が羊（ひつじ）と雄（お）やぎを分けるように，羊を右に雄やぎを左におく．
そのとき*²王は右にいる人々に向かい，〈父に祝（しゅく）せられた者よ，来て，*³世の始めからあなたたちに備（そな）えられていた国を受けよ．あなたたちは，私が飢（う）えていたときに食べさせ，渇（かわ）いているときに飲（の）ませ，旅にいたときに宿（やど）らせ，裸（はだか）だったときに服（ふく）をくれ，病気だったときに見舞（みま）い，牢（ろう）にいたときに訪（おとず）れてくれた〉と言う．
すると義人（ぎじん）たちは答えて，〈主よ，いつ私たちはあなたの飢えているときに食べさせ，渇いているときに飲ませ，旅のときに宿らせ，裸のときに服をあげ，病気のときや牢に入られたときに見舞ったのでしょうか〉と言う．
*⁴王は答える，〈まことに私は言う．あなたたちが私の兄弟であるこれらの小さな人々の一人にしたことは，つまり私にしてくれたことである〉．
また王は左にいる人々に向かって言う，〈のろわれた者よ，私を離（はな）れて悪魔とその使いたちのために備えられた永遠の火に入れ．あなたたちは私が飢えていたのに食べさせず，渇いていたのに飲ませず，旅にあったときに宿らせず，裸だったのに服をくれず，病気のときや牢にいたときに見舞いに来なかった〉．
そのとき彼らは言う，〈主よ，あなたが飢え，渇き，旅に出，裸になり，病気になり，牢に入られたとき，いつ私たちが助けませんでしたか〉．
王は言う，〈まことに私は言う．これらの小さな人々の一人にしなかったことは，つまり私にしてくれなかったことだ〉．
そして，これらの人は永遠の刑罰を受け，義人は永遠の生命に入るであろう」．』
（注釈）
最後の審判（２５・３１－４６）
*¹ 審判（しんぱん）において，特に隣人（りんじん）への愛の実行が重視されている．この愛は，神に対する愛から出るものである．はたして，律法と預言者を，神と人間に対する愛に帰（き）する．
*² 王たるメシア（＝救世主），キリストのこと．
*³ 神が人をつくられたのは，永遠の幸福のためである（〈新約〉エフェゾ人への手紙１・４）．
*⁴ すべての人のうちにキリストを見るということは，確かにキリスト教の重大な教えの一つである．これによってすべての人，特に貧（まず）しい者は「聖なるもの」となる．
審判の時，愛以外の徳の実行を尋（たず）ねられるであろうが，貧しい人を助けることは，キリストを助けることだと心得（こころえ）るほどの愛をもつものは，この愛の中に他のすべての徳を含（ふく）んでいるはずである．
* * *
第４パラグラフの訳注：
① 旧約聖書・ヨブの書「解説」
② ヨブの書：１９章２５節（太字）
THE BOOK OF JOB XIX, 25.
This book takes its name from the holy man of whom it treats: who, according to the more probable opinion, was of the race of Esau; and the same as Jobab, king of Edom, mentioned Genesis 36:33. It is uncertain who was the writer of it. Some attribute it to Job himself; others to Moses, or some one of the prophets. In the Hebrew it is written in verse, from the beginning of the third chapter to the forty-second chapter.
(CHAPTER 19) Job complains of the cruelty of his friends; hedescribes his own sufferings: and his belief of a future resurrection.
①「ヨブの書解説」（ フェデリコ・バルバロ神父訳「旧約聖書」より）
主人公の名をとってヨブの書と称されるこの本は初めの２章と終わりのことばを除外すれば，全篇詩の形でなり立っている．ここで取り上げているのは人間の苦しみの問題であって，この問題を扱った詩としては世界でもっともすぐれたものの一つである．
正しい幸せな生活をおくっていたヨブの上に突如（とつじょ）として大きな不幸が襲（おそ）いかかった．これが全篇の論争の始まりである（１－３章）．
ヨブの不幸を慰（なぐさ）めにきた三人の友人がいた．その三人が一人ずつ話しかけるたびにヨブがそれに答える．ただし三人めの場合は友人が話さずにヨブが長く話す（４－３１章）．この論争ののち，不意にエリフという男が口を入れる（３２－３７章）．ついに嵐（あらし）の中から神自身が現れてヨブに話す（３３章１節－４２章６節）．最後にヨブはその大きな不幸に耐えた報（むく）いを豊（ゆた）かに受けたことが語られる．
論争した人々の態度は次のようである．三人の友人は「善悪はこの世で報いを受ける」という古来の教えを守っているヨブが不幸になったのは，何かの悪事をしたからであると推理する．自分では正しいと思っていても神の目にとって正しくなかったのかもしれない．ヨブが「私は正しい生活をした」と主張するので，三人はいよいよかたくなに自分のいい分を守る．
ヨブは三人のいい分に対して，自分自身の苦しみとこの世にあふれている不正をもって答える．しがしこのことを語るたびに，「正義の神がなぜ正しい人を苦しめられるのか」という疑問につき当たる．
エリフは，「神に対していい過ぎた」とヨブを非難してのち，三人の友人をも非難する．そして，神の行為を弁護して，「苦しみは人にとって教えであり薬である」と述べる．
次に神が話されるがヨブに直接答えず，宇宙の不思議を語って神の偉大さを示し，人間には無限の知恵である神と相対する権利のないことを教える．
ついにヨブは自分の無思慮（むしりょ）を認める．
この本の主人公ヨブは太祖（たいそ）のころの人（〈旧約〉エゼキエルの書１４・１４，２０）で，アラピアとエドムの国境の地に住んでいたと思われる．
ユダヤの伝統では試練の中で神への忠実を保った人としてヨブを尊（とうと）んでいる．この本の作者はそういう古い話からこの一篇の詩を創（つく）ったのであろう．
作者の名は不詳（ふしょう）である．確実なのは，預言書と知恵の書をよく学んだユダヤ人だということだけである．この人はパレスチナに住んでいたのだろうが，特にエジプトをよく知っていたようである．
この本はエレミアの書，エゼキエルの書より後に出たもので，表現と思想の上でその二つに似たところがある．おそらくは西暦前五世紀ごろの作であろう．
作者がいおうとするのは，「正しい人の苦しみ」である．これは「人はその行いの善悪によって，この世で良いあるいは悪い報いを受ける」というユダヤ古来の考え方からは矛盾（むじゅん）しているようであるが，ヨブは，「正しい生活をしていても災難（さいなん）を受ける」という．読者は序文によって，ヨブの災難が神からではなくサタンからのもので，神への忠実に対する試練であることを知っている．しかしヨブもその友人もこのことは知らない．
ヨブは苦しみのなかにあっても，神は慈悲（じひ）であり正義であるという希望にすがりついている．神が干渉されたのは人知を絶するみずからの計画を示し，ヨブを沈黙（ちんもく）させるためである．
この本の宗教的な教えとは，『霊魂はどんなやみの中にあっても，神への信頼と信仰を持ち続けよ』ということである．
天の示しも不完全であったこの時代の作者としてはこれ以上いえなかっただろう．「罪のない者が苦しむ」という神秘を照らすには来世の賞罰（しょうばつ）の確証がいる．そしてまたキリストの苦しみと合わせて苦しむ，人間の苦しみの価値を知る必要もある．
ヨブの切なる疑問に答えるのは聖パウロの書であろう．
「今のときの苦しみはわれわれに現れる光栄とは比較にならないと私は思う」（〈新約〉ローマ人への手紙８・１８）．
「私は今，あなたたちのために受けた苦しみを喜び，キリストの体なる教会のために私の体をもってキリストの御苦しみの欠けたところを満たそうとする」（コロサイ人への手紙１・２４）．
* * *
② ヨブの書：第１９章（全章）/ THE BOOK OF JOB, CHAPTER XIX
ヨブは答えて言った，
1 Then Job answered , and said:
「いつまで私の魂（たましい）を苦しめ，
その話で私を押しつぶすのか．
2 How long do you afflict my soul,
and break me in pieces with words?
あなたたちはもう十度も私を侮辱（ぶじょく）し，
恥知（はじし）らずにも私を責（せ）めている．
3 Behold, these ten times you confound me,
and are not ashamed to oppress me.
あやまったのがたとえ事実（じじつ）でも，
また私がかたくなに迷（まよ）いにとどまっても，
4 For if I have been ignorant,
my ignorance shall be with me.
あなたたちが勝（か）って，
私に罪があると証明（しょうめい）できたとしても，
5 But you have set yourselves up against me,
and reprove me with my reproaches.
*私をおさえつけ，
網（あみ）で私をとりまいたのは神であると知れ．
6 At least now understand, that God hath not afflicted me with an equal judgment,
and compassed me with his scourges.
〈これは暴力（ぼうりょく）だ〉と叫（さけ）んでも答えはなく，
呼びかけても正義はこない．
7 Behold I cry suffering violence, and no one will hear:
I shall cry aloud, and there is none to judge.
神が小道をふさがれたので，私は通れない，
神は私の道に闇（やみ）をおき，
8 He hath hedged in my path round about, and I cannot pass,
and in my way he hath set darkness.
光栄をはぎとり，
頭の冠（かんむり）を奪（うば）われた．
9 He hath stripped me of my glory,
and hath taken the crown from my head.
神が四方から壊（こわ）されたので、私は滅（ほろ）びる．
神は私の希望を木のように引き抜（ぬ）き，
10 He hath destroyed me on every side, and I am lost,
and he hath taken away my hope, as from a tree that is plucked up.
その怒りは私に向かって燃えあがり，
私を敵（てき）のようにみなされた．
11 His wrath is kindled against me,
and he hath counted me as his enemy.
神の軍は押しよせ，
私に向かって進路（しんろ）を開き，
私の幕屋（まくや）のまわりに陣（じん）を張（は）った．
12 His troops have come together,
and have made themselves a way by me,
and have besieged my tabernacle round about.
私は兄弟たちののけ者となり，
知人たちも私にとって見知らぬ人となった．
13 He hath put my brethren far from me,
and my acquaintance like strangers have departed from me.
親戚（しんせき）と親しい人々は姿（すがた）を消（け）し，
家の者は私を忘れ，
14 My kinsmen have forsaken me,
and they that knew me, have forgotten me.
下女（げじょ）は私を他人のように思う．
私は彼らにとって赤の他人になった．
15 They that dwelt in my house, and my maidservants have counted me a stranger,
and I have been like an alien in their eyes.
下男（げなん）を呼んでも答えないので，
私はこの口で彼にこいねがわねばならぬ．
16 I called my servant, and he gave me no answer,
I entreated him with my own mouth.
私の息は妻にいとわれ，
兄弟たちもそのにおいに顔を背（そむ）け，
17 My wife hath abhorred my breath,
and I entreated the children of my womb.
小さな子らも侮（あなど）り，
立ち上がると私をからかう．
18 Even fools despise me;
and when I gone from them, they spoke against me.
親（した）しい者はみな私を忌（い）みきらい，
愛する者は逆（さか）らった．
19 They that were sometime my counsellors, have abhorred me:
and he whom I love most is turned against me.
この皮膚（ひふ）の下で肉は腐（くさ）り，
骨は歯のようにむき出しになった．
20 The flesh being consumed.
My bone hath cleaved to my skin, and nothing but lips are left about my teeth.
あわれんでくれ，あわれんでくれ，ああ，友よ．
神の御手（おんて）が私を打（う）ったのだ。
21 Have pity on me, have pity on me, at least you my friends,
because the hand of the Lord hath touched me.
なぜ，あなたたちも神がなさるように，私を責（せ）めるのか．
私の肉にまだ飽（あ）き足らずに．
22 Why do you persecute me as God,
and glut yourselves with my flesh?
ああ，私のことばを書きとめ，
書物に刻（きざ）んでくれ，
23 Who will grant me that my words may be written?
Who will grant me that they may be marked down in a book?
鉄（てつ）ののみと鉛（なまり）で，
永久（えいきゅう）に岩（いわ）に刻みつけてくれ．
24 With an iron pen and in a plate of lead,
or else be graven with an instrument in flint stone.
〈*私を守るものは生きておられ，
仇討（あだう）つものはちりの上に立ち上がるのだと私は知る．
25 For I know that my Redeemer liveth,
and in the last day I shall rise out of the earth.
皮膚がこのようにきれぎれになっても，
私はこの肉で神をながめるだろう〉．
26 And I shall be clothed again with my skin,
and in my flesh I will see my God.
ああ，幸せな私よ，この私自身が，他人ではなく私自身の目で見るだろう．
腎（じん）は絶（た）えなんばかりにあこがれる．
27 Whom I myself shall see, and my eyes shall behold, and not another:
this my hope is laid up in my bosom.
あなたたちが〈彼をいじめてやろう〉〈あの*ことの根を見つけ出そう〉と叫ぶとき，
28 Why then do you say now: Let us persecute him, and let us find occasion of word against him?
そのときこそ、自分の身に下る剣（つるぎ）を恐（おそ）れよ，
それは剣を受けるべき罪なのだ．
そしてあなたたちは〈さばく者〉のあることを知るだろう」．
29 Flee then from the face of the sword,
for the sword is the revenger of iniquities:
and know ye that there is judgment.
（注釈）
神と人に捨てられても保ったヨブの信仰（１９・１－２９）
6 ヨブは友人のいったことを結論する，「もしあなたたちのいったことが本当だとしたら，この場合神は私に対して不正を行われたことになる．私は自分に罪のないことをよく知っているのだから．あなたたちのいうことを認めたら神は不正だと結論せざるをえなくなるから，それは認められない」．ヒエロニムスとトマス・アクィナスもこの解釈をとった．
25-26 この２節はヨブが岩に刻みつけたいと願うことばで，教義上たいへん大切な箇所であると同時にいろいろ議論されている．訳も多いが，本訳はほとんどヘブライ語本のままである．
この訳では次のような意味になる，「私を守るものはいま姿を見せては下さらぬが，たえず生きておられ正義を証（あかし）するものとして，私の墓（はか）にこられるだろうと私は信じる（25節）．私の体が分解しつくしても，なおかつ私はこの体をもって神を眺めるにちがいない（26節）」．
昔のラテン教会教父たちはこのことばを「肉身（にくしん）のよみがえり」の意味にとった．しかし東方教会の教父たちはその意味でほとんど引用していない．それは彼らの用いていた七十人訳ギリシア語本が不十分な訳だったからである．現代のカトリック聖書学者も，「肉身のよみがえり」についてのヨブの信仰を示すものかどうか断定（だんてい）するのをはばかっている．これは「肉身のよみがえり」についての霊的なひらめきだったろうか，あるいはそれの明白な示しの前奏曲であったかもしれない（〈旧約〉マカバイの書下７・９）．
ただ，このことばが復活を暗示しているという説に対していいたいのはもしヨブがそれを信じていたとしたら，はじめから友人たちをいい伏（ふ）せることができたろうと思われる．
28 ヘブライ語では「ことば」．ヨブを襲（おそ）った不幸のこと．ヨブが不幸になったのはヨブ自身罪を隠（かく）しているからだと友人たちは考えていた．
* * *
花々が語（かた）れるとすれば（「エレイソン・コメンツ第255回参照），時間の価値，神の正義，恩寵と自然の調和（ “the value of time, the justice of God, the harmony of grace and nature” ）などについて私たちに教えることができるでしょう．
たとえば，もし神が存在され，人がたとえ９０年生きるにしてもその束の間（つかのま）の生涯（しょうがい）のあいだに過ごすすべての瞬間ごとに自（みずか）ら取った一つひとつの選択肢しだいで，その霊魂の行方（ゆくえ）が永遠に決まってしまうように神が仕向（しむ）けることが理不尽（りふじん）でないとすれば，その生涯のあらゆる瞬間に価値があるということ，そしてあらゆる瞬間に神が私たちに神と永遠に交（まじ）わるよう呼びかけられ（訳注・私たちの注意を喚起〈かんき〉され）（いつも同じ強さでそうされているとは限らないにしても）ということは理にかなったことです．だからこそ，神が花々や自ら創造されたほかのあらゆる贈り物を通して私たちに語りかけておられるはずだというのもうなずけます．なぜかといえば，現世で自分には愛すべきものや人などなにもないと正直に言える人がはたしているでしょうか？過激（猛烈）な「無神論者 “atheist” 」でさえも，たとえば，自分の好みの犬やタバコを持っているものです．そして犬やタバコの葉を創（つく）り出し，私たちの時代までそれを生き続けさせた（世の創造主たる）御方（“ And Who… ”）は誰でしょうか？
その「無神論者」は死の直前になっても自分は神から語りかけられたことなど一度もないと言い張るかもしれません．だが，死を迎（むか）えたとたんに，彼は（自分がまだ生きていたとき）目覚めているあいだあらゆる瞬間瞬間に，いつも神が身の回りの何らかの生き物を通して自分に呼びかけて（訳注・霊魂の関心を呼び覚まそうとして）おられた（ “…for every moment of his waking life God has been appealing to him through some creature or other around him.” ）ことを瞬時（しゅんじ）に理解する（ “grasp in a flash” ）でしょう．「もし私が，あなたが生涯を通していつも私を拒（こば）んできたことを，私の残りの生涯でことあるごとに咎（とが）めるとしたら，私は理不尽でしょうか？」と神は彼にお尋（たず）ねになるでしょう．そして「あなたが選んだものを持ちなさい．私から離れなさい」と，神は彼に告げるかもしれません（新約聖書・マテオ聖福音：第２５章４１節）（訳注後記）．
これとは反対に，生涯のあらゆる瞬間を通していつも自分が楽しんできたあらゆる良いことの陰（かげ）に存在する偉大で善良な神を愛する恩恵を受けた人，（ “…has profited by every moment of its life to love the great and good God behind all the good things it has enjoyed，…” ），さらに自分が楽しいと思わなかったあらゆる悪いことの陰に存在する（訳注・災難や苦難の起こることをあえて許可〈＝承認，同意〉される）神意（＝摂理，神の導き・思慮・配慮）にさえも気づいた（ “…that has even recognized the permission of his Providence behind all the bad things it has not enjoyed.” ）人のことを考えてみてください．それならば（＝訳注・人生が瞬間から瞬間まですべて神意の下にあるものなら）誰が自分の人生に意味を与えるため，人に認めてもらいたい，有名になりたい，メディアの前に出たい，引出しを休暇の写真で埋め尽くしたいなどと望む必要があるでしょうか？過去の時代で，有能な人々が生涯にわたって神への愛にすっかりその身を捧（ささ）げるためその才能を人里を離れ世間から隔離（かくり）された修道院に埋（う）めたのもさして驚（おどろ）くことではありません．私たちの時間の一刻一刻には計りしれない価値があります．なぜなら，その一刻一刻に良かれ悪しかれ霊魂の計りしれない永遠性がかかっているからです．
さらに，花が話せるとすれば，私たちがもう一つよく知られた疑問を理解するのに役立ちます．その疑問とは，非カトリック教徒の人々の霊魂がカトリック教の布教者たち（＝宣教師たち）と接する機会がまったくなかったために，カトリック信仰を持たなかったとしたら非難できるだろうか，というものです．人間的な言い方をするなら，花々を創造しカトリック教会を設立されたのはまさしく同一の神であることを思い起こせば，この疑問の少なくとも一部は解かれるかもしれません．神のお導き（＝神慮〈しんりょ〉 “God’s Providence” ）がカトリックの真理がある霊魂の耳に届くのを許さなかったとしても，その霊魂は真の神のことなど何も知らなかったとは言えません．その霊魂はたとえば（訳注・日々様々に移り変わる）無数の雲景（画），日の出，夕焼けの美しさ（ “the beauty of cloudscapes, of sunrises and sunsets” ）といった自らが知っていたものによって裁きを受けうるでしょう．それらの美しさを見て，その霊魂は異教徒ヨブ（旧約聖書・ヨブの書：１９・２５）と一緒になって「私は私の救い主が生きておられることを知る（ “I know that my Redeemer liveth” ）」と言ったでしょうか，それとも「ええまあ，そうですね，確かにすばらしい．でも，隣の奥さんを訪ねさせてくれ － 」と言ったでしょうか？（訳注後記）
実際のところ，人々が彼らの創造主たる神（ “their Creator ”）に対して抱（いだ）く多くの不平不満はカトリック信徒たちでさえ感じています．カトリック信徒たちの多くは，現代のほかの人たち同様，都会やその郊外での生活によって多かれ少なかれ自然界から切り離されており，それ相応にその「精神性 “spirituality” 」が人工的になっているからです．どなたかが「動物一匹（いっぴき）愛したことがない人は可哀（かわい）そう」と言ったことがあります（ ““Woe to anybody who has never loved an animal,” somebody has said.” ）．子供たちは神と親密です．子供たちがいかに生まれながらにして動物たちが好きなことかを観察してください（ “Children are close to God. Watch how naturally children love animals.” ）．
偉大にして善良なる神よ，あなたがあらゆるもの，あらゆる人の奥深くに，いつも（＝絶えず）おられるのを私たちに見させ給え（ “Great and good God, grant us to see you where you are, deep down everything and everybody, at every moment.” ）．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
新約聖書・マテオによる聖福音書：第２５章４１節（太字）．（２５章全章を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXV, 41.
The parable of the ten virgins, and of the talents; the description of the last judgement.
十人の乙女のたとえ
『*¹天の国は，各自のともしびを持って，*²花婿（はなむこ）を迎（むか）えに出る十人の乙女（おとめ）にたとえてよい．
そのうちの五人は愚か者（おろかもの）で，五人は賢（かしこ）い．愚か者はともしびを持ったが油を持たず，賢いほうはともしびと一緒に器（うつわ）に入れた油も持っていた．花婿が遅かったので，一同は居眠（いねむ）りをし，やがて眠（ねむ）りこんでしまった．夜半（やはん）に，〈さあ，花婿だ．出迎（でむか）えよ〉と声がかかった．
乙女たちはみな起きて，ともしびをつけたが，愚かなほうは賢いほうに，〈油を分（わ）けてください．火が消えかかっていますので〉と言った．賢いほうは，〈私たちとあなたたちとのためには，おそらく足（た）りません．商人（しょうにん）のところへ行って買っていらっしゃい〉と答えた．彼女たちの買いに行っている間に花婿が来たので，用意していた乙女たちは一緒に宴席（えんせき）に入り，そして戸は閉ざされた．
やがて，ほかの乙女たちは帰ってきて，〈主よ，主よ，どうぞ開けてください〉と言ったけれど，〈まことに私は言う．私はおまえたちを知らぬ〉と答えられた．
*³警戒（けいかい）せよ，あなたたちはその日その時を知らない．』
（注釈）
十人の乙女のたとえ（２５・１－１３）
*¹ １－１３節 花婿はイエズス，乙女らは信者，ともしびは信仰，油は愛と善業，眠りはイエズス来臨（らいりん）までの期間，婚宴（こんえん）の席（せき）は天国である．その席からは信仰をもっていても愛と善業を行わなかった者が遠ざけられる．
*² ある写本（ブルガタ訳）には「花婿，花嫁」とある．のちの書き入れである．
*³ 花婿のキリストが遅くなることはあっても，信者の霊魂はこの世の生活の試練（しれん）の夜において，いつも警戒し続けなければならぬ．あるいは，弱さのために居眠りをすることがあっても，警戒のともしびをすぐともせるように準備していなくてはならぬ（ルカ１２・３５－３８，１３・２５）．
* * *
タレントのたとえ
『*¹また，天の国は遠（とお）くに旅立（たびた）つ人がしもべたちを呼び，*²自分の持ち物を預けるのにたとえてよい．
おのおの能力（のうりょく）に応じて，一人には五*³タレント，一人にはニタレント，一人には一タレントをわたして，その人は旅立った．
五タレントをわたされた人は，それを用いてもうけ，ほかに五タレントの収入（しゅうにゅう）を得（え），ニタレントをわたされた人も，同じようにほかにニタレントの収入を得たが，一タレントをわたされた人は，土地を掘（ほ）りに行き主人の金を埋（う）めておいた．
しばらく経（た）って主人が帰ってきてしもべたちと精算（せいさん）した．
五タレントを預かった人は別に五タレントを差し出し，〈主よ，私は五タレントを預かりましたが，ごらんください，ほかに五タレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実（ちゅうじつ）なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．ニタレントを預かった人も来て，〈主よ，私はニタレントを預かりましたが，ごらんください，別にニタレントをもうけました〉と言った．主人は，〈よしよし，忠実なよいしもべだ．おまえはわずかなものに忠実だったから，私は多くのものをまかせよう．おまえの主人の喜びに加われ〉と答えた．
また一タレントを受けた人が来て，〈主よ，あなたは厳（きび）しい方で，まかない所から刈（か）り，散（ち）らさない所から集められると知っていた私は，恐（こわ）くてあなたのタレントを地下に隠（かく）しに行きました．あなたに預かったのはこれです〉と言った．
主人は答えた，〈悪い怠（なま）け者のしもべだ．おまえは私がまかない所から刈り取り散らさない所から集めると知っていたのか．それなら私の金を貯金（ちょきん）しておけばよかった．そうすれば私は帰ってきて自分のものと利子（りし）を手に入れたのに．さあ，彼からそのタレントを取り上げ，十タレントを持っている者にやれ．
*⁴持っている者は，与えられてなお多くのものを持ち，持たない者からは，持っているわずかなものさえ取り上げられる．この役たたずのしもべを外のやみに投げ出せ．そこには嘆（なげ）きと歯（は）ぎしりがあろう〉．』
（注釈）
タレントのたとえ（２５・１４－３０）
*¹ １４－３０節 旅立つ主人は，近く天国に行くイエズスであり，将来天国からまた最後の審判のために来るであろう．しもべはキリスト信者，タレントは神からの自然的・超自然的たまものを意味する．これを善業のために使わねばならぬ．
*² このたとえも，先のと同じく，キリスト信者の個人個人の最後をたとえている．
*³ １８・２４の注参照．（注・１８章２４節の注から転載→「神殿ではユダヤの貨幣（かへい）だけが用（もち）いられていたが，その他のときにはギリシアやローマの貨幣も用いられた．ユダが裏切りのときに受けた銀貨はシェケル（一シェケル＝四ドラクマ）である．
ギリシアの貨幣は､次のとおりである．オポロスはドラクマの六分の一，ディドラクマは二ドラクマである．スタテルは四ドラクマ（銀シェケルと同値）で，一般にもっとも広く用いられていた．ムナは一〇〇ドラクマ，タレントは六〇〇〇ドラクマである．タレントはまた目方でもあり，四二・五三三キロに相当する．
ローマ貨幣は，デナリオがギリシアのドラクマにあたり，アサリオンはデナリオの十分の一，コドラントはアサリオンの四分の一，レプタまたはミヌトゥム（ブルガタ訳）はコドラントの四分の一である．」）
*⁴ 神のたまものを有益に使う者は，その上にまたもらい，持っている少ないものをないがしろにする者は，それさえも失う（マテオ聖福音１３・１２）．
* * *
最後の審判
『*¹人の子は，その栄光のうちに，多くの天使を引き連れて光栄の座につく．
そして，諸国（しょこく）の人々を前に集め，ちょうど牧者（ぼくしゃ）が羊（ひつじ）と雄（お）やぎを分けるように，羊を右に雄やぎを左におく．
そのとき*²王は右にいる人々に向かい，〈父に祝（しゅく）せられた者よ，来て，*³世の始めからあなたたちに備（そな）えられていた国を受けよ．あなたたちは，私が飢（う）えていたときに食べさせ，渇（かわ）いているときに飲（の）ませ，旅にいたときに宿（やど）らせ，裸（はだか）だったときに服（ふく）をくれ，病気だったときに見舞（みま）い，牢（ろう）にいたときに訪（おとず）れてくれた〉と言う．
すると義人（ぎじん）たちは答えて，〈主よ，いつ私たちはあなたの飢えているときに食べさせ，渇いているときに飲ませ，旅のときに宿らせ，裸のときに服をあげ，病気のときや牢に入られたときに見舞ったのでしょうか〉と言う．
*⁴王は答える，〈まことに私は言う．あなたたちが私の兄弟であるこれらの小さな人々の一人にしたことは，つまり私にしてくれたことである〉．
また王は左にいる人々に向かって言う，〈のろわれた者よ，私を離（はな）れて悪魔とその使いたちのために備えられた永遠の火に入れ．あなたたちは私が飢えていたのに食べさせず，渇いていたのに飲ませず，旅にあったときに宿らせず，裸だったのに服をくれず，病気のときや牢にいたときに見舞いに来なかった〉．
そのとき彼らは言う，〈主よ，あなたが飢え，渇き，旅に出，裸になり，病気になり，牢に入られたとき，いつ私たちが助けませんでしたか〉．
王は言う，〈まことに私は言う．これらの小さな人々の一人にしなかったことは，つまり私にしてくれなかったことだ〉．
そして，これらの人は永遠の刑罰を受け，義人は永遠の生命に入るであろう」．』
（注釈）
最後の審判（２５・３１－４６）
*¹ 審判（しんぱん）において，特に隣人（りんじん）への愛の実行が重視されている．この愛は，神に対する愛から出るものである．はたして，律法と預言者を，神と人間に対する愛に帰（き）する．
*² 王たるメシア（＝救世主），キリストのこと．
*³ 神が人をつくられたのは，永遠の幸福のためである（〈新約〉エフェゾ人への手紙１・４）．
*⁴ すべての人のうちにキリストを見るということは，確かにキリスト教の重大な教えの一つである．これによってすべての人，特に貧（まず）しい者は「聖なるもの」となる．
審判の時，愛以外の徳の実行を尋（たず）ねられるであろうが，貧しい人を助けることは，キリストを助けることだと心得（こころえ）るほどの愛をもつものは，この愛の中に他のすべての徳を含（ふく）んでいるはずである．
* * *
第４パラグラフの訳注：
① 旧約聖書・ヨブの書「解説」
② ヨブの書：１９章２５節（太字）
THE BOOK OF JOB XIX, 25.
This book takes its name from the holy man of whom it treats: who, according to the more probable opinion, was of the race of Esau; and the same as Jobab, king of Edom, mentioned Genesis 36:33. It is uncertain who was the writer of it. Some attribute it to Job himself; others to Moses, or some one of the prophets. In the Hebrew it is written in verse, from the beginning of the third chapter to the forty-second chapter.
(CHAPTER 19) Job complains of the cruelty of his friends; hedescribes his own sufferings: and his belief of a future resurrection.
①「ヨブの書解説」（ フェデリコ・バルバロ神父訳「旧約聖書」より）
主人公の名をとってヨブの書と称されるこの本は初めの２章と終わりのことばを除外すれば，全篇詩の形でなり立っている．ここで取り上げているのは人間の苦しみの問題であって，この問題を扱った詩としては世界でもっともすぐれたものの一つである．
正しい幸せな生活をおくっていたヨブの上に突如（とつじょ）として大きな不幸が襲（おそ）いかかった．これが全篇の論争の始まりである（１－３章）．
ヨブの不幸を慰（なぐさ）めにきた三人の友人がいた．その三人が一人ずつ話しかけるたびにヨブがそれに答える．ただし三人めの場合は友人が話さずにヨブが長く話す（４－３１章）．この論争ののち，不意にエリフという男が口を入れる（３２－３７章）．ついに嵐（あらし）の中から神自身が現れてヨブに話す（３３章１節－４２章６節）．最後にヨブはその大きな不幸に耐えた報（むく）いを豊（ゆた）かに受けたことが語られる．
論争した人々の態度は次のようである．三人の友人は「善悪はこの世で報いを受ける」という古来の教えを守っているヨブが不幸になったのは，何かの悪事をしたからであると推理する．自分では正しいと思っていても神の目にとって正しくなかったのかもしれない．ヨブが「私は正しい生活をした」と主張するので，三人はいよいよかたくなに自分のいい分を守る．
ヨブは三人のいい分に対して，自分自身の苦しみとこの世にあふれている不正をもって答える．しがしこのことを語るたびに，「正義の神がなぜ正しい人を苦しめられるのか」という疑問につき当たる．
エリフは，「神に対していい過ぎた」とヨブを非難してのち，三人の友人をも非難する．そして，神の行為を弁護して，「苦しみは人にとって教えであり薬である」と述べる．
次に神が話されるがヨブに直接答えず，宇宙の不思議を語って神の偉大さを示し，人間には無限の知恵である神と相対する権利のないことを教える．
ついにヨブは自分の無思慮（むしりょ）を認める．
この本の主人公ヨブは太祖（たいそ）のころの人（〈旧約〉エゼキエルの書１４・１４，２０）で，アラピアとエドムの国境の地に住んでいたと思われる．
ユダヤの伝統では試練の中で神への忠実を保った人としてヨブを尊（とうと）んでいる．この本の作者はそういう古い話からこの一篇の詩を創（つく）ったのであろう．
作者の名は不詳（ふしょう）である．確実なのは，預言書と知恵の書をよく学んだユダヤ人だということだけである．この人はパレスチナに住んでいたのだろうが，特にエジプトをよく知っていたようである．
この本はエレミアの書，エゼキエルの書より後に出たもので，表現と思想の上でその二つに似たところがある．おそらくは西暦前五世紀ごろの作であろう．
作者がいおうとするのは，「正しい人の苦しみ」である．これは「人はその行いの善悪によって，この世で良いあるいは悪い報いを受ける」というユダヤ古来の考え方からは矛盾（むじゅん）しているようであるが，ヨブは，「正しい生活をしていても災難（さいなん）を受ける」という．読者は序文によって，ヨブの災難が神からではなくサタンからのもので，神への忠実に対する試練であることを知っている．しかしヨブもその友人もこのことは知らない．
ヨブは苦しみのなかにあっても，神は慈悲（じひ）であり正義であるという希望にすがりついている．神が干渉されたのは人知を絶するみずからの計画を示し，ヨブを沈黙（ちんもく）させるためである．
この本の宗教的な教えとは，『霊魂はどんなやみの中にあっても，神への信頼と信仰を持ち続けよ』ということである．
天の示しも不完全であったこの時代の作者としてはこれ以上いえなかっただろう．「罪のない者が苦しむ」という神秘を照らすには来世の賞罰（しょうばつ）の確証がいる．そしてまたキリストの苦しみと合わせて苦しむ，人間の苦しみの価値を知る必要もある．
ヨブの切なる疑問に答えるのは聖パウロの書であろう．
「今のときの苦しみはわれわれに現れる光栄とは比較にならないと私は思う」（〈新約〉ローマ人への手紙８・１８）．
「私は今，あなたたちのために受けた苦しみを喜び，キリストの体なる教会のために私の体をもってキリストの御苦しみの欠けたところを満たそうとする」（コロサイ人への手紙１・２４）．
* * *
② ヨブの書：第１９章（全章）/ THE BOOK OF JOB, CHAPTER XIX
ヨブは答えて言った，
1 Then Job answered , and said:
「いつまで私の魂（たましい）を苦しめ，
その話で私を押しつぶすのか．
2 How long do you afflict my soul,
and break me in pieces with words?
あなたたちはもう十度も私を侮辱（ぶじょく）し，
恥知（はじし）らずにも私を責（せ）めている．
3 Behold, these ten times you confound me,
and are not ashamed to oppress me.
あやまったのがたとえ事実（じじつ）でも，
また私がかたくなに迷（まよ）いにとどまっても，
4 For if I have been ignorant,
my ignorance shall be with me.
あなたたちが勝（か）って，
私に罪があると証明（しょうめい）できたとしても，
5 But you have set yourselves up against me,
and reprove me with my reproaches.
*私をおさえつけ，
網（あみ）で私をとりまいたのは神であると知れ．
6 At least now understand, that God hath not afflicted me with an equal judgment,
and compassed me with his scourges.
〈これは暴力（ぼうりょく）だ〉と叫（さけ）んでも答えはなく，
呼びかけても正義はこない．
7 Behold I cry suffering violence, and no one will hear:
I shall cry aloud, and there is none to judge.
神が小道をふさがれたので，私は通れない，
神は私の道に闇（やみ）をおき，
8 He hath hedged in my path round about, and I cannot pass,
and in my way he hath set darkness.
光栄をはぎとり，
頭の冠（かんむり）を奪（うば）われた．
9 He hath stripped me of my glory,
and hath taken the crown from my head.
神が四方から壊（こわ）されたので、私は滅（ほろ）びる．
神は私の希望を木のように引き抜（ぬ）き，
10 He hath destroyed me on every side, and I am lost,
and he hath taken away my hope, as from a tree that is plucked up.
その怒りは私に向かって燃えあがり，
私を敵（てき）のようにみなされた．
11 His wrath is kindled against me,
and he hath counted me as his enemy.
神の軍は押しよせ，
私に向かって進路（しんろ）を開き，
私の幕屋（まくや）のまわりに陣（じん）を張（は）った．
12 His troops have come together,
and have made themselves a way by me,
and have besieged my tabernacle round about.
私は兄弟たちののけ者となり，
知人たちも私にとって見知らぬ人となった．
13 He hath put my brethren far from me,
and my acquaintance like strangers have departed from me.
親戚（しんせき）と親しい人々は姿（すがた）を消（け）し，
家の者は私を忘れ，
14 My kinsmen have forsaken me,
and they that knew me, have forgotten me.
下女（げじょ）は私を他人のように思う．
私は彼らにとって赤の他人になった．
15 They that dwelt in my house, and my maidservants have counted me a stranger,
and I have been like an alien in their eyes.
下男（げなん）を呼んでも答えないので，
私はこの口で彼にこいねがわねばならぬ．
16 I called my servant, and he gave me no answer,
I entreated him with my own mouth.
私の息は妻にいとわれ，
兄弟たちもそのにおいに顔を背（そむ）け，
17 My wife hath abhorred my breath,
and I entreated the children of my womb.
小さな子らも侮（あなど）り，
立ち上がると私をからかう．
18 Even fools despise me;
and when I gone from them, they spoke against me.
親（した）しい者はみな私を忌（い）みきらい，
愛する者は逆（さか）らった．
19 They that were sometime my counsellors, have abhorred me:
and he whom I love most is turned against me.
この皮膚（ひふ）の下で肉は腐（くさ）り，
骨は歯のようにむき出しになった．
20 The flesh being consumed.
My bone hath cleaved to my skin, and nothing but lips are left about my teeth.
あわれんでくれ，あわれんでくれ，ああ，友よ．
神の御手（おんて）が私を打（う）ったのだ。
21 Have pity on me, have pity on me, at least you my friends,
because the hand of the Lord hath touched me.
なぜ，あなたたちも神がなさるように，私を責（せ）めるのか．
私の肉にまだ飽（あ）き足らずに．
22 Why do you persecute me as God,
and glut yourselves with my flesh?
ああ，私のことばを書きとめ，
書物に刻（きざ）んでくれ，
23 Who will grant me that my words may be written?
Who will grant me that they may be marked down in a book?
鉄（てつ）ののみと鉛（なまり）で，
永久（えいきゅう）に岩（いわ）に刻みつけてくれ．
24 With an iron pen and in a plate of lead,
or else be graven with an instrument in flint stone.
〈*私を守るものは生きておられ，
仇討（あだう）つものはちりの上に立ち上がるのだと私は知る．
25 For I know that my Redeemer liveth,
and in the last day I shall rise out of the earth.
皮膚がこのようにきれぎれになっても，
私はこの肉で神をながめるだろう〉．
26 And I shall be clothed again with my skin,
and in my flesh I will see my God.
ああ，幸せな私よ，この私自身が，他人ではなく私自身の目で見るだろう．
腎（じん）は絶（た）えなんばかりにあこがれる．
27 Whom I myself shall see, and my eyes shall behold, and not another:
this my hope is laid up in my bosom.
あなたたちが〈彼をいじめてやろう〉〈あの*ことの根を見つけ出そう〉と叫ぶとき，
28 Why then do you say now: Let us persecute him, and let us find occasion of word against him?
そのときこそ、自分の身に下る剣（つるぎ）を恐（おそ）れよ，
それは剣を受けるべき罪なのだ．
そしてあなたたちは〈さばく者〉のあることを知るだろう」．
29 Flee then from the face of the sword,
for the sword is the revenger of iniquities:
and know ye that there is judgment.
（注釈）
神と人に捨てられても保ったヨブの信仰（１９・１－２９）
6 ヨブは友人のいったことを結論する，「もしあなたたちのいったことが本当だとしたら，この場合神は私に対して不正を行われたことになる．私は自分に罪のないことをよく知っているのだから．あなたたちのいうことを認めたら神は不正だと結論せざるをえなくなるから，それは認められない」．ヒエロニムスとトマス・アクィナスもこの解釈をとった．
25-26 この２節はヨブが岩に刻みつけたいと願うことばで，教義上たいへん大切な箇所であると同時にいろいろ議論されている．訳も多いが，本訳はほとんどヘブライ語本のままである．
この訳では次のような意味になる，「私を守るものはいま姿を見せては下さらぬが，たえず生きておられ正義を証（あかし）するものとして，私の墓（はか）にこられるだろうと私は信じる（25節）．私の体が分解しつくしても，なおかつ私はこの体をもって神を眺めるにちがいない（26節）」．
昔のラテン教会教父たちはこのことばを「肉身（にくしん）のよみがえり」の意味にとった．しかし東方教会の教父たちはその意味でほとんど引用していない．それは彼らの用いていた七十人訳ギリシア語本が不十分な訳だったからである．現代のカトリック聖書学者も，「肉身のよみがえり」についてのヨブの信仰を示すものかどうか断定（だんてい）するのをはばかっている．これは「肉身のよみがえり」についての霊的なひらめきだったろうか，あるいはそれの明白な示しの前奏曲であったかもしれない（〈旧約〉マカバイの書下７・９）．
ただ，このことばが復活を暗示しているという説に対していいたいのはもしヨブがそれを信じていたとしたら，はじめから友人たちをいい伏（ふ）せることができたろうと思われる．
28 ヘブライ語では「ことば」．ヨブを襲（おそ）った不幸のこと．ヨブが不幸になったのはヨブ自身罪を隠（かく）しているからだと友人たちは考えていた．
* * *
2012年6月3日日曜日
255 花々は語る 6/2
エレイソン・コメンツ 第255回 （2012年6月2日）
神は無限の存在（訳注・ “infinite Being”. 「全存在の大本〈おおもと〉，源〈みなもと〉，始まりとしての無限の存在」 という意味），無限の真実（ “Truth” ），無限の善であり（ “Goodness” ），無限に正しく（ “just” ），無限に慈悲深い（ “merciful” ）．神の教会（ “Church” ）はそう教えています．この考えは雄大かつ素晴らしいもので，それについて私に異論はありません．だが，私は神の教会がそれと同時にまた人の霊魂はたった一回大罪を犯しただけで（ “for just one mortal sin” ）想像を絶するほどの手厳しくむごい永遠の苦しみに導かれる（ “…be damned for all eternity to sufferings harsh and cruel…” ）と教えていることも知っています．それについては素晴らしいことなどと言えません．この点について私は異論を差しはさみたくなります．
例を挙（あ）げてみます．私は両親が私に生（せい）を授（さず）けると決める前に相談など受けませんでしたし，私の存在についての，いわば，契約条件についても相談されませんでした．もし前もって相談されていたら，私は教会が教えるような，どちらの場合も共に果てしなく続く，想像もできないほどの至福 “bliss” か想像できないほどの苦痛 “torment” のいずれかを取るといった極端な二者択一（ “such an extreme alternative” ）に異論を唱えたでしょう．その代わり，私は天国にいる期間が短いのと引き換えに短期間だけ地獄に陥（おちい）るリスク（ 訳注・ “only an abbreviated Hell”，＝短縮された地獄滞在期間さえ耐えれば済む）を伴（ともな）うもっと穏当（おんとう）な「契約」（ “a rather more moderate “contract”” ）を受け入れたでしょう．だが，私は事前の相談を受けませんでした．至福と苦痛のいずれも果てしなく続くというのは，私のこの世での（ “on earth”，＝地上での ）短い人生，１０年，２０年，５０年かせいぜい９０年ていどの間に今日は在り明日には逝（い）くという束（つか）の間の人生にはとても釣り合わないように思えます．生きとし生けるもの（＝人間）は草のごとし（ “All flesh is like grass” ）ー「人は朝に花開き…夕べに倒（たお）れ，渇（かわ）き，枯（か）れる」（詩編・第９０篇６節）（ ““In the morning man shall flourish… in the evening he shall fall, grow dry and wither” (Ps. LXXXIX, 6). ” ）というわけです．この考え方に立てば，神はとても不公平であるように思え，私は神が本当に存在するのかどうか真面目に疑いたくなります．（訳注後記）
この問題は私たちに真剣な内省を求めます．次のようなことがらを仮に考えてみましょう； すなわち，神が存在されること，神はその教会が言うように正しい方であること，誰に対してもその人の同意なしに重荷を押し付け負わせるのは不当・不公平であること，この世の人生ははかなく，永遠に比べれば煙草の煙のようなものであること，人は誰しもひどい罪を犯していると自覚しない限りひどい罰を受けるはずがないことなどについて，考えてみましょう．こう考えた場合，存在されるはずの神がどうして正しいと言えるのでしょうか？ もし神が正しいとすれば，論理必然的にもの心ついた人は誰しも自分が永遠なるものを選んだこと，そしてその選択がどういう意味を持つのかが分かる年齢まで生き続けなければならないはずです．だが，そのようなことは，たとえば神がいたるところで無視され，個々人，家庭，国家の日常で未知のものである今日の世界で果たして可能でしょうか？
その答えは，神は個々人，家庭，国家よりも先におられた（存在される）上位の存在であり（ “God comes before individuals, families and States” ），神はあらゆる人間に先立ちどんな人間とも一切かかわることなく無関係に（ “prior to all human beings and independently of them all” ），一人ひとりの人の心・霊魂の内部に「語りかける」のであり（ “he “speaks” within every soul” ），したがって宗教教育が役に立っていないような霊魂（＝人）でも自分が日々選択をしていること，自分だけが自らのために選択していること，そしてその選択が重要な意味を持つことを分かっている（ “…still aware that it is making a choice each day of its life, that it alone is making that choice for itself, and that the choice has enormous consequences.” ）と考える中でしか見いだせないでしょう．だが，もう一度繰り返しますが，今日私たちが身の周りに見る世界のような神のいない世界（ “the godlessness of a world” ）で，そのようなことが果たして可能でしょうか？
（それは可能です．）なぜなら，（人々の）心・霊魂への神の「語りかけ」は，いかなる人間による語りかけあるいは世に存在しうるその他のいかなるものによる語りかけよりも，はるかに深く，より絶え間なく続き（＝持続し），存在感があり，訴えるものが強い（＝〈人の〉心を動かす力が強い）からです．神のみが私たちの霊魂を創造されました．神は無限に存在し続け，その永遠の時空（じくう）の瞬間瞬間に（ “for every moment of its never ending existence” ）霊魂を創造し続けるでしょう．それゆえに神は一つひとつの瞬間ごとに人の霊魂にとってより親密で近しい存在です．たとえその霊魂の人としての両親と比べたとしても，すなわち単に（肉身を生み出して）霊魂に身体（＝肉身） ---身体というものは唯一神のみがその存続を支えられる物質的要素から作り出され（生まれ）るもの（ “…body – out of material elements being sustained in existence by God alone.” ）ですが--- を合体させ一つに組み立てただけの両親と比べても，神はその両親よりずっと霊魂のより側近（そばちか）くにおられる存在です．同じように，神の善（＝善良さ）は魂がその生涯に享受（きょうじゅ）するあらゆる善い物事の背後や内部またそのすぐ下（底）に潜（ひそ）んでおり，霊魂はそれが神の無限なる善（善良さ）（ “the infinite goodness of God” ）から生じた（＝派生〈はせい〉した）副産物にすぎないことを心の奥底で気づいています．「お黙りなさい．私はあなたが誰のことを話しているのか分かっています」と，ロヨラの聖イグナチオ（ “St. Ignatius of Loyola” ）が小さな花に語りかけました．幼児の笑い声，日々刻々うつろう自然の輝き，音楽，天空の隅々，芸術の傑作（けっさく）などなど --- なおいっそう深い愛情の対象ともなるこのような物事は，それらを愛する人の心（霊魂）に，そのような愛をはるかに超越（ちょうえつ）するより深くて偉大な何ものかが，あるいは --- 何方（どなた）かが --- 存在することを教えてくれます（ “even loved with a deep love, these things tell the soul that there is something much more, or – someone.” ）．
「おお神よ，私はあなたに望みを託（たく）ました．どうぞ私を狼狽（ろうばい，うろたえ，）させないでください」（詩編・第３１篇２節）（ “In thee, O God, have I hoped, let me never be confounded” (Ps. XXX, 2). ” ）（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
旧約聖書・詩編：第９０篇６節
BOOK OF PSALMS, PSALM LXXXIX
“Domine, refugium.”
A prayer for the mercy of God:
recounting the shortness and miseries of the days of man.
89:6
『朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．』
“In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.”
* * *
1 第９０篇 *神の人モーゼの祈り．
主よ，あなたは代々に，われらの逃れ場だった．
1 PSALM 89 A prayer of Moses the man of God.
Lord, thou hast been our refuge from generation to generation.
2 山々が生まれるより早く，地と世を生むより早く，
神よ，永遠から永遠へとあなたは存在する．
2 Before the mountains were made, or the earth and the world was formed;
from eternity and to eternity thou art God.
3 あなたは人をちりに返らせ，
そしてこう言われる，「人の子らよ，*返れ」．
3 Turn not man away to be brought low:
and thou hast said: Be converted, O ye sons of men.
4 御目には千年すら，過ぎ去った昨日のごとく，
夜の一刻のごとくである．
4 For a thousand years in thy sight are as yesterday, which is past.
And as a watch in the night,
5 *あなたは朝の夢のように，
もえ出る草のように彼らを消し去る．
5 things that are counted nothing,
shall their years be.
6 朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．
6 In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.
7 われらは御怒（おんいか）りによって衰（おとろ）え，
憤（いきどお）りによっておじ恐れる．
7 For in thy wrath we have fainted away:
and are troubled in thy indignation.
8 あなたはわれらのとがを御目の前に，
われらのひそかごとをみ顔の光に置かれた．
8 Thou hast set our iniquities before thy eyes:
our life in the light of thy countenance.
9 *われらの日々は御怒りによって過ぎ，
われらの年を一息のように消された．
9 For all our days are spent; and in thy wrath we have fainted away.
Our years shall be considered spider:
10 われらのよわいの日々は七十年，
頑健な人にとっては八十年だが，
その長き間は労苦とむなしさであり，
またたく間にすぎ去り，飛び去っていく．
10 the days of our years in them are threescore and ten years.
But if in the strong they be fourscore years:
and what is more of them is labour and sorrow.
For mildness is come upon us: and we shall be corrected.
11 だれがあなたの御怒りの力を，
あなたの御憤りの恐れを知っていようか．
11 Who knoweth the power of thy anger,
and for thy fear
12 *日々を数えることをわれらに教え，
心を知恵に向かわせ，
12 can number thy wrath? So make thy right hand known:
and men learned in heart, in wisdom.
13 立ちもどり，
あなたのしもべたちをあわれみたまえ．
13 Return, O Lord, how long?
and be entreated in favour of thy servants.
14 *朝はあなたの愛に飽（あ）かせ，
われらの日々をふるい立たせて喜ばせ，
14 We are filled in the morning with thy mercy:
and we have rejoiced, and are delighted all our days.
15 苦しめられた日々，
災いにあわせた年々とてらし合わせて，われらを喜ばせ，
15 We have rejoiced for the days in which thou hast humbled us:
for the years in which we have seen evils.
16 み業（わざ）をしもべたちの上に，
み力をその子らにあらわし，
16 Look upon thy servants and upon their works:
and direct their children.
17 神なる主の慈（いつく）しみを下し，
われらのために手の業（わざ）に力をかし，
われらの手の業を助けたまえ．
17 And let the brightness of the Lord our God be upon us:
and direct thou the works of our hands over us;
yea, the work of our hands do thou direct.
（注釈）
人間のはかなさ
1 人の世のはかなさについて知恵ある者が黙想する歌．人の生は罪によって短くされた
（〈旧約〉創世の書３章）．
3 ちりに返ること（創世の書３・１９，ヨブの書１０・９，３４・１５，マカバイの書〈上〉２・６３）．
5 原典に手が入っているらしい．原文，「あなたは彼らを眠りで満たす」とある．眠りは死のこと（エレミア５１・３９，５７）．
9 一つの考えが過ぎ去るように，早くも青春は過ぎた．
12 人間のはかなさを知ることから知識が生まれる．すなわち，「神を恐れること」を知る．
13-17 これは全イスラエルに思いをひろげる．
* * * * *
最後のパラグラフの訳注：
詩編：第３１篇２節
PSALM XXX
“In te, Domine, speravi.”
A prayer of a just man under affliction.
30:2
『主よ，私はあなたのうちに逃れる，永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．』
“In thee, O Lord, have I hoped, let me never be confounded:
deliver me in thy justice.”
* * *
1 第３１篇 歌の指揮者に．ダビドの詩．
1 Psalm 30 Unto the end, a psalm for David, in an ecstasy.
2 主よ，私はあなたのうちに逃れる，
永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．
2 In thee, O Lord, have I hoped,
let me never be confounded:
deliver me in thy justice.
3 御耳を私に向け，私を救いに急ぎ，
私の身を隠す岩となり，
逃（のが）れの固き城となられよ．
3 Bow down thy ear to me: make haste to deliver me.
Be thou unto me a God, a protector,
and a house of refuge, to save me.
4 あなたは私の岩，私の砦（とりで）である，
み名のために私を導き，引き連れ，
4 For thou art my strength and my refuge;
and for thy name's sake thou wilt lead me, and nourish me.
5 私に張られた網（あみ）を破（やぶ）りたまえ．
あなたは私の避難所．
5 Thou wilt bring me out of this snare, which they have hidden for me:
for thou art my protector.
6 私は御手に魂をゆだねる．
真実の神よ，あなたはすでに私を救われた．
6 Into thy hands I commend my spirit:
thou hast redeemed me, O Lord, the God of truth.
7 あなたはむなしい偶像のしもべを憎まれるが，
私は主に身をゆだね，
7 Thou hast hated them that regard vanities, to no purpose.
But I have hoped in the Lord:
8 あなたの愛に喜びおどる．
みじめな私を見下（みお）ろし，
私の魂の悩みを知ったあなたは，
8 I will be glad and rejoice in thy mercy.
For thou best regarded my humility,
thou hast saved my soul out of distresses.
9 私を仇（あだ）の手にまかせず，
私の足を広いところに立たせられた．
9 And thou hast not shut me up in the hands of the enemy:
thou hast set my feet in a spacious place.
10 主よ、私をあわれみたまえ，
私は苦悩の中にいる，
涙が私の目と，
のどとはらわたをむしばむ．
10 Have mercy on me, O Lord,
for I am afflicted:
my eye is troubled with wrath,
my soul, and my belly:
11 私の命は悲しみのうちに消え，
年は嘆（なげ）きのうちに去った．
力は悲惨（ひさん）のうちにしぼみ，
骨はとけていった．
11 For my life is wasted with grief:
and my years in sighs.
My strength is weakened through poverty
and my bones are disturbed.
12 私は敵に汚名（おめい）を着せられ，
近くの人には恐れられ，
知人には恐怖となり，
外で私を見た人は逃げだした．
12 I am become a reproach among all my enemies,
and very much to my neighbours;
and a fear to my acquaintance.
They that saw me without fled from me.
13 私は死人のように人の心から忘れられ，
捨てられる瓦礫（がれき）のようになった．
13 I am forgotten as one dead from the heart.
I am become as a vessel that is destroyed.
14 私は他人の讒言（ざんげん）を耳にした，いたるところから私に恐怖が襲（おそ）った．
彼らは私に逆らって謀（はか）り，私の命を奪（うば）おうとした．
14 For I have heard the blame of many that dwell round about.
While they assembled together against me, they consulted to take away my life.
15 だが，主よ，私はあなたによりたのみ，
「あなたは私の神」と言う．
15 But I have put my trust in thee, O Lord:
I said: Thou art my God.
16 私の運命はあなたの御手にある，私を解放し，
敵としいたげる者の手から救いたまえ．
16 My lots are in thy hands. Deliver me
out of the hands of my enemies; and from them that persecute me.
17 あなたのしもべの上にみ顔を輝かし，
愛によって私を救い，
17 Make thy face to shine upon thy servant;
save me in thy mercy.
18 あなたにこいねがう私を辱（はずかし）めたもうな，
罪人は恥辱を受けよ，彼らを黄泉（よみ）で硬（こわ）ばらせ，
18 Let me not be confounded, O Lord, for I have called upon thee.
Let the wicked be ashamed, and be brought down to hell.
19 いつわりのくちびるを，
高慢と侮蔑（ぶべつ）で無礼な口をきく者を黙らせよ．
19 Let deceitful lips
be made dumb. Which speak iniquity against the just, with pride and abuse.
20 あなたの慈しみは深い．
あなたを恐れる人々のためにそれを備え，
あなたによりたのむ人々のために，
人の子らの前でそれを蓄（たくわ）えたもう．
20 O how great is the multitude of thy sweetness, O Lord,
which thou hast hidden for them that fear thee!
Which thou hast wrought for them that hope in thee,
in the sight of the sons of men.
21 あなたは彼らを，み顔の隠れ場に隠し，
人の密謀（みつぼう）から遠ざからせ，
幕屋（まくや）の下におおい隠して，
かむ舌に近づけなかった．
21 Thou shalt hide them in the secret of thy face,
from the disturbance of men.
Thou shalt protect them in thy tabernacle
from the contradiction of tongues.
22 守りの固い町で，
私に豊かにあわれみを示された主を賛美しよう．
22 Blessed be the Lord, for he hath shewn his wonderful mercy to me
in a fortified city.
23 私は不安のうちに，
「あなたの御目の前から断ち切られた」と言ったが，
それなのにあなたは，
私があなたに向かって叫んだとき，
私の願う声を聞かれた．
23 But I said in the excess of my mind:
I am cast away from before thy eyes.
Therefore thou hast heard the voice of my prayer,
when I cried to thee.
24 主を愛せよ，敬虔な者たちよ，
主は忠実な者を守り，
高慢な者にはひときわ厳しく報いられる．
24 O love the Lord, all ye his saints:
for the Lord will require truth,
and will repay them abundantly that act proudly.
25 勇ましくあれ，心を強くもて，
主に希望をおく者たちよ．
25 Do ye manfully, and let your heart be strengthened,
all ye that hope in the Lord.
（注釈）
試練の時の祈り
6 神への信頼は救いによって報いられる．
キリストが十字架上でとなえた祈りの一つがこれである（ルカ聖福音２３・４６）．
16 ヘブライ語では「私のとき」，これは財産や経験なども含む．
* * *
神は無限の存在（訳注・ “infinite Being”. 「全存在の大本〈おおもと〉，源〈みなもと〉，始まりとしての無限の存在」 という意味），無限の真実（ “Truth” ），無限の善であり（ “Goodness” ），無限に正しく（ “just” ），無限に慈悲深い（ “merciful” ）．神の教会（ “Church” ）はそう教えています．この考えは雄大かつ素晴らしいもので，それについて私に異論はありません．だが，私は神の教会がそれと同時にまた人の霊魂はたった一回大罪を犯しただけで（ “for just one mortal sin” ）想像を絶するほどの手厳しくむごい永遠の苦しみに導かれる（ “…be damned for all eternity to sufferings harsh and cruel…” ）と教えていることも知っています．それについては素晴らしいことなどと言えません．この点について私は異論を差しはさみたくなります．
例を挙（あ）げてみます．私は両親が私に生（せい）を授（さず）けると決める前に相談など受けませんでしたし，私の存在についての，いわば，契約条件についても相談されませんでした．もし前もって相談されていたら，私は教会が教えるような，どちらの場合も共に果てしなく続く，想像もできないほどの至福 “bliss” か想像できないほどの苦痛 “torment” のいずれかを取るといった極端な二者択一（ “such an extreme alternative” ）に異論を唱えたでしょう．その代わり，私は天国にいる期間が短いのと引き換えに短期間だけ地獄に陥（おちい）るリスク（ 訳注・ “only an abbreviated Hell”，＝短縮された地獄滞在期間さえ耐えれば済む）を伴（ともな）うもっと穏当（おんとう）な「契約」（ “a rather more moderate “contract”” ）を受け入れたでしょう．だが，私は事前の相談を受けませんでした．至福と苦痛のいずれも果てしなく続くというのは，私のこの世での（ “on earth”，＝地上での ）短い人生，１０年，２０年，５０年かせいぜい９０年ていどの間に今日は在り明日には逝（い）くという束（つか）の間の人生にはとても釣り合わないように思えます．生きとし生けるもの（＝人間）は草のごとし（ “All flesh is like grass” ）ー「人は朝に花開き…夕べに倒（たお）れ，渇（かわ）き，枯（か）れる」（詩編・第９０篇６節）（ ““In the morning man shall flourish… in the evening he shall fall, grow dry and wither” (Ps. LXXXIX, 6). ” ）というわけです．この考え方に立てば，神はとても不公平であるように思え，私は神が本当に存在するのかどうか真面目に疑いたくなります．（訳注後記）
この問題は私たちに真剣な内省を求めます．次のようなことがらを仮に考えてみましょう； すなわち，神が存在されること，神はその教会が言うように正しい方であること，誰に対してもその人の同意なしに重荷を押し付け負わせるのは不当・不公平であること，この世の人生ははかなく，永遠に比べれば煙草の煙のようなものであること，人は誰しもひどい罪を犯していると自覚しない限りひどい罰を受けるはずがないことなどについて，考えてみましょう．こう考えた場合，存在されるはずの神がどうして正しいと言えるのでしょうか？ もし神が正しいとすれば，論理必然的にもの心ついた人は誰しも自分が永遠なるものを選んだこと，そしてその選択がどういう意味を持つのかが分かる年齢まで生き続けなければならないはずです．だが，そのようなことは，たとえば神がいたるところで無視され，個々人，家庭，国家の日常で未知のものである今日の世界で果たして可能でしょうか？
その答えは，神は個々人，家庭，国家よりも先におられた（存在される）上位の存在であり（ “God comes before individuals, families and States” ），神はあらゆる人間に先立ちどんな人間とも一切かかわることなく無関係に（ “prior to all human beings and independently of them all” ），一人ひとりの人の心・霊魂の内部に「語りかける」のであり（ “he “speaks” within every soul” ），したがって宗教教育が役に立っていないような霊魂（＝人）でも自分が日々選択をしていること，自分だけが自らのために選択していること，そしてその選択が重要な意味を持つことを分かっている（ “…still aware that it is making a choice each day of its life, that it alone is making that choice for itself, and that the choice has enormous consequences.” ）と考える中でしか見いだせないでしょう．だが，もう一度繰り返しますが，今日私たちが身の周りに見る世界のような神のいない世界（ “the godlessness of a world” ）で，そのようなことが果たして可能でしょうか？
（それは可能です．）なぜなら，（人々の）心・霊魂への神の「語りかけ」は，いかなる人間による語りかけあるいは世に存在しうるその他のいかなるものによる語りかけよりも，はるかに深く，より絶え間なく続き（＝持続し），存在感があり，訴えるものが強い（＝〈人の〉心を動かす力が強い）からです．神のみが私たちの霊魂を創造されました．神は無限に存在し続け，その永遠の時空（じくう）の瞬間瞬間に（ “for every moment of its never ending existence” ）霊魂を創造し続けるでしょう．それゆえに神は一つひとつの瞬間ごとに人の霊魂にとってより親密で近しい存在です．たとえその霊魂の人としての両親と比べたとしても，すなわち単に（肉身を生み出して）霊魂に身体（＝肉身） ---身体というものは唯一神のみがその存続を支えられる物質的要素から作り出され（生まれ）るもの（ “…body – out of material elements being sustained in existence by God alone.” ）ですが--- を合体させ一つに組み立てただけの両親と比べても，神はその両親よりずっと霊魂のより側近（そばちか）くにおられる存在です．同じように，神の善（＝善良さ）は魂がその生涯に享受（きょうじゅ）するあらゆる善い物事の背後や内部またそのすぐ下（底）に潜（ひそ）んでおり，霊魂はそれが神の無限なる善（善良さ）（ “the infinite goodness of God” ）から生じた（＝派生〈はせい〉した）副産物にすぎないことを心の奥底で気づいています．「お黙りなさい．私はあなたが誰のことを話しているのか分かっています」と，ロヨラの聖イグナチオ（ “St. Ignatius of Loyola” ）が小さな花に語りかけました．幼児の笑い声，日々刻々うつろう自然の輝き，音楽，天空の隅々，芸術の傑作（けっさく）などなど --- なおいっそう深い愛情の対象ともなるこのような物事は，それらを愛する人の心（霊魂）に，そのような愛をはるかに超越（ちょうえつ）するより深くて偉大な何ものかが，あるいは --- 何方（どなた）かが --- 存在することを教えてくれます（ “even loved with a deep love, these things tell the soul that there is something much more, or – someone.” ）．
「おお神よ，私はあなたに望みを託（たく）ました．どうぞ私を狼狽（ろうばい，うろたえ，）させないでください」（詩編・第３１篇２節）（ “In thee, O God, have I hoped, let me never be confounded” (Ps. XXX, 2). ” ）（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注：
旧約聖書・詩編：第９０篇６節
BOOK OF PSALMS, PSALM LXXXIX
“Domine, refugium.”
A prayer for the mercy of God:
recounting the shortness and miseries of the days of man.
89:6
『朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．』
“In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.”
* * *
1 第９０篇 *神の人モーゼの祈り．
主よ，あなたは代々に，われらの逃れ場だった．
1 PSALM 89 A prayer of Moses the man of God.
Lord, thou hast been our refuge from generation to generation.
2 山々が生まれるより早く，地と世を生むより早く，
神よ，永遠から永遠へとあなたは存在する．
2 Before the mountains were made, or the earth and the world was formed;
from eternity and to eternity thou art God.
3 あなたは人をちりに返らせ，
そしてこう言われる，「人の子らよ，*返れ」．
3 Turn not man away to be brought low:
and thou hast said: Be converted, O ye sons of men.
4 御目には千年すら，過ぎ去った昨日のごとく，
夜の一刻のごとくである．
4 For a thousand years in thy sight are as yesterday, which is past.
And as a watch in the night,
5 *あなたは朝の夢のように，
もえ出る草のように彼らを消し去る．
5 things that are counted nothing,
shall their years be.
6 朝には花ひらき，のび，
夕べにはしおれて枯れる．
6 In the morning man shall grow up like grass;
in the morning he shall flourish and pass away:
in the evening he shall fall, grow dry, and wither.
7 われらは御怒（おんいか）りによって衰（おとろ）え，
憤（いきどお）りによっておじ恐れる．
7 For in thy wrath we have fainted away:
and are troubled in thy indignation.
8 あなたはわれらのとがを御目の前に，
われらのひそかごとをみ顔の光に置かれた．
8 Thou hast set our iniquities before thy eyes:
our life in the light of thy countenance.
9 *われらの日々は御怒りによって過ぎ，
われらの年を一息のように消された．
9 For all our days are spent; and in thy wrath we have fainted away.
Our years shall be considered spider:
10 われらのよわいの日々は七十年，
頑健な人にとっては八十年だが，
その長き間は労苦とむなしさであり，
またたく間にすぎ去り，飛び去っていく．
10 the days of our years in them are threescore and ten years.
But if in the strong they be fourscore years:
and what is more of them is labour and sorrow.
For mildness is come upon us: and we shall be corrected.
11 だれがあなたの御怒りの力を，
あなたの御憤りの恐れを知っていようか．
11 Who knoweth the power of thy anger,
and for thy fear
12 *日々を数えることをわれらに教え，
心を知恵に向かわせ，
12 can number thy wrath? So make thy right hand known:
and men learned in heart, in wisdom.
13 立ちもどり，
あなたのしもべたちをあわれみたまえ．
13 Return, O Lord, how long?
and be entreated in favour of thy servants.
14 *朝はあなたの愛に飽（あ）かせ，
われらの日々をふるい立たせて喜ばせ，
14 We are filled in the morning with thy mercy:
and we have rejoiced, and are delighted all our days.
15 苦しめられた日々，
災いにあわせた年々とてらし合わせて，われらを喜ばせ，
15 We have rejoiced for the days in which thou hast humbled us:
for the years in which we have seen evils.
16 み業（わざ）をしもべたちの上に，
み力をその子らにあらわし，
16 Look upon thy servants and upon their works:
and direct their children.
17 神なる主の慈（いつく）しみを下し，
われらのために手の業（わざ）に力をかし，
われらの手の業を助けたまえ．
17 And let the brightness of the Lord our God be upon us:
and direct thou the works of our hands over us;
yea, the work of our hands do thou direct.
（注釈）
人間のはかなさ
1 人の世のはかなさについて知恵ある者が黙想する歌．人の生は罪によって短くされた
（〈旧約〉創世の書３章）．
3 ちりに返ること（創世の書３・１９，ヨブの書１０・９，３４・１５，マカバイの書〈上〉２・６３）．
5 原典に手が入っているらしい．原文，「あなたは彼らを眠りで満たす」とある．眠りは死のこと（エレミア５１・３９，５７）．
9 一つの考えが過ぎ去るように，早くも青春は過ぎた．
12 人間のはかなさを知ることから知識が生まれる．すなわち，「神を恐れること」を知る．
13-17 これは全イスラエルに思いをひろげる．
* * * * *
最後のパラグラフの訳注：
詩編：第３１篇２節
PSALM XXX
“In te, Domine, speravi.”
A prayer of a just man under affliction.
30:2
『主よ，私はあなたのうちに逃れる，永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．』
“In thee, O Lord, have I hoped, let me never be confounded:
deliver me in thy justice.”
* * *
1 第３１篇 歌の指揮者に．ダビドの詩．
1 Psalm 30 Unto the end, a psalm for David, in an ecstasy.
2 主よ，私はあなたのうちに逃れる，
永遠に恥を受けぬように．
正義をもって私を解き放ちたまえ．
2 In thee, O Lord, have I hoped,
let me never be confounded:
deliver me in thy justice.
3 御耳を私に向け，私を救いに急ぎ，
私の身を隠す岩となり，
逃（のが）れの固き城となられよ．
3 Bow down thy ear to me: make haste to deliver me.
Be thou unto me a God, a protector,
and a house of refuge, to save me.
4 あなたは私の岩，私の砦（とりで）である，
み名のために私を導き，引き連れ，
4 For thou art my strength and my refuge;
and for thy name's sake thou wilt lead me, and nourish me.
5 私に張られた網（あみ）を破（やぶ）りたまえ．
あなたは私の避難所．
5 Thou wilt bring me out of this snare, which they have hidden for me:
for thou art my protector.
6 私は御手に魂をゆだねる．
真実の神よ，あなたはすでに私を救われた．
6 Into thy hands I commend my spirit:
thou hast redeemed me, O Lord, the God of truth.
7 あなたはむなしい偶像のしもべを憎まれるが，
私は主に身をゆだね，
7 Thou hast hated them that regard vanities, to no purpose.
But I have hoped in the Lord:
8 あなたの愛に喜びおどる．
みじめな私を見下（みお）ろし，
私の魂の悩みを知ったあなたは，
8 I will be glad and rejoice in thy mercy.
For thou best regarded my humility,
thou hast saved my soul out of distresses.
9 私を仇（あだ）の手にまかせず，
私の足を広いところに立たせられた．
9 And thou hast not shut me up in the hands of the enemy:
thou hast set my feet in a spacious place.
10 主よ、私をあわれみたまえ，
私は苦悩の中にいる，
涙が私の目と，
のどとはらわたをむしばむ．
10 Have mercy on me, O Lord,
for I am afflicted:
my eye is troubled with wrath,
my soul, and my belly:
11 私の命は悲しみのうちに消え，
年は嘆（なげ）きのうちに去った．
力は悲惨（ひさん）のうちにしぼみ，
骨はとけていった．
11 For my life is wasted with grief:
and my years in sighs.
My strength is weakened through poverty
and my bones are disturbed.
12 私は敵に汚名（おめい）を着せられ，
近くの人には恐れられ，
知人には恐怖となり，
外で私を見た人は逃げだした．
12 I am become a reproach among all my enemies,
and very much to my neighbours;
and a fear to my acquaintance.
They that saw me without fled from me.
13 私は死人のように人の心から忘れられ，
捨てられる瓦礫（がれき）のようになった．
13 I am forgotten as one dead from the heart.
I am become as a vessel that is destroyed.
14 私は他人の讒言（ざんげん）を耳にした，いたるところから私に恐怖が襲（おそ）った．
彼らは私に逆らって謀（はか）り，私の命を奪（うば）おうとした．
14 For I have heard the blame of many that dwell round about.
While they assembled together against me, they consulted to take away my life.
15 だが，主よ，私はあなたによりたのみ，
「あなたは私の神」と言う．
15 But I have put my trust in thee, O Lord:
I said: Thou art my God.
16 私の運命はあなたの御手にある，私を解放し，
敵としいたげる者の手から救いたまえ．
16 My lots are in thy hands. Deliver me
out of the hands of my enemies; and from them that persecute me.
17 あなたのしもべの上にみ顔を輝かし，
愛によって私を救い，
17 Make thy face to shine upon thy servant;
save me in thy mercy.
18 あなたにこいねがう私を辱（はずかし）めたもうな，
罪人は恥辱を受けよ，彼らを黄泉（よみ）で硬（こわ）ばらせ，
18 Let me not be confounded, O Lord, for I have called upon thee.
Let the wicked be ashamed, and be brought down to hell.
19 いつわりのくちびるを，
高慢と侮蔑（ぶべつ）で無礼な口をきく者を黙らせよ．
19 Let deceitful lips
be made dumb. Which speak iniquity against the just, with pride and abuse.
20 あなたの慈しみは深い．
あなたを恐れる人々のためにそれを備え，
あなたによりたのむ人々のために，
人の子らの前でそれを蓄（たくわ）えたもう．
20 O how great is the multitude of thy sweetness, O Lord,
which thou hast hidden for them that fear thee!
Which thou hast wrought for them that hope in thee,
in the sight of the sons of men.
21 あなたは彼らを，み顔の隠れ場に隠し，
人の密謀（みつぼう）から遠ざからせ，
幕屋（まくや）の下におおい隠して，
かむ舌に近づけなかった．
21 Thou shalt hide them in the secret of thy face,
from the disturbance of men.
Thou shalt protect them in thy tabernacle
from the contradiction of tongues.
22 守りの固い町で，
私に豊かにあわれみを示された主を賛美しよう．
22 Blessed be the Lord, for he hath shewn his wonderful mercy to me
in a fortified city.
23 私は不安のうちに，
「あなたの御目の前から断ち切られた」と言ったが，
それなのにあなたは，
私があなたに向かって叫んだとき，
私の願う声を聞かれた．
23 But I said in the excess of my mind:
I am cast away from before thy eyes.
Therefore thou hast heard the voice of my prayer,
when I cried to thee.
24 主を愛せよ，敬虔な者たちよ，
主は忠実な者を守り，
高慢な者にはひときわ厳しく報いられる．
24 O love the Lord, all ye his saints:
for the Lord will require truth,
and will repay them abundantly that act proudly.
25 勇ましくあれ，心を強くもて，
主に希望をおく者たちよ．
25 Do ye manfully, and let your heart be strengthened,
all ye that hope in the Lord.
（注釈）
試練の時の祈り
6 神への信頼は救いによって報いられる．
キリストが十字架上でとなえた祈りの一つがこれである（ルカ聖福音２３・４６）．
16 ヘブライ語では「私のとき」，これは財産や経験なども含む．
* * *
2011年9月14日水曜日
「ギリシアの贈物」 －３－
エレイソン・コメンツ 第216回 （2011年9月3日）
憶測はただの憶測に過ぎません．ジャーナリストもただジャーナリストというだけです．だが先月あるイタリア人ジャーナリストが自分は「バチカンのインサイダー（内部情報通・情報提供者）」（ “a “Vatican insider” ” ）から，９月１４日に予定されるローマ教皇庁代表者と聖ピオ十世会総長およびその補佐役２人との間での会合で聖ピオ十世会について教会法上の正則化の可能性が論議されるかもしれないと書く権限を得たと述べました．そのジャーナリスト，アンドレア・トルニエッリ氏の指摘する主要点の要約を以下にご紹介します（ インターネット上 http://vaticaninsider.lastampa.it/en/homepage/inquiries-and-interviews/detail/articolo/lefebvriani-vaticano-tradizione-fellay-7423/
をご参照ください）：--
バチカン代表者は聖ピオ十世会に対し以下の点を提示するだろう．すなわち（１）教皇ベネディクト１６世の「継続性の解釈学」 “hermeneutic of continuity” を明確化し，それがいかに第二バチカン公会議の諸文書のより真正な解釈であるかを示すだろう．トルニエッリ氏によると，これにより教理上の難題が解決される「場合に限り」（２）聖ピオ十世会所属の諸司教と司祭たちの現在の身分の教会法上の不規則性を解消する解決策が示されるだろう．その解決策とは，この５月に英国国教徒たち “the Anglicans” に与えられたような「（訳注・特別な）司教区」 “an Ordinariat” という地位であり，これにより聖ピオ十世会はエックレジア・デイ委員会 “the Ecclesia Dei Commission” を通じて直接ローマ教皇座に依拠することになる．この手筈（てはず）により聖ピオ十世会は教区司教たちに直接に対応することなしに独自の特性を保持することが可能になる．ただし（３）こうした取り決めがまとまるかどうかは確実ではない．なぜなら「聖ピオ十世会内部に異なるさまざまな感性が共存している」からである．
バチカンと聖ピオ十世会の関係について私たちが公の場で知るあらゆる事柄から判断して，９月１４日の会合に関するトルニエッリ氏の予測は蓋然（がいぜん）性の高いものと思われます．だが彼の提示した３つの主要点はそれぞれ以下のコメントを差し挟（はさ）むに値するものです：--
まず第一に，現今のバチカンとルフェーブル大司教の聖ピオ十世会 “Archbishop Lefebvre's SSPX” の間に存在する教理上の大きな隔（へだ）たりについて言えば，教皇ベネディクト１６世の「継続性の解釈学」がその解決策になり得るとは言えません（「エレイソン・コメンツ」第208－211回をご参照ください）．もしトルニエッリ氏が正しいとすれば，ローマ教皇庁が再度２＋２が４または５，あるいは５または４になり得ることをいかにして証明するのか興味ある（啓発的ではありません）ことです．カトリック教理は，私たち人間にとり必ずしも常にそれほど明らかには見えないとしても，２＋２＝４のように確固たるものです．
第二に，トルニエッリ氏の想起する教会法上の取り決めに関しては，もし － 想像もつかないことですが － 聖ピオ十世会がいかなる類（たぐい）のものであろうと教理上の妥協案を受け入れるとすれば，聖ピオ十世会は現在のローマ教皇座（２＋２＝４または５）の支配下に入り，なおかつ「聖ピオ十世会独自の特性を保持する」（２＋２＝もっぱら４のみ）という相反する二つのことを同時に行うことになり，これは決してあり得ないことです．そのような実務協定は，カトリック教理をもはや一切の誤りを締め出す存在ではなく誤りを含む存在とすべく絶え間なくかつ最終的に抵抗し難い圧力を行使するものとなるでしょう．このことは取りも直さずフリーメーソンのイデオロギー “the Freemasons' ideology” を取り入れ，ルフェーブル大司教の聖ピオ十世会の存在理由そのものを放棄するということでしょう．
そして第三に，協定の成否が確実なものではないという点はトルニエッリ氏の指摘通りかもしれません．だが氏と氏の「バチカン内部情報提供者」のいずれかがこの問題を「異なる感性」の問題だと考えているなら完全に間違っています．感性というものは主観的な存在です．バチカンとルフェーブル大司教の聖ピオ十世会の間に置かれている中心課題は２＋２＝４の命題と同じくらいに客観的な存在です．今に至るまでいつの世においても，すでに創造されたものこれから創造されるものを問わずいかなる惑星や星にあっても,不変の真理に向けどれほど過去に遡（さかのぼ）ろうと未来に前進しようとも，２＋２の答えは絶対に，４，以外にはあり得ないのです．（原文： “At no point in time, reaching backwards or forwards into eternity, on no planet or star created or creatable, can 2+2 ever be anything other than, exclusively, four.” ）（訳注後記）
ルフェーブル大司教が当時のラッツィンガー枢機卿から主流派教会内でカトリック信仰にとっての安全な場所を得るために取ったあらゆる取り組みが１９８８年５月の交渉の決裂によってすべて失敗に終わったとき，彼は次の有名な言葉を発しました：「猊下（げいか），たとえあなたが私たちの望むすべてのものをくださるとしても，私たちはなおもそれを拒否しなければならないでしょう．なぜなら，あなたたちが社会を非キリスト教化しようと働いているのに反して，私たちは社会をキリスト教化しようと働いているからです（原文： “ … because we are working to christianise society, whereas you are working to de-christianise it.” ）．私たちの間に協調関係は全くあり得ないことです．」
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第６パラグラフの訳注：
「神の真理の永遠性」について参考となる聖書からの引用箇所．
新約聖書・聖パウロによるローマ人への手紙：第８章２８－３９節
救いの予定（８・２８－３０）
『神を愛する人々，すなわちみ旨によって召し出された人々のためには，神がすべてをその善に役立たせたもうことを私たちは知っている．
*¹神はあらかじめ知っている人々を*²み子の姿にかたどらせようと予定された．それはみ子を多くの兄弟の長子とするためである．
また予定された人々を召し出し，召し出した人々を義とし，義とした人々に*³光栄を与えられた．』
救いの確実さ（８・３１－３９）
『このことについて何と言おう．神がもし私たちの味方ならだれが私たちに反対できよう．
*⁴ご自分のみ子を惜しまずに私たち全てのためにわたされたお方が，み子とともに他のすべてを下さらないはずがあろうか．
だれが神の選ばれた者を訴えられよう． 義とするのは神である．
だれが彼らを罪と定められよう．死んで，いや，むしろよみがえって神の右に座し，私たちのためにとりなしたもうイエズス・キリストか．
だれが*⁵キリストの愛から私たちを離れさせえよう． 患難か，苦悩か，迫害か，飢えか，裸か，危険か，剣か．すなわち，「*⁶あなたのために私たちは一日じゅう死にわたされ，ほふられる羊のようなものになった」と書き記されているとおりである．
だがすべてこれらのことに会っても，私たちを愛されたお方によって，私たちは勝ってなお余りがある．
死も，命も，天使も，*⁷権勢も，現在も，未来も，*⁷能力も，高いものも深いものも，そのほかのどんな被造物も，主イエズス・キリストにある神の愛から私たちを離せないのだと，私は確信する．』
（注釈）
*¹ 〈新約〉コリント人への手紙〈第一〉８・３，１３・１２．神の愛の結果である．
*² コリント人への手紙〈第二〉３・１８参照．
*³ 光栄を得るのは（キリストの）来臨の時であるが，パウロは神の永遠の計画をすでに実現れたものとして見ている．
*⁴ 救いの予定は神の無限の愛に基づき，人間への神の賜（たまもの）はその愛を表す．
*⁵ 私たちに対するキリストの愛（８・３７）．
*⁶ 〈旧約〉詩篇４４・２３．キリストは，自分のために苦しむ人々を見捨てない（コリント〈第二〉４・１１）．
*⁷ 「権勢」と「能力」はキリストに反する悪霊のこと（コリント〈第一〉５・２４）．
（説明）
・「フリーメーソン」や「現代文明」は，その権勢がどれほど強力で無敵に見えようとも，時の流れとともに変遷し，いずれは途絶える．
・しかし，「神の真理」「神の愛」は永遠に不変である．
・人間の霊魂は「永遠の真理」（＝救世主キリストの御父なる神）の存在を信じる信仰により，神の永遠の命にあずかることができる．
・移り変わるものによってではなく，永遠に確固たる存在（神の不変の真理）によって，はかない人生ではあっても真の心の平和のうちに地上での人生を全うしたいものであり，その地上における灯台たるカトリック教会が確固たるゆるぎない土台（神の真理）の上に変遷することなく立ち続けることは，人類の救済にとって絶対に必要である．
・「神の真理」はこの絶対に必要な真の教会を立たせる．なぜなら，「神の永遠不変の真理」によらないどんな地上の存在にも限界があり，そのような「偽物」は，いつの時代にも，時の経過とともに滅び去り消滅してゆくからである．
* * *
憶測はただの憶測に過ぎません．ジャーナリストもただジャーナリストというだけです．だが先月あるイタリア人ジャーナリストが自分は「バチカンのインサイダー（内部情報通・情報提供者）」（ “a “Vatican insider” ” ）から，９月１４日に予定されるローマ教皇庁代表者と聖ピオ十世会総長およびその補佐役２人との間での会合で聖ピオ十世会について教会法上の正則化の可能性が論議されるかもしれないと書く権限を得たと述べました．そのジャーナリスト，アンドレア・トルニエッリ氏の指摘する主要点の要約を以下にご紹介します（ インターネット上 http://vaticaninsider.lastampa.it/en/homepage/inquiries-and-interviews/detail/articolo/lefebvriani-vaticano-tradizione-fellay-7423/
をご参照ください）：--
バチカン代表者は聖ピオ十世会に対し以下の点を提示するだろう．すなわち（１）教皇ベネディクト１６世の「継続性の解釈学」 “hermeneutic of continuity” を明確化し，それがいかに第二バチカン公会議の諸文書のより真正な解釈であるかを示すだろう．トルニエッリ氏によると，これにより教理上の難題が解決される「場合に限り」（２）聖ピオ十世会所属の諸司教と司祭たちの現在の身分の教会法上の不規則性を解消する解決策が示されるだろう．その解決策とは，この５月に英国国教徒たち “the Anglicans” に与えられたような「（訳注・特別な）司教区」 “an Ordinariat” という地位であり，これにより聖ピオ十世会はエックレジア・デイ委員会 “the Ecclesia Dei Commission” を通じて直接ローマ教皇座に依拠することになる．この手筈（てはず）により聖ピオ十世会は教区司教たちに直接に対応することなしに独自の特性を保持することが可能になる．ただし（３）こうした取り決めがまとまるかどうかは確実ではない．なぜなら「聖ピオ十世会内部に異なるさまざまな感性が共存している」からである．
バチカンと聖ピオ十世会の関係について私たちが公の場で知るあらゆる事柄から判断して，９月１４日の会合に関するトルニエッリ氏の予測は蓋然（がいぜん）性の高いものと思われます．だが彼の提示した３つの主要点はそれぞれ以下のコメントを差し挟（はさ）むに値するものです：--
まず第一に，現今のバチカンとルフェーブル大司教の聖ピオ十世会 “Archbishop Lefebvre's SSPX” の間に存在する教理上の大きな隔（へだ）たりについて言えば，教皇ベネディクト１６世の「継続性の解釈学」がその解決策になり得るとは言えません（「エレイソン・コメンツ」第208－211回をご参照ください）．もしトルニエッリ氏が正しいとすれば，ローマ教皇庁が再度２＋２が４または５，あるいは５または４になり得ることをいかにして証明するのか興味ある（啓発的ではありません）ことです．カトリック教理は，私たち人間にとり必ずしも常にそれほど明らかには見えないとしても，２＋２＝４のように確固たるものです．
第二に，トルニエッリ氏の想起する教会法上の取り決めに関しては，もし － 想像もつかないことですが － 聖ピオ十世会がいかなる類（たぐい）のものであろうと教理上の妥協案を受け入れるとすれば，聖ピオ十世会は現在のローマ教皇座（２＋２＝４または５）の支配下に入り，なおかつ「聖ピオ十世会独自の特性を保持する」（２＋２＝もっぱら４のみ）という相反する二つのことを同時に行うことになり，これは決してあり得ないことです．そのような実務協定は，カトリック教理をもはや一切の誤りを締め出す存在ではなく誤りを含む存在とすべく絶え間なくかつ最終的に抵抗し難い圧力を行使するものとなるでしょう．このことは取りも直さずフリーメーソンのイデオロギー “the Freemasons' ideology” を取り入れ，ルフェーブル大司教の聖ピオ十世会の存在理由そのものを放棄するということでしょう．
そして第三に，協定の成否が確実なものではないという点はトルニエッリ氏の指摘通りかもしれません．だが氏と氏の「バチカン内部情報提供者」のいずれかがこの問題を「異なる感性」の問題だと考えているなら完全に間違っています．感性というものは主観的な存在です．バチカンとルフェーブル大司教の聖ピオ十世会の間に置かれている中心課題は２＋２＝４の命題と同じくらいに客観的な存在です．今に至るまでいつの世においても，すでに創造されたものこれから創造されるものを問わずいかなる惑星や星にあっても,不変の真理に向けどれほど過去に遡（さかのぼ）ろうと未来に前進しようとも，２＋２の答えは絶対に，４，以外にはあり得ないのです．（原文： “At no point in time, reaching backwards or forwards into eternity, on no planet or star created or creatable, can 2+2 ever be anything other than, exclusively, four.” ）（訳注後記）
ルフェーブル大司教が当時のラッツィンガー枢機卿から主流派教会内でカトリック信仰にとっての安全な場所を得るために取ったあらゆる取り組みが１９８８年５月の交渉の決裂によってすべて失敗に終わったとき，彼は次の有名な言葉を発しました：「猊下（げいか），たとえあなたが私たちの望むすべてのものをくださるとしても，私たちはなおもそれを拒否しなければならないでしょう．なぜなら，あなたたちが社会を非キリスト教化しようと働いているのに反して，私たちは社会をキリスト教化しようと働いているからです（原文： “ … because we are working to christianise society, whereas you are working to de-christianise it.” ）．私たちの間に協調関係は全くあり得ないことです．」
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第６パラグラフの訳注：
「神の真理の永遠性」について参考となる聖書からの引用箇所．
新約聖書・聖パウロによるローマ人への手紙：第８章２８－３９節
救いの予定（８・２８－３０）
『神を愛する人々，すなわちみ旨によって召し出された人々のためには，神がすべてをその善に役立たせたもうことを私たちは知っている．
*¹神はあらかじめ知っている人々を*²み子の姿にかたどらせようと予定された．それはみ子を多くの兄弟の長子とするためである．
また予定された人々を召し出し，召し出した人々を義とし，義とした人々に*³光栄を与えられた．』
救いの確実さ（８・３１－３９）
『このことについて何と言おう．神がもし私たちの味方ならだれが私たちに反対できよう．
*⁴ご自分のみ子を惜しまずに私たち全てのためにわたされたお方が，み子とともに他のすべてを下さらないはずがあろうか．
だれが神の選ばれた者を訴えられよう． 義とするのは神である．
だれが彼らを罪と定められよう．死んで，いや，むしろよみがえって神の右に座し，私たちのためにとりなしたもうイエズス・キリストか．
だれが*⁵キリストの愛から私たちを離れさせえよう． 患難か，苦悩か，迫害か，飢えか，裸か，危険か，剣か．すなわち，「*⁶あなたのために私たちは一日じゅう死にわたされ，ほふられる羊のようなものになった」と書き記されているとおりである．
だがすべてこれらのことに会っても，私たちを愛されたお方によって，私たちは勝ってなお余りがある．
死も，命も，天使も，*⁷権勢も，現在も，未来も，*⁷能力も，高いものも深いものも，そのほかのどんな被造物も，主イエズス・キリストにある神の愛から私たちを離せないのだと，私は確信する．』
（注釈）
*¹ 〈新約〉コリント人への手紙〈第一〉８・３，１３・１２．神の愛の結果である．
*² コリント人への手紙〈第二〉３・１８参照．
*³ 光栄を得るのは（キリストの）来臨の時であるが，パウロは神の永遠の計画をすでに実現れたものとして見ている．
*⁴ 救いの予定は神の無限の愛に基づき，人間への神の賜（たまもの）はその愛を表す．
*⁵ 私たちに対するキリストの愛（８・３７）．
*⁶ 〈旧約〉詩篇４４・２３．キリストは，自分のために苦しむ人々を見捨てない（コリント〈第二〉４・１１）．
*⁷ 「権勢」と「能力」はキリストに反する悪霊のこと（コリント〈第一〉５・２４）．
（説明）
・「フリーメーソン」や「現代文明」は，その権勢がどれほど強力で無敵に見えようとも，時の流れとともに変遷し，いずれは途絶える．
・しかし，「神の真理」「神の愛」は永遠に不変である．
・人間の霊魂は「永遠の真理」（＝救世主キリストの御父なる神）の存在を信じる信仰により，神の永遠の命にあずかることができる．
・移り変わるものによってではなく，永遠に確固たる存在（神の不変の真理）によって，はかない人生ではあっても真の心の平和のうちに地上での人生を全うしたいものであり，その地上における灯台たるカトリック教会が確固たるゆるぎない土台（神の真理）の上に変遷することなく立ち続けることは，人類の救済にとって絶対に必要である．
・「神の真理」はこの絶対に必要な真の教会を立たせる．なぜなら，「神の永遠不変の真理」によらないどんな地上の存在にも限界があり，そのような「偽物」は，いつの時代にも，時の経過とともに滅び去り消滅してゆくからである．
* * *
2010年12月13日月曜日
真理は人を自由にする
エレイソン・コメンツ 第178回 （2010年12月11日）
先週までの三回の 「エレイソン・コメンツ」 （第175－177回） での議論はただ単にフランス人画家ポール・ゴーギャン “Paul Gauguin” （１８４８－１９０３年） によって触発されたにすぎません．なぜなら彼は並みいる近代芸術家たちの中でも決して最悪ではないからです．私の論点は，神は存在する，したがって近代芸術は 「くだらない」 “bosh” （イブリン・ウォーの 「ブライズヘッド再訪」 “Evelyn Waugh’s “Brideshead Revisited” I, 6 をご覧ください） ということではありません．むしろ，近代芸術はくだらない，したがって神は存在する，ということです．原因から結果に降りることと結果から原因に昇ることの間には重要な相違があるのです．
仮に私が，神の存在を前提として始め，たとえば近代芸術，近代音楽，近代オペラ演出などが誤りだと結論づけるなら，まず第一に，神とその存在はそれによって証明されません．そして第二に，神の宗教は私たちの自由を束縛する車輪止め（駐車違反車に取り付けるクランプ）みたいに私たちを急襲するもののように受け止められるでしょう．ところで，私は私であり，どんなものであろうと好きな芸術を自由に選びたいのはこの私なのです．だが，そこへ天国から舞い降りたとおぼしき駐車違反監視員が自由を取り締まりに来たとします．余計なお世話です！
一方，もし私が近代芸術についての私自身の体験から取り掛かれば，私はまず私が直に知っていることから始めます．そしてもしそれについての私の体験が，正直なところ，不満足なものであれば － ここでは必ずしも当てはまりませんが，もし当てはまるとすれば － その時，私は高く称賛されている近代芸術家たちの作品を前になぜこのように不安を感じるのか不思議に思い始めるかもしれません．私はもう一度その称賛に耳を傾けてみます．それでも私は確信できません．なぜでしょう？近代芸術が見苦しいからです．見苦しさのどこがいけないのでしょうか？それは美を欠いているからです．もし私が，たとえば絵に描かれた風景や女性の美しさを通して，それが持つ自然な本来の美，作品にみなぎる各部分の調和へと上昇し続けるなら，私の思考は私自身の個人的な体験から出発して万物の創造主に向けかなりの道のりを上昇することになるでしょう．
この後者の場合，神はもはや車輪止めを手に持つ駐車違反監視員のように映らなくなります．逆に，神は私たちの自由を抑圧するどころか，醜（みにく）さ （訳注・＝見苦しさ． “ugliness” ） は世界を吹き抜けるカオス（混沌，こんとん．“chaos” ）を造り出すものだと宣言する自由意思を人間に残してくれるかのように思えるのです．神はおそらく，醜さが不快を極めるあまり，私たちの思考を真理と善に向かわせるのではないかと望まれているのかもしれません．この時点では，神の宗教はもはや私たちの内なる自由に対する外からの車輪止めとは似つかぬものとなり，むしろ私の内にある最悪のものを退け最良のものを引きだす手助け，解放者となります．なぜなら，私が高慢でないかぎり，私は自分の内にあるものすべてが必ずしも秩序づけられ調和したものではないことを認めざるをえないからです．
その時点で，神の愛 （ “supernatural grace” ．超自然の恩寵．） は，ある種の警官のように私の生来の性分に背後から乗り移って私のすることを何でも力ずくで制御しようとするものではないのだと思えるようになります．むしろそれはとてもよい友人で，もし私が願えば，私の内にある最悪なものから最良のものを解放するか，少なくともそうなるよう努めてくれるものなのです．
第二バチカン公会議と公会議の宗教の背後にある一つの原動力は，カトリックの伝統とはあたかもすべての人間生来の衝動を悪と決めつける鼻持ちならない警察官のような存在だという共有感覚でしたし，それは今でも変わっていません．確かに，私の堕落した性質から出る衝動は悪です （ “…the impulses of my fallen nature are bad,…” ）． だが人間の性分には悪と裏腹に善良なものが隠れており （ “…there is good in our nature underneath the bad,” ），その善良な部分が息つくようにしてあげなければなりません．なぜなら私たちの内にあるその善は外からくる神の真実な宗教と完全に同調するからです．そうでなければ，私は自分の内なる悪の衝動から偽の宗教をねつ造しているということになるのです － まるで第二バチカン公会議のように．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
先週までの三回の 「エレイソン・コメンツ」 （第175－177回） での議論はただ単にフランス人画家ポール・ゴーギャン “Paul Gauguin” （１８４８－１９０３年） によって触発されたにすぎません．なぜなら彼は並みいる近代芸術家たちの中でも決して最悪ではないからです．私の論点は，神は存在する，したがって近代芸術は 「くだらない」 “bosh” （イブリン・ウォーの 「ブライズヘッド再訪」 “Evelyn Waugh’s “Brideshead Revisited” I, 6 をご覧ください） ということではありません．むしろ，近代芸術はくだらない，したがって神は存在する，ということです．原因から結果に降りることと結果から原因に昇ることの間には重要な相違があるのです．
仮に私が，神の存在を前提として始め，たとえば近代芸術，近代音楽，近代オペラ演出などが誤りだと結論づけるなら，まず第一に，神とその存在はそれによって証明されません．そして第二に，神の宗教は私たちの自由を束縛する車輪止め（駐車違反車に取り付けるクランプ）みたいに私たちを急襲するもののように受け止められるでしょう．ところで，私は私であり，どんなものであろうと好きな芸術を自由に選びたいのはこの私なのです．だが，そこへ天国から舞い降りたとおぼしき駐車違反監視員が自由を取り締まりに来たとします．余計なお世話です！
一方，もし私が近代芸術についての私自身の体験から取り掛かれば，私はまず私が直に知っていることから始めます．そしてもしそれについての私の体験が，正直なところ，不満足なものであれば － ここでは必ずしも当てはまりませんが，もし当てはまるとすれば － その時，私は高く称賛されている近代芸術家たちの作品を前になぜこのように不安を感じるのか不思議に思い始めるかもしれません．私はもう一度その称賛に耳を傾けてみます．それでも私は確信できません．なぜでしょう？近代芸術が見苦しいからです．見苦しさのどこがいけないのでしょうか？それは美を欠いているからです．もし私が，たとえば絵に描かれた風景や女性の美しさを通して，それが持つ自然な本来の美，作品にみなぎる各部分の調和へと上昇し続けるなら，私の思考は私自身の個人的な体験から出発して万物の創造主に向けかなりの道のりを上昇することになるでしょう．
この後者の場合，神はもはや車輪止めを手に持つ駐車違反監視員のように映らなくなります．逆に，神は私たちの自由を抑圧するどころか，醜（みにく）さ （訳注・＝見苦しさ． “ugliness” ） は世界を吹き抜けるカオス（混沌，こんとん．“chaos” ）を造り出すものだと宣言する自由意思を人間に残してくれるかのように思えるのです．神はおそらく，醜さが不快を極めるあまり，私たちの思考を真理と善に向かわせるのではないかと望まれているのかもしれません．この時点では，神の宗教はもはや私たちの内なる自由に対する外からの車輪止めとは似つかぬものとなり，むしろ私の内にある最悪のものを退け最良のものを引きだす手助け，解放者となります．なぜなら，私が高慢でないかぎり，私は自分の内にあるものすべてが必ずしも秩序づけられ調和したものではないことを認めざるをえないからです．
その時点で，神の愛 （ “supernatural grace” ．超自然の恩寵．） は，ある種の警官のように私の生来の性分に背後から乗り移って私のすることを何でも力ずくで制御しようとするものではないのだと思えるようになります．むしろそれはとてもよい友人で，もし私が願えば，私の内にある最悪なものから最良のものを解放するか，少なくともそうなるよう努めてくれるものなのです．
第二バチカン公会議と公会議の宗教の背後にある一つの原動力は，カトリックの伝統とはあたかもすべての人間生来の衝動を悪と決めつける鼻持ちならない警察官のような存在だという共有感覚でしたし，それは今でも変わっていません．確かに，私の堕落した性質から出る衝動は悪です （ “…the impulses of my fallen nature are bad,…” ）． だが人間の性分には悪と裏腹に善良なものが隠れており （ “…there is good in our nature underneath the bad,” ），その善良な部分が息つくようにしてあげなければなりません．なぜなら私たちの内にあるその善は外からくる神の真実な宗教と完全に同調するからです．そうでなければ，私は自分の内なる悪の衝動から偽の宗教をねつ造しているということになるのです － まるで第二バチカン公会議のように．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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