エレイソン・コメンツ 第４７５回 （２０１６年８月２０日）
３人の司教たちは真実を語りました．
だが，「見ようとしない者ほど盲目な者はいません．」
－彼は心まで閉ざします．
Three bishops told the truth, but
“None so blind
As he who will not see” – he shuts his mind.
エレイソン・コメンツはこれまで二回にわたり，聖ピオ十世会 "SSPX" とローマの教会当局（訳注：教皇庁）との間の単なる実務的合意を頑なに求める同会総長（ "the Superior General of the Society of St Pius X" ）（訳注：フェレー司教）の考え方を取り上げてきました．これを読んだ親しい友人は私に，総長を駆り立てる発想が彼の４年前の書簡に明らかにされていることを思い起こさせてくれました．この２０１２年４月１２日付け書簡は，ローマとの単なる実務的合意を進めることに対し強く警鐘を鳴らした SSPX の３名の司教に対し総長が応えたものです．エレイソン・コメンツの読者の多くは，そのような警告があったこと，それに総長が応えたことなど忘れてしまわれたでしょう．あるいは，そのことを全く知らない読者もおられるでしょう．だが，この時の書簡のやり取りには重要な意味が含まれており，内容を思い起こしてみる価値が十分にあります．いつものように書簡の要点を紹介し，私の簡潔なコメントを添えます．
Reading the two recent issues of these “Comments” on the mindset which induces the Superior General of the Society of St Pius X to pursue implacably a merely practical agreement with Church authorities in Rome, a good friend reminded me that the ideas driving him were laid out four years ago in his Letter of April 14, 2012, in which he replied to the Society's three other bishops, who warned him seriously against making any merely practical agreement with Rome. Many readers today of these “Comments” may have forgotten, or never known of, that warning or Bishop Fellay's reply. Indeed the exchange of letters tells a great deal that is worth recalling. Here they are, summarised as cruelly as usual, with brief comments –
３名の司教が教理に関する合意を伴わないローマとの実務的合意に反対した背景には，公会議派教皇庁と伝統派カトリック教会との間の教理をめぐる深い溝の存在がありました．ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は亡くなられる半年前，第二バチカン公会議の諸文書と，その後に起きた事象を分析すればするほど，問題は宗教の自由，カトリック司教相互間における同僚意識および（キリスト教世界における）世界教会主義（ "religious liberty, collegiality and ecumenism" ）にまでかかわる古くからの特定の誤りというより、むしろ「主観主義に基づく全く新しい哲学」（ "a whole new philosophy founded on subjectivism" ）の根底に横たわる「心の全面的な倒錯」（ "a total perversion of mind" ）に起因していると強く痛感すると話されました．ローマ人たちは SSPX に対しいまや敵対的でなく，むしろ好意的であると言い張るフェレー司教に対し，３人の SSPX 司教はルフェーブル大司教の次の言葉を引用して応えました．そのような親切な態度は単なるローマの「作戦」にすぎません．「私たち側の人々」にとって，「自らを公会議派の司教と近代主義派ローマの手に委ねる」くらい危険なことはありません．３人の司教は，単なる実務的な合意が SSPX をばらばらにし，やがて崩壊させることになると結論づけました．
The three bishops' main objection to any practical agreement with Rome being made without a doctrinal agreement was the depth of the doctrinal gulf between Conciliar Rome and the Traditional Catholic Society. Half a year before he died Archbishop Lefebvre said that the more one analyses the documents and aftermath of Vatican II, the more one comes to realise that the problem is less any classic errors in particular, even such as religious liberty, collegiality and ecumenism, than “a total perversion of mind” in general, underlying all the particular errors and proceeding from “a whole new philosophy founded on subjectivism”. To a key argument of Bishop Fellay that the Romans are no longer hostile but benevolent towards the Society, the three bishops replied with another quote from the Archbishop: such benevolence is just a “manoeuvre”, and nothing could be more dangerous for “our people” than to “put ourselves into the hands of Conciliar bishops and modernist Rome”. The three bishops concluded that a merely practical agreement would tear the Society apart, and destroy it.
彼らの反対は，主観主義 "subjectivism" と客観的真実（ "objective truth" ）の間の溝の深さに匹敵するほど根深いものでした．これに対し，フェレー司教は以下のように応えました（グーグルでフェレー司教，２０１２年４月１４日付け返書 を検索しご覧ください）：１．３人の司教は「あまりにも人間的（ "too human" ），"宿命論者的 "fatalistic" 」です．２．教会を導くのは聖霊（ "the Holy Ghost" ）です．３．ローマの SSPX に対する真の善意の裏（背後）にあるのは神の摂理です．４．公会議の誤りを「超異端」（ "super-hersy" ）と断じるのは不穏当な誇張です．５．そう断定することこそが，理論的に伝統派を離教（分離・分裂）へ導きます．６．ローマ人で第二公会議を信じている者は次第に減ってきているのですから，必ずしも彼らすべてがモダニストだとは言えません．７．ルフェーブル大司教がいま生きておられたら，ローマの SSPX に対する提案を受け入れることに躊躇されなかったでしょう．８．教会内部には常に玉石が入り混じっています．だから，公会議派に石が混じっていることは私たちが逃げ越しになる理由になりません．９．私はあなたたち３人からぜひアドバイスを頂きたいと望んでいましたが，あなたたちは，それぞれ違う立場から私に「猛烈に（ "strongly and passionately" ）反対し，私を理解してくださいませんでした」し，時には人前で私を脅かし（ "threatened me in public" ）さえしました．１０．真の（＝カトリック）信仰 "Faith" を権威 "Authority" と対比するのは「聖職者の精神（ "the priestly spirit" ）に反する」ことです．
To this deep objection, as deep as the gulf between subjectivism and objective truth, Bishop Fellay replied (google Bishop Fellay, April 14, 2012) :– 1 that the bishops were “too human and fatalistic”. 2 The Church is guided by the Holy Ghost. 3 Behind Rome's real benevolence towards the SSPX is God's Providence. 4 To make the Council's errors amount to a “super-heresy” is an inappropriate exaggeration, 5 which will logically lead Traditionalists into schism. 6 Not all Romans are modernists because fewer and fewer of them believe in Vatican II, 7 to the point that were the Archbishop alive today he would not have hesitated to accept what the SSPX is being offered. 8 In the Church there will always be wheat and chaff, so Conciliar chaff is no reason to back away. 9 How I wish I could have turned to the three of you for advice, but each of you in different ways “strongly and passionately failed to understand me”, and even threatened me in public. 10 To oppose Faith to Authority is “contrary to the priestly spirit.”
最後に，フェレー司教の論点に対する私の手短なコメントは次のとおりです．
And finally, the briefest of comments on each of Bishop Fellay's arguments :–
１．３人の司教たちが「人間的すぎる」ですって？ ルフェーブル大司教が言われたように，問題となっている大きな溝は神学的 （超自然的）（ "theological (supernatural) " ）というよりむしろ哲学的 （自然的）（ "philosophical (natural) " ）なものです．「宿命論者的すぎる」ですって？ ３人の司教は宿命論的というよりむしろ現実的（ "realistic than fatalistic" ）でした． ２．公会議派の聖職者たちが教会を壊そうとしているのに，彼らが聖霊に導かれているというのでしょうか？ ３．ローマの真の善意の裏に潜むのは，SSPX の抵抗をなし崩しにして新しい公会議派宗教へ取り込もうとする固い決意です．これまで，いくつの伝統派宗派（＝伝統派修道会）（ "Traditional Congregations" ）が同じ道をたどったでしょうか？ ４．主観主義 "subjectivism" と真実 "Truth" の間の溝の深さを理解していないのは諸々の主観主義者自身 "subjectivists" だけです． ５．真実に固執する客観主義的カトリック信徒たち（ "Objectivist Catholics" ）は離教からほど遠い存在です． ６．ローマの一味を牛耳っているのはフリーメーソンたち "Freemasons" です．そこにいる非モダニストたちには話す権限などありません． ７．ルフェーブル大司教がローマの提案を受け入れただろうと信じるのは彼を全く誤解しているからです。８．フェレー司教のスプーンは彼には小さすぎてローマの晩餐会で（客観主義者的）悪魔たちをすくい取れないでしょう． ９．３人の司教はフェレー司教を十分に理解していましたが，彼らに耳を貸さなかったのはフェレー司教の方です．彼は自分が間違いをしない人間だと思っているのでしょうか？ １０．聖パウロは確かに権威 "Authority" が真の（＝カトリック）信仰 "Faith" に異を挟みうると考えました．（使徒聖パウロのガラツィア人への手紙：第１章８－９節および第２章１１節を参照）（訳注後記）．聖パウロは「聖職者の精神」“priestly spirit” を欠いていたのでしょうか？
1 “Too human” ? As the Archbishop said, the great gulf in question is philosophical (natural) rather than theological (supernatural). “Too fatalistic” ? The three bishops were rather realistic than fatalistic. 2 Are Conciliar churchmen guided by the Holy Ghost when they destroy the Church ? 3 Behind Rome's real malevolence is its firm resolve to dissolve the resistance of the SSPX to the new Conciliar religion – as of how many Traditional Congregations before it ! 4 Only subjectivists themselves cannot see the depth of the gulf between subjectivism and Truth. 5 Objectivist Catholics clinging to Truth are far from schism. 6 Freemasons hold the ring in Rome. Any non-modernists have no power there to speak of. 7 To believe that the Archbishop would have accepted Rome's present offers is to mistake him completely. The basic problem has got only much worse since his day. 8 Bishop Fellay's spoon is much too short for him to sup with the Roman (objective) devils. 9 The three bishops understood Bishop Fellay only too well, but he did not want to hear what all three of them had to say. Does he take himself to be infallible ? 10 St Paul for sure imagined that Authority could oppose Faith – Gal. I, 8-9, and II, 11. Did St Paul lack “priestly spirit” ?
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第５パラグラフの訳注を追補いたします．
（使徒聖パウロのガラツィア人への手紙：第１章８－９節および第２章１１節）
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本投稿記事・第475回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 III 」（2016年8月20日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXV (August 20, 2016) : "BISHOP FELLAY III" は2016年9月01日午後23時34分に掲載されました．
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2016年8月20日土曜日
2016年8月3日水曜日
473 フェレー司教 Ｉ 8/6
エレイソン・コメンツ 第４７３回 （２０１６年８月６日）
（解説無し）
聖ピオ十世会はすべての者を救えると考えたのでしょうか？
それは崩壊を前にした高慢だったでしょう．
Did the Society think it would save all ?
That was the pride which goes before a fall.
６月２６－２８日にスイスで開かれた聖ピオ十世会 "SSPX" 修道院長会合のあと，同会総長（訳注：フェレー司教）は一般市民に向けた６月２９日付けコミュニケ（すでに３週間前のエレイソン・コメンツで論評済み）たけでなく，SSPX 会員，おもに同会司祭たちを対象とした６月２８日付けの声明を発表しました．声明は持って回ったような曖昧な内容ですが，（ジルワール神父 "Fr Girouard" の助けを借りて）読み解いてみると，カトリック教伝統派の将来にとって極めて重要な意味を含んでいます．ここでは声明の最初の６パラグラフの要旨と第７パラグラフの全文をご紹介します．
After the June 26-28 meeting of SSPX Superiors in Switzerland, the Superior General made not only for the general public the Communiqué of June 29, already examined in these “Comments” three weeks ago, but also a Statement on June 28 for the benefit of SSPX members, i.e. primarily SSPX priests. The Statement is in itself cryptic, but once deciphered (with the help of Fr Girouard), it is heavy with significance for the future of Catholic Tradition. Here is the merest outline of the first six paragraphs of the Statement, and the full text of the seventh :–
（第１－４パラグラフ） 教会と世界はいま危機状態にあります．それは両者がキリストの十字架でなく人間中心に回っているからです． SSPX はこのような教会と人間社会の「破壊」 "deconstruction" に反対します． （第５パラグラフ） この無秩序状態をなくすため神ご自身が示された救済策は，一人の大司教（訳注：ルフェーブル大司教）に聖職の秘跡を中心に回るカトリック教聖職者階級制の信徒集会（＝修道会）（ "a hierarchical Catholic Congregation" ）創設を委ねることでした．イエズス・キリスト，その十字架，王国，犠牲と聖職，あらゆる秩序と恩寵の源泉こそが，大司教の創設した SSPX がよって立つものです．
(1-4) Church and world are in crisis, because instead of turning around the Cross of Christ, they turn around man. The SSPX opposes this “deconstruction” of the Church and human society. (5) God's own remedy for this disorder was to inspire an Archbishop to found a hierarchical Catholic Congregation turning around the sacrament of Holy Orders – Jesus Christ, his Cross, Kingship, sacrifice and priesthood, source of all order and grace, are what the Society founded by the Archbishop is all about.
（第６パラグラフ） したがって， SSPX は公会議派的でもなく（それはキリスト中心です），謀反的でもありません（それは聖職者階級制に基づくものです）．
(6) So the SSPX is neither Conciliar (it turns around Christ) nor rebellious (it is hierarchical).
（第７パラグラフ）「教会の全面的復興の時が来ているのでしょうか？ 神の摂理はキリストの代理たる教皇が率いる神の教会を見捨ててはいません．したがって，全面的復興の疑いのない兆しが現れるのは，教皇が聖職，信仰，伝統における秩序を回復する手段を与えることにより自らの希望を示す時でしょう．教皇の意思表示は伝統派家族 "the family of Tradition" にとって必要なカトリック教の結束をも保証することになるでしょう．」
(7) “Has the moment come for the general restoration of the Church ? God's Providence does not abandon God's Church whose head is the Pope, the Vicar of Christ. That is why an indisputable sign of the general restoration will be when the Pope gives a sign of what he wants by granting the means to restore order in the priesthood, Faith and Tradition. This sign will in addition guarantee the Catholic unity necessary to the family of Tradition.”
最初の６パラグラフが第７パラグラフの導入部分であるのは明白です．そして，第７パラグラフを教皇フランシスコが SSPX に正式な承認を与えるなら，カトリック教会全体が立ち直り，カトリック教聖職者，カトリック教信仰，カトリック教伝統が復興し，伝統派のすべての信徒が総長の率いる SSPX に加わる時が来たことを示す証になるという意味だと受け取るのが妥当でしょう．フェレー司教はここで， SSPX の全司祭たちに向けて同会が果たす輝かしい役割についての自身のゆるぎないビジョンを繰り返し示しているように思えます．というのは，聞くところによると，スイスでの会合に出席した一部の修道院長から果たしてその輝かしい役割がローマ教皇庁と SSPX の再結束という形で果たせるかどうか大いに疑問だという意見が出たからです．異を唱えた修道院長たちは間違っていませんでした．なぜなら，フェレー司教は単に夢を見ているにすぎないからです！ それは高潔ながらも致命的な夢です．
Clearly the first six paragraphs lead up to the seventh. And it is not unreasonable to take the seventh to mean that when Pope Francis gives official approval to the Society, then that will be the proof that the moment has come at last for the whole of the Catholic Church to get back on its feet, for the Catholic priesthood, Catholic Faith and Catholic Tradition to be restored, and for all Traditionalists to join with the Society of St Pius X behind its Superior General. Bishop Fellay would seem to be repeating here for the benefit of all Society priests his steady vision of the Society's glorious role, because at the Swiss meeting, as we hear, at least some of their Superiors had just questioned that glory coming in the form of reunion with official Rome. But those Superiors in opposition were right, because Bishop Fellay is here dreaming ! It is a noble but deadly dream.
彼の夢がなぜ高潔かといえば，それが私たちの主イエズス・キリスト，その教会，その犠牲，ルフェーブル大司教，カトリック教聖職者などの名誉を重んじているからです．夢がなぜ致命的かといえば，それが信仰でなく聖職者たちに向けられたものだからです．教皇フランシスコと教皇庁の人々が教会権威の保有者であると正当に評価しながらも，彼らがカトリック教信仰からいかに離れているかについて一切触れていないからです．仮にルフェーブル大司教がカトリック教聖職者とミサ聖祭を救ったといえるなら，彼が果たした唯一の役割は信仰の救済でした．聖職者にとって信仰は目的を達成するための手段ではなく，目的そのものです．信仰のない聖職者とは一体何なのでしょうか？ 誰が秘跡を信じるでしょうか？ 誰がそのような聖職者を必要とするでしょうか？
The dream is noble, because it is all to the honour of Our Lord Jesus Christ, of his Church, of his sacrifice, of Archbishop Lefebvre, of the Catholic priesthood and so on. The dream is deadly because it turns rather on the priesthood than on the Faith, and while it credits quite correctly Pope Francis and the Romans with being the holders of Church Authority, it takes no account of how far they are from holding the Catholic Faith. If Archbishop Lefebvre can be said to have saved the Catholic priesthood and Mass, that was for him only as a means of saving the Faith. The Faith is to the priesthood as end to means, and not as means to end. What would the priesthood be without the Faith ? Who would believe in the Sacraments ? Who would need priests ?
その信仰について言えば，現在の教皇と彼のそばで権勢を振るう教皇庁の聖職者たちは，真実がただ一つで，客観的で，相矛盾するものでなく，絶対的なものであることを理解する能力を失っています．そのため，彼らは真の信仰を失っているとまで言わなくとも，それを理解する能力を失っています．これが意味するのは，仮に教皇が SSPX を正式に承認したとしても，それは決して SSPX が教会を正気に戻す兆しではなく，公式教会が SSPX をその狂気に取り込む兆しだということです．
And as to that Faith, the present Pope and the Roman officials who hold sway around him have lost their grip on Truth as being one, objective, non-contradictory and exclusive, and therewith they have lost their grip on the true Faith, not to say, lost the true Faith. That means that if Pope Francis did indeed approve officially of the Society, it would by no means be a sign of the Society restoring the Church to sanity, but rather of the official Church absorbing the Society into its insanity. Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第473回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 I 」（2016年8月06日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIII (August 06, 2016) : "BISHOP FELLAY I" （解説無し）は2016年8月30日午後23時35分に掲載されました．
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（解説無し）
聖ピオ十世会はすべての者を救えると考えたのでしょうか？
それは崩壊を前にした高慢だったでしょう．
Did the Society think it would save all ?
That was the pride which goes before a fall.
６月２６－２８日にスイスで開かれた聖ピオ十世会 "SSPX" 修道院長会合のあと，同会総長（訳注：フェレー司教）は一般市民に向けた６月２９日付けコミュニケ（すでに３週間前のエレイソン・コメンツで論評済み）たけでなく，SSPX 会員，おもに同会司祭たちを対象とした６月２８日付けの声明を発表しました．声明は持って回ったような曖昧な内容ですが，（ジルワール神父 "Fr Girouard" の助けを借りて）読み解いてみると，カトリック教伝統派の将来にとって極めて重要な意味を含んでいます．ここでは声明の最初の６パラグラフの要旨と第７パラグラフの全文をご紹介します．
After the June 26-28 meeting of SSPX Superiors in Switzerland, the Superior General made not only for the general public the Communiqué of June 29, already examined in these “Comments” three weeks ago, but also a Statement on June 28 for the benefit of SSPX members, i.e. primarily SSPX priests. The Statement is in itself cryptic, but once deciphered (with the help of Fr Girouard), it is heavy with significance for the future of Catholic Tradition. Here is the merest outline of the first six paragraphs of the Statement, and the full text of the seventh :–
（第１－４パラグラフ） 教会と世界はいま危機状態にあります．それは両者がキリストの十字架でなく人間中心に回っているからです． SSPX はこのような教会と人間社会の「破壊」 "deconstruction" に反対します． （第５パラグラフ） この無秩序状態をなくすため神ご自身が示された救済策は，一人の大司教（訳注：ルフェーブル大司教）に聖職の秘跡を中心に回るカトリック教聖職者階級制の信徒集会（＝修道会）（ "a hierarchical Catholic Congregation" ）創設を委ねることでした．イエズス・キリスト，その十字架，王国，犠牲と聖職，あらゆる秩序と恩寵の源泉こそが，大司教の創設した SSPX がよって立つものです．
(1-4) Church and world are in crisis, because instead of turning around the Cross of Christ, they turn around man. The SSPX opposes this “deconstruction” of the Church and human society. (5) God's own remedy for this disorder was to inspire an Archbishop to found a hierarchical Catholic Congregation turning around the sacrament of Holy Orders – Jesus Christ, his Cross, Kingship, sacrifice and priesthood, source of all order and grace, are what the Society founded by the Archbishop is all about.
（第６パラグラフ） したがって， SSPX は公会議派的でもなく（それはキリスト中心です），謀反的でもありません（それは聖職者階級制に基づくものです）．
(6) So the SSPX is neither Conciliar (it turns around Christ) nor rebellious (it is hierarchical).
（第７パラグラフ）「教会の全面的復興の時が来ているのでしょうか？ 神の摂理はキリストの代理たる教皇が率いる神の教会を見捨ててはいません．したがって，全面的復興の疑いのない兆しが現れるのは，教皇が聖職，信仰，伝統における秩序を回復する手段を与えることにより自らの希望を示す時でしょう．教皇の意思表示は伝統派家族 "the family of Tradition" にとって必要なカトリック教の結束をも保証することになるでしょう．」
(7) “Has the moment come for the general restoration of the Church ? God's Providence does not abandon God's Church whose head is the Pope, the Vicar of Christ. That is why an indisputable sign of the general restoration will be when the Pope gives a sign of what he wants by granting the means to restore order in the priesthood, Faith and Tradition. This sign will in addition guarantee the Catholic unity necessary to the family of Tradition.”
最初の６パラグラフが第７パラグラフの導入部分であるのは明白です．そして，第７パラグラフを教皇フランシスコが SSPX に正式な承認を与えるなら，カトリック教会全体が立ち直り，カトリック教聖職者，カトリック教信仰，カトリック教伝統が復興し，伝統派のすべての信徒が総長の率いる SSPX に加わる時が来たことを示す証になるという意味だと受け取るのが妥当でしょう．フェレー司教はここで， SSPX の全司祭たちに向けて同会が果たす輝かしい役割についての自身のゆるぎないビジョンを繰り返し示しているように思えます．というのは，聞くところによると，スイスでの会合に出席した一部の修道院長から果たしてその輝かしい役割がローマ教皇庁と SSPX の再結束という形で果たせるかどうか大いに疑問だという意見が出たからです．異を唱えた修道院長たちは間違っていませんでした．なぜなら，フェレー司教は単に夢を見ているにすぎないからです！ それは高潔ながらも致命的な夢です．
Clearly the first six paragraphs lead up to the seventh. And it is not unreasonable to take the seventh to mean that when Pope Francis gives official approval to the Society, then that will be the proof that the moment has come at last for the whole of the Catholic Church to get back on its feet, for the Catholic priesthood, Catholic Faith and Catholic Tradition to be restored, and for all Traditionalists to join with the Society of St Pius X behind its Superior General. Bishop Fellay would seem to be repeating here for the benefit of all Society priests his steady vision of the Society's glorious role, because at the Swiss meeting, as we hear, at least some of their Superiors had just questioned that glory coming in the form of reunion with official Rome. But those Superiors in opposition were right, because Bishop Fellay is here dreaming ! It is a noble but deadly dream.
彼の夢がなぜ高潔かといえば，それが私たちの主イエズス・キリスト，その教会，その犠牲，ルフェーブル大司教，カトリック教聖職者などの名誉を重んじているからです．夢がなぜ致命的かといえば，それが信仰でなく聖職者たちに向けられたものだからです．教皇フランシスコと教皇庁の人々が教会権威の保有者であると正当に評価しながらも，彼らがカトリック教信仰からいかに離れているかについて一切触れていないからです．仮にルフェーブル大司教がカトリック教聖職者とミサ聖祭を救ったといえるなら，彼が果たした唯一の役割は信仰の救済でした．聖職者にとって信仰は目的を達成するための手段ではなく，目的そのものです．信仰のない聖職者とは一体何なのでしょうか？ 誰が秘跡を信じるでしょうか？ 誰がそのような聖職者を必要とするでしょうか？
The dream is noble, because it is all to the honour of Our Lord Jesus Christ, of his Church, of his sacrifice, of Archbishop Lefebvre, of the Catholic priesthood and so on. The dream is deadly because it turns rather on the priesthood than on the Faith, and while it credits quite correctly Pope Francis and the Romans with being the holders of Church Authority, it takes no account of how far they are from holding the Catholic Faith. If Archbishop Lefebvre can be said to have saved the Catholic priesthood and Mass, that was for him only as a means of saving the Faith. The Faith is to the priesthood as end to means, and not as means to end. What would the priesthood be without the Faith ? Who would believe in the Sacraments ? Who would need priests ?
その信仰について言えば，現在の教皇と彼のそばで権勢を振るう教皇庁の聖職者たちは，真実がただ一つで，客観的で，相矛盾するものでなく，絶対的なものであることを理解する能力を失っています．そのため，彼らは真の信仰を失っているとまで言わなくとも，それを理解する能力を失っています．これが意味するのは，仮に教皇が SSPX を正式に承認したとしても，それは決して SSPX が教会を正気に戻す兆しではなく，公式教会が SSPX をその狂気に取り込む兆しだということです．
And as to that Faith, the present Pope and the Roman officials who hold sway around him have lost their grip on Truth as being one, objective, non-contradictory and exclusive, and therewith they have lost their grip on the true Faith, not to say, lost the true Faith. That means that if Pope Francis did indeed approve officially of the Society, it would by no means be a sign of the Society restoring the Church to sanity, but rather of the official Church absorbing the Society into its insanity. Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第473回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 I 」（2016年8月06日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIII (August 06, 2016) : "BISHOP FELLAY I" （解説無し）は2016年8月30日午後23時35分に掲載されました．
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2016年7月16日土曜日
470 英国離脱 － SSPX 離脱？ BREXIT - SPEXIT ? 7/16
エレイソン・コメンツ 第４７０回 （２０１６年７月１６日）
（解説無し）
メンツィンゲン（SSPX本部）が
ローマのサイレンに魅せられているあいだは，
信仰を守るため，
用心して，備えを怠りなくしましょう．（訳注後記・1･1）．
While Menzingen is by Rome's sirens charmed,
To keep the Faith, let forewarned be forearmed.
世間には "Zeitgeist" すなわち「時代の潮流」というものがあります．それを示す類似を求め得るとすれば，ひとつは６月２３日の英国の国民投票が欧州連合の共産主義的抱え込みから脱することを決めたこと，もうひとつは聖ピオ十世会 SSPX が６月２５－２８日に幹部会を開き，翌２９日にフェレー司教がコミュニケを出して同会がネオモダニストのローマ教皇庁による抱え込みを拒むと宣言したことです．ここでは，後者を St-Pius-Exit: Spexit と略称します．先週のエレイソン・コメンツで，私は Brexit は賞賛に値するが，果たして効果があるかどうか疑わしいと示唆しました．これと同じように，６月２９日の Spexit が善良なカトリック教徒たちに SSPX が再び正しい軌道に戻ったと再認識させることになるかどうか疑わしいものです．現に，６月２９日から数日も経たないうちに，ローマ教皇庁は（ SSPX との）交渉が継続していると言っています…
There is such a thing as the “Zeitgeist”, or spirit of the age. A proof might be the parallel that can be drawn between Britain's June 23 vote to renounce the communistic embrace of the European Union, and the SSPX Superiors' meeting from June 25 to 28, with Bishop Fellay's Communiqué of June 29 declaring that the Society was now renouncing the embrace of neo-modernist Rome – “Spexit”, for short. For just as last week's “Comments” suggested that Brexit was admirable but doubtfully efficacious, so one may fear that the June 29 St-Pius-Exit may have reassured many good Catholics that the Society is back on track, whereas within days official Rome was saying that negotiations continue...
この類似点の根底にあるのは，カトリック教会の第５時代 "Fifth Age" を特徴づける背教です．この時代は１５１７年から２０１７年（もしくはその後）まで続く５００年で，その間に世界中の人々はゆっくりながら着実に神に背を向け，神の代わりに人間を中心に据えようとしてきました．だが，この過程において人々の良心は安らぎを得ていません．したがって，彼らは外向きでは古き良き秩序に敬意を払いながらも，内面では神からの解放と新世界秩序の物質的な諸利益を追い求めています．かくして，英国人は古き良き時代から持ち続けてきた本能に従って共産主義からの独立を求める投票をしました．だが，彼らのほとんどすべては神を信じない物質主義者であるため，実際にそう呼ばれなくても共産主義者であり，そのため，Brexit を決めたものの，実際はどうしたらいいのかはっきり分かっていません．同じように，"Spexit" には目に映る以上の何かが含まれているのではないかと疑いたくなります．
The basis of the parallel is the apostasy characterising the Church's Fifth Age, from 1517 to 2017 (or beyond), by which the peoples of the world have slowly but steadily turned their backs on God to replace him with Man. But their conscience is not at ease in the process. Therefore outwardly they pay homage to the good old order, but inwardly they pine for the freedom from God and for the materialistic benefits of the New World Order. Thus a good old instinct drove the British to vote for independence from Communism, but being nearly all atheistic materialists they are Communists without the name, and so hardly now know what to do with their Brexit. Similarly one may fear that there is more to “Spexit” than meets the eye.
例えば，優れたスペイン語のウェブサイトである "Non Possumus" は，６月２９日のコミュニケは「神聖なカトリック教会の真の伝統への復帰に具体的に賛同する」（２＋２＝４もしくは５）教皇の到来を待ち望んでいるとしながらも，それが「伝統に復帰した」（２＋２＝４，すなわち４以外でない）教皇そのものを意味しているわけではない，と指摘しています．また，フェレー司教が７月２日に提唱した第５次ロザリオ十字軍 "a fifth Rosary Crusade" 派遣（これは西カナダのジルワール神父 "Fr Girouard" が６月２４日に可能性として予測したもの）は私たちを勇気づけるものとはいえません．ジルワール神父は過去にフェレー司教が２００７年の Summorum Pontificum （訳注後記・4･1 ）（＝「自発教令」）に基づくミサ聖祭の真の典礼の疑わしい自由化と２００９年の存在もしない「破門」の「撤回」を神の御母（＝聖母マリア）からの二つの贈り物だと提示したことを振り返り，同司教は同じように，（将来あり得る）ローマ教皇庁による SSPX の一方的容認を新たなロザリオ十字軍派遣に報いられる神の御母の贈り物だと言い出すのではないかといぶかっています．ジルワール神父はフェレー司教がローマ教皇庁による承認を以下のように提示するだろうと想像しています．
For instance, the excellent Hispanic website “Non Possumus” pointed out that when the Communiqué of June 29 looks forward to a Pope “who favours concretely the return to Holy Tradition” (2+2=4 or 5), that is not the same thing as a Pope “who has returned to Tradition” (2+2=4, and exclusively 4). Nor is it reassuring that on July 2 Bishop Fellay called for a fifth Rosary Crusade, foreseen on June 24 as a possibility by Fr Girouard in Western Canada. Recalling how Bishop Fellay presented as two gifts of the Mother of God both in 2007 the dubious liberation of the true rite of Mass by Summorum Pontificum and in 2009 the “lifting” of the non-existent “excommunications”, Fr Girouard fears that a unilateral recognition of the Society by official Rome could likewise be presented as a response of hers to this new Rosary Crusade. Here is how Fr Girouard imagines the recognition being presented by Bishop Fellay:–
「ロザリオ十字軍派遣にあたり，私たちは SSPX へのご加護をお願いしました．１千２百万回のロザリオ祈願のおかげで，（神より）祝福されている童貞女（おとめ）マリア（BVM=Blessed Virgin Mary〈英語〉, Bienheureuse Vierge Marie〈仏語〉）は私たちのために，この特別のご加護をマリアの御子イエズス・キリストの聖心（みこころ）から取りつけてくださいました！そうです，聖父（＝ローマ教皇） "the Holy Father" はこの書面に署名され，私たちを認め，私たちに彼の個人的加護を与えると約束してくださいました．したがって，私たちは『これまで通り』のまま存続できます．神と（神に）祝福された童貞女マリアから与えられたこの新しい贈り物は，（地上〈＝世界〉に存在するあらゆる）社会における神なる救世主（＝キリスト）の（諸王の）王としての君臨 "the Social Kingdom of Christ" の拡大のための私たちの作業をよりよく継続できるようにするため神意 （ "Divine Providence" ）により私たちに与えられた新しい手段なのです！それはまた，これまでのひどい不公平な扱いに対する償いです！これは，まさしくローマ教皇庁が良い方向へ変わったことを示すものです！私たちの尊敬すべき創設者ルフェーブル大司教はこの神意による贈り物を受け入れられたことでしょう．私たちは大司教が自らの諸々の祈願を，この贈り物を私たちの主（＝救世主〈キリスト〉）から獲得するため祝福された童貞女（おとめ）マリアが私たちの主にご奉献になる諸々の祈願に結びつけて一致させることにより，その贈り物を私たちの主から獲得することがお出来になったこと，そして大司教は彼女とともに天の御国で喜んでおられることを確信できます！神意によるこの素晴らしい贈り物に感謝しつつ，私たちは SSPX の（キリスト）イエズスの聖心と（その御母）マリアの御心への奉献 "the consecration of the Society to the Hearts of Jesus and Mary" を公式に更新して，私たちのすべての聖堂でテ・デウム（ "Te Deum", ＝神を讃美する聖歌）を歌いましょう！」 （訳注後記・5･1 ）
"In the Crusade, we have asked for the protection of the Society. Thanks to the 12 million Rosaries, the BVM has obtained for us, from the Heart of Her Son, this special protection! Yes the Holy Father has signed this document where he recognizes us and promises to give us his personal protection, so that we will be able to continue "as we are". This new gift from God and the BVM is truly a new means given us by Divine Providence to better continue our work for the extension of the Social Kingdom of Christ! It is also the reparation of a grave injustice! This is truly a sign that Rome has changed for the better! Our venerable founder, Archbishop Lefebvre, would have accepted this providential gift. Indeed, we can be sure that he has united his prayers to those of the BVM to obtain it from Our Lord, and that he is now rejoicing with her in Heaven! In thanksgiving for this wonderful gift of Providence, let us renew officially the consecration of the Society to the Hearts of Jesus and Mary, and let us have a Te Deum sung in all our chapels!"
ジルワール神父は，このような状況下で SSPX とローマ教皇庁の再結合に異を唱える者は神に抗（あらが）い，神の御母聖マリアをさげすんでいると見られるようになるだろう，と付け加えています．
In such a vision, adds Fr Girouard, anyone refusing the reunion of the Society with Rome will be made to seem to be resisting God and to be scorning his Mother.
そうした恐れはいまのところ単なる想像でしかありません．ひとつ確かなことは，６月２５－２８日の "Spexit" 決定にもかかわらず、ルフェーブル大司教の SSPX をネオモダニストのローマ教皇庁の腕の中へ導こうとするフェレー司教の決意は少しも変わっていないということです．同司教にとっては，善良なローマ人たちを軽蔑したり，時代遅れで，現在進行中の状況とはもはや無縁の抵抗運動にとどまり続けることではなく，SSPX を教皇庁へ導くことだけが唯一の前進なのです．
Such fears are for the moment only imaginary. What is certain is that the “Spexit” of June 25 to 28 will in no way have shaken Bishop Fellay's resolve to steer the Archbishop's society into the arms of neo-modernist Rome. For him, that is the only way forward, as opposed to insulting good Romans and stagnating in a resistance that is out of date and no longer relevant to the evolving situation.
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注・1･1
"forewarned is forearmed" について：
＝「備えあれば患いなし（そなえあれば うれいなし）」
平生（へいぜい）から準備ができていれば，万一の事が起こっても心配することはない． （「大辞林」より引用）
訳注・4･1 "Summorum Pontificum" について：
・邦訳＝（ローマ教皇〈＝ローマ法王〉による）「自発教令」
訳注・5･1 "Te Deum"「我神を讃め（われ かみを ほめ）」について：
・真の神の御稜威（みいつ）（御威光〈ごいこう〉）を称える聖歌
① 歌詞 （ラテン語歌詞）
下記のリンクをクリックしてご参照下さい．
→ラテン語歌詞
② （邦語歌詞）↓
「公教聖歌集」より抜粋（下記）
一 我神を讃め 主とぞ称えます
（われ かみを ほめ しゅ とぞ たたえます）
永遠の御父を 天地と共に
（とわの みちちを あめつち とともに）
御使い歌う（詠） ケルビムの歌（詩）
（みつかい うとう けるびむの うた）
セラフィムの歌 間なく隙無し
（せらふぃむのうた まなくひまなし）
二 「聖なる聖なる 聖なる御神よ
（「せいなる せいなる せいなる みかみよ）
萬の軍勢 率い給う我が主
（よろずの いくさ ひきい たもう わが しゅ）
天地に満つ 永遠の栄え」と
（あめつちにみつ とわのさかえ」と）
叫ぶその声 御空にと詠む（誦）
（さけぶそのこえ みそらにとよむ）
三 尊き御弟子ら 誉れの聖者ら
（とうとき みでしら ほまれの ひじりら）
命捧げし 証人挙り
（いのち ささげし あかしびと こぞり）
君に附く者 競い歌えば
（きみに つくもの きそい うたえば）
計りも有らぬ 御稜威輝く
（はかりも あらぬ みいつ かがやく）
四 聖父 聖子 聖霊 三つに座ませど
（ちち こ みたま みつに ましませど）
一人の神よ 世を救わん為
（ひとりの かみよ よを すくわんため）
童貞女に宿り 苦しみ忍び
（おとめに やどり くるしみ しのび）
死と陰府に勝ち 天に行き給う
（しと よみに かち あめに ゆきたもう）
* * *
本投稿記事・第470回エレイソン・コメンツ「英国離脱 － SSPX 離脱？」（2016年7月16日付）/ELEISON COMMENTS CDLXX(July. 16, 2016) : "BREXIT - SPEXIT ?" （解説無し）は2016年8月26日午後23時47分に掲載されました．
* * *
（解説無し）
メンツィンゲン（SSPX本部）が
ローマのサイレンに魅せられているあいだは，
信仰を守るため，
用心して，備えを怠りなくしましょう．（訳注後記・1･1）．
While Menzingen is by Rome's sirens charmed,
To keep the Faith, let forewarned be forearmed.
世間には "Zeitgeist" すなわち「時代の潮流」というものがあります．それを示す類似を求め得るとすれば，ひとつは６月２３日の英国の国民投票が欧州連合の共産主義的抱え込みから脱することを決めたこと，もうひとつは聖ピオ十世会 SSPX が６月２５－２８日に幹部会を開き，翌２９日にフェレー司教がコミュニケを出して同会がネオモダニストのローマ教皇庁による抱え込みを拒むと宣言したことです．ここでは，後者を St-Pius-Exit: Spexit と略称します．先週のエレイソン・コメンツで，私は Brexit は賞賛に値するが，果たして効果があるかどうか疑わしいと示唆しました．これと同じように，６月２９日の Spexit が善良なカトリック教徒たちに SSPX が再び正しい軌道に戻ったと再認識させることになるかどうか疑わしいものです．現に，６月２９日から数日も経たないうちに，ローマ教皇庁は（ SSPX との）交渉が継続していると言っています…
There is such a thing as the “Zeitgeist”, or spirit of the age. A proof might be the parallel that can be drawn between Britain's June 23 vote to renounce the communistic embrace of the European Union, and the SSPX Superiors' meeting from June 25 to 28, with Bishop Fellay's Communiqué of June 29 declaring that the Society was now renouncing the embrace of neo-modernist Rome – “Spexit”, for short. For just as last week's “Comments” suggested that Brexit was admirable but doubtfully efficacious, so one may fear that the June 29 St-Pius-Exit may have reassured many good Catholics that the Society is back on track, whereas within days official Rome was saying that negotiations continue...
この類似点の根底にあるのは，カトリック教会の第５時代 "Fifth Age" を特徴づける背教です．この時代は１５１７年から２０１７年（もしくはその後）まで続く５００年で，その間に世界中の人々はゆっくりながら着実に神に背を向け，神の代わりに人間を中心に据えようとしてきました．だが，この過程において人々の良心は安らぎを得ていません．したがって，彼らは外向きでは古き良き秩序に敬意を払いながらも，内面では神からの解放と新世界秩序の物質的な諸利益を追い求めています．かくして，英国人は古き良き時代から持ち続けてきた本能に従って共産主義からの独立を求める投票をしました．だが，彼らのほとんどすべては神を信じない物質主義者であるため，実際にそう呼ばれなくても共産主義者であり，そのため，Brexit を決めたものの，実際はどうしたらいいのかはっきり分かっていません．同じように，"Spexit" には目に映る以上の何かが含まれているのではないかと疑いたくなります．
The basis of the parallel is the apostasy characterising the Church's Fifth Age, from 1517 to 2017 (or beyond), by which the peoples of the world have slowly but steadily turned their backs on God to replace him with Man. But their conscience is not at ease in the process. Therefore outwardly they pay homage to the good old order, but inwardly they pine for the freedom from God and for the materialistic benefits of the New World Order. Thus a good old instinct drove the British to vote for independence from Communism, but being nearly all atheistic materialists they are Communists without the name, and so hardly now know what to do with their Brexit. Similarly one may fear that there is more to “Spexit” than meets the eye.
例えば，優れたスペイン語のウェブサイトである "Non Possumus" は，６月２９日のコミュニケは「神聖なカトリック教会の真の伝統への復帰に具体的に賛同する」（２＋２＝４もしくは５）教皇の到来を待ち望んでいるとしながらも，それが「伝統に復帰した」（２＋２＝４，すなわち４以外でない）教皇そのものを意味しているわけではない，と指摘しています．また，フェレー司教が７月２日に提唱した第５次ロザリオ十字軍 "a fifth Rosary Crusade" 派遣（これは西カナダのジルワール神父 "Fr Girouard" が６月２４日に可能性として予測したもの）は私たちを勇気づけるものとはいえません．ジルワール神父は過去にフェレー司教が２００７年の Summorum Pontificum （訳注後記・4･1 ）（＝「自発教令」）に基づくミサ聖祭の真の典礼の疑わしい自由化と２００９年の存在もしない「破門」の「撤回」を神の御母（＝聖母マリア）からの二つの贈り物だと提示したことを振り返り，同司教は同じように，（将来あり得る）ローマ教皇庁による SSPX の一方的容認を新たなロザリオ十字軍派遣に報いられる神の御母の贈り物だと言い出すのではないかといぶかっています．ジルワール神父はフェレー司教がローマ教皇庁による承認を以下のように提示するだろうと想像しています．
For instance, the excellent Hispanic website “Non Possumus” pointed out that when the Communiqué of June 29 looks forward to a Pope “who favours concretely the return to Holy Tradition” (2+2=4 or 5), that is not the same thing as a Pope “who has returned to Tradition” (2+2=4, and exclusively 4). Nor is it reassuring that on July 2 Bishop Fellay called for a fifth Rosary Crusade, foreseen on June 24 as a possibility by Fr Girouard in Western Canada. Recalling how Bishop Fellay presented as two gifts of the Mother of God both in 2007 the dubious liberation of the true rite of Mass by Summorum Pontificum and in 2009 the “lifting” of the non-existent “excommunications”, Fr Girouard fears that a unilateral recognition of the Society by official Rome could likewise be presented as a response of hers to this new Rosary Crusade. Here is how Fr Girouard imagines the recognition being presented by Bishop Fellay:–
「ロザリオ十字軍派遣にあたり，私たちは SSPX へのご加護をお願いしました．１千２百万回のロザリオ祈願のおかげで，（神より）祝福されている童貞女（おとめ）マリア（BVM=Blessed Virgin Mary〈英語〉, Bienheureuse Vierge Marie〈仏語〉）は私たちのために，この特別のご加護をマリアの御子イエズス・キリストの聖心（みこころ）から取りつけてくださいました！そうです，聖父（＝ローマ教皇） "the Holy Father" はこの書面に署名され，私たちを認め，私たちに彼の個人的加護を与えると約束してくださいました．したがって，私たちは『これまで通り』のまま存続できます．神と（神に）祝福された童貞女マリアから与えられたこの新しい贈り物は，（地上〈＝世界〉に存在するあらゆる）社会における神なる救世主（＝キリスト）の（諸王の）王としての君臨 "the Social Kingdom of Christ" の拡大のための私たちの作業をよりよく継続できるようにするため神意 （ "Divine Providence" ）により私たちに与えられた新しい手段なのです！それはまた，これまでのひどい不公平な扱いに対する償いです！これは，まさしくローマ教皇庁が良い方向へ変わったことを示すものです！私たちの尊敬すべき創設者ルフェーブル大司教はこの神意による贈り物を受け入れられたことでしょう．私たちは大司教が自らの諸々の祈願を，この贈り物を私たちの主（＝救世主〈キリスト〉）から獲得するため祝福された童貞女（おとめ）マリアが私たちの主にご奉献になる諸々の祈願に結びつけて一致させることにより，その贈り物を私たちの主から獲得することがお出来になったこと，そして大司教は彼女とともに天の御国で喜んでおられることを確信できます！神意によるこの素晴らしい贈り物に感謝しつつ，私たちは SSPX の（キリスト）イエズスの聖心と（その御母）マリアの御心への奉献 "the consecration of the Society to the Hearts of Jesus and Mary" を公式に更新して，私たちのすべての聖堂でテ・デウム（ "Te Deum", ＝神を讃美する聖歌）を歌いましょう！」 （訳注後記・5･1 ）
"In the Crusade, we have asked for the protection of the Society. Thanks to the 12 million Rosaries, the BVM has obtained for us, from the Heart of Her Son, this special protection! Yes the Holy Father has signed this document where he recognizes us and promises to give us his personal protection, so that we will be able to continue "as we are". This new gift from God and the BVM is truly a new means given us by Divine Providence to better continue our work for the extension of the Social Kingdom of Christ! It is also the reparation of a grave injustice! This is truly a sign that Rome has changed for the better! Our venerable founder, Archbishop Lefebvre, would have accepted this providential gift. Indeed, we can be sure that he has united his prayers to those of the BVM to obtain it from Our Lord, and that he is now rejoicing with her in Heaven! In thanksgiving for this wonderful gift of Providence, let us renew officially the consecration of the Society to the Hearts of Jesus and Mary, and let us have a Te Deum sung in all our chapels!"
ジルワール神父は，このような状況下で SSPX とローマ教皇庁の再結合に異を唱える者は神に抗（あらが）い，神の御母聖マリアをさげすんでいると見られるようになるだろう，と付け加えています．
In such a vision, adds Fr Girouard, anyone refusing the reunion of the Society with Rome will be made to seem to be resisting God and to be scorning his Mother.
そうした恐れはいまのところ単なる想像でしかありません．ひとつ確かなことは，６月２５－２８日の "Spexit" 決定にもかかわらず、ルフェーブル大司教の SSPX をネオモダニストのローマ教皇庁の腕の中へ導こうとするフェレー司教の決意は少しも変わっていないということです．同司教にとっては，善良なローマ人たちを軽蔑したり，時代遅れで，現在進行中の状況とはもはや無縁の抵抗運動にとどまり続けることではなく，SSPX を教皇庁へ導くことだけが唯一の前進なのです．
Such fears are for the moment only imaginary. What is certain is that the “Spexit” of June 25 to 28 will in no way have shaken Bishop Fellay's resolve to steer the Archbishop's society into the arms of neo-modernist Rome. For him, that is the only way forward, as opposed to insulting good Romans and stagnating in a resistance that is out of date and no longer relevant to the evolving situation.
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注・1･1
"forewarned is forearmed" について：
＝「備えあれば患いなし（そなえあれば うれいなし）」
平生（へいぜい）から準備ができていれば，万一の事が起こっても心配することはない． （「大辞林」より引用）
訳注・4･1 "Summorum Pontificum" について：
・邦訳＝（ローマ教皇〈＝ローマ法王〉による）「自発教令」
訳注・5･1 "Te Deum"「我神を讃め（われ かみを ほめ）」について：
・真の神の御稜威（みいつ）（御威光〈ごいこう〉）を称える聖歌
① 歌詞 （ラテン語歌詞）
下記のリンクをクリックしてご参照下さい．
→ラテン語歌詞
② （邦語歌詞）↓
「公教聖歌集」より抜粋（下記）
一 我神を讃め 主とぞ称えます
（われ かみを ほめ しゅ とぞ たたえます）
永遠の御父を 天地と共に
（とわの みちちを あめつち とともに）
御使い歌う（詠） ケルビムの歌（詩）
（みつかい うとう けるびむの うた）
セラフィムの歌 間なく隙無し
（せらふぃむのうた まなくひまなし）
二 「聖なる聖なる 聖なる御神よ
（「せいなる せいなる せいなる みかみよ）
萬の軍勢 率い給う我が主
（よろずの いくさ ひきい たもう わが しゅ）
天地に満つ 永遠の栄え」と
（あめつちにみつ とわのさかえ」と）
叫ぶその声 御空にと詠む（誦）
（さけぶそのこえ みそらにとよむ）
三 尊き御弟子ら 誉れの聖者ら
（とうとき みでしら ほまれの ひじりら）
命捧げし 証人挙り
（いのち ささげし あかしびと こぞり）
君に附く者 競い歌えば
（きみに つくもの きそい うたえば）
計りも有らぬ 御稜威輝く
（はかりも あらぬ みいつ かがやく）
四 聖父 聖子 聖霊 三つに座ませど
（ちち こ みたま みつに ましませど）
一人の神よ 世を救わん為
（ひとりの かみよ よを すくわんため）
童貞女に宿り 苦しみ忍び
（おとめに やどり くるしみ しのび）
死と陰府に勝ち 天に行き給う
（しと よみに かち あめに ゆきたもう）
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本投稿記事・第470回エレイソン・コメンツ「英国離脱 － SSPX 離脱？」（2016年7月16日付）/ELEISON COMMENTS CDLXX(July. 16, 2016) : "BREXIT - SPEXIT ?" （解説無し）は2016年8月26日午後23時47分に掲載されました．
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2016年6月11日土曜日
465 大司教の真意 6/11
エレイソン・コメンツ 第４６５回 （２０１６年６月１１日）
（解説無し）
ルフェーブル大司教の業績をローマ教皇庁の下に置く者は，
真の信仰と大司教御自身，そして諸諸のカトリック教徒たちの家
（＝ふるさと〈故郷〉）を裏切ることになります．
Who puts the Archbishop's work under this Rome
Betrays him and the Faith, and Catholics' home.
２０１６年６月は聖ピオ十世会 "SSPX" の命運を左右する月になるでしょう．同会の４０名の指導的司祭たちがローマ教皇庁による同会の公認に関する最終提案を受け入れるかどうかを決めるため会合を開く予定だからです．会の創設者ルフェーブル大司教（１９０５－１９９１年）の真意についてのさまざまな誤解を解く絶好の機会でしょう．ある人々は大司教の路線は不安定で，彼は右と左の間をジグザグに進んだと主張します．別の人々は大司教がなにより望んだことはローマによる同会の承認だったと推測します．ルフェーブル大司教は決して誤りをおかすことのない人物だったなどと主張するつもりはありませんが，忘れっぽい SSPX には大司教がどのような人物だったかを思い起こしてもらう必要があります．上に述べた二つの間違った見方は，共通する観点から正すことができます．すなわち，彼の基本的な動機は神をあがめ（賛美し），その信仰を守り，神の唯一の真の教会に仕えることで人々の霊魂を救い， SSPX を創設することで真の信仰を擁護し（守り），それによりカトリック教伝統（＝聖伝〈聖なる伝承〉）の教理，諸秘跡，カトリック教聖伝の真のミサ聖祭を保持する司祭たちを育てることでした．
In this fateful month for the Society of St Pius X, June 2016, when we hear that its 40 leading priests will meet in order to decide whether to accept Rome's latest offer of official recognition, it is surely a good moment to correct misunderstandings as to the intentions of its Founder, Archbishop Lefebvre (1905-1991). Some claim that his course was unsteady, that he “zig-zagged”, veering from side to side. Others pretend that above all he sought Rome's recognition for his Society. Without having to claim that he was infallible one needs to remind the forgetful Society of what he was all about: both errors are corrected by the same observation, namely that his basic motivation was to glorify God and to save souls by serving God's one true Church by defending the Faith, and to defend the Faith by founding the Society of St Pius X to form priests who would preserve the doctrine, sacraments and Mass of Catholic Tradition.
大司教の進む道を阻んだ最大の障害物は第二バチカン公会議の聖職者たちでした．公会議の主要優先事項は神ではなく，神から遠く離れてしまった人間を喜ばせることでした（それは現在でも変わっていません）．したがって，当時も今も，彼らは神から目を背け（少なくとも客観的に．主観的には神のみぞ知るです），神の（真の）教会とその（真の）信仰（信条），教理（教義），諸諸の秘跡と（真の）ミサ聖祭を人間中心主義に基づく「再生＝ "renewal" 」によって変えようとしました．
Now the great obstacle in the Archbishop's way was the churchmen of Vatican II whose main priority was (and remains) to please not God but modern man, who has moved far away from God. So, now as then, they turned away from God (at least objectively, subjectively God knows), and sought to change God's Church and her Faith, doctrine, sacraments and Mass by a humanistic “renewal”.
あきれ果てたか，あるいは落胆してか，大司教は身を引き，自身の SSPX 内で窮地に立たされ，そうした聖職者たちが公会議革命と共に堕落するのを放任しました．だが，初めのうち，すなわち１９７４年のローマ代表によるエコンヌ（訳注：Écône, SSPX本部）公式訪問からしばらくの間，聖職者たちは大司教の活動に従っていました．なぜなら，彼らは大司教の活動によって自分たちの強情さ（ "perversity" ）が露呈するのを恐れたからでした．彼らは大司教を自由放任にする余裕などなかったのです．そして次に，彼らは，もし大司教がローマ人たちを伝統に引き戻すべくなんらかの手を打ち，ローマ人たちが実際に伝統へ戻るなら，それは単に SSPX だけでなく，全世界の教会を利することになるだろうと考えました．聖職者たちは，たとえ見当違いをしていたとしても，依然として「モーゼの座」＝（ "the seat of Moses" ）（聖マテオ聖福音書：第２３章２節（ "Mt. XXIII, 2" ）を参照）を占めていたからです．そのため，大司教は１９７５年以降，エコンヌとローマの間を行き来しました．その往来は，ローマ人たちが SSPX に追加の司教を認めるかどうかをめぐり態度を曖昧にし続けたため，１９８８年になって，もはや彼らに話をしても無駄で，行動を取るしかないことが決定的になるまで続きました．
In disgust or despair the Archbishop might have taken himself off into a corner with his Society, and left these churchmen to perish with their Conciliar Revolution. But firstly, from the 1974 Roman visitation of Écône onwards, they came after him with his work because they could not let it demonstrate their perversity. They could not afford to leave him alone. And secondly, if he could do anything to bring Tradition to the Romans and the Romans back to Tradition, it would benefit through them the worldwide Church and not just his little Society. For indeed, however misguided they were, they still occupied “the seat of Moses” (cf. Mt XXIII, 2), and so from 1975 onwards the Archbishop went to and fro to Rome, until their prevarication in 1988 over granting another bishop to the Society proved once and for all that they could no longer be spoken to with words but only with actions.
だが，（ "Stat Crux dum Volvitur Orbis" ）という言葉があります．これは，全世界が革命の最中にあっても，真の十字架（ "the Cross" ）は静止したままである，という意味です．ルフェーブル大司教は真の伝統に錨を降ろし，基本的には静止したままでした．しかし，彼は揺れ動く聖職者たちと，錨から離れて漂流する真の教会の状況に対処しなければなりませんでした．そのため，彼は聖職者たちが左に漂えば右へ舵を切り，彼らが再び右へ寄りすぎるように見えれば（１９８７年末と１９８８年初めのときのように）左へ舵を切りました（例えば，１９８８年５月５日に出された指令書）．大司教が「ジグザグ進行」を決めたとすれば，それはいつも聖職者たちが左右に揺れたからであり，その時々の状況の進展（例えば，悪化し続ける新式ミサ）に対応する必要があったからです．決して，その逆ではありませんでした．大司教の真意は確固としたもの，すなわち真の信仰の擁護でした．
But “Stat Crux dum Volvitur Orbis”, meaning that the Cross stands still while the whole world is in revolution. Anchored in Tradition, the Archbishop was basically standing still, but he was dealing with churchmen and a situation of the Church which had slipped that anchor and was henceforth adrift. So as they drifted left, so he needed to steer right, whereas if they seemed to veer right again (as in late 1987 and early 1988) so he veered left (e.g. in the Protocol of May 5, 1988), but it was always their veering or the evolving situation (e.g. the deteriorating Novus Ordo Mass) that determined his “zig-zagging”, and not the other way round. His own aim was steady – the defence of the Faith.
ローマの聖職者たちの曖昧さが１９８８年５月５日に疑いの余地がないほど明確になったあと，大司教が一晩熟考した末に５月６日，ローマによる SSPX 承認を得ることができたかもしれない指令書を撤回し，ローマとの外交的関係をすべて断ち切ったのも上に述べたのと同じ理由によるものでした．大司教の決断は SSPX を救うというよりは，全教会のためにカトリック教の伝統を擁護することが主目的でした．外交より教条を優先する必要があったのです．そして，その時から２年半後の死去にいたるまで，大司教は自ら「キリストの敵」と酷評した聖職者たちに対し敬意をもって接しながらも，公会議以前の歴代教皇たちが発した反リベラル，反モダニスト的信条回勅に従って信仰を最優先させなければならないと主張し続けました．彼は教会への忠誠により，当時の状況を制御していましたし，そのことローマ人たちも承知していました． SSPX 指導部に座る彼の後継者たちが，教会の信条や伝統の裏切り者にこびへつらいながらも，結局彼らから恥をかかされているのに比べれば，なんたる違いでしょうか！これら後継者たちには，ルフェーブル大司教が１９９０年９月６日，彼らに残した惜別の辞がどのような内容だったか，もう一度読み直してもらいたいものです．
It was for this same reason that, once the churchmen's prevarication on that same 5th of May in 1988 was clear beyond any reasonable doubt, then after a night's reflection he renounced on May 6th that Protocol which could have obtained Rome's official recognition for the Society, and he cut off all merely diplomatic relations with Rome, not primarily to save his Society but to protect Catholic Tradition for the entire Church. Doctrine had to take over from diplomacy, and from then on until his death two and a half years later, even while behaving with respect towards the Church officials whom he had castigated as “antichrists”, he declared that the Faith had to come first in the form of the pre-Conciliar Popes' anti-liberal and anti-modern doctrinal Encyclicals. By his fidelity to Church doctrine he was in the driving-seat, and the Romans knew it. What a contrast with his successors at the head of the Society, fawning on the betrayers of Church doctrine and Tradition, and humiliated by them ! Let these successors of the Archbishop just read again what was like his farewell address to them of September 6, 1990.
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（解説付き）版を追補いたします。
* * *
本投稿記事・第465回エレイソン・コメンツ「大司教の真意」（2016年6月11日付）/ELEISON COMMENTS CDLXV (June. 11, 2016) : "ARCHBISHOP'S AIM" （解説無し）は2016年6月20日午前08時54分に掲載されました．
* * *
（解説無し）
ルフェーブル大司教の業績をローマ教皇庁の下に置く者は，
真の信仰と大司教御自身，そして諸諸のカトリック教徒たちの家
（＝ふるさと〈故郷〉）を裏切ることになります．
Who puts the Archbishop's work under this Rome
Betrays him and the Faith, and Catholics' home.
２０１６年６月は聖ピオ十世会 "SSPX" の命運を左右する月になるでしょう．同会の４０名の指導的司祭たちがローマ教皇庁による同会の公認に関する最終提案を受け入れるかどうかを決めるため会合を開く予定だからです．会の創設者ルフェーブル大司教（１９０５－１９９１年）の真意についてのさまざまな誤解を解く絶好の機会でしょう．ある人々は大司教の路線は不安定で，彼は右と左の間をジグザグに進んだと主張します．別の人々は大司教がなにより望んだことはローマによる同会の承認だったと推測します．ルフェーブル大司教は決して誤りをおかすことのない人物だったなどと主張するつもりはありませんが，忘れっぽい SSPX には大司教がどのような人物だったかを思い起こしてもらう必要があります．上に述べた二つの間違った見方は，共通する観点から正すことができます．すなわち，彼の基本的な動機は神をあがめ（賛美し），その信仰を守り，神の唯一の真の教会に仕えることで人々の霊魂を救い， SSPX を創設することで真の信仰を擁護し（守り），それによりカトリック教伝統（＝聖伝〈聖なる伝承〉）の教理，諸秘跡，カトリック教聖伝の真のミサ聖祭を保持する司祭たちを育てることでした．
In this fateful month for the Society of St Pius X, June 2016, when we hear that its 40 leading priests will meet in order to decide whether to accept Rome's latest offer of official recognition, it is surely a good moment to correct misunderstandings as to the intentions of its Founder, Archbishop Lefebvre (1905-1991). Some claim that his course was unsteady, that he “zig-zagged”, veering from side to side. Others pretend that above all he sought Rome's recognition for his Society. Without having to claim that he was infallible one needs to remind the forgetful Society of what he was all about: both errors are corrected by the same observation, namely that his basic motivation was to glorify God and to save souls by serving God's one true Church by defending the Faith, and to defend the Faith by founding the Society of St Pius X to form priests who would preserve the doctrine, sacraments and Mass of Catholic Tradition.
大司教の進む道を阻んだ最大の障害物は第二バチカン公会議の聖職者たちでした．公会議の主要優先事項は神ではなく，神から遠く離れてしまった人間を喜ばせることでした（それは現在でも変わっていません）．したがって，当時も今も，彼らは神から目を背け（少なくとも客観的に．主観的には神のみぞ知るです），神の（真の）教会とその（真の）信仰（信条），教理（教義），諸諸の秘跡と（真の）ミサ聖祭を人間中心主義に基づく「再生＝ "renewal" 」によって変えようとしました．
Now the great obstacle in the Archbishop's way was the churchmen of Vatican II whose main priority was (and remains) to please not God but modern man, who has moved far away from God. So, now as then, they turned away from God (at least objectively, subjectively God knows), and sought to change God's Church and her Faith, doctrine, sacraments and Mass by a humanistic “renewal”.
あきれ果てたか，あるいは落胆してか，大司教は身を引き，自身の SSPX 内で窮地に立たされ，そうした聖職者たちが公会議革命と共に堕落するのを放任しました．だが，初めのうち，すなわち１９７４年のローマ代表によるエコンヌ（訳注：Écône, SSPX本部）公式訪問からしばらくの間，聖職者たちは大司教の活動に従っていました．なぜなら，彼らは大司教の活動によって自分たちの強情さ（ "perversity" ）が露呈するのを恐れたからでした．彼らは大司教を自由放任にする余裕などなかったのです．そして次に，彼らは，もし大司教がローマ人たちを伝統に引き戻すべくなんらかの手を打ち，ローマ人たちが実際に伝統へ戻るなら，それは単に SSPX だけでなく，全世界の教会を利することになるだろうと考えました．聖職者たちは，たとえ見当違いをしていたとしても，依然として「モーゼの座」＝（ "the seat of Moses" ）（聖マテオ聖福音書：第２３章２節（ "Mt. XXIII, 2" ）を参照）を占めていたからです．そのため，大司教は１９７５年以降，エコンヌとローマの間を行き来しました．その往来は，ローマ人たちが SSPX に追加の司教を認めるかどうかをめぐり態度を曖昧にし続けたため，１９８８年になって，もはや彼らに話をしても無駄で，行動を取るしかないことが決定的になるまで続きました．
In disgust or despair the Archbishop might have taken himself off into a corner with his Society, and left these churchmen to perish with their Conciliar Revolution. But firstly, from the 1974 Roman visitation of Écône onwards, they came after him with his work because they could not let it demonstrate their perversity. They could not afford to leave him alone. And secondly, if he could do anything to bring Tradition to the Romans and the Romans back to Tradition, it would benefit through them the worldwide Church and not just his little Society. For indeed, however misguided they were, they still occupied “the seat of Moses” (cf. Mt XXIII, 2), and so from 1975 onwards the Archbishop went to and fro to Rome, until their prevarication in 1988 over granting another bishop to the Society proved once and for all that they could no longer be spoken to with words but only with actions.
だが，（ "Stat Crux dum Volvitur Orbis" ）という言葉があります．これは，全世界が革命の最中にあっても，真の十字架（ "the Cross" ）は静止したままである，という意味です．ルフェーブル大司教は真の伝統に錨を降ろし，基本的には静止したままでした．しかし，彼は揺れ動く聖職者たちと，錨から離れて漂流する真の教会の状況に対処しなければなりませんでした．そのため，彼は聖職者たちが左に漂えば右へ舵を切り，彼らが再び右へ寄りすぎるように見えれば（１９８７年末と１９８８年初めのときのように）左へ舵を切りました（例えば，１９８８年５月５日に出された指令書）．大司教が「ジグザグ進行」を決めたとすれば，それはいつも聖職者たちが左右に揺れたからであり，その時々の状況の進展（例えば，悪化し続ける新式ミサ）に対応する必要があったからです．決して，その逆ではありませんでした．大司教の真意は確固としたもの，すなわち真の信仰の擁護でした．
But “Stat Crux dum Volvitur Orbis”, meaning that the Cross stands still while the whole world is in revolution. Anchored in Tradition, the Archbishop was basically standing still, but he was dealing with churchmen and a situation of the Church which had slipped that anchor and was henceforth adrift. So as they drifted left, so he needed to steer right, whereas if they seemed to veer right again (as in late 1987 and early 1988) so he veered left (e.g. in the Protocol of May 5, 1988), but it was always their veering or the evolving situation (e.g. the deteriorating Novus Ordo Mass) that determined his “zig-zagging”, and not the other way round. His own aim was steady – the defence of the Faith.
ローマの聖職者たちの曖昧さが１９８８年５月５日に疑いの余地がないほど明確になったあと，大司教が一晩熟考した末に５月６日，ローマによる SSPX 承認を得ることができたかもしれない指令書を撤回し，ローマとの外交的関係をすべて断ち切ったのも上に述べたのと同じ理由によるものでした．大司教の決断は SSPX を救うというよりは，全教会のためにカトリック教の伝統を擁護することが主目的でした．外交より教条を優先する必要があったのです．そして，その時から２年半後の死去にいたるまで，大司教は自ら「キリストの敵」と酷評した聖職者たちに対し敬意をもって接しながらも，公会議以前の歴代教皇たちが発した反リベラル，反モダニスト的信条回勅に従って信仰を最優先させなければならないと主張し続けました．彼は教会への忠誠により，当時の状況を制御していましたし，そのことローマ人たちも承知していました． SSPX 指導部に座る彼の後継者たちが，教会の信条や伝統の裏切り者にこびへつらいながらも，結局彼らから恥をかかされているのに比べれば，なんたる違いでしょうか！これら後継者たちには，ルフェーブル大司教が１９９０年９月６日，彼らに残した惜別の辞がどのような内容だったか，もう一度読み直してもらいたいものです．
It was for this same reason that, once the churchmen's prevarication on that same 5th of May in 1988 was clear beyond any reasonable doubt, then after a night's reflection he renounced on May 6th that Protocol which could have obtained Rome's official recognition for the Society, and he cut off all merely diplomatic relations with Rome, not primarily to save his Society but to protect Catholic Tradition for the entire Church. Doctrine had to take over from diplomacy, and from then on until his death two and a half years later, even while behaving with respect towards the Church officials whom he had castigated as “antichrists”, he declared that the Faith had to come first in the form of the pre-Conciliar Popes' anti-liberal and anti-modern doctrinal Encyclicals. By his fidelity to Church doctrine he was in the driving-seat, and the Romans knew it. What a contrast with his successors at the head of the Society, fawning on the betrayers of Church doctrine and Tradition, and humiliated by them ! Let these successors of the Archbishop just read again what was like his farewell address to them of September 6, 1990.
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
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（解説付き）版を追補いたします。
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本投稿記事・第465回エレイソン・コメンツ「大司教の真意」（2016年6月11日付）/ELEISON COMMENTS CDLXV (June. 11, 2016) : "ARCHBISHOP'S AIM" （解説無し）は2016年6月20日午前08時54分に掲載されました．
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2016年2月20日土曜日
449 司教たち 2/20
エレイソン・コメンツ 第４４９回 （２０１６年２月２０日）
（解説無し）
ピオ十世会 "SSPX" はけっして難局を脱してはいません．
抵抗派の司教たちは物資を供給し続けなければなりません！
The SSPX is no way “out of the woods”.
Resistant bishops must “deliver the goods” !
ピオ十世会 "SSPX" がフェレー司教の指示の下，公会議派ローマ教皇庁との妥協的合意に向けて決定的なよろめきを示した２０１２年７月の同会総会いらい，伝統派カトリック信徒たちは SSPX の他の二人の司教，すなわちティッシエ・ドゥ・マルレー "BpT" 司教とデ・ガラレタ "BpG" 司教はどいう立場をとっているのだろうかといぶかってきました．というのは，二人とも総会いらい公の場では慎重な態度をとってきたからです．だが，１月に彼ら二人がそれぞれ口に出した断固たる言葉は SSPX の将来に希望を抱かせるに十分でした．この希望は信ずるに足りるものなのでしょうか？ カトリック信徒たちは先行きを注意深く見守る必要があるかもしれません．
Ever since the General Chapter of July, 2012, when under Bishop Fellay's direction the Society of St Pius X took a decisive lurch towards a compromise agreement with Conciliar Rome, Catholics of Tradition have wondered where the two other SSPX bishops stand, Bishop Tissier de Mallerais (BpT) and Bishop de Galarreta (BpG), because both have been rather discreet in public since that time. However, firm words spoken by each of them last month have raised hopes for the future of the SSPX. Are the hopes justified ? Catholics may need to remain on their guard...
１月３１日，ドイツ・ザールブリュッケンで行われた堅信礼での BpT の説教はきわめて率直かつ明瞭でした．たとえば，彼は次のように述べました．「 SSPX がローマと論争する場合， SSPX が妥協や二重取引きを求めることはないでしょう．新教会（原文通り）の代表者が第二バチカン公会議の誤りに固執する限り，私たちはローマと交渉することなど決してできません．私たちのローマとの話し合いは曖昧であってはならず，その目的は新教会の代表者たちを私たちの信仰すなわちカトリック伝統の唯一の真実に改宗させることでなければなりません．彼らが公会議の誤りを克服し，真実に改宗するまで妥協も二重取引きもありえません．」
The Confirmations sermon of BpT given on January 31 in Saarbrücken in Germany could not have been more upright or clear. For instance: In the SSPX's confrontation with Rome, it may never go in for compromise or double-dealing. We can never negotiate with Rome so long as the representatives of the Newchurch (sic) cling to the errors of Vatican II. Any talk of ours with Rome must be unambiguous, and have as its purpose the conversion of the Newchurch representatives back to our one and only truth of Catholic Tradition. No compromise or double-dealing until they have got over their Conciliar errors, and have converted back to the Truth.
なんと賞賛に値する言葉でしょうか！ 率直さは BtT の難点ではありません．彼は策士ではありません．彼に神のお恵みがありますように．彼の難点は言葉を行動に移す段になると，彼自身の「１９５０年代主義」のため，上司に服従してしまい，メンツィンゲンの SSPX 本部にはびこる策士たちと歩調を合わせ後戻りすることです．これが再び起こらないと言い切れません．私たちは諺（ことわざ）にあるように「一寸の虫にも五分の魂」があるよう祈りましょう． BtT は決して虫などではありません．だが，彼は感情を表にあらわさず，メンツィンゲン（ SSPX 本部）の行動の悪意を正しく見抜けないところがあります．問題の本質は，単なる SSPX の結束や安泰（あんたい）ではなく，カトリック教の信仰そのものなのです．
Admirable words ! Uprightness is not BpT's problem. He is no politician, God bless him. His problem is that when it comes to putting words into action, his “Fiftiesism” makes him obey his Superior and fall back in line with the politicians of SSPX HQ in Menzingen. Nothing indicates that this will not happen again this time, but we may always pray that, as the proverb says, “Even a worm will turn”. BpT is far from a worm, but he is hiding from himself, or genuinely cannot see, the full malice of Menzingen's action. It is not just the unity and welfare of the SSPX which is at stake, but the Catholic Faith.
BtT とは好対照に BpG は策士です．残念ながら，彼が１月１７日フランス・ベイリーで主催した会議議事録の全文が手に入りません．彼の話した正確な言葉が重要なのですが，ここでは，彼の主要な考え方の要約から引用するしかありません．「ローマ・ SSPX 間の合意に関するローマの神学，教会法についての最新提案は受け入れがたいものです．だが，教皇が（ SSPX との）合意を望んでいるのは確かで，彼は自分の部下たちを抑えて，自身の『一方的な』 SSPX 承認を押し付けることができます．そのような承認は SSPX 内部に害を及ぼしえます．だが， SSPX 自体が承認を得るため何もしていなければ， SSPX がそのことについてできることは何もありません．しかし，神はルフェーブル大司教が果たされた所業に再び目を向けるでしょう．」
On the contrary BpG is a politician. Unfortunately we do not have the full text of the conference he gave in Bailly, France, on January 17, because his exact words count, so we can only quote from a summary of his main thoughts: Rome's latest theological and canonical proposals for a Rome-SSPX agreement remain unacceptable, but the Pope certainly wants an agreement and he is perfectly capable of overriding his own officials and of imposing a “unilateral” recognition on the SSPX. Such a recognition could definitely harm the SSPX internally, but if the SSPX had done nothing to obtain it, then there is nothing that the SSPX could do about it. However, Providence would once more watch over the Archbishop's work.
お言葉ですが，メンツィンゲンは多年にわたりローマの正式承認を得ようと政治的交渉を通してできることはすべてやってきました．そして，その結果生じる「一方的」な承認は，ローマの密かな了承を得て，悪いのはすべてローマだという口実の下に伝統派を欺（あざむ）き SSPX を売り渡すための見せかけに過ぎないようです．だが，そんなことをしても，ルフェーブル大司教が設立した SSPX は裏切られ，「そんなことは何度聞かれてもありえませんが，ひょっとしたらあるかもしれません」と言うあなたご自身が，そのような裏切りを防ぐため，なすべきことをすべてしたわけではない点ついて弁明する羽目になるだろうという事実は残るでしょう．
But, your Excellency, Menzingen has now for many years been doing all it can by political negotiation to arrive at official recognition by Rome, and its eventual “unilateral” arrival would be a mere pretence to deceive Traditionalists so as to sell out the SSPX under cover of claiming, no doubt with Rome's permission behind the scenes, that it was all Rome's fault. But the fact would remain that the Archbishop's Society would finally be betrayed, and you with your own “No, no, a thousand times no... but possibly, yes” would have to answer for not having done all you could and should have done to block its betrayal.
要するに，公会議派の暗闇の中に置かれた普遍教会のための緊急照明装置，すなわち SSPX は，今や揺らいでおり，光を発しなくなる危機に直面しています．したがって，その緊急照明装置を維持する修理チーム，すなわち「抵抗派」が依然として必要です．そして，その修理チームは多くの有能な監督官を必要としています．昨年３月１９日ブラジル国ノバ・フリブルゴ近郊の修道院で見られたように「抵抗派」の３人目の司教を擁立しようという計画が進行中です．その人物はそこの修道院長トマス・アキナス神父です．彼は公会議後に進められてきたカトリック信仰奪回の戦いに参戦してきた忠実な戦士であり古参兵です．彼とつつましく忠実な神の僕たちに神のご加護がありますように．
In brief, that emergency lighting system of the Universal Church in Conciliar darkness, which is the SSPX, is itself flickering and in danger of no longer giving light. Therefore that repair team to sustain the emergency lighting, which is the “Resistance”, is still needed, and that team needs a sufficiency of good superintendents. A third bishop for the “Resistance” is planned, as last year for March 19 at the monastery near Nova Friburgo in Brazil. He is its Prior, Fr Thomas Aquinas, faithful warrior and veteran of the post-Conciliar war for the Faith. May God be with him, and with all the humble and faithful servants of God.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第449回エレイソン・コメンツ「司教たち」（2016年2月20日付）/ELEISON COMMENTS CDXLIX (Feb. 20, 2016) : "BISHOPS" （解説無し）は2016年3月23日午後23時50分に掲載されました．
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（解説無し）
ピオ十世会 "SSPX" はけっして難局を脱してはいません．
抵抗派の司教たちは物資を供給し続けなければなりません！
The SSPX is no way “out of the woods”.
Resistant bishops must “deliver the goods” !
ピオ十世会 "SSPX" がフェレー司教の指示の下，公会議派ローマ教皇庁との妥協的合意に向けて決定的なよろめきを示した２０１２年７月の同会総会いらい，伝統派カトリック信徒たちは SSPX の他の二人の司教，すなわちティッシエ・ドゥ・マルレー "BpT" 司教とデ・ガラレタ "BpG" 司教はどいう立場をとっているのだろうかといぶかってきました．というのは，二人とも総会いらい公の場では慎重な態度をとってきたからです．だが，１月に彼ら二人がそれぞれ口に出した断固たる言葉は SSPX の将来に希望を抱かせるに十分でした．この希望は信ずるに足りるものなのでしょうか？ カトリック信徒たちは先行きを注意深く見守る必要があるかもしれません．
Ever since the General Chapter of July, 2012, when under Bishop Fellay's direction the Society of St Pius X took a decisive lurch towards a compromise agreement with Conciliar Rome, Catholics of Tradition have wondered where the two other SSPX bishops stand, Bishop Tissier de Mallerais (BpT) and Bishop de Galarreta (BpG), because both have been rather discreet in public since that time. However, firm words spoken by each of them last month have raised hopes for the future of the SSPX. Are the hopes justified ? Catholics may need to remain on their guard...
１月３１日，ドイツ・ザールブリュッケンで行われた堅信礼での BpT の説教はきわめて率直かつ明瞭でした．たとえば，彼は次のように述べました．「 SSPX がローマと論争する場合， SSPX が妥協や二重取引きを求めることはないでしょう．新教会（原文通り）の代表者が第二バチカン公会議の誤りに固執する限り，私たちはローマと交渉することなど決してできません．私たちのローマとの話し合いは曖昧であってはならず，その目的は新教会の代表者たちを私たちの信仰すなわちカトリック伝統の唯一の真実に改宗させることでなければなりません．彼らが公会議の誤りを克服し，真実に改宗するまで妥協も二重取引きもありえません．」
The Confirmations sermon of BpT given on January 31 in Saarbrücken in Germany could not have been more upright or clear. For instance: In the SSPX's confrontation with Rome, it may never go in for compromise or double-dealing. We can never negotiate with Rome so long as the representatives of the Newchurch (sic) cling to the errors of Vatican II. Any talk of ours with Rome must be unambiguous, and have as its purpose the conversion of the Newchurch representatives back to our one and only truth of Catholic Tradition. No compromise or double-dealing until they have got over their Conciliar errors, and have converted back to the Truth.
なんと賞賛に値する言葉でしょうか！ 率直さは BtT の難点ではありません．彼は策士ではありません．彼に神のお恵みがありますように．彼の難点は言葉を行動に移す段になると，彼自身の「１９５０年代主義」のため，上司に服従してしまい，メンツィンゲンの SSPX 本部にはびこる策士たちと歩調を合わせ後戻りすることです．これが再び起こらないと言い切れません．私たちは諺（ことわざ）にあるように「一寸の虫にも五分の魂」があるよう祈りましょう． BtT は決して虫などではありません．だが，彼は感情を表にあらわさず，メンツィンゲン（ SSPX 本部）の行動の悪意を正しく見抜けないところがあります．問題の本質は，単なる SSPX の結束や安泰（あんたい）ではなく，カトリック教の信仰そのものなのです．
Admirable words ! Uprightness is not BpT's problem. He is no politician, God bless him. His problem is that when it comes to putting words into action, his “Fiftiesism” makes him obey his Superior and fall back in line with the politicians of SSPX HQ in Menzingen. Nothing indicates that this will not happen again this time, but we may always pray that, as the proverb says, “Even a worm will turn”. BpT is far from a worm, but he is hiding from himself, or genuinely cannot see, the full malice of Menzingen's action. It is not just the unity and welfare of the SSPX which is at stake, but the Catholic Faith.
BtT とは好対照に BpG は策士です．残念ながら，彼が１月１７日フランス・ベイリーで主催した会議議事録の全文が手に入りません．彼の話した正確な言葉が重要なのですが，ここでは，彼の主要な考え方の要約から引用するしかありません．「ローマ・ SSPX 間の合意に関するローマの神学，教会法についての最新提案は受け入れがたいものです．だが，教皇が（ SSPX との）合意を望んでいるのは確かで，彼は自分の部下たちを抑えて，自身の『一方的な』 SSPX 承認を押し付けることができます．そのような承認は SSPX 内部に害を及ぼしえます．だが， SSPX 自体が承認を得るため何もしていなければ， SSPX がそのことについてできることは何もありません．しかし，神はルフェーブル大司教が果たされた所業に再び目を向けるでしょう．」
On the contrary BpG is a politician. Unfortunately we do not have the full text of the conference he gave in Bailly, France, on January 17, because his exact words count, so we can only quote from a summary of his main thoughts: Rome's latest theological and canonical proposals for a Rome-SSPX agreement remain unacceptable, but the Pope certainly wants an agreement and he is perfectly capable of overriding his own officials and of imposing a “unilateral” recognition on the SSPX. Such a recognition could definitely harm the SSPX internally, but if the SSPX had done nothing to obtain it, then there is nothing that the SSPX could do about it. However, Providence would once more watch over the Archbishop's work.
お言葉ですが，メンツィンゲンは多年にわたりローマの正式承認を得ようと政治的交渉を通してできることはすべてやってきました．そして，その結果生じる「一方的」な承認は，ローマの密かな了承を得て，悪いのはすべてローマだという口実の下に伝統派を欺（あざむ）き SSPX を売り渡すための見せかけに過ぎないようです．だが，そんなことをしても，ルフェーブル大司教が設立した SSPX は裏切られ，「そんなことは何度聞かれてもありえませんが，ひょっとしたらあるかもしれません」と言うあなたご自身が，そのような裏切りを防ぐため，なすべきことをすべてしたわけではない点ついて弁明する羽目になるだろうという事実は残るでしょう．
But, your Excellency, Menzingen has now for many years been doing all it can by political negotiation to arrive at official recognition by Rome, and its eventual “unilateral” arrival would be a mere pretence to deceive Traditionalists so as to sell out the SSPX under cover of claiming, no doubt with Rome's permission behind the scenes, that it was all Rome's fault. But the fact would remain that the Archbishop's Society would finally be betrayed, and you with your own “No, no, a thousand times no... but possibly, yes” would have to answer for not having done all you could and should have done to block its betrayal.
要するに，公会議派の暗闇の中に置かれた普遍教会のための緊急照明装置，すなわち SSPX は，今や揺らいでおり，光を発しなくなる危機に直面しています．したがって，その緊急照明装置を維持する修理チーム，すなわち「抵抗派」が依然として必要です．そして，その修理チームは多くの有能な監督官を必要としています．昨年３月１９日ブラジル国ノバ・フリブルゴ近郊の修道院で見られたように「抵抗派」の３人目の司教を擁立しようという計画が進行中です．その人物はそこの修道院長トマス・アキナス神父です．彼は公会議後に進められてきたカトリック信仰奪回の戦いに参戦してきた忠実な戦士であり古参兵です．彼とつつましく忠実な神の僕たちに神のご加護がありますように．
In brief, that emergency lighting system of the Universal Church in Conciliar darkness, which is the SSPX, is itself flickering and in danger of no longer giving light. Therefore that repair team to sustain the emergency lighting, which is the “Resistance”, is still needed, and that team needs a sufficiency of good superintendents. A third bishop for the “Resistance” is planned, as last year for March 19 at the monastery near Nova Friburgo in Brazil. He is its Prior, Fr Thomas Aquinas, faithful warrior and veteran of the post-Conciliar war for the Faith. May God be with him, and with all the humble and faithful servants of God.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第449回エレイソン・コメンツ「司教たち」（2016年2月20日付）/ELEISON COMMENTS CDXLIX (Feb. 20, 2016) : "BISHOPS" （解説無し）は2016年3月23日午後23時50分に掲載されました．
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2014年11月22日土曜日
384 ４０周年 11/22
エレイソン・コメンツ 第３８４回 （２０１４年１１月２２日）
１９７４年１１月２１日，ルフェーブル大司教は自分と自分に従う司祭や一般信徒たちが第二バチカン公会議のもたらしたカトリック教会および宗教の変更に反対の立場を取る理由を示す歴史的な宣言を出しました．昨日（１１月２１日）はその４０周年記念日でした （せん きゅうひゃく ななじゅう よねん じゅういち がつ にじゅういち にち，るふぇーぶる だいしきょうは じぶんと じぶんに したがう しさいや いっぱん しんと たちが だいに ばちかん こうかいぎの もたらした かとりっく きょうかい および しゅうきょうの へんこうに はんたいの たちばを とる りゆうを しめす れきしてきな せんげんを だしました．さくじつは その よんじゅっしゅうねん きねんび でした）（ "Yesterday was the 40th anniversary of Archbishop Lefebvre’s historic Declaration on November 21, 1974, of the reasons for which he and the priests and laity following him were taking their stand against the total change of the Catholic Church and religion being wrought in the wake of the Second Vatican Council." ）．宣言はそれが記された日と同じ様に今日でも新鮮なままです（せんげんは それが しるされた ひと おなじように こんにち でも しんせんな まま です．）（ "The Declaration is a fresh today as it was on the day when it was written, …" ）．その理由は神の真のカトリック教が不変の真実であるのに対し（ "… because the true Catholic religion of God is unchangingly true, …" ），公会議派の人間の宗教はどう見ても間違っており，しかもそれが今日までローマ（教皇庁）を占拠し続けているからです（その りゆうは かみの まことの かとりっく きょうが ふへんの しんじつで あるのに たいし，こうかいぎはの にんげんの しゅうきょうは どうみても まちがって おり，しかも それが こんにち まで ろーま〈きょうこう ちょう〉を せんきょ しつづけて いるから です）（ "… while the Conciliar religion of man is resolutely false and it is occupying Rome more than ever." ）．
ルフェーブル大司教の宣言は簡潔な１０節で構成されており，以下に示す通り，全体で５０行余りです．即ち，： （るふぇーぶる だいしきょうの せんげんは かんけつな じゅっせつで こうせい されて おり，いかに しめす とおり，ぜんたいで ごじゅう ぎょう あまり です．すなわち，：）（ "The Declaration consists of ten brief paragraphs, little more than 50 lines in all: " ）
１．私たちはカトリック・ローマ，永遠のローマに忠実に固執します（わたくしたちは かとりっくの ろーま，えいえんの ろーまに ちゅうじつに こしつ します）（訳注2-1）．（ "1/ We cleave to Catholic Rome, eternal Rome." ）．
２．私たちは公会議派ローマ，ネオ・プロテスタント（新プロテスタント主義），ネオ・モダニスト（新現代主義）を拒否します（わたくし たちは，こうかいぎは ろーま，ねお・ぷろてすたんと〈しん ぷろてすたんと しゅぎ〉，ねお・もだにすと〈しん げんだい しゅぎ〉を きょひ します．）（ "2/ We refuse Conciliar Rome, neo-Protestant and neo-modernist." ）．
３．公会議派の改革はカトリック教会を破壊し，私たちのカトリック信仰を衰退させます（こうかいぎはの かいかくは かとりっく きょうかいを はかいし，わたくしたちの しんこうを すいたい させます．）（ "3/ The Conciliar reform is destroying the Catholic Church and diminishing our Catholic Faith, …" ），
４．天から遣わされた御使い（＝天使）と同じ様に，（てん から つかわされた みつかい〈＝てんし〉と おなじように，）（ "4/ … as not even an angel from Heaven has the right to do (Galatians I, 8). " ）
５．私たちは伝統を選び，諸々の革新を拒みます（わたくしたちは でんとうを えらび，もろもろの かくしんを こばみます）（ "5/ We choose Tradition, we refuse innovations." ）．
６．教会内の全てが，長い年月を経たカトリック教の教理に反するやり方で新しく書き換えられようとしています （きょうかい ないの すべてが，ながい ねんげつを へた かとりっく きょうの きょうりに はんする やりかたで あたらしく かきかえられようと しています）（ "6/ Everything in the Church is being renewed in a way opposite to age-old Catholic doctrine." ）．
７．公会議派の改革は異端に始まり異端に終わるものですから，カトリック教徒たちには受け入れ難いものです（こうかいぎはの かいかくは いたんに はじまり いたんに おわる もの ですから，かとりっく きょうと たちには うけいれがたい もの です）（ "7/ The Conciliar reform, coming from heresy and resulting in heresy, is unacceptable to Catholics, …" ）．
８．従って，私たちは伝統派の司祭たちを育み続けます（したがって，わたくしたちは でんとうはの しさいたちを はぐくみ つづけ ます）（ "8/ … so we shall continue to form Traditional priests." ）．
９．そして，私たちは何時の世も変わらないカトリックの教えと実践を守ります（そして，わたくしたちは いつのよも かわらない かとりっくの おしえと じっせんを まもります）（ "9/ And we shall cleave to the Catholic teaching and practice of all time, …" ）．
１０．私たちは，そうする事で真の忠実なカトリック教徒のままで居られると固く信じるからです（わたくしたちは，そうする ことで まことの ちゅうじつな かとりっく きょうとの ままで いられると かたく しんじる からです）（ "10/ … being convinced that by so doing we will remain truly faithful Catholics." ）．
先ず初めに，宣言がカトリックのローマと公会議派のローマ（１と２）を明確かつ鋭く区別している点に注目して下さい（まず はじめに，せんげんが かとりっくの ろーまと こうかいぎはの ろーま〈１と２〉を めいかく かつ するどく くべつ している てんに ちゅうもく して ください）（ "Notice firstly the clear and sharp distinction (1 and 2) between Catholic Rome and Conciliar Rome." ）．公会議派ローマがカトリック・ローマの諸機構を占拠していると述べるのは真実ですが（こうかいぎは ろーまが かとりっく・ろーまの しょ きこうを せんきょ していると のべるのは しんじつ ですが），（ "Now it is true to say that Conciliar Rome is occupying the structures of Catholic Rome, …" ），だから公会議派教会はカトリック教会に外ならないと述べるのは，ナイチンゲールの巣を占拠するカッコウをナイチンゲールと呼ぶくらい馬鹿げた事です（だから こうかいぎは きょうかいは かとりっく きょうかいに ほかならないと のべるのは，ないちんげーるの すを せんきょ する かっこうを ないちんげーると よぶ くらい ばかげた こと です）（ "… but to say that the Conciliar Church is therefore none other than the Catholic Church is as foolish as to say that a cuckoo is a nightingale because it occupies a nightingale’s nest." ）．（また大司教は公会議派ローマ，カトリック・ローマについて書いただけで，公会議派教会やカトリック教会について書いたのではない，と述べるのは言葉を弄ぶようなものです．）（〈また だいしきょうは こうかいぎは ろーま，かとりっく・ろーまに ついて かいただけで，こうかいぎは きょうかいや かとりっく きょうかいに ついて かいたのでは ない，とのべるのは ことばを もてあそぶ ような もの です〉）（ "… (And to say that the Archbishop wrote of Conciliar and Catholic “Rome” and not of the Conciliar and Catholic “Church” is to quibble with words.) " ）
だがルフェーブル大司教は公会議派のカッコウとカトリックのナイチンゲールを何によって区別しているのでしょうか？（だが るふぇーぶる だいしきょうは こうかいぎは の かっこうと かとりっくの ないちんげーるを なにに よって くべつ している のでしょうか？）（ "But how does the Archbishop distinguish between Conciliar cuckoo and Catholic nightingale ? " ）それは教理によってです！（それは きょうりに よって です！）（ "By doctrine ! " ）
公会議派の論理（＝公会議主義 "Conciliarism" ）はネオ・プロテスタント，ネオ・モダニスト（＝新プロテスタント主義，新現代主義）です（２）（こうかいぎはの ろんり〈こうかいぎ しゅぎ〉は ねお・ぷろてすたんと，ねお・もだにすと〈＝しん ぷろてすたんと しゅぎ，しん げんだい しゅぎ〉です〈２〉）（ "Conciliarism is neo-Protestant and neo-modernist (2)." ）．
カトリック教理に反するやりかたで（６），私たちの信仰は衰退させられています（３）（かとりっく きょうりに はんする やりかたで〈６〉，わたくしたちの しんこうは すいたい させられて います〈３〉）（ "Our faith is being diminished (3), in opposition to Catholic doctrine (6)." ）．
公会議派の論理は異端です（７）（こうかいぎはの ろんりは いたんです〈７〉）（ "Conciliarism is heresy (7)." ）．
私たちはカトリックの教えを忠実に守ります（９）（わたくしたちは かとりっくの おしえを ちゅうじつに まもります〈９〉）（ "We cleave to Catholic teaching (9)." ）．
上記の宣言要約は大司教が教理について述べられた事全てを言い表している訳ではありません（じょうきの せんげん ようやくは だいしきょうが きょうりに ついて のべられたこと すべてを いいあらわして いる わけ では ありません．）（ "And the brief summary above does not give all of the Archbishop’s references to doctrine." ）．
カトリック教理は大司教の心と行動を導いた北極星でした（かとりっく きょうりは だいしきょうの こころと こうどうを みちびいた ほっきょくせい でした）（ "Catholic doctrine was the Northern star of his mind and action." ）．
現代人は心と行動の自由を望み，それが実質的には心を駄目にしてしまいます（げんだいじんは こころと こうどうの じゆうを のぞみ，それが じっしつてき には こころを だめに して しまいます）（ "It is because modern man wants freedom for his mind and action that he in effect wants his mind to be reduced to mush, …" ）．
そうなると，教理は単に儀礼的な機能しか持たなくなります（そうなると，きょうりは たんに ぎれい てきな きのう しか もたなく なります）（ "… whereupon doctrine has no more than a merely decorous function." ）．
もはや，それは人間の行動を律する事はなくなります（もはや，それは にんげんの こうどうを りっする ことは なくなります）（ "It has no more bite upon man’s action,…" ）．
教理など重要でないとする破滅的な教理は話の外です（きょうり など じゅうよう でない とする はめつてきな きょうりは はなしの ほか です．（ "… except the one disastrous doctrine that doctrine is unimportant." ）．
だが，この破滅的な教理は人間に全面的な影響力を持ち得ます（だが，この はめつ てきな きょうりは にんげんに ぜんめんてきな えいきょうりょくを もちえます）（ "And that disastrous doctrine has a total bite. " ）．
だからこそ，ルフェーブル大司教が自ら創設した聖ピオ十世会（ SSPX ）内部で儀礼的なマスコット程度の存在にしか見られなくなっている訳です（だからこそ，るふぇーぶる だいしきょうが みずから そうせつ した せいぴお じゅっせい かい ないぶで ぎれい てきな ますこっと ていどの そんざいに しか みられなく なっている わけです）（ "Here is why the Archbishop is being reduced within the Society of St Pius X, which he founded, to little more than a decorous mascot." ）．
SSPX ，教会そして世界の中に教理の影響力，現実感，真実を愛する心を取り戻すには何が必要なのか問わざるをえません（せいぴお じゅっせい かい，きょうかい，そして せかいの なかに きょうりの えいきょう りょく，げんじつ かん，しんじつを あいする こころを とりもどす には なにが ひつよう なのか とわざるを えません）（ "One is impelled to ask, what is it going to take to restore the bite of doctrine, the sense of reality and the love of truth in Society, Church and world ? " ）．それは間違いなく悩み，苦しみ（＝苦難・苦悩・患難）でしょう（それは まちがいなく なやみ，くるしみ〈＝くなん・くのう・かんなん〉でしょう）（ "Surely suffering, no less." ）．（ロシアの作家）ソルジェニーツィンは現代人が自分の罪深い生き方で作り上げたコンクリートの箱をこじ開けるには鉄格子のような出来事が起きなければならないという趣旨の言葉を残しています（〈ろしあのさっか〉そるじぇにーつぃんは げんだいじんが じぶんの つみぶかい いきかたで つくりあげた こんくりーとの はこを こじあける には てつごうしの ような できごとが おきなければ ならない という しゅしの ことばを のこして います）（ "Solzhenitsyn made a remark to the effect that it will take the iron bar of events to smash open the concrete casing which modern man has built around his sinful way of life." ）．真に，主よ憐れみ給え（まことに，しゅよ あわれみ たまえ）（ "Truly, Lord have mercy." ）．
キリエ・エレイソン．
４０年前，偉大な大司教は，
（よんじゅうねん まえ，
いだいな だいしきょうは，）
（ "A great Archbishop, forty years ago," ）
公会議派の教理を推し量り，
“No” と拒否されました．
（こうかいぎはの きょうりを おしはかり，
「のー」と きょひ されました．）
（ "Measured the Council’s doctrine,
and said “No”. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注2-1
「私たちはカトリック・ローマ，永遠のローマに忠実に固執します」
"1/ We cleave to Catholic Rome, eternal Rome."
の意義について
・真の神の御独り子・救世主（＝メシア，キリスト）イエズスの後継者である，初代ローマ司教＝聖ペトロの座が置かれるローマ・バチカンは，
来るべき永遠の都，天のエルザレム（＝イェルザレム Ierusalem, Jerusalem）の，地上に於ける象（かたど）りである．
・天のエルザレムは，救世主を信じる全ての者の霊魂の故郷（ふるさと）である．
→新約聖書・使徒聖パウロのヘブライ人への書簡：第１３章１４節
"Non enim habemus hic manentem civitatem, sed futuram inquirimus."（羅）
"Car nous n'avons point ici de cité permanente, mais nous cherchons la cité future."〈仏〉
"For we have not here a lasting city, but we seek one that is to come."（英）
「私たちはここに不変の都をもたず，*未来の都を探している．」
* 未来の都＝天のエルザレム
・「永遠のローマ」＝「永遠の都」＝「天のエルザレム」
（「地上のエルザレム」ではない．）
・救世の御業を成し遂げられた神の御独り子イエズス・キリストを信じ，より良い命（＝永遠の命）に召される為に現在を忍耐強く善良に生きようとする人だけが入ることを許される）．
・永遠のローマは，天地の王イエズス・キリストの王国．
・救世主（真の神の御独り子，われらの主イエズス・キリスト）を信じるという事は，
キリストのお受けになった受難・（十字架上の）死・復活を，自らの人生に重ね合わせ，
キリストの全生涯に起こった出来事は，人間の目では見ることが出来ない真実の神の御前に，
人間が心の中で持てる唯一の真の神への信徳・望徳・愛徳により，
目前の人生を最期まで生き抜く全ての人にとって，普遍的な真理であるという事を信じること．
・私たち人類の真の命は，地上の肉体にではなく霊魂に在る．肉体は地上における仮の住まい，地上は霊魂の仮の住まいである．霊魂の本当の住まいは，天にある．
・真の人間は霊に於いて生きる．
霊魂は不滅であり，救世主イエズス・キリストは今も生きておられ天地を支配される．
また，キリストを信じる者の霊魂は，今すでに永遠の生命に生きている．
→新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第6章19-21節
主イエズス・キリストのみことば…
"Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra: ubi ærugo, et tinea demolitur: et ubi fures effodiunt, et furantur.
Thesaurizate autem vobis thesauros in cælo: ubi neque ærugo, neque tinea demolitur, et ubi fures non effodiunt, nec furantur.
Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum."
"Ne vous amassez point des trésors sur la terre, où la rouille et les vers rongent, et où les voleurs fouillent et dérobent.
Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la rouille ni les vers ne rongent, et où les voleurs ne fouillent ni ne dérobent.
Où en effet est ton trésor, là est aussi ton coeur."
"Lay not up to yourselves treasures on earth: where the rust, and moth consume, and where thieves break through and steal.
But lay up to yourselves treasures in heaven: where neither the rust nor moth doth consume, and where thieves do not break through, nor steal.
For where thy treasure is, there is thy heart also."
「自分のためにこの世に宝を積むな．ここではしみと虫が食い，盗人が穴をあけて盗み出す．
むしろ自分のために天に宝を積め．そこではしみも虫もつかず，盗人が穴をあけて盗み出すこともない．
あなたの宝のあるところには，あなたの心もある．」
・この世（大宇宙・地上）は過ぎ去る（滅びる）が，神の御言葉は滅びない．
→新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第24章35節
主イエズス・キリストのみことば…
"Cælum, et terra transibunt, verba autem mea non præteribunt."
"Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point."
"Heaven and earth shall pass, but my words shall not pass."
「天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ」
***
聖福音書
1. 目撃者が伝えた出来事
ルカによる聖福音書・第1章1-4節
私たちの間に起きた出来事の, 最初からの目撃者で, みことばの奉仕者となった人々が，私たちに伝えてくれたままに書き残そうとして，多くの人が手をつけたので，尊いテオフィロ，私も，すべてのことをはじめから詳しく調べ，順序よく書いてあなたに送るのがよいと思った．それは，あなたの聞いた教えの確実さを知らせるためである．
2. 神のみ言葉――イエズスはおん父を啓示する――
ヨハネによる聖福音書・第1章1-18節
*はじめにみことばがあった．みことばは神とともにあった．みことばは神であった．みことばははじめに神とともにあり，*万物はみことばによって創られた．創られた物のうちに，一つとしてみことばによらず創られたものはない． みことばに生命があり，生命は人の光であった．*光はやみ（闇）に輝いたがやみはそれを悟らなかった．
さて，神から遣わされた人がいて，その名をヨハネと言った．この人は，光を証明するために，またすべての人が彼によって信じるために，証人として来た．この人は光ではなく，光を証明するために来た．
*すべての人を照らすまことの光は，まさにこの世に来るところであった． みことばは世にあり，世はみことばによって創られたが，世はそれを認めなかった．*みことばはご自分の家に来られたが，その人々は受け入れなかった． しかし，その方を受け入れた人々にはみな神の子となれる力を授けた．そのみ名を信じるすべての人たち，*彼らは血統（ちすじ）ではなく，肉体の意志ではなく，人の意志ではなく，ただ神によって生まれた人々である．
*みことばは肉体となって，われわれの中で*住まわれた．われわれはその栄光を見た，それは，御独り子として御父から受けた栄光であり，彼は恩寵と真理に満ちておられた．ヨハネは彼を証明し，「『私のあとで来るお方は，私よりすぐれた方で，私より前に存在しておられた』と言ったのはこの方のことだ」と宣言した．*そうだ，われわれはその満ちあふれるところから恩寵に次ぐ恩寵を受けたのである．なぜなら，律法はモイゼを通じて与えられたが，恩寵と真理とはイエズス・キリストによってわれわれの上に来たのである．神を見奉った人は一人もいない．御父のふところにおいでになる御独り子の神がこれをお示しになった．
引用文献：合併版聖福音書/聖書 フェデリコ・バルバロ神父 編
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第384回エレイソン・コメンツ「４０周年」"FORTIETH ANNIVERSARY"〉は2015年1月22日22:50時に掲載されました．）
１９７４年１１月２１日，ルフェーブル大司教は自分と自分に従う司祭や一般信徒たちが第二バチカン公会議のもたらしたカトリック教会および宗教の変更に反対の立場を取る理由を示す歴史的な宣言を出しました．昨日（１１月２１日）はその４０周年記念日でした （せん きゅうひゃく ななじゅう よねん じゅういち がつ にじゅういち にち，るふぇーぶる だいしきょうは じぶんと じぶんに したがう しさいや いっぱん しんと たちが だいに ばちかん こうかいぎの もたらした かとりっく きょうかい および しゅうきょうの へんこうに はんたいの たちばを とる りゆうを しめす れきしてきな せんげんを だしました．さくじつは その よんじゅっしゅうねん きねんび でした）（ "Yesterday was the 40th anniversary of Archbishop Lefebvre’s historic Declaration on November 21, 1974, of the reasons for which he and the priests and laity following him were taking their stand against the total change of the Catholic Church and religion being wrought in the wake of the Second Vatican Council." ）．宣言はそれが記された日と同じ様に今日でも新鮮なままです（せんげんは それが しるされた ひと おなじように こんにち でも しんせんな まま です．）（ "The Declaration is a fresh today as it was on the day when it was written, …" ）．その理由は神の真のカトリック教が不変の真実であるのに対し（ "… because the true Catholic religion of God is unchangingly true, …" ），公会議派の人間の宗教はどう見ても間違っており，しかもそれが今日までローマ（教皇庁）を占拠し続けているからです（その りゆうは かみの まことの かとりっく きょうが ふへんの しんじつで あるのに たいし，こうかいぎはの にんげんの しゅうきょうは どうみても まちがって おり，しかも それが こんにち まで ろーま〈きょうこう ちょう〉を せんきょ しつづけて いるから です）（ "… while the Conciliar religion of man is resolutely false and it is occupying Rome more than ever." ）．
ルフェーブル大司教の宣言は簡潔な１０節で構成されており，以下に示す通り，全体で５０行余りです．即ち，： （るふぇーぶる だいしきょうの せんげんは かんけつな じゅっせつで こうせい されて おり，いかに しめす とおり，ぜんたいで ごじゅう ぎょう あまり です．すなわち，：）（ "The Declaration consists of ten brief paragraphs, little more than 50 lines in all: " ）
１．私たちはカトリック・ローマ，永遠のローマに忠実に固執します（わたくしたちは かとりっくの ろーま，えいえんの ろーまに ちゅうじつに こしつ します）（訳注2-1）．（ "1/ We cleave to Catholic Rome, eternal Rome." ）．
２．私たちは公会議派ローマ，ネオ・プロテスタント（新プロテスタント主義），ネオ・モダニスト（新現代主義）を拒否します（わたくし たちは，こうかいぎは ろーま，ねお・ぷろてすたんと〈しん ぷろてすたんと しゅぎ〉，ねお・もだにすと〈しん げんだい しゅぎ〉を きょひ します．）（ "2/ We refuse Conciliar Rome, neo-Protestant and neo-modernist." ）．
３．公会議派の改革はカトリック教会を破壊し，私たちのカトリック信仰を衰退させます（こうかいぎはの かいかくは かとりっく きょうかいを はかいし，わたくしたちの しんこうを すいたい させます．）（ "3/ The Conciliar reform is destroying the Catholic Church and diminishing our Catholic Faith, …" ），
４．天から遣わされた御使い（＝天使）と同じ様に，（てん から つかわされた みつかい〈＝てんし〉と おなじように，）（ "4/ … as not even an angel from Heaven has the right to do (Galatians I, 8). " ）
５．私たちは伝統を選び，諸々の革新を拒みます（わたくしたちは でんとうを えらび，もろもろの かくしんを こばみます）（ "5/ We choose Tradition, we refuse innovations." ）．
６．教会内の全てが，長い年月を経たカトリック教の教理に反するやり方で新しく書き換えられようとしています （きょうかい ないの すべてが，ながい ねんげつを へた かとりっく きょうの きょうりに はんする やりかたで あたらしく かきかえられようと しています）（ "6/ Everything in the Church is being renewed in a way opposite to age-old Catholic doctrine." ）．
７．公会議派の改革は異端に始まり異端に終わるものですから，カトリック教徒たちには受け入れ難いものです（こうかいぎはの かいかくは いたんに はじまり いたんに おわる もの ですから，かとりっく きょうと たちには うけいれがたい もの です）（ "7/ The Conciliar reform, coming from heresy and resulting in heresy, is unacceptable to Catholics, …" ）．
８．従って，私たちは伝統派の司祭たちを育み続けます（したがって，わたくしたちは でんとうはの しさいたちを はぐくみ つづけ ます）（ "8/ … so we shall continue to form Traditional priests." ）．
９．そして，私たちは何時の世も変わらないカトリックの教えと実践を守ります（そして，わたくしたちは いつのよも かわらない かとりっくの おしえと じっせんを まもります）（ "9/ And we shall cleave to the Catholic teaching and practice of all time, …" ）．
１０．私たちは，そうする事で真の忠実なカトリック教徒のままで居られると固く信じるからです（わたくしたちは，そうする ことで まことの ちゅうじつな かとりっく きょうとの ままで いられると かたく しんじる からです）（ "10/ … being convinced that by so doing we will remain truly faithful Catholics." ）．
先ず初めに，宣言がカトリックのローマと公会議派のローマ（１と２）を明確かつ鋭く区別している点に注目して下さい（まず はじめに，せんげんが かとりっくの ろーまと こうかいぎはの ろーま〈１と２〉を めいかく かつ するどく くべつ している てんに ちゅうもく して ください）（ "Notice firstly the clear and sharp distinction (1 and 2) between Catholic Rome and Conciliar Rome." ）．公会議派ローマがカトリック・ローマの諸機構を占拠していると述べるのは真実ですが（こうかいぎは ろーまが かとりっく・ろーまの しょ きこうを せんきょ していると のべるのは しんじつ ですが），（ "Now it is true to say that Conciliar Rome is occupying the structures of Catholic Rome, …" ），だから公会議派教会はカトリック教会に外ならないと述べるのは，ナイチンゲールの巣を占拠するカッコウをナイチンゲールと呼ぶくらい馬鹿げた事です（だから こうかいぎは きょうかいは かとりっく きょうかいに ほかならないと のべるのは，ないちんげーるの すを せんきょ する かっこうを ないちんげーると よぶ くらい ばかげた こと です）（ "… but to say that the Conciliar Church is therefore none other than the Catholic Church is as foolish as to say that a cuckoo is a nightingale because it occupies a nightingale’s nest." ）．（また大司教は公会議派ローマ，カトリック・ローマについて書いただけで，公会議派教会やカトリック教会について書いたのではない，と述べるのは言葉を弄ぶようなものです．）（〈また だいしきょうは こうかいぎは ろーま，かとりっく・ろーまに ついて かいただけで，こうかいぎは きょうかいや かとりっく きょうかいに ついて かいたのでは ない，とのべるのは ことばを もてあそぶ ような もの です〉）（ "… (And to say that the Archbishop wrote of Conciliar and Catholic “Rome” and not of the Conciliar and Catholic “Church” is to quibble with words.) " ）
だがルフェーブル大司教は公会議派のカッコウとカトリックのナイチンゲールを何によって区別しているのでしょうか？（だが るふぇーぶる だいしきょうは こうかいぎは の かっこうと かとりっくの ないちんげーるを なにに よって くべつ している のでしょうか？）（ "But how does the Archbishop distinguish between Conciliar cuckoo and Catholic nightingale ? " ）それは教理によってです！（それは きょうりに よって です！）（ "By doctrine ! " ）
公会議派の論理（＝公会議主義 "Conciliarism" ）はネオ・プロテスタント，ネオ・モダニスト（＝新プロテスタント主義，新現代主義）です（２）（こうかいぎはの ろんり〈こうかいぎ しゅぎ〉は ねお・ぷろてすたんと，ねお・もだにすと〈＝しん ぷろてすたんと しゅぎ，しん げんだい しゅぎ〉です〈２〉）（ "Conciliarism is neo-Protestant and neo-modernist (2)." ）．
カトリック教理に反するやりかたで（６），私たちの信仰は衰退させられています（３）（かとりっく きょうりに はんする やりかたで〈６〉，わたくしたちの しんこうは すいたい させられて います〈３〉）（ "Our faith is being diminished (3), in opposition to Catholic doctrine (6)." ）．
公会議派の論理は異端です（７）（こうかいぎはの ろんりは いたんです〈７〉）（ "Conciliarism is heresy (7)." ）．
私たちはカトリックの教えを忠実に守ります（９）（わたくしたちは かとりっくの おしえを ちゅうじつに まもります〈９〉）（ "We cleave to Catholic teaching (9)." ）．
上記の宣言要約は大司教が教理について述べられた事全てを言い表している訳ではありません（じょうきの せんげん ようやくは だいしきょうが きょうりに ついて のべられたこと すべてを いいあらわして いる わけ では ありません．）（ "And the brief summary above does not give all of the Archbishop’s references to doctrine." ）．
カトリック教理は大司教の心と行動を導いた北極星でした（かとりっく きょうりは だいしきょうの こころと こうどうを みちびいた ほっきょくせい でした）（ "Catholic doctrine was the Northern star of his mind and action." ）．
現代人は心と行動の自由を望み，それが実質的には心を駄目にしてしまいます（げんだいじんは こころと こうどうの じゆうを のぞみ，それが じっしつてき には こころを だめに して しまいます）（ "It is because modern man wants freedom for his mind and action that he in effect wants his mind to be reduced to mush, …" ）．
そうなると，教理は単に儀礼的な機能しか持たなくなります（そうなると，きょうりは たんに ぎれい てきな きのう しか もたなく なります）（ "… whereupon doctrine has no more than a merely decorous function." ）．
もはや，それは人間の行動を律する事はなくなります（もはや，それは にんげんの こうどうを りっする ことは なくなります）（ "It has no more bite upon man’s action,…" ）．
教理など重要でないとする破滅的な教理は話の外です（きょうり など じゅうよう でない とする はめつてきな きょうりは はなしの ほか です．（ "… except the one disastrous doctrine that doctrine is unimportant." ）．
だが，この破滅的な教理は人間に全面的な影響力を持ち得ます（だが，この はめつ てきな きょうりは にんげんに ぜんめんてきな えいきょうりょくを もちえます）（ "And that disastrous doctrine has a total bite. " ）．
だからこそ，ルフェーブル大司教が自ら創設した聖ピオ十世会（ SSPX ）内部で儀礼的なマスコット程度の存在にしか見られなくなっている訳です（だからこそ，るふぇーぶる だいしきょうが みずから そうせつ した せいぴお じゅっせい かい ないぶで ぎれい てきな ますこっと ていどの そんざいに しか みられなく なっている わけです）（ "Here is why the Archbishop is being reduced within the Society of St Pius X, which he founded, to little more than a decorous mascot." ）．
SSPX ，教会そして世界の中に教理の影響力，現実感，真実を愛する心を取り戻すには何が必要なのか問わざるをえません（せいぴお じゅっせい かい，きょうかい，そして せかいの なかに きょうりの えいきょう りょく，げんじつ かん，しんじつを あいする こころを とりもどす には なにが ひつよう なのか とわざるを えません）（ "One is impelled to ask, what is it going to take to restore the bite of doctrine, the sense of reality and the love of truth in Society, Church and world ? " ）．それは間違いなく悩み，苦しみ（＝苦難・苦悩・患難）でしょう（それは まちがいなく なやみ，くるしみ〈＝くなん・くのう・かんなん〉でしょう）（ "Surely suffering, no less." ）．（ロシアの作家）ソルジェニーツィンは現代人が自分の罪深い生き方で作り上げたコンクリートの箱をこじ開けるには鉄格子のような出来事が起きなければならないという趣旨の言葉を残しています（〈ろしあのさっか〉そるじぇにーつぃんは げんだいじんが じぶんの つみぶかい いきかたで つくりあげた こんくりーとの はこを こじあける には てつごうしの ような できごとが おきなければ ならない という しゅしの ことばを のこして います）（ "Solzhenitsyn made a remark to the effect that it will take the iron bar of events to smash open the concrete casing which modern man has built around his sinful way of life." ）．真に，主よ憐れみ給え（まことに，しゅよ あわれみ たまえ）（ "Truly, Lord have mercy." ）．
キリエ・エレイソン．
４０年前，偉大な大司教は，
（よんじゅうねん まえ，
いだいな だいしきょうは，）
（ "A great Archbishop, forty years ago," ）
公会議派の教理を推し量り，
“No” と拒否されました．
（こうかいぎはの きょうりを おしはかり，
「のー」と きょひ されました．）
（ "Measured the Council’s doctrine,
and said “No”. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第２パラグラフの訳注2-1
「私たちはカトリック・ローマ，永遠のローマに忠実に固執します」
"1/ We cleave to Catholic Rome, eternal Rome."
の意義について
・真の神の御独り子・救世主（＝メシア，キリスト）イエズスの後継者である，初代ローマ司教＝聖ペトロの座が置かれるローマ・バチカンは，
来るべき永遠の都，天のエルザレム（＝イェルザレム Ierusalem, Jerusalem）の，地上に於ける象（かたど）りである．
・天のエルザレムは，救世主を信じる全ての者の霊魂の故郷（ふるさと）である．
→新約聖書・使徒聖パウロのヘブライ人への書簡：第１３章１４節
"Non enim habemus hic manentem civitatem, sed futuram inquirimus."（羅）
"Car nous n'avons point ici de cité permanente, mais nous cherchons la cité future."〈仏〉
"For we have not here a lasting city, but we seek one that is to come."（英）
「私たちはここに不変の都をもたず，*未来の都を探している．」
* 未来の都＝天のエルザレム
・「永遠のローマ」＝「永遠の都」＝「天のエルザレム」
（「地上のエルザレム」ではない．）
・救世の御業を成し遂げられた神の御独り子イエズス・キリストを信じ，より良い命（＝永遠の命）に召される為に現在を忍耐強く善良に生きようとする人だけが入ることを許される）．
・永遠のローマは，天地の王イエズス・キリストの王国．
・救世主（真の神の御独り子，われらの主イエズス・キリスト）を信じるという事は，
キリストのお受けになった受難・（十字架上の）死・復活を，自らの人生に重ね合わせ，
キリストの全生涯に起こった出来事は，人間の目では見ることが出来ない真実の神の御前に，
人間が心の中で持てる唯一の真の神への信徳・望徳・愛徳により，
目前の人生を最期まで生き抜く全ての人にとって，普遍的な真理であるという事を信じること．
・私たち人類の真の命は，地上の肉体にではなく霊魂に在る．肉体は地上における仮の住まい，地上は霊魂の仮の住まいである．霊魂の本当の住まいは，天にある．
・真の人間は霊に於いて生きる．
霊魂は不滅であり，救世主イエズス・キリストは今も生きておられ天地を支配される．
また，キリストを信じる者の霊魂は，今すでに永遠の生命に生きている．
→新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第6章19-21節
主イエズス・キリストのみことば…
"Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra: ubi ærugo, et tinea demolitur: et ubi fures effodiunt, et furantur.
Thesaurizate autem vobis thesauros in cælo: ubi neque ærugo, neque tinea demolitur, et ubi fures non effodiunt, nec furantur.
Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum."
"Ne vous amassez point des trésors sur la terre, où la rouille et les vers rongent, et où les voleurs fouillent et dérobent.
Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la rouille ni les vers ne rongent, et où les voleurs ne fouillent ni ne dérobent.
Où en effet est ton trésor, là est aussi ton coeur."
"Lay not up to yourselves treasures on earth: where the rust, and moth consume, and where thieves break through and steal.
But lay up to yourselves treasures in heaven: where neither the rust nor moth doth consume, and where thieves do not break through, nor steal.
For where thy treasure is, there is thy heart also."
「自分のためにこの世に宝を積むな．ここではしみと虫が食い，盗人が穴をあけて盗み出す．
むしろ自分のために天に宝を積め．そこではしみも虫もつかず，盗人が穴をあけて盗み出すこともない．
あなたの宝のあるところには，あなたの心もある．」
・この世（大宇宙・地上）は過ぎ去る（滅びる）が，神の御言葉は滅びない．
→新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第24章35節
主イエズス・キリストのみことば…
"Cælum, et terra transibunt, verba autem mea non præteribunt."
"Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point."
"Heaven and earth shall pass, but my words shall not pass."
「天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ」
***
聖福音書
1. 目撃者が伝えた出来事
ルカによる聖福音書・第1章1-4節
私たちの間に起きた出来事の, 最初からの目撃者で, みことばの奉仕者となった人々が，私たちに伝えてくれたままに書き残そうとして，多くの人が手をつけたので，尊いテオフィロ，私も，すべてのことをはじめから詳しく調べ，順序よく書いてあなたに送るのがよいと思った．それは，あなたの聞いた教えの確実さを知らせるためである．
2. 神のみ言葉――イエズスはおん父を啓示する――
ヨハネによる聖福音書・第1章1-18節
*はじめにみことばがあった．みことばは神とともにあった．みことばは神であった．みことばははじめに神とともにあり，*万物はみことばによって創られた．創られた物のうちに，一つとしてみことばによらず創られたものはない． みことばに生命があり，生命は人の光であった．*光はやみ（闇）に輝いたがやみはそれを悟らなかった．
さて，神から遣わされた人がいて，その名をヨハネと言った．この人は，光を証明するために，またすべての人が彼によって信じるために，証人として来た．この人は光ではなく，光を証明するために来た．
*すべての人を照らすまことの光は，まさにこの世に来るところであった． みことばは世にあり，世はみことばによって創られたが，世はそれを認めなかった．*みことばはご自分の家に来られたが，その人々は受け入れなかった． しかし，その方を受け入れた人々にはみな神の子となれる力を授けた．そのみ名を信じるすべての人たち，*彼らは血統（ちすじ）ではなく，肉体の意志ではなく，人の意志ではなく，ただ神によって生まれた人々である．
*みことばは肉体となって，われわれの中で*住まわれた．われわれはその栄光を見た，それは，御独り子として御父から受けた栄光であり，彼は恩寵と真理に満ちておられた．ヨハネは彼を証明し，「『私のあとで来るお方は，私よりすぐれた方で，私より前に存在しておられた』と言ったのはこの方のことだ」と宣言した．*そうだ，われわれはその満ちあふれるところから恩寵に次ぐ恩寵を受けたのである．なぜなら，律法はモイゼを通じて与えられたが，恩寵と真理とはイエズス・キリストによってわれわれの上に来たのである．神を見奉った人は一人もいない．御父のふところにおいでになる御独り子の神がこれをお示しになった．
引用文献：合併版聖福音書/聖書 フェデリコ・バルバロ神父 編
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第384回エレイソン・コメンツ「４０周年」"FORTIETH ANNIVERSARY"〉は2015年1月22日22:50時に掲載されました．）
2014年11月1日土曜日
381 裏話 III 11/1
エレイソン・コメンツ 第３８１回 （２０１４年１１月１日）
私たちのファティマの聖母が６年前，聖ピオ１０世会（ SSPX ）総長（ "the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) " ）に宛てられたメッセージの話を続けるには少し背景を説明しなければなりません（ "To continue the story of Our Lady's messages to the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) six years ago, some background is needed." ）（わたくしたちの ふぁてぃまの せいぼが ろくねん まえ，せい ぴお じゅっせい かい そうちょうに あてられた めっせーじの はなしを つづける には すこし はいけいを せつめい しなければ なりません）．第二バチカン公会議（１９６２－１９６５年）はカトリック教会を無神論が憚る現代世界に折り合わせようと捻じ曲げてしまいました（ "Vatican II (1962-1965) wrenched the Catholic Church off course to reconcile it with the godless modern world." ）（だいに ばちかん こうかいぎ〈せん きゅうひゃく ろくじゅう に ねん から せん きゅうひゃく ろくじゅう ご ねん〉は かとりっく きょうかいを むしんろんが はばかる げんだい せかいに おりあわせようと ねじまげて しまい ました）．そして，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）（１９０５－１９９１年）が１９７０年，カトリック信徒たちを正しい道に留まらせる為 SSPX を設立しました（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) founded the SSPX in 1970 to help Catholics to stay on course, …" ）．大司教はその後２１年間， SSPX に正しい道を辿らせました（ "… and for 21 years he kept it on course. " ）（そして，るふぇーぶる だいしきょう〈せん きゅうひゃく ご ねん から せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねん〉がせんきゅうひゃく ななじゅう ねん，かとりっく しんと たちを ただしい みちに とどまらせる ため せいぴお じゅっせい かい〈えすえすぴーえくす〉を せつりつ しました．だいしきょうは そのご にじゅういち ねんかん，せいぴお じゅっせい かいに ただしい みちを たどらせ ました）．だが，彼の死後間もなく，若い後継者たちは彼が切り開いた道を辿っていると誤って思い込んだのか（それとも自分を欺いたのか，神のみぞ知る事ですが），公会議派ローマとの和解を夢見るようになりました（ "But as soon as he died, mistakenly convinced (or self-deluded, God knows) that they were still following him, his younger successors in fact dreamt of a reconciliation with Conciliar Rome. " ）（だが，かれの しご まもなく，わかい こうけいしゃ たちは かれが きりひらいた みちを たどって いると あやまって おもいこんだ のか〈それとも じぶんを あざむいた のか，かみ のみぞ しることですが〉，こうかいぎは ろーま との わかいを ゆめみる ように なりました）．
２０００年になると，公会議派指導者たちは SSPX（聖ピオ十世会）ローマの諸々のバシリカ（＝大聖堂）（訳注・イタリア語＝バジリカ）（ "the Basilicas of Rome" ）への聖年巡礼を成功させたことに強い関心を示し同会に目を向けました（ "In 2000 the Conciliar leaders sat up and took notice of the SSPX when it made a highly successful Jubilee pilgrimage to the Basilicas of Rome." ）（にせんねん になると，こうかいぎは しどうしゃ たちは せいぴおじゅっせい かい〈エスエスピーエクス〉が ローマの もろもろの ばしりか〈＝だいせいどう〉への せいねん じゅんれいを せいこう させた ことに つよい かんしんを しめし どうかいに めを むけ ました）． SSPX とローマとの接触が公然と （内密でなく） 再開され，ローマは SSPX を吐き出せないと知り，飲み込もうと本気で取り掛かり始めました（ "Public (as opposed to private) contacts were re-opened between the SSPX and the Romans, who now set about swallowing that SSPX which they had proved unable to spit out." ）（せいぴお じゅっせい かいと ろーま との せっしょくが こうぜんと 〈ないみつ でなく〉 さいかい され，ろーまは せいぴおじゅっせい かい を はきだせない としり，のみこもうと ほんきで とりかかり はじめました．）．「話し合いましょう」とローマの指導者たちは SSPX に伝えました（ " “Let us talk,” they said. " ）． SSPX 指導部は「あなた方はトレント公会議様式によるミサ聖祭の執行を自由化し，１９８８年６月３０日に聖別を受けた SSPX の司教たちに対する破門を解除して誠意を示さなければなりません」と，初め用心深いように見えました（ "The SSPX leaders appeared to be wary: “You must prove your good will by liberating the Tridentine Mass and lifting the excommunications imposed on the SSPX bishops consecrated on June 30, 1988”." ）（「はなし あい ましょう」と ろーまの しどうしゃ たちは せいぴお じゅっせい かいに つたえ ました．せいぴお じゅっせい かい しどうぶは「あなたがたは とれんと こうかいぎ ようしきに よる みさ せいさいの しっこうを じゆうか し，せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねん ろくがつ さんじゅうにちに せいべつを うけた せいぴお じゅっせい かいの しきょう たちに たいする はもんを かいじょ して せいいを しめさなければ なりません」と，はじめ ようじん ぶかい ように みえました）．その時，少なくとも表向きには何も起きませんでした．双方にとって和解という考えは機が熟すまで時間が必要だったからです（ "Little then happened, at least in public, because on both sides the idea of reconciliation needed to mature, …" ）（そのとき，すくなく とも おもてむき には なにも おきません でした．そうほうに とって わかい という かんがえは きが じゅくす まで じかんが ひつよう だった から です）．だが，２００６年に和解派の首謀者フェレー司教が総長に再選されました（ "… but in 2006 Bishop Fellay, SSPX ringleader of the reconciliation, was re-elected Superior General." ）．私たちが前回までのエレイソン・コメンツで見た通り，これはこの話の主題である聖母のメッセージによるご介入が始まった直後の事でした（ "As we have seen, this was soon after Our Lady began to intervene with the messages of which we are telling the story." ）（だが，にせん ろくねんに わかい は の しゅぼうしゃ ふぇれー しきょうが そうちょうに さいせん されました．わたくし たちが ぜんかい までの えれいそん・こめんつで みたとおり，これは この はなしの しゅだい である せいぼの めっせーじに よる ごかいにゅうが はじまった ちょくごの こと でした）．
同じ２００６年，フェレー司教は聖母からロシアの奉献実現の為のロザリオ聖戦を組織して欲しいとのご要請を受けました．だが，彼はそのお求めをローマとの話し合いの第１前提条件，即ちトレント・ミサ聖祭自由化の為に利用しようと方向転換しました（ "In 2006 her desire for a Rosary Crusade for Russia's Consecration was adopted by Bishop Fellay, but re-directed by him towards the first pre-condition for talks with Rome, the liberation of the Mass." ）．（おなじ にせん ろく ねん，ふぇれー しきょうは せいぼ から ロシアの ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんを そしき して ほしい との ごようせいを うけました．だが，かれは その おもとめを ろーま との はなしあいの だいいち ぜんてい じょうけん，すなわち とれんと・みさ せいさい じゆうかの ために りよう しようと ほうこう てんかん しました）．翌２００７年，教皇ベネディクト１６世は教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，この条件の一部を満たしました（ "In 2007 Benedict XVI partially satisfied the pre-conditon with his Motu Proprio." ）．フェレー司教は条件が完全に満たされたと喜び，第２の前提条件である破門の解除に向けて動き続けました（ "Rejoicing as though it were a complete satisfaction, Bishop Fellay moved on to the second pre-condition, the lifting of the excommunications, …" ）（ふぇれー しきょうは じょうけんが かんぜんに みたされたと よろこび，だいにの ぜんてい じょうけん である はもんの かいじょに むけて うごき つづけ ました）．ところが私たちの聖母は教皇教令 直後の２００７年８月に一連のメッセージを送り始められ，第２回ロザリオ聖戦はロシアの奉献実現だけを目的とすべきだとしつこくお求めになりました（ "… whereas Our Lady, immediately after the Motu Proprio, began a series of messages in August of 2007 insistently requesting that any second Rosary Crusade be dedicated to the Consecration of Russia." ）（ところが わたくし たちの せいぼは きょうこう きょうれい ちょくごの にせん ななねん はちがつに いちれんの めっせーじを おくり はじめられ，だい にかい ろざりお せいせんは ろしあの ほうけん じつげん だけを もくてきと すべきだ と しつこく おもとめに なりました）．しかし，フェレー司教はこれがローマ教皇庁の人々に受けない事を知っていた為，お求めに応じると確約しませんでした（ "But Bishop Fellay would not commit himself because he knew that this Consecration did not appeal to the Romans." ）（しかし，ふぇれー しきょうは これが ろーま きょうこうちょうの ひとびとに うけない ことを しっていた ため，おもとめに おうじると かくやく しません でした）．ローマもフェレー司教も第二バチカン公会議とカトリック教の伝統という和解出来ないものを和解させる為，話し合いたいと望んでいました（ "They wanted talks, and so did he, to reconcile the irreconcilable, Vatican II and Catholic Tradition." ）（ろーまも ふぇれー しきょうも だいに ばちかん こうかいぎと かとりっくきょうの でんとうと いう わかい できない ものを わかい させる ため，はなし あいたいと のぞんで いました）．さて，ここで裏話を続ける事が出来ます（ "Now we can continue with the story." ）（さて，ここでうらばなしをつづけることができます）．
２００８年初め，私たちの聖母はフェレー司教が相変わらず尻込みしているのをお知りになり，使者を通して「（第２回）ロザリオ聖戦を破門解除の為に利用しないように」とはっきり述べられ（ "In early 2008 Our Lady, observing how the Bishop was still hesitating, told him quite firmly through the messenger that he was “not to use the (second) Crusade for the intention of lifting the excommunications”, …" ），もし司教がこれに反したら「結果は SSPX にとって致命的なものになるでしょう」とお伝えになりました（ "… and that if he did, “it would be fatal for the Society of St Pius X.” " ）（にせん はちねん はじめ，わたくし たちの せいぼは ふぇれー しきょうが あいかわらず しりごみ している のを おしりになり，ししゃを とおして「（だいにかい）ろざりお せいせんを はもん かいじょの ために りよう しない ように」とはっきり のべられ，もし しきょうが これに はんしたら「けっかは せいぴお じゅっせい かいに とって ちめいてきな ものに なる でしょう」と おつたえに なりました）．聖母は自分はそのような努力の何れも祝福は致しませんが，忠実な信徒たちが（聖母に）捧げる無数のロザリオ祈願を通じ果たすロザリオ聖戦によって得られる果実（訳注・「果実」＝「ロザリオ聖戦を通じ神が地上に御与え下さる特別の『恩寵』」．「ロシア奉献」は神の御心であるから，聖母が神よりのメッセージを人類にお伝えになっておられる．）をせめて破門解除以外の目的に活用するよう付け加えられました（ "She added that she would not bless any such effort, but would instead use the rosaries prayed by the faithful for other purposes." ）（せいぼは じぶんは そのような どりょくの いずれも しゅくふくは いたしませんが，ちゅうじつな しんと たちが 〈せいぼに〉 ささげる むすうの ろざりお きがんを つうじ はたされる ろざりお せいせん によって えられる かじつ〈やくちゅう・かじつ＝「ろざりお せいせんを つうじ かみが ちじょうに おあたえ くださる とくべつの 『おんちょう』＝ 「ろしあ ほうけん」は かみの みこころで ある から，せいぼが かみ よりの めっせーじを じんるいに おつたえに なっておられる．〉を せめて はもん かいじょ いがいの もくてきに かつよう するよう つけくわえ られました）．そして，聖土曜日の３月２２日，聖母は「フェレー司教に対し，聖父さま〈＝教皇．「きょうこうさま」〉 "Holy Father" ）が如何に善意でおられようと，彼（フェレー司教）はこれ以上にローマに近づく事は出来ないと伝えるように」と，極めて具体的に述べられました（ "And on March 22, Holy Saturday, she said most specifically, “Tell Bishop Fellay that he cannot move any closer to Rome than he already is, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）．聖母は「覚えておきなさい，聖父さまが如何に善意でおられようともです」と繰り返されました（ "And she repeated, “Remember, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）（そして，せい どようびの さんがつ にじゅうに にち，せいぼは「ふぇれー しきょうに たいし，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられようと，かれ〈ふぇれー しきょう〉は これ いじょうに ろーまに ちかづく ことは できないと つたえる ように」と，きわめて ぐたいてきに のべられ ました．せいぼは「おぼえて おきなさい，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられよう とも です」と くりかえされ ました．）．
このメッセージが信仰擁護の為如何に適切なものだったか，この裏話が表（おもて）で起きた事実と如何に完全に符号しているかを指摘する為，ここで再び話を中断します（ "Let the story again be interrupted to point out how pertinent this message was for the defence of the Faith, and how perfectly this inside story corresponds to the outside facts." ）（この めっせーじが しんこう ようごの ため いかに てきせつな もの だったか， この うらばなしが おもてで おきた じじつと いかに かんぜんに ふごう して いるか を してき する ため，ここで ふたたび はなしを ちゅうだん します）．真の信仰の為の世界最後の砦の先頭に立ちながら，フェレー司教はそれを信仰の恐ろしい敵である公会議派ローマ人の下に戻したい気持ちになっています（ "At the head of the last worldwide bastion of the true Faith, Bishop Fellay is being tempted to put it back under the Conciliar Romans, terrible enemies of that Faith." ）．司教は現代世界を理解していない為，公会議派教会がカトリック教会だと信じ，その指導者たちの善意を信頼しています（ "Because he does not understand the modern world, he believes that the Conciliar Church is the Catholic Church and he trusts in the good intentions of its authorities …" ）（それとは反対に，ルフェーブル大司教はローマ当局者たちと何年も交渉した後で，彼らをひそかに「蛇」だと評しました）（ "… (on the contrary Archbishop Lefebvre, after years of negotiations with the Roman authorities, described them – in private – as “a snake”)." ）（まことの しんこうの ための せかい さいごの とりでの せんとうに たち ながら，ふぇれー しきょうは それを しんこうの おそろしい かたき〈＝てき〉である こうかいぎは ろーま じんの もとに もどしたい きもちに なっています．しきょうは，げんだい せかいを りかい していない ため，こうかいぎは きょうかいが かとりっく きょうかいだと しんじ，そのしどうしゃ たちの ぜんいを しんらい しています．〈それとははんたいに，るふぇーぶる だいしきょうは ろーま とうきょくしゃ たちと なんねんも こうしょう した あとで かれらを ひそかに「へび」だと ひょうし ました〉．従って，もしこの裏話が本当で，フェレー司教が間違った決断を下すなら（ "So if this inside story is true, and if Bishop Fellay makes the wrong decision, …" ）， SSPX は万事終わりです（ "… the SSPX is doomed." ）（したがって，もし この うらばなしが ほんとうで，ふぇれー しきょうが まちがった けつだんを くだす なら，せいぴお じゅっせい かいは ばんじ おわり です）．実際，なにが起きたでしょうか？ （続く） （ "What happened ? (To be continued.) " ）（じっさい，なにがおきたでしょうか？ 〈つづく〉）
キリエ・エレイソン．
現代世界も 第二バチカン公会議も
間違っています．
（げんだい せかいも
だいに ばちかん こうかいぎも
まちがって います）
（ "The modern world and Vatican II
are wrong. " ）
Ｆ司教はどうでしょうか？
初めからずっと間違っています．
（えふ しきょうは どう でしょうか？
はじめから ずっと まちがって います）
（ "And Bishop F. ? Mistaken all along. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
聖母についての訳注を追って追加掲載いたします．
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第381回エレイソン・コメンツ「裏話 III〈うらばなし さん〉 」〉は2014年12月1日22:55時-12月2日に公開されました．）
私たちのファティマの聖母が６年前，聖ピオ１０世会（ SSPX ）総長（ "the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) " ）に宛てられたメッセージの話を続けるには少し背景を説明しなければなりません（ "To continue the story of Our Lady's messages to the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) six years ago, some background is needed." ）（わたくしたちの ふぁてぃまの せいぼが ろくねん まえ，せい ぴお じゅっせい かい そうちょうに あてられた めっせーじの はなしを つづける には すこし はいけいを せつめい しなければ なりません）．第二バチカン公会議（１９６２－１９６５年）はカトリック教会を無神論が憚る現代世界に折り合わせようと捻じ曲げてしまいました（ "Vatican II (1962-1965) wrenched the Catholic Church off course to reconcile it with the godless modern world." ）（だいに ばちかん こうかいぎ〈せん きゅうひゃく ろくじゅう に ねん から せん きゅうひゃく ろくじゅう ご ねん〉は かとりっく きょうかいを むしんろんが はばかる げんだい せかいに おりあわせようと ねじまげて しまい ました）．そして，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）（１９０５－１９９１年）が１９７０年，カトリック信徒たちを正しい道に留まらせる為 SSPX を設立しました（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) founded the SSPX in 1970 to help Catholics to stay on course, …" ）．大司教はその後２１年間， SSPX に正しい道を辿らせました（ "… and for 21 years he kept it on course. " ）（そして，るふぇーぶる だいしきょう〈せん きゅうひゃく ご ねん から せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねん〉がせんきゅうひゃく ななじゅう ねん，かとりっく しんと たちを ただしい みちに とどまらせる ため せいぴお じゅっせい かい〈えすえすぴーえくす〉を せつりつ しました．だいしきょうは そのご にじゅういち ねんかん，せいぴお じゅっせい かいに ただしい みちを たどらせ ました）．だが，彼の死後間もなく，若い後継者たちは彼が切り開いた道を辿っていると誤って思い込んだのか（それとも自分を欺いたのか，神のみぞ知る事ですが），公会議派ローマとの和解を夢見るようになりました（ "But as soon as he died, mistakenly convinced (or self-deluded, God knows) that they were still following him, his younger successors in fact dreamt of a reconciliation with Conciliar Rome. " ）（だが，かれの しご まもなく，わかい こうけいしゃ たちは かれが きりひらいた みちを たどって いると あやまって おもいこんだ のか〈それとも じぶんを あざむいた のか，かみ のみぞ しることですが〉，こうかいぎは ろーま との わかいを ゆめみる ように なりました）．
２０００年になると，公会議派指導者たちは SSPX（聖ピオ十世会）ローマの諸々のバシリカ（＝大聖堂）（訳注・イタリア語＝バジリカ）（ "the Basilicas of Rome" ）への聖年巡礼を成功させたことに強い関心を示し同会に目を向けました（ "In 2000 the Conciliar leaders sat up and took notice of the SSPX when it made a highly successful Jubilee pilgrimage to the Basilicas of Rome." ）（にせんねん になると，こうかいぎは しどうしゃ たちは せいぴおじゅっせい かい〈エスエスピーエクス〉が ローマの もろもろの ばしりか〈＝だいせいどう〉への せいねん じゅんれいを せいこう させた ことに つよい かんしんを しめし どうかいに めを むけ ました）． SSPX とローマとの接触が公然と （内密でなく） 再開され，ローマは SSPX を吐き出せないと知り，飲み込もうと本気で取り掛かり始めました（ "Public (as opposed to private) contacts were re-opened between the SSPX and the Romans, who now set about swallowing that SSPX which they had proved unable to spit out." ）（せいぴお じゅっせい かいと ろーま との せっしょくが こうぜんと 〈ないみつ でなく〉 さいかい され，ろーまは せいぴおじゅっせい かい を はきだせない としり，のみこもうと ほんきで とりかかり はじめました．）．「話し合いましょう」とローマの指導者たちは SSPX に伝えました（ " “Let us talk,” they said. " ）． SSPX 指導部は「あなた方はトレント公会議様式によるミサ聖祭の執行を自由化し，１９８８年６月３０日に聖別を受けた SSPX の司教たちに対する破門を解除して誠意を示さなければなりません」と，初め用心深いように見えました（ "The SSPX leaders appeared to be wary: “You must prove your good will by liberating the Tridentine Mass and lifting the excommunications imposed on the SSPX bishops consecrated on June 30, 1988”." ）（「はなし あい ましょう」と ろーまの しどうしゃ たちは せいぴお じゅっせい かいに つたえ ました．せいぴお じゅっせい かい しどうぶは「あなたがたは とれんと こうかいぎ ようしきに よる みさ せいさいの しっこうを じゆうか し，せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねん ろくがつ さんじゅうにちに せいべつを うけた せいぴお じゅっせい かいの しきょう たちに たいする はもんを かいじょ して せいいを しめさなければ なりません」と，はじめ ようじん ぶかい ように みえました）．その時，少なくとも表向きには何も起きませんでした．双方にとって和解という考えは機が熟すまで時間が必要だったからです（ "Little then happened, at least in public, because on both sides the idea of reconciliation needed to mature, …" ）（そのとき，すくなく とも おもてむき には なにも おきません でした．そうほうに とって わかい という かんがえは きが じゅくす まで じかんが ひつよう だった から です）．だが，２００６年に和解派の首謀者フェレー司教が総長に再選されました（ "… but in 2006 Bishop Fellay, SSPX ringleader of the reconciliation, was re-elected Superior General." ）．私たちが前回までのエレイソン・コメンツで見た通り，これはこの話の主題である聖母のメッセージによるご介入が始まった直後の事でした（ "As we have seen, this was soon after Our Lady began to intervene with the messages of which we are telling the story." ）（だが，にせん ろくねんに わかい は の しゅぼうしゃ ふぇれー しきょうが そうちょうに さいせん されました．わたくし たちが ぜんかい までの えれいそん・こめんつで みたとおり，これは この はなしの しゅだい である せいぼの めっせーじに よる ごかいにゅうが はじまった ちょくごの こと でした）．
同じ２００６年，フェレー司教は聖母からロシアの奉献実現の為のロザリオ聖戦を組織して欲しいとのご要請を受けました．だが，彼はそのお求めをローマとの話し合いの第１前提条件，即ちトレント・ミサ聖祭自由化の為に利用しようと方向転換しました（ "In 2006 her desire for a Rosary Crusade for Russia's Consecration was adopted by Bishop Fellay, but re-directed by him towards the first pre-condition for talks with Rome, the liberation of the Mass." ）．（おなじ にせん ろく ねん，ふぇれー しきょうは せいぼ から ロシアの ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんを そしき して ほしい との ごようせいを うけました．だが，かれは その おもとめを ろーま との はなしあいの だいいち ぜんてい じょうけん，すなわち とれんと・みさ せいさい じゆうかの ために りよう しようと ほうこう てんかん しました）．翌２００７年，教皇ベネディクト１６世は教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，この条件の一部を満たしました（ "In 2007 Benedict XVI partially satisfied the pre-conditon with his Motu Proprio." ）．フェレー司教は条件が完全に満たされたと喜び，第２の前提条件である破門の解除に向けて動き続けました（ "Rejoicing as though it were a complete satisfaction, Bishop Fellay moved on to the second pre-condition, the lifting of the excommunications, …" ）（ふぇれー しきょうは じょうけんが かんぜんに みたされたと よろこび，だいにの ぜんてい じょうけん である はもんの かいじょに むけて うごき つづけ ました）．ところが私たちの聖母は教皇教令 直後の２００７年８月に一連のメッセージを送り始められ，第２回ロザリオ聖戦はロシアの奉献実現だけを目的とすべきだとしつこくお求めになりました（ "… whereas Our Lady, immediately after the Motu Proprio, began a series of messages in August of 2007 insistently requesting that any second Rosary Crusade be dedicated to the Consecration of Russia." ）（ところが わたくし たちの せいぼは きょうこう きょうれい ちょくごの にせん ななねん はちがつに いちれんの めっせーじを おくり はじめられ，だい にかい ろざりお せいせんは ろしあの ほうけん じつげん だけを もくてきと すべきだ と しつこく おもとめに なりました）．しかし，フェレー司教はこれがローマ教皇庁の人々に受けない事を知っていた為，お求めに応じると確約しませんでした（ "But Bishop Fellay would not commit himself because he knew that this Consecration did not appeal to the Romans." ）（しかし，ふぇれー しきょうは これが ろーま きょうこうちょうの ひとびとに うけない ことを しっていた ため，おもとめに おうじると かくやく しません でした）．ローマもフェレー司教も第二バチカン公会議とカトリック教の伝統という和解出来ないものを和解させる為，話し合いたいと望んでいました（ "They wanted talks, and so did he, to reconcile the irreconcilable, Vatican II and Catholic Tradition." ）（ろーまも ふぇれー しきょうも だいに ばちかん こうかいぎと かとりっくきょうの でんとうと いう わかい できない ものを わかい させる ため，はなし あいたいと のぞんで いました）．さて，ここで裏話を続ける事が出来ます（ "Now we can continue with the story." ）（さて，ここでうらばなしをつづけることができます）．
２００８年初め，私たちの聖母はフェレー司教が相変わらず尻込みしているのをお知りになり，使者を通して「（第２回）ロザリオ聖戦を破門解除の為に利用しないように」とはっきり述べられ（ "In early 2008 Our Lady, observing how the Bishop was still hesitating, told him quite firmly through the messenger that he was “not to use the (second) Crusade for the intention of lifting the excommunications”, …" ），もし司教がこれに反したら「結果は SSPX にとって致命的なものになるでしょう」とお伝えになりました（ "… and that if he did, “it would be fatal for the Society of St Pius X.” " ）（にせん はちねん はじめ，わたくし たちの せいぼは ふぇれー しきょうが あいかわらず しりごみ している のを おしりになり，ししゃを とおして「（だいにかい）ろざりお せいせんを はもん かいじょの ために りよう しない ように」とはっきり のべられ，もし しきょうが これに はんしたら「けっかは せいぴお じゅっせい かいに とって ちめいてきな ものに なる でしょう」と おつたえに なりました）．聖母は自分はそのような努力の何れも祝福は致しませんが，忠実な信徒たちが（聖母に）捧げる無数のロザリオ祈願を通じ果たすロザリオ聖戦によって得られる果実（訳注・「果実」＝「ロザリオ聖戦を通じ神が地上に御与え下さる特別の『恩寵』」．「ロシア奉献」は神の御心であるから，聖母が神よりのメッセージを人類にお伝えになっておられる．）をせめて破門解除以外の目的に活用するよう付け加えられました（ "She added that she would not bless any such effort, but would instead use the rosaries prayed by the faithful for other purposes." ）（せいぼは じぶんは そのような どりょくの いずれも しゅくふくは いたしませんが，ちゅうじつな しんと たちが 〈せいぼに〉 ささげる むすうの ろざりお きがんを つうじ はたされる ろざりお せいせん によって えられる かじつ〈やくちゅう・かじつ＝「ろざりお せいせんを つうじ かみが ちじょうに おあたえ くださる とくべつの 『おんちょう』＝ 「ろしあ ほうけん」は かみの みこころで ある から，せいぼが かみ よりの めっせーじを じんるいに おつたえに なっておられる．〉を せめて はもん かいじょ いがいの もくてきに かつよう するよう つけくわえ られました）．そして，聖土曜日の３月２２日，聖母は「フェレー司教に対し，聖父さま〈＝教皇．「きょうこうさま」〉 "Holy Father" ）が如何に善意でおられようと，彼（フェレー司教）はこれ以上にローマに近づく事は出来ないと伝えるように」と，極めて具体的に述べられました（ "And on March 22, Holy Saturday, she said most specifically, “Tell Bishop Fellay that he cannot move any closer to Rome than he already is, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）．聖母は「覚えておきなさい，聖父さまが如何に善意でおられようともです」と繰り返されました（ "And she repeated, “Remember, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）（そして，せい どようびの さんがつ にじゅうに にち，せいぼは「ふぇれー しきょうに たいし，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられようと，かれ〈ふぇれー しきょう〉は これ いじょうに ろーまに ちかづく ことは できないと つたえる ように」と，きわめて ぐたいてきに のべられ ました．せいぼは「おぼえて おきなさい，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられよう とも です」と くりかえされ ました．）．
このメッセージが信仰擁護の為如何に適切なものだったか，この裏話が表（おもて）で起きた事実と如何に完全に符号しているかを指摘する為，ここで再び話を中断します（ "Let the story again be interrupted to point out how pertinent this message was for the defence of the Faith, and how perfectly this inside story corresponds to the outside facts." ）（この めっせーじが しんこう ようごの ため いかに てきせつな もの だったか， この うらばなしが おもてで おきた じじつと いかに かんぜんに ふごう して いるか を してき する ため，ここで ふたたび はなしを ちゅうだん します）．真の信仰の為の世界最後の砦の先頭に立ちながら，フェレー司教はそれを信仰の恐ろしい敵である公会議派ローマ人の下に戻したい気持ちになっています（ "At the head of the last worldwide bastion of the true Faith, Bishop Fellay is being tempted to put it back under the Conciliar Romans, terrible enemies of that Faith." ）．司教は現代世界を理解していない為，公会議派教会がカトリック教会だと信じ，その指導者たちの善意を信頼しています（ "Because he does not understand the modern world, he believes that the Conciliar Church is the Catholic Church and he trusts in the good intentions of its authorities …" ）（それとは反対に，ルフェーブル大司教はローマ当局者たちと何年も交渉した後で，彼らをひそかに「蛇」だと評しました）（ "… (on the contrary Archbishop Lefebvre, after years of negotiations with the Roman authorities, described them – in private – as “a snake”)." ）（まことの しんこうの ための せかい さいごの とりでの せんとうに たち ながら，ふぇれー しきょうは それを しんこうの おそろしい かたき〈＝てき〉である こうかいぎは ろーま じんの もとに もどしたい きもちに なっています．しきょうは，げんだい せかいを りかい していない ため，こうかいぎは きょうかいが かとりっく きょうかいだと しんじ，そのしどうしゃ たちの ぜんいを しんらい しています．〈それとははんたいに，るふぇーぶる だいしきょうは ろーま とうきょくしゃ たちと なんねんも こうしょう した あとで かれらを ひそかに「へび」だと ひょうし ました〉．従って，もしこの裏話が本当で，フェレー司教が間違った決断を下すなら（ "So if this inside story is true, and if Bishop Fellay makes the wrong decision, …" ）， SSPX は万事終わりです（ "… the SSPX is doomed." ）（したがって，もし この うらばなしが ほんとうで，ふぇれー しきょうが まちがった けつだんを くだす なら，せいぴお じゅっせい かいは ばんじ おわり です）．実際，なにが起きたでしょうか？ （続く） （ "What happened ? (To be continued.) " ）（じっさい，なにがおきたでしょうか？ 〈つづく〉）
キリエ・エレイソン．
現代世界も 第二バチカン公会議も
間違っています．
（げんだい せかいも
だいに ばちかん こうかいぎも
まちがって います）
（ "The modern world and Vatican II
are wrong. " ）
Ｆ司教はどうでしょうか？
初めからずっと間違っています．
（えふ しきょうは どう でしょうか？
はじめから ずっと まちがって います）
（ "And Bishop F. ? Mistaken all along. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
聖母についての訳注を追って追加掲載いたします．
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第381回エレイソン・コメンツ「裏話 III〈うらばなし さん〉 」〉は2014年12月1日22:55時-12月2日に公開されました．）
2014年10月25日土曜日
380 裏話 II 10/25
エレイソン・コメンツ 第３８０回 （２０１４年１０月２５日）
ロシアの奉献実現を目的とするロザリオ聖戦のアイディアが２００６年６月に初めて聖ピオ十世会（ SSPX ）のフェレー司教に届いたとき，彼はそれが実際には私たちの聖母のご指示だとは知りませんでした――（ "When the idea of a Rosary Crusade for the Consecration of Russia was first put to Bishop Fellay in June of 2006, he did not yet know that the idea was in fact a directive from Our Lady–" ）（ろしあの ほうけん じつげんを もくてきと する ろざりお せいせんの あいでぃあが にせん ろくねん ろくがつに はじめて せいぴお じゅっせい かい〈えす えす ぴー えくす〉の ふぇれー しきょうに とどいた とき，かれは それが じっさい には わたくしたちの せいぼの ごしじ だとは しり ません でした） ―― 聖母の使者は気弱な女性だったため，司教に本当のことを話すのをためらったからです（ "… the messenger had been too shy to tell him." ）（せいぼの ししゃは きよわな じょせい だった ため，しきょうに ほんとうの ことを はなす のを ためらった からです）．そこで，フェレー司教は使者に会った後スイスへ戻り，直ちにロザリオ聖戦の考えを取り上げる決断をしましたが，ロシア奉献は二の次にして，聖戦を主にトレント（公会議）様式によるミサ聖祭（以下，「トレント・ミサ聖祭」と記す．）自由化のために利用しようとしました．ただ，彼はそうすることで故意に天の意志に背くつもりはなかったのです（ "So he did not knowingly go against Heaven's will when on returning to Switzerland after his meeting with the messenger, he decided to take up the idea of a Crusade, but to apply it primarily to the liberation of the Tridentine Mass, leaving Russia's Consecration among the secondary intentions." ）（そこで，ふぇれー しきょうは ししゃに あった あと すいすへ もどり，ただちに ろざりお せいせんの かんがえを とりあげる けつだんを しましたが，ろしあ ほうけんは にの つぎに して，せいせんを おもに とれんと〈こうかいぎ〉ようしき による みさ せいさい〈いか，「とれんと・みさ せいさい」と しるす．〉）じゆうかの ために りよう しようと しました．ただ，かれは そうする ことで こいに てんの いしに そむく つもりは なかった のです）．聖母は第１回目の聖戦が組織されるのはメッセージが自分から出たことを示すものだから祝福は致しますが，それは自分がミサ聖祭自由化を望んでいることを確認するものではないと，使者に告げました（ "So, as Our Lady told her messenger, while she would bless the first Crusade as a sign that the messages were really from her, it would not be to confirm that the liberation of the Mass was what she really wanted." ）（せいぼは だい いっかいめの せいせんが そしき される のは めっせーじが じぶんから でたことを しめす もの だから しゅくふくは いたし ますが，それは じぶんが みさ せいさい じゆうかを のぞんで いる ことを かくにん する もの では ないと，ししゃに つげました）．フェレー司教にやがてはっきりと伝えられることになりますが，教会と世界の危機に対する真の答えはロシアの奉献だったのです（ "The true answer to the crisis of Church and world lay in Russia's Consecration, as would soon be made very clear to the Bishop." ）（ふぇれー しきょうに やがて はっきりと つたえられる ことに なりますが，きょうかいと せかいの ききに たいする まことの こたえは ろしあの ほうけん だった のです）．
私たちの聖母のご支持があっただけに，第１回ロザリオ聖戦は二つの意味で予想外の成功でした（ "So, given the backing of Our Lady, the first Crusade was an unexpected success, …" ）（わたくしたちの せいぼの ごしじが あった だけに，だい いっかい ろざりお せいせんは ふたつの いみで よそう がいの せいこう でした）．一つは，参加した人々の捧げた祈りの数が多かった事（ "… both in the number of rosaries prayed by the people, …" ）（ひとつは，さんか した ひとびとの ささげた いのりの かずが おおかった こと）もう一つは教皇ベネディクト１６世が２００７年７月に 教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，トレント・ミサ聖祭は決して廃止されたことはないと宣言してフェレー司教の長年の願いを叶えた事でした（ "… and in Pope Benedict XVI's fulfilment of Bishop Fellay's long-standing wish by the declaration in his Motu Proprio of July 2007, that the Tridentine Mass had never been abrogated." ）（もうひとつは きょうこう べねでぃくと じゅうろく せいが にせん しち〈なな〉ねん しちがつに きょうれいを だし，とれんと・みさ せいさいは けっして はいし された ことは ないと せんげん して ふぇれー しきょうの ながねんの ねがいを かなえた こと でした）．
だが，それ以前の２００６年８月に，聖母は使者にフェレー司教へ書簡を送るよう命じ，その中で彼は聖母の最初のご要請が天から出されたものである事を含め詳細を知らされていました（ "However, already in August of 2006, Our Lady had directed her messenger to send to Bishop Fellay a letter in which he was this time fully informed of all the details of her original request, including that it came from Heaven." ）（だが，それ いぜんの にせん ろくねん はちがつに，せいぼは ししゃに ふぇれーしきょうへ しょかんを おくるよう めいじ，そのなかで かれは せいぼの さいしょの ごようせいが てん から だされた もので ある ことを ふくめ しょうさいを しらされて いました）．司教はこの書簡に前向きな返書を送り（ "To this letter the Bishop had responded positively, …" ），第１回聖戦の勢いをもとに第２回聖戦を実施するつもりである事，自らがそれに対応するのが最善である事を伝えました（ "… saying that he would use the boost from the first Crusade to launch the second, and that it would be best if he himself took the matter in hand." ）（しきょうは この しょかんに まえむきな へんしょを おくり，だい いっかい せいせんの いきおいを もとに だいにかい せいせんを じっし する つもりで ある こと，みずから が それに たいおう するのが さいぜん である ことを つたえ ました）．だが，一年後の 教皇教令 （ "Motu Proprio " ）直後から２００７年末迄の間に，聖母は第２回聖戦がきちんとロシア奉献の為に行われる事が自分の願いだと司教に念を押すため，使者に何度も書簡を送るよう命じられました（ "But one year later, soon after the Motu Proprio until the end of 2007, Our Lady directed the messenger to write to him, again and again, to remind him of her wish for a second Crusade that would be properly dedicated to the Consecration of Russia." ）（だが，いちねんごの きょうこう きょうれい ちょくご から にせん ななねん まつ までの あいだに，せいぼは だいにかい せいせんが きちんと ろしあ ほうけんの ために おこなわれる ことが じぶんの ねがいだと しきょうに ねんを おすため，ししゃに なんども しょかんを おくる よう めいじられ ました．）．
フェレー司教はそれでもまだ自分の立場をはっきりさせるのを躊躇していました（ "Still Bishop Fellay hesitated to commit himself, …" ）．そこで，聖母は２００８年初めに，司教に対し第２回聖戦をロシア奉献の為に捧げるようとの同じご要請をこれまで以上に強く伝えられました（ "so in early 2008 Our Lady came back even more insistently with the same request for the Crusade to be dedicated to the Consecration." ）（ふぇれー しきょうは それでも まだ じぶんの たちばを はっきり させるのを ちゅうちょ して いました．そこで，せいぼは にせん はちねん はじめに，しきょうに たいし だいにかい せいせんを ろしあ ほうけんの ために ささげるよう との おなじ ごようせいを これまで いじょうに つよく つたえられ ました．）．問題は司教が SSPX とローマ（教皇庁）との間の和解によって教会の危機を解決するという独自の計画を長い間進めてきており（ "The problem was that Bishop Fellay had long been working on his own plan to solve the Church crisis by a reconciliation between the Society of St Pius X and Rome, …" ），聖母の要請はこの計画に合わなかった事です（ "… and Our Lady's request did not fit in with that plan." ）（もんだいは しきょうが せいぴお じゅっせい かいと ろーま〈きょうこうちょう〉との あいだの わかいに よって きょうかいの ききを かいけつ する という どくじの けいかくを ながい あいだ すすめて きて おり，せいぼの ようせいは この けいかくに あわなかった こと です）．それ故司教にはローマとの和解に向けた話し合いを（ローマ側の関係者たちと）進めれば進めるほど，聖母との約束を実行するのが難しくなると思えたのです（ "Therefore the more progress he seemed to be making with the Romans towards reconciliation, the more difficult it was becoming for him to keep his promise of doing what she asked, …" ）．何故なら，彼は聖母の要請がローマを困らせる事を知っていたからです（ "… because he knew that what she asked would upset the Romans." ）（それゆえ しきょうには ろーまとの わかいに むけた はなしあいを〈ろーまがわの かんけいしゃ たちと〉すすめれば すすめる ほど，せいぼ との やくそくを じっこう する のが むずかしく なると おもえた のです．なぜなら，かれは せいぼの ようせいが ろーまを こまらせる ことを しっていた から です．）．事実…（ "Indeed ..." ）（じじつ…）
ちょうどこの頃の事です．フェレー司教が聖母のご要請をなかなか実行しようとしない理由を知らない使者が聖母に「司教さまはご要請が聖母さまから出たものだとはっきり理解していらっしゃらないからでしょうか」と尋ねました（ "It was at about this time that the messenger, being unaware of why the Bishop was continuing to stall over Our Lady's request, asked her if the reason was that the Bishop was not sure that the request was indeed coming from Our Lady." ）（ちょうど そのころの こと です．ふぇれー しきょうが せいぼの ごようせいを なかなか じっこう しようと しない りゆうを しらない ししゃが せいぼに「しきょうさまは ごようせいが せいぼさま から でたもの だと はっきり りかい していらっしゃらない から でしょうか」とたずね ました）．聖母は頭を下に向けられ，そっと左右にお振りになりながら「いいえ，それが理由ではありません．」とだけお答えになりました（ " “No,” came the simple answer, as Our Lady lowered her head and shook it gently from side to side, “that is not why.” " ）．聖母は本当の理由にはお触れにならず，司教が聖母からの要請だと信じないからではないとだけ言われました（ "Our Lady did not say what the real reason was, she only said that it was not because the Bishop did not believe that it was herself making the request." ）（せいぼは あたまを したに むけられ，そっと さゆうに おふりに なり ながら「いいえ，それが りゆうでは ありません．」とだけ おこたえに なりました．せいぼは ほんとうの りゆうには おふれに ならず，しきょうが せいぼ からの ようせいだと しんじない からでは ない とだけ いわれました．）．
私たちは，このドラマのクライマックスに近づいています（ "We approach the climax of the drama." ）．それは劇的〈な出来事〉でした（ "Drama it was." ）．（わたくし たちは，この どらまの くらいまっくすに ちかづいて います．それは げきてき〈な できごと〉 でした）．２００８年初めになると，ロシア奉献に関する聖母のメッセージが差し迫った問題になってきました（ "In early 2008 the Blessed Virgin's message concerning the Consecration of Russia was becoming urgent, …" ）．フェレー司教が第２回聖戦を自らの目的のために利用しようとしている事を聖母がお知りになったからです（ "… as she knew that the Bishop was seriously thinking of making use of the second Crusade for his own purposes." ）（にせんはちねん はじめに なると，ろしあ ほうけんに かんする せいぼの めっせーじが さしせまった もんだいに なって きました．ふぇれー しきょうが だいにかい せいせんを みずからの もくてきの ために りよう しようと している ことを せいぼが おしりに なった から です）．この時，司教はローマとの話し合いを進めるための前提条件の第２の条件――すなわち１９８８年の SSPX の４名の司教に対するいわゆる破門取り消しのために聖戦を利用しようと望んでいたのです（ "This time he wanted to use it to achieve the second of the pre-conditions for discussions with Rome– the lifting of the so-called excommunications of the four SSPX bishops in 1988." ）（このとき，しきょうは ろーまとの はなしあいを すすめる ための ぜんてい じょうけんの だいにの じょうけん――すなわち せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねんの せいぴお じゅっせい かいのよんめいの しきょうに たいする いわゆる はもん とりけしの ために せいせんを りよう しようと のぞんで いたのです）．
キリエ・エレイソン．
「人間どもが練り上げた計画は
往々にして上手く（巧く）うまく運ばない
（gang aft agley）」* ――
（「にんげん どもが ねりあげた けいかくは
おうおうにして うまく はこばない」）
（ " “The best-laid plans of men
gang aft agley”* – " ）
天がお話になるとき，
私たち人間はそれに
従わなければなりません．
（てんが おはなしに なる とき，
わたくしたち にんげんは
それに したがわなければ なりません．）
（ "When Heaven speaks,
we humans need to obey." ）
*スコットランド人ロビー・バーンズ
（Robbie Burns =１７５９－１７９０年）
の詩の有名な一行です．
（ " (*Famous line from a poem
by the Scot, Robbie Burns (1759-1796),
meaning “go often wrong”.) " ）
（すこっとらんどじんろびー・ばーんず
〈せん ななひゃく ごじゅうく ねん
－せん ななひゃくきゅうじゅう ねん〉
の しの ゆうめいな いちぎょう です．）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第380回エレイソン・コメンツ「裏話 II〈うらばなし に〉 」〉は2014年11月25日23:35時‐26日未明に公開されました．）
ロシアの奉献実現を目的とするロザリオ聖戦のアイディアが２００６年６月に初めて聖ピオ十世会（ SSPX ）のフェレー司教に届いたとき，彼はそれが実際には私たちの聖母のご指示だとは知りませんでした――（ "When the idea of a Rosary Crusade for the Consecration of Russia was first put to Bishop Fellay in June of 2006, he did not yet know that the idea was in fact a directive from Our Lady–" ）（ろしあの ほうけん じつげんを もくてきと する ろざりお せいせんの あいでぃあが にせん ろくねん ろくがつに はじめて せいぴお じゅっせい かい〈えす えす ぴー えくす〉の ふぇれー しきょうに とどいた とき，かれは それが じっさい には わたくしたちの せいぼの ごしじ だとは しり ません でした） ―― 聖母の使者は気弱な女性だったため，司教に本当のことを話すのをためらったからです（ "… the messenger had been too shy to tell him." ）（せいぼの ししゃは きよわな じょせい だった ため，しきょうに ほんとうの ことを はなす のを ためらった からです）．そこで，フェレー司教は使者に会った後スイスへ戻り，直ちにロザリオ聖戦の考えを取り上げる決断をしましたが，ロシア奉献は二の次にして，聖戦を主にトレント（公会議）様式によるミサ聖祭（以下，「トレント・ミサ聖祭」と記す．）自由化のために利用しようとしました．ただ，彼はそうすることで故意に天の意志に背くつもりはなかったのです（ "So he did not knowingly go against Heaven's will when on returning to Switzerland after his meeting with the messenger, he decided to take up the idea of a Crusade, but to apply it primarily to the liberation of the Tridentine Mass, leaving Russia's Consecration among the secondary intentions." ）（そこで，ふぇれー しきょうは ししゃに あった あと すいすへ もどり，ただちに ろざりお せいせんの かんがえを とりあげる けつだんを しましたが，ろしあ ほうけんは にの つぎに して，せいせんを おもに とれんと〈こうかいぎ〉ようしき による みさ せいさい〈いか，「とれんと・みさ せいさい」と しるす．〉）じゆうかの ために りよう しようと しました．ただ，かれは そうする ことで こいに てんの いしに そむく つもりは なかった のです）．聖母は第１回目の聖戦が組織されるのはメッセージが自分から出たことを示すものだから祝福は致しますが，それは自分がミサ聖祭自由化を望んでいることを確認するものではないと，使者に告げました（ "So, as Our Lady told her messenger, while she would bless the first Crusade as a sign that the messages were really from her, it would not be to confirm that the liberation of the Mass was what she really wanted." ）（せいぼは だい いっかいめの せいせんが そしき される のは めっせーじが じぶんから でたことを しめす もの だから しゅくふくは いたし ますが，それは じぶんが みさ せいさい じゆうかを のぞんで いる ことを かくにん する もの では ないと，ししゃに つげました）．フェレー司教にやがてはっきりと伝えられることになりますが，教会と世界の危機に対する真の答えはロシアの奉献だったのです（ "The true answer to the crisis of Church and world lay in Russia's Consecration, as would soon be made very clear to the Bishop." ）（ふぇれー しきょうに やがて はっきりと つたえられる ことに なりますが，きょうかいと せかいの ききに たいする まことの こたえは ろしあの ほうけん だった のです）．
私たちの聖母のご支持があっただけに，第１回ロザリオ聖戦は二つの意味で予想外の成功でした（ "So, given the backing of Our Lady, the first Crusade was an unexpected success, …" ）（わたくしたちの せいぼの ごしじが あった だけに，だい いっかい ろざりお せいせんは ふたつの いみで よそう がいの せいこう でした）．一つは，参加した人々の捧げた祈りの数が多かった事（ "… both in the number of rosaries prayed by the people, …" ）（ひとつは，さんか した ひとびとの ささげた いのりの かずが おおかった こと）もう一つは教皇ベネディクト１６世が２００７年７月に 教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，トレント・ミサ聖祭は決して廃止されたことはないと宣言してフェレー司教の長年の願いを叶えた事でした（ "… and in Pope Benedict XVI's fulfilment of Bishop Fellay's long-standing wish by the declaration in his Motu Proprio of July 2007, that the Tridentine Mass had never been abrogated." ）（もうひとつは きょうこう べねでぃくと じゅうろく せいが にせん しち〈なな〉ねん しちがつに きょうれいを だし，とれんと・みさ せいさいは けっして はいし された ことは ないと せんげん して ふぇれー しきょうの ながねんの ねがいを かなえた こと でした）．
だが，それ以前の２００６年８月に，聖母は使者にフェレー司教へ書簡を送るよう命じ，その中で彼は聖母の最初のご要請が天から出されたものである事を含め詳細を知らされていました（ "However, already in August of 2006, Our Lady had directed her messenger to send to Bishop Fellay a letter in which he was this time fully informed of all the details of her original request, including that it came from Heaven." ）（だが，それ いぜんの にせん ろくねん はちがつに，せいぼは ししゃに ふぇれーしきょうへ しょかんを おくるよう めいじ，そのなかで かれは せいぼの さいしょの ごようせいが てん から だされた もので ある ことを ふくめ しょうさいを しらされて いました）．司教はこの書簡に前向きな返書を送り（ "To this letter the Bishop had responded positively, …" ），第１回聖戦の勢いをもとに第２回聖戦を実施するつもりである事，自らがそれに対応するのが最善である事を伝えました（ "… saying that he would use the boost from the first Crusade to launch the second, and that it would be best if he himself took the matter in hand." ）（しきょうは この しょかんに まえむきな へんしょを おくり，だい いっかい せいせんの いきおいを もとに だいにかい せいせんを じっし する つもりで ある こと，みずから が それに たいおう するのが さいぜん である ことを つたえ ました）．だが，一年後の 教皇教令 （ "Motu Proprio " ）直後から２００７年末迄の間に，聖母は第２回聖戦がきちんとロシア奉献の為に行われる事が自分の願いだと司教に念を押すため，使者に何度も書簡を送るよう命じられました（ "But one year later, soon after the Motu Proprio until the end of 2007, Our Lady directed the messenger to write to him, again and again, to remind him of her wish for a second Crusade that would be properly dedicated to the Consecration of Russia." ）（だが，いちねんごの きょうこう きょうれい ちょくご から にせん ななねん まつ までの あいだに，せいぼは だいにかい せいせんが きちんと ろしあ ほうけんの ために おこなわれる ことが じぶんの ねがいだと しきょうに ねんを おすため，ししゃに なんども しょかんを おくる よう めいじられ ました．）．
フェレー司教はそれでもまだ自分の立場をはっきりさせるのを躊躇していました（ "Still Bishop Fellay hesitated to commit himself, …" ）．そこで，聖母は２００８年初めに，司教に対し第２回聖戦をロシア奉献の為に捧げるようとの同じご要請をこれまで以上に強く伝えられました（ "so in early 2008 Our Lady came back even more insistently with the same request for the Crusade to be dedicated to the Consecration." ）（ふぇれー しきょうは それでも まだ じぶんの たちばを はっきり させるのを ちゅうちょ して いました．そこで，せいぼは にせん はちねん はじめに，しきょうに たいし だいにかい せいせんを ろしあ ほうけんの ために ささげるよう との おなじ ごようせいを これまで いじょうに つよく つたえられ ました．）．問題は司教が SSPX とローマ（教皇庁）との間の和解によって教会の危機を解決するという独自の計画を長い間進めてきており（ "The problem was that Bishop Fellay had long been working on his own plan to solve the Church crisis by a reconciliation between the Society of St Pius X and Rome, …" ），聖母の要請はこの計画に合わなかった事です（ "… and Our Lady's request did not fit in with that plan." ）（もんだいは しきょうが せいぴお じゅっせい かいと ろーま〈きょうこうちょう〉との あいだの わかいに よって きょうかいの ききを かいけつ する という どくじの けいかくを ながい あいだ すすめて きて おり，せいぼの ようせいは この けいかくに あわなかった こと です）．それ故司教にはローマとの和解に向けた話し合いを（ローマ側の関係者たちと）進めれば進めるほど，聖母との約束を実行するのが難しくなると思えたのです（ "Therefore the more progress he seemed to be making with the Romans towards reconciliation, the more difficult it was becoming for him to keep his promise of doing what she asked, …" ）．何故なら，彼は聖母の要請がローマを困らせる事を知っていたからです（ "… because he knew that what she asked would upset the Romans." ）（それゆえ しきょうには ろーまとの わかいに むけた はなしあいを〈ろーまがわの かんけいしゃ たちと〉すすめれば すすめる ほど，せいぼ との やくそくを じっこう する のが むずかしく なると おもえた のです．なぜなら，かれは せいぼの ようせいが ろーまを こまらせる ことを しっていた から です．）．事実…（ "Indeed ..." ）（じじつ…）
ちょうどこの頃の事です．フェレー司教が聖母のご要請をなかなか実行しようとしない理由を知らない使者が聖母に「司教さまはご要請が聖母さまから出たものだとはっきり理解していらっしゃらないからでしょうか」と尋ねました（ "It was at about this time that the messenger, being unaware of why the Bishop was continuing to stall over Our Lady's request, asked her if the reason was that the Bishop was not sure that the request was indeed coming from Our Lady." ）（ちょうど そのころの こと です．ふぇれー しきょうが せいぼの ごようせいを なかなか じっこう しようと しない りゆうを しらない ししゃが せいぼに「しきょうさまは ごようせいが せいぼさま から でたもの だと はっきり りかい していらっしゃらない から でしょうか」とたずね ました）．聖母は頭を下に向けられ，そっと左右にお振りになりながら「いいえ，それが理由ではありません．」とだけお答えになりました（ " “No,” came the simple answer, as Our Lady lowered her head and shook it gently from side to side, “that is not why.” " ）．聖母は本当の理由にはお触れにならず，司教が聖母からの要請だと信じないからではないとだけ言われました（ "Our Lady did not say what the real reason was, she only said that it was not because the Bishop did not believe that it was herself making the request." ）（せいぼは あたまを したに むけられ，そっと さゆうに おふりに なり ながら「いいえ，それが りゆうでは ありません．」とだけ おこたえに なりました．せいぼは ほんとうの りゆうには おふれに ならず，しきょうが せいぼ からの ようせいだと しんじない からでは ない とだけ いわれました．）．
私たちは，このドラマのクライマックスに近づいています（ "We approach the climax of the drama." ）．それは劇的〈な出来事〉でした（ "Drama it was." ）．（わたくし たちは，この どらまの くらいまっくすに ちかづいて います．それは げきてき〈な できごと〉 でした）．２００８年初めになると，ロシア奉献に関する聖母のメッセージが差し迫った問題になってきました（ "In early 2008 the Blessed Virgin's message concerning the Consecration of Russia was becoming urgent, …" ）．フェレー司教が第２回聖戦を自らの目的のために利用しようとしている事を聖母がお知りになったからです（ "… as she knew that the Bishop was seriously thinking of making use of the second Crusade for his own purposes." ）（にせんはちねん はじめに なると，ろしあ ほうけんに かんする せいぼの めっせーじが さしせまった もんだいに なって きました．ふぇれー しきょうが だいにかい せいせんを みずからの もくてきの ために りよう しようと している ことを せいぼが おしりに なった から です）．この時，司教はローマとの話し合いを進めるための前提条件の第２の条件――すなわち１９８８年の SSPX の４名の司教に対するいわゆる破門取り消しのために聖戦を利用しようと望んでいたのです（ "This time he wanted to use it to achieve the second of the pre-conditions for discussions with Rome– the lifting of the so-called excommunications of the four SSPX bishops in 1988." ）（このとき，しきょうは ろーまとの はなしあいを すすめる ための ぜんてい じょうけんの だいにの じょうけん――すなわち せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねんの せいぴお じゅっせい かいのよんめいの しきょうに たいする いわゆる はもん とりけしの ために せいせんを りよう しようと のぞんで いたのです）．
キリエ・エレイソン．
「人間どもが練り上げた計画は
往々にして上手く（巧く）うまく運ばない
（gang aft agley）」* ――
（「にんげん どもが ねりあげた けいかくは
おうおうにして うまく はこばない」）
（ " “The best-laid plans of men
gang aft agley”* – " ）
天がお話になるとき，
私たち人間はそれに
従わなければなりません．
（てんが おはなしに なる とき，
わたくしたち にんげんは
それに したがわなければ なりません．）
（ "When Heaven speaks,
we humans need to obey." ）
*スコットランド人ロビー・バーンズ
（Robbie Burns =１７５９－１７９０年）
の詩の有名な一行です．
（ " (*Famous line from a poem
by the Scot, Robbie Burns (1759-1796),
meaning “go often wrong”.) " ）
（すこっとらんどじんろびー・ばーんず
〈せん ななひゃく ごじゅうく ねん
－せん ななひゃくきゅうじゅう ねん〉
の しの ゆうめいな いちぎょう です．）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第380回エレイソン・コメンツ「裏話 II〈うらばなし に〉 」〉は2014年11月25日23:35時‐26日未明に公開されました．）
2014年10月4日土曜日
377 大司教の感覚 I 10/4
エレイソン・コメンツ 第３７７回 （２０１４年１０月４日）
The Recusant （反抗者〈はんこうしゃ〉）(www.The Recusant.com) （訳注・＝英国〈えいこく〉のカトリック教〈かとりっく きょう〉月刊誌名〈げっかんし めい〉）の先月（９月）号（せんげつ〈くがつ〉ごう）にルフェーブル大司教の最後のインタビューの英語翻訳（るふぇーぶる だいしきょうの さいごの いんたびゅーの えいご ほんやく）が掲載（けいさい）されています．このインタビューは大司教が１９９１年３月（せん きゅうひゃく きゅうじゅう いちねん さんがつ）に亡くなる直前（なくなる ちょくぜん），フランス語で出版（ふらんすごで しゅっぱん）されたものです（Fideliter #79）（機関誌フィデリテ 〈きかんし ふぃでりて〉第７９号〈だい ななじゅうきゅう ごう〉）（訳注・ "Fideliter" ＝「真の信仰に忠実に留まる（まことの しんこうに ちゅうじつに とどまる）」「誠実である（せいじつで ある）」という意味合い〈いみあい〉）（ "In last month's issue of The Recusant (www.The Recusant.com) is a translation into English of Archbishop Lefebvre's last interview, published in French (Fideliter #79) shortly before his death in March of 1991." ）．ルフェーブル大司教について書かれたものは読む度に気持ちをすっきりさせてくれます（るふぇーぶる だいしきょうに ついて かかれたものは よむたびに きもちを すっきり させて くれます）（ "He is always refreshing to read." ）．彼は明快（かれは めいかい）です．それは彼がカトリックの基本的原則に基づいて考える（かとりっくの きほん げんそくに もとづいて かんがえる）からです（ "He is clear, because he thinks from basic Catholic principles." ）．彼は透明（かれは とうめい）です．それは彼に隠すものが何もない（かくす ものが なにも ない）からです（ "He is transparent, because he has nothing to hide." ）．彼は曖昧（あいまい）ではありません．なぜなら，彼には私たちの主イエズス・キリストの教会（わたくしたちの しゅいえずす・きりすとの きょうかい）を悪魔の第二バチカン公会議に妥協（あくまの だいに ばちかん こうかいぎに だきょう）させるつもりがないからです（ "He is unambiguous, because he is not trying to compromise Our Lord's Church with Satan's Vatican II." ）．聖ピオ十世会（せい ぴお じゅっせい かい）（SSPX）はルフェーブル大司教の死後（しご），数年経つ（すうねん たつ）と彼が示した方向と違う方向へ進む（かれが しめした ほうこうと ちがう ほうこうへ すすむ）ことになります．だが，大司教をインタビューした担当者の質問事項を読む（たんとうしゃの しつもんじこうを よむ）と， Fideliter の読者層（どくしゃそう）がこの時（とき）すでに SSPX がたどることになる方向を選（えら）ぼうとしているのが分（わ）かります（ "But notice how the interviewer's questions indicate that the readership of Fideliter was naturally inclining to take the direction which the Society of St Pius X would begin to take a few years after the Archbishop's death." ）．以下（いか）にインタビューでの質疑応答の抜粋（しつぎ おうとうの ばっすい）を要約して紹介（ようやく して しょうかい）します：-- （ "Here is a selection of the questions and answers, somewhat abbreviated:-- " ）
問: あなたがローマ（＝ローマ教皇庁）（ろーま きょうこう ちょう）にあと一歩（いっぽ），歩み寄り（あゆみより）ができないのはなぜですか？ 私（わたくし）たちは教皇（＝ローマ教皇）が「あなたをいつでも受け入れる用意（うけいれるようい）がある」と聞（き）いています． （ "Q: Why can you not make one last approach to Rome ? We hear the Pope is “ready to receive you”. " ）
答: それは絶対に不可能（ぜったいに ふかのう）です．その理由（りゆう）は，公会議派の教会（こうかいぎはの きょうかい）を導く諸原則（みちびく しょげんそく）がカトリック教の教理（かとりっくきょうの きょうり）に益々公然と反して（ますます こうぜんと はんして）きているからです（ "A: That is absolutely impossible, because the principles which now guide the Conciliar church are more and more openly contrary to Catholic doctrine." ）．例（たと）えば，ラッツィンガー枢機卿（らっつぃんがー すうききょう）（ "Cardinal Ratzinger" ）は最近（さいきん）になって，歴代教皇（れきだい きょうこう）たちが１９－２０世紀（じゅうきゅう から にじゅっ せいき）に記（しる）した偉大（いだい）な反モダニスト（反近現代主義）文書（はん もだにすと〈はんきんげんだいしゅぎ〉ぶんしょ）（ "anti-modernist documents" ）は当時（とうじ）大いに役立った（おおいに やくだった）が，今日（こんにち）では時代遅れ（じだい おくれ）になっていると述（の）べました（ "For instance Cardinal Ratzinger recently said that the Popes' great anti-modernist documents of the 19th and 20th centuries rendered a great service in their day, but are now outdated." ）．そして，ヨハネ・パウロ２世（よはね・ぱうろ にせい）は かつてないほどエキュメニカル（えきゅめにかる）です（１９９０年時点〈せん きゅうひゃく きゅうじゅうねん じてん〉）（ "And John-Paul II is more ecumenical than ever (1990). " ）．「そのような指導層（しどうそう）とともに働く合意（はたらくごうい）をするなどまったく想像（そうぞう）もできません．」（ " “It is absolutely inconceivable that we can agree to work with such a hierarchy.”" ）
問: ローマの状況（じょうきょう）は１９８８年（せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねん）の交渉の時に比べ（こうしょうの ときに くらべ）一段と悪化（いちだんと あっか）したのでしょうか？（ "Q; Has the situation in Rome deteriorated even since the negotiations of 1988 ? " ）
答: その通（とお）りです！「私たちは何（なん）らかの合意（ごうい）をする可能性（かのうせい）について考（かんが）えるまでしばらく様子（ようす）を見（み）なければならないでしょう．（ "A: Oh yes ! “We will have to wait some time before considering the prospect of making an agreement. …" ）ローマがこの事態を打開する可能性（じたいを だかいする かのうせい）はないようですから，私はこの状況を救いうるのは神のみ（じょうきょうを すくいうる のは かみ のみ）だと信じています．」（ "… For my part I believe that God alone can save the situation, as humanly we see no possibility of Rome straightening things out.” " ）
問: だが，何も譲歩（じょうほ）しないでローマと合意（ごうい）した伝統派の人（でんとうはの ひと）たちがいます．（ "Q: But there are Traditionalists who have made an agreement with Rome while conceding nothing. " ）
答: それは間違った見方（まちがった みかた）です．彼らはローマに反対（はんたい）する自らの能力（みずからの のうりょく）を捨て去って（すて さって）しまったのです（ "A: That is false. They have given up their ability to oppose Rome." ）．彼らは恩恵を与え（おんけいを あたえ）られたので黙（だま）っていなければならないのです（ "They must remain silent, given the favours they have been granted." ）．彼らは徐々に堕落し続け（じょじょに だらくしつづけ），やがて第二バチカン公会議の間違いを容認（だいに ばちかん こうかいぎの まちがいを ようにん）することになるでしょう（ "Then they begin to slide ever so slowly, until they end up admitting the errors of Vatican II." ）．「これはとても危険な状況（きけんな じょうきょう）です．」ローマが譲歩（じょうほ）するのは，伝統派の人々（でんとうはの ひとびと）が SSPX から離れ（せいぴおじゅっせいかい から はなれ）ローマに従う（ろーまに したがう）ようにさせるためです．（ " “It's a very dangerous situation.” Such concessions by Rome are meant only to get Traditionalists to break with the SSPX and submit to Rome." ）
問: あなたはそのような伝統派の人（でんとうはの ひと）たちは「裏切った（うらぎった）」のだと言（い）われますが，少し厳しすぎる（すこし きびし すぎる）のではないでしょうか？ （ "Q: You say that such Traditionalists have “betrayed”. Isn't that a bit harsh ? " ）
答: そんなことはありません！ たとえば，ジェラール師（じぇらーる し）（ドン・ジェラール〈どん・じぇらーる〉）（ “Dom Gérard” ）は私（わたくし）や， SSPX とその各支部（かく しぶ），それに後援者（こうえんしゃ）たちを利用（りよう）しました（ "A: Not at all ! For instance Dom Gérard made use of me, of the SSPX and its chapels and benefactors, …" ）．そしていまや突然（とつぜん）私たちを見捨て（わたくしたちを みすて）て信仰の破壊者（しんこうの はかいしゃ）たちに加（くわ）わりました（ "… and now they suddenly abandon us and join with the destroyers of the Faith." ）．彼らは信仰のための闘いを諦めた（かれらは しんこうの ための たたかいを あきらめた）のです（ "They have abandoned the fight for the Faith.." ）．．彼らはもはやローマを非難（ろーまを ひなん）することなどできません（ "They can no longer attack Rome." ）．彼らは教理の問題（きょうりの もんだい）などなにも理解（りかい）していません（ "They have understood nothing of the doctrinal question." ）．伝統（でんとう）のためと信（しん）じて彼らに加（くわ）わり，公会議派ローマ（こうかいぎは ろーま）までついて行（い）った若者（わかもの）たちのことを考（かんが）えると不愉快（ふゆかい）です（ "It is awful to think of the youngsters who joined them for the sake of Tradition and are now following them to Conciliar Rome." ）．
問: ローマ側（ろーま がわ）についた伝統派の人々と仲良く（なかよく）し，彼らのミサ聖祭（みさせいさい）に加（くわ）わるのは危険（きけん）でしょうか？ （ "Q: Is there a danger in remaining friends with Traditionalists who have gone over to Rome, and in attending their Masses ? " ）
答: はい，それは危険です．なぜなら，ミサ聖祭ではミサ聖祭が行（おこな）われるだけではありません．説教（せっきょう）もあります （ "A: Yes, because at Mass there is not only the Mass but there is also the sermon, …" ）．ミサ聖祭が始まる前後（はじまる ぜんご）の雰囲気，環境，会話（ふんいき，かんきょう，かいわ）など諸々の要素（もろもろの ようそ）があります（ "… the atmosphere, the surroundings, the conversations before and after Mass, and so on. " ）．そのひとつひとつが少（すこ）しずつあなたの考え方を変える（かんがえかたを かえる）のです（ "All of these things make you little by little change your ideas." ）．彼らの行うミサ聖祭（かれらの おこなう みさ せいさい）には曖昧な風潮（あいまいな ふうちょう）が見（み）られます（ "There is a climate of ambiguity." ）．バチカンに従い（ばちかんに したがい），最終的（さいしゅう てき）には公会議に従属（こうかいぎに じゅうぞく）するといった雰囲気（ふんいき）があり（ "One is in an atmosphere submissive to the Vatican, subject ultimately to the Council, …" ），結局（けっきょく）はエキュメニカル（えきゅめにかる）になってしまいます（ "… so one ends up by becoming ecumenical." ）．
問: ヨハネ・パウロ２世（よはね・ぱうろ にせい）はとても人気（にんき）があります．彼はあらゆるキリスト教徒（きりすと きょうと）を団結（だんけつ）させたいと望（のぞ）んでいます．（ "Q; John-Paul II is very popular. He wants to unite all Christians." ）
答: だが，それはどのような団結（だんけつ）なのでしょうか？ 霊魂（れいこん）が受け入れ（うけいれ）なければならない信仰（しんこう），改宗が求められる信仰（かいしゅうが もとめられる しんこう）の下（もと）での団結ではありません（ "A: But in what unity ? No longer in the Faith which a soul must accept, and which calls for conversion." ）．教会（きょうかい）は階層的社会（かいそうてき しゃかい）（ “a hierarchical society” ）から「交流団体」（「こうりゅうだんたい」）（ “communion” ）に変形（へんけい）してしまいました（ "The Church has been distorted, from being a hierarchical society into being a “communion”." ）．何を目的（なにを もくてき）に交流（こうりゅう）するのでしょう？ 信仰でないのは確（たし）かです（ "Communion in what ? Not in the Faith." ）．カトリック信徒が群れ（むれ）をなして信仰を離れ（しんこうを はなれ）ていると聞（き）きますが，なんら不思議（ふしぎ）なことではありません． （次週へ続く〈じしゅうへ つづく〉）（ "No wonder one hears that Catholics are leaving the Faith in droves. (to be continued) " ）
キリエ・エレイソン．
ルフェーブル大司教は
（るふぇーぶる だいしきょうは）
決して妥協（けっして だきょう）
しませんでした．
（ "Archbishop Lefebvre
would never compromise. " ）
彼を賢明（かれをけんめい）にしたのは
カトリック教教理への忠誠
（かとりっくきょう きょうりへの
ちゅうせい）でした．
（ "Cleaving to Catholic doctrine
made him wise. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（注：本投稿記事〈第377回エレイソン・コメンツ〉は2014年10月26日23:16時に公開されました．）
The Recusant （反抗者〈はんこうしゃ〉）(www.The Recusant.com) （訳注・＝英国〈えいこく〉のカトリック教〈かとりっく きょう〉月刊誌名〈げっかんし めい〉）の先月（９月）号（せんげつ〈くがつ〉ごう）にルフェーブル大司教の最後のインタビューの英語翻訳（るふぇーぶる だいしきょうの さいごの いんたびゅーの えいご ほんやく）が掲載（けいさい）されています．このインタビューは大司教が１９９１年３月（せん きゅうひゃく きゅうじゅう いちねん さんがつ）に亡くなる直前（なくなる ちょくぜん），フランス語で出版（ふらんすごで しゅっぱん）されたものです（Fideliter #79）（機関誌フィデリテ 〈きかんし ふぃでりて〉第７９号〈だい ななじゅうきゅう ごう〉）（訳注・ "Fideliter" ＝「真の信仰に忠実に留まる（まことの しんこうに ちゅうじつに とどまる）」「誠実である（せいじつで ある）」という意味合い〈いみあい〉）（ "In last month's issue of The Recusant (www.The Recusant.com) is a translation into English of Archbishop Lefebvre's last interview, published in French (Fideliter #79) shortly before his death in March of 1991." ）．ルフェーブル大司教について書かれたものは読む度に気持ちをすっきりさせてくれます（るふぇーぶる だいしきょうに ついて かかれたものは よむたびに きもちを すっきり させて くれます）（ "He is always refreshing to read." ）．彼は明快（かれは めいかい）です．それは彼がカトリックの基本的原則に基づいて考える（かとりっくの きほん げんそくに もとづいて かんがえる）からです（ "He is clear, because he thinks from basic Catholic principles." ）．彼は透明（かれは とうめい）です．それは彼に隠すものが何もない（かくす ものが なにも ない）からです（ "He is transparent, because he has nothing to hide." ）．彼は曖昧（あいまい）ではありません．なぜなら，彼には私たちの主イエズス・キリストの教会（わたくしたちの しゅいえずす・きりすとの きょうかい）を悪魔の第二バチカン公会議に妥協（あくまの だいに ばちかん こうかいぎに だきょう）させるつもりがないからです（ "He is unambiguous, because he is not trying to compromise Our Lord's Church with Satan's Vatican II." ）．聖ピオ十世会（せい ぴお じゅっせい かい）（SSPX）はルフェーブル大司教の死後（しご），数年経つ（すうねん たつ）と彼が示した方向と違う方向へ進む（かれが しめした ほうこうと ちがう ほうこうへ すすむ）ことになります．だが，大司教をインタビューした担当者の質問事項を読む（たんとうしゃの しつもんじこうを よむ）と， Fideliter の読者層（どくしゃそう）がこの時（とき）すでに SSPX がたどることになる方向を選（えら）ぼうとしているのが分（わ）かります（ "But notice how the interviewer's questions indicate that the readership of Fideliter was naturally inclining to take the direction which the Society of St Pius X would begin to take a few years after the Archbishop's death." ）．以下（いか）にインタビューでの質疑応答の抜粋（しつぎ おうとうの ばっすい）を要約して紹介（ようやく して しょうかい）します：-- （ "Here is a selection of the questions and answers, somewhat abbreviated:-- " ）
問: あなたがローマ（＝ローマ教皇庁）（ろーま きょうこう ちょう）にあと一歩（いっぽ），歩み寄り（あゆみより）ができないのはなぜですか？ 私（わたくし）たちは教皇（＝ローマ教皇）が「あなたをいつでも受け入れる用意（うけいれるようい）がある」と聞（き）いています． （ "Q: Why can you not make one last approach to Rome ? We hear the Pope is “ready to receive you”. " ）
答: それは絶対に不可能（ぜったいに ふかのう）です．その理由（りゆう）は，公会議派の教会（こうかいぎはの きょうかい）を導く諸原則（みちびく しょげんそく）がカトリック教の教理（かとりっくきょうの きょうり）に益々公然と反して（ますます こうぜんと はんして）きているからです（ "A: That is absolutely impossible, because the principles which now guide the Conciliar church are more and more openly contrary to Catholic doctrine." ）．例（たと）えば，ラッツィンガー枢機卿（らっつぃんがー すうききょう）（ "Cardinal Ratzinger" ）は最近（さいきん）になって，歴代教皇（れきだい きょうこう）たちが１９－２０世紀（じゅうきゅう から にじゅっ せいき）に記（しる）した偉大（いだい）な反モダニスト（反近現代主義）文書（はん もだにすと〈はんきんげんだいしゅぎ〉ぶんしょ）（ "anti-modernist documents" ）は当時（とうじ）大いに役立った（おおいに やくだった）が，今日（こんにち）では時代遅れ（じだい おくれ）になっていると述（の）べました（ "For instance Cardinal Ratzinger recently said that the Popes' great anti-modernist documents of the 19th and 20th centuries rendered a great service in their day, but are now outdated." ）．そして，ヨハネ・パウロ２世（よはね・ぱうろ にせい）は かつてないほどエキュメニカル（えきゅめにかる）です（１９９０年時点〈せん きゅうひゃく きゅうじゅうねん じてん〉）（ "And John-Paul II is more ecumenical than ever (1990). " ）．「そのような指導層（しどうそう）とともに働く合意（はたらくごうい）をするなどまったく想像（そうぞう）もできません．」（ " “It is absolutely inconceivable that we can agree to work with such a hierarchy.”" ）
問: ローマの状況（じょうきょう）は１９８８年（せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねん）の交渉の時に比べ（こうしょうの ときに くらべ）一段と悪化（いちだんと あっか）したのでしょうか？（ "Q; Has the situation in Rome deteriorated even since the negotiations of 1988 ? " ）
答: その通（とお）りです！「私たちは何（なん）らかの合意（ごうい）をする可能性（かのうせい）について考（かんが）えるまでしばらく様子（ようす）を見（み）なければならないでしょう．（ "A: Oh yes ! “We will have to wait some time before considering the prospect of making an agreement. …" ）ローマがこの事態を打開する可能性（じたいを だかいする かのうせい）はないようですから，私はこの状況を救いうるのは神のみ（じょうきょうを すくいうる のは かみ のみ）だと信じています．」（ "… For my part I believe that God alone can save the situation, as humanly we see no possibility of Rome straightening things out.” " ）
問: だが，何も譲歩（じょうほ）しないでローマと合意（ごうい）した伝統派の人（でんとうはの ひと）たちがいます．（ "Q: But there are Traditionalists who have made an agreement with Rome while conceding nothing. " ）
答: それは間違った見方（まちがった みかた）です．彼らはローマに反対（はんたい）する自らの能力（みずからの のうりょく）を捨て去って（すて さって）しまったのです（ "A: That is false. They have given up their ability to oppose Rome." ）．彼らは恩恵を与え（おんけいを あたえ）られたので黙（だま）っていなければならないのです（ "They must remain silent, given the favours they have been granted." ）．彼らは徐々に堕落し続け（じょじょに だらくしつづけ），やがて第二バチカン公会議の間違いを容認（だいに ばちかん こうかいぎの まちがいを ようにん）することになるでしょう（ "Then they begin to slide ever so slowly, until they end up admitting the errors of Vatican II." ）．「これはとても危険な状況（きけんな じょうきょう）です．」ローマが譲歩（じょうほ）するのは，伝統派の人々（でんとうはの ひとびと）が SSPX から離れ（せいぴおじゅっせいかい から はなれ）ローマに従う（ろーまに したがう）ようにさせるためです．（ " “It's a very dangerous situation.” Such concessions by Rome are meant only to get Traditionalists to break with the SSPX and submit to Rome." ）
問: あなたはそのような伝統派の人（でんとうはの ひと）たちは「裏切った（うらぎった）」のだと言（い）われますが，少し厳しすぎる（すこし きびし すぎる）のではないでしょうか？ （ "Q: You say that such Traditionalists have “betrayed”. Isn't that a bit harsh ? " ）
答: そんなことはありません！ たとえば，ジェラール師（じぇらーる し）（ドン・ジェラール〈どん・じぇらーる〉）（ “Dom Gérard” ）は私（わたくし）や， SSPX とその各支部（かく しぶ），それに後援者（こうえんしゃ）たちを利用（りよう）しました（ "A: Not at all ! For instance Dom Gérard made use of me, of the SSPX and its chapels and benefactors, …" ）．そしていまや突然（とつぜん）私たちを見捨て（わたくしたちを みすて）て信仰の破壊者（しんこうの はかいしゃ）たちに加（くわ）わりました（ "… and now they suddenly abandon us and join with the destroyers of the Faith." ）．彼らは信仰のための闘いを諦めた（かれらは しんこうの ための たたかいを あきらめた）のです（ "They have abandoned the fight for the Faith.." ）．．彼らはもはやローマを非難（ろーまを ひなん）することなどできません（ "They can no longer attack Rome." ）．彼らは教理の問題（きょうりの もんだい）などなにも理解（りかい）していません（ "They have understood nothing of the doctrinal question." ）．伝統（でんとう）のためと信（しん）じて彼らに加（くわ）わり，公会議派ローマ（こうかいぎは ろーま）までついて行（い）った若者（わかもの）たちのことを考（かんが）えると不愉快（ふゆかい）です（ "It is awful to think of the youngsters who joined them for the sake of Tradition and are now following them to Conciliar Rome." ）．
問: ローマ側（ろーま がわ）についた伝統派の人々と仲良く（なかよく）し，彼らのミサ聖祭（みさせいさい）に加（くわ）わるのは危険（きけん）でしょうか？ （ "Q: Is there a danger in remaining friends with Traditionalists who have gone over to Rome, and in attending their Masses ? " ）
答: はい，それは危険です．なぜなら，ミサ聖祭ではミサ聖祭が行（おこな）われるだけではありません．説教（せっきょう）もあります （ "A: Yes, because at Mass there is not only the Mass but there is also the sermon, …" ）．ミサ聖祭が始まる前後（はじまる ぜんご）の雰囲気，環境，会話（ふんいき，かんきょう，かいわ）など諸々の要素（もろもろの ようそ）があります（ "… the atmosphere, the surroundings, the conversations before and after Mass, and so on. " ）．そのひとつひとつが少（すこ）しずつあなたの考え方を変える（かんがえかたを かえる）のです（ "All of these things make you little by little change your ideas." ）．彼らの行うミサ聖祭（かれらの おこなう みさ せいさい）には曖昧な風潮（あいまいな ふうちょう）が見（み）られます（ "There is a climate of ambiguity." ）．バチカンに従い（ばちかんに したがい），最終的（さいしゅう てき）には公会議に従属（こうかいぎに じゅうぞく）するといった雰囲気（ふんいき）があり（ "One is in an atmosphere submissive to the Vatican, subject ultimately to the Council, …" ），結局（けっきょく）はエキュメニカル（えきゅめにかる）になってしまいます（ "… so one ends up by becoming ecumenical." ）．
問: ヨハネ・パウロ２世（よはね・ぱうろ にせい）はとても人気（にんき）があります．彼はあらゆるキリスト教徒（きりすと きょうと）を団結（だんけつ）させたいと望（のぞ）んでいます．（ "Q; John-Paul II is very popular. He wants to unite all Christians." ）
答: だが，それはどのような団結（だんけつ）なのでしょうか？ 霊魂（れいこん）が受け入れ（うけいれ）なければならない信仰（しんこう），改宗が求められる信仰（かいしゅうが もとめられる しんこう）の下（もと）での団結ではありません（ "A: But in what unity ? No longer in the Faith which a soul must accept, and which calls for conversion." ）．教会（きょうかい）は階層的社会（かいそうてき しゃかい）（ “a hierarchical society” ）から「交流団体」（「こうりゅうだんたい」）（ “communion” ）に変形（へんけい）してしまいました（ "The Church has been distorted, from being a hierarchical society into being a “communion”." ）．何を目的（なにを もくてき）に交流（こうりゅう）するのでしょう？ 信仰でないのは確（たし）かです（ "Communion in what ? Not in the Faith." ）．カトリック信徒が群れ（むれ）をなして信仰を離れ（しんこうを はなれ）ていると聞（き）きますが，なんら不思議（ふしぎ）なことではありません． （次週へ続く〈じしゅうへ つづく〉）（ "No wonder one hears that Catholics are leaving the Faith in droves. (to be continued) " ）
キリエ・エレイソン．
ルフェーブル大司教は
（るふぇーぶる だいしきょうは）
決して妥協（けっして だきょう）
しませんでした．
（ "Archbishop Lefebvre
would never compromise. " ）
彼を賢明（かれをけんめい）にしたのは
カトリック教教理への忠誠
（かとりっくきょう きょうりへの
ちゅうせい）でした．
（ "Cleaving to Catholic doctrine
made him wise. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（注：本投稿記事〈第377回エレイソン・コメンツ〉は2014年10月26日23:16時に公開されました．）
2014年7月12日土曜日
365 合意達成 7/12
エレイソン・コメンツ 第３６５回 （２０１４年７月１２日）
昨年（さくねん）１２月１３日（じゅうにがつ じゅうさんにち），教皇フランシスコが住む（きょうこう ふらんしすこが すむ）ローマの聖マルタ・ハウス（ろーまの せい まるた はうす）（ "St Martha's House" ）で教皇と聖ピオ十世会（せい ぴお じゅっせい かい）総長（そうちょう）（ "Superior General of the Society of St Pius X" ）フェレー（ "Bishop Fellay" ）が短時間会いました（たんじかん あいました）（ "On December 13 of last year, in St Martha's House in Rome where the Pope is currently living, the Pope met briefly with Bishop Fellay, Superior General of the Society of St Pius X." ）． SSPX は公式（こうしき）には，この会見（かいけん）が重要な意味を持つ（じゅうような いみを もつ）ものではないとの立場を取って（たちばを とって）います．だが，ローマ教皇庁（ろーま きょうこう ちょう）（ "Rome" ）（以下「ローマ」と記す〈しるす〉．）の運営（うんえい）に詳（くわ）しいイタリア人解説者のジャコモ・デボート（ "Giacomo Devoto (G.D.)" ）という人物（以下，G. D. と記す．）（いたりあじん かいせつしゃの じゃこも・でぼーと という じんぶつ）はこの会見はローマと SSPX との間に合意が達成（あいだに ごういが たっせい）されたことを示す証拠（しめす しょうこ）だと主張（しゅちょう）しています（ "The Society officially denies that the meeting had any significance, but an Italian commentator having some familiarity with how Rome operates, one Giacomo Devoto (G.D.), argues that the meeting was proof that a Rome-SSPX agreement has been reached." ）．読者の皆さん（どくしゃのみなさん） は http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV812_Devoto_Notizia_intrigante.html
をお読（よ）みください．以下はその要点（いかは その ようてん）です：-- （ "See
http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV812_Devoto_Notizia_intrigante.html.
In brief : -- " ）
１２月１３日の午前（ごぜん），フェレー司教と SSPX 本部（ほんぶ）の二人の補佐官（ふたりの ほさかん）がバチカンで エックレ－ジア・デイ（ "Ecclesia Dei" ）（＝神の教会〈かみのきょうかい〉） 委員会（ "the Ecclesia Dei Commission" ）の代表者（えっくれーじあ・でい いいんかいの だいひょうしゃ）たちと会見（かいけん）しました．会見はローマと SSPX との間の問題含みの関係を処理（あいだの もんだいふくみの かんけいを しょり）させるべく教皇フランシスコが同（どう）委員会に復職（ふくしょく）させたモンシニョール・グイード・ポッツォ（もんしにょーる・ぐいーど・ぽっつぉ）（ "Monsignor (Msgr.) Guido Pozzo" ）（Catholic prelate〈カトリック司祭・神学者〈かとりっく しさい・しんがくしゃ〉〉）の招請（しょうへい）で開（ひら）かれたものでした（ "On the morning of the 13th Bishop Fellay and his two Assistants at the head of the SSPX met in the Vatican with the heads of the Ecclesia Dei Commission at the invitation of Monsignor Guido Pozzo, restored to the Commission by Pope Francis to deal with the problematic relations between Rome and the SSPX." ）（訳注・"Monsignor" 「モンシニョール」はローマ教皇庁の司教補佐以上〈しきょう ほさ いじょう〉の高位聖職者に対する尊称〈たいする そんしょう〉．またその尊称を許〈ゆる〉された人物〈じんぶつ〉に対する尊称）． SSPX の公式機関誌（こうしき きかんし） DICI (= Documentation Information Catholiques Internationales) は，この会見はまったく「非公式（ひこうしき）」なものだったと伝（つた）えています．しかし， G. D. は会見がたとえ非公式だったにせよ，２０１２年６月（にせん じゅうにねん ろくがつ）に正式に決裂（せいしきに けつれつ）したローマと SSPX の関係修復（かんけい しゅうふく）のための密かな接触（ひそかな せっしょく）が事前に何回か行われ（じぜんに なんかいか おこなわれ）ていなければ実現（じつげん）しなかっただろうと言（い）っています（ "An official publication of the SSPX, DICI, claims that this meeting was merely “informal”, but G.D. says that even being informal it cannot have taken place without there having been beforehand a series of discreet contacts to repair the public breach of relations in June of 2012. " ）．彼はさらに，この会合は「正式（せいしき）な」会合を開（ひら）くために必要な準備の一環（ひつような じゅんびの いっかん）だったと述（の）べています（ "Also, says G.D., such a meeting is the necessary preliminary to any “formal” meeting." ）．
いずれにせよ，この会合の後（あと），モンシニョール・ポッツォ，ディ・ノイア大司教（でぃのいあ だいしきょう）（ "Msgr. di Noia" ）と SSPX の３名の指導者（さんめいの しどうしゃ）たちは教皇フランシスコがたまたま昼食（ちゅうしょく）をとっていた聖マルタ・ハウス（せい まるた はうす）へ足を運び（あしを はこび）ました（ "In any case after that meeting Msgr. Pozzo, Msgr. di Noia and the three heads of the SSPX repaired to St Martha's House where the Pope also happened to be lunching." ）．教皇が食事を終え立ち上がった（しょくじを おえ たちあがった）ときフェレー司教が教皇のもとに歩み寄り（あゆみ より），二人は公衆の面前で言葉を交わし（ふたりは こうしゅうの めんぜんで ことばを かわし），フェレー司教は教皇の指輪に接吻（ゆびわに せっぷん）しました（ローマの バチカン・インサイダー 誌〈ばちかん・いんさいだー し〉はフェレー司教が教皇の祝福を受ける〈しゅくふくを うける〉ためひざまずいたと伝〈つた〉えています）（ "When the Pope stood up after the meal to leave, Bishop Fellay went over to him, they exchanged a few words in public view and the Bishop kissed the Pope's ring (or knelt down for his blessing, according to Rome's Vatican Insider)." ）． DICI はここでも，二人の出会いは偶然（ふたりの であいは ぐうぜん）なもので単に挨拶を交わした（たんに あいさつを かわした）だけだと，その意義を最小限（いぎを さいしょうげん）にとどめようとしています（ "DICI again minimised the encounter as nothing more than a chance meeting with a spontaneous exchange of courtesies." ）．これとは反対（はんたい）に， G. D. は，それがたとえ「偶然（ぐうぜん）」な出会いだったとしても，教皇が事前に承知（じぜんに しょうち）して許可を与えて（きょかを あたえて）いなかったら実現（じつげん）しなかったと述（の）べています（ "On the contrary G.D. reasonably maintains that even such a “chance” encounter cannot have taken place without the Pope's previous knowledge and approval." ）．
G.D. はさらに，外交（がいこう）におけるそうした会見は座を和やか（ざを なごやか）にするよう緻密に計算（めんみつに けいさん）されたもので，解釈に幅（かいしゃくに はば）があり，その持つ意味の大小（もつ いみの だいしょう）は各自（かくじ）の意（い）のままだと言（い）っています（ "Moreover, says G.D., in the art of diplomacy such a meeting is a finely calculated ice-breaker, of elastic interpretation, designed to mean as much or as little as one wants." ）．一方（いっぽう）で，挨拶を交わしただけの出会い（あいさつを かわした だけの であい）は新教会（ "Newchurch" ）の要人（ようじん）たちが頻繁に出入りする場所（ひんぱんに でいり する ばしょ）で公の目に触れる（おおやけの めに ふれる）ように行われた（おこなわれた）もので（ "On the one hand the courteous contact was there for all to see in a public place frequented by important Newchurch officials, …" ），その日の午前中に開かれた SSPX と エックレ－ジア・デイ 委員会代表者の会合で話し合われた内容（はなし あわれた ないよう）を教皇が支持（きょうこうが しじ）したものだと解釈（かいしゃく）できるでしょう（ "… and it could be seen as papal support of whatever had gone on at the morning's meeting with the Commission." ）．他方（たほう），教皇庁も SSPX も共（とも）に出会い（であい）には挨拶を交わす以上の深い意味（あいさつを かわす いじょうの ふかい いみ）はなかったと尤も（もっとも）らしく主張（しゅちょう）できます（ "On the other hand both Rome and the SSPX could plausibly deny that the encounter had any real significance beyond an exchange of courtesies." ）．
かくして，新年早々（しんねん そうそう）に噂が広がり始めた（うわさが ひろがり はじめた）とき， SSPX はすでに数か月前（すうかげつ まえ）からローマとSSPXの合意などまったく問題になっていないと言い張って（いいはって）きたわけです（ "Thus when rumours began to circulate in the new year, for months the SSPX denied that there was any question of a Rome-SSPX agreement." ）． DICI が教皇とフェレィ司教の接触（せっしょく）があったことを認めた（みとめた）のは今年の５月１０日（ことしの ごがつ とおか）のことです（ "Only on May 10 did DICI admit that there had been any contact at all between the Pope and Bishop Fellay, …" ）．しかも，その際（さい） DICI が二人（ふたり）の出会い（であい）をあまりにも過少（かしょう）に扱（あつか）ったため， G. D. は逆（ぎゃく）にそれがローマと SSPX の間に密か（ひそか）に合意が達成されていることを示す確かな証拠（しめす たしかな しょうこ）だと解釈しているのです（ "… and then DICI so minimised the event that G.D. takes it as a sure sign that an agreement has been reached in private. " ）（現代政治の世界〈げんだいせいじの せかい〉では，公式な否定がない限り〈こうしきな ひていが ないかぎり〉何も確かと受け取れ〈なにも たしかと うけとれ〉ないという皮肉な言い方〈ひにくな いいかた〉が行き渡って〈ゆき わたって〉います）（ " (In modern politics, as the cynical saying goes, nothing can be taken as true until it is officially denied.) " ）．
事実（じじつ），教皇フランシスコとフェレー司教にとって，主要な問題（しゅような もんだい）は彼らが共に望む合意（かれらが ともに のぞむ ごうい）をいかに達成（たっせい）するかではなく，双方に存在（そうほうに そんざい）する右派，左派（うは，さは）にいかにして合意を受け入れ（うけいれ）させるかです（ "In fact the main problem, for Pope Francis as for Bishop Fellay, is not how to come to an agreement which they both want, but how to get their left and right wings respectively to accept an agreement. " ）．だが，問題は日々解決（ひび かいけつ）されつつあります．かつて信仰擁護で輝いて（しんこう ようごで かがやいて）いた SSPX が恥ずべき新協会（はずべき しん きょうかい）（ "Newsociety" ）に変（か）わってきているからです（ "However, the problem is being solved for them day by day as the Society, once glorious for its defence of the Faith, becomes the inglorious Newsociety. " ）．実際（じっさい）のところ，新協会（ "the Newsociety" ）が新教会（しん きょうかい）（ "Newchurch" ）にとっていまだに脅威（きょうい）だと受け止め（うけとめ）ている新教会派司教が何人（しんきょうかいは しきょうが なんにん）いるでしょうか？（ "For indeed how many Newchurch bishops can still be fearing the Newsociety as a threat to their Newchurch ? " ）そしてローマとの合意が最悪の事態（さいあくの じたい）だといまだに信（しん）じている SSPX の司祭（しさい）たちが何人いるでしょうか？ とりわけ，合意ができても「あなたたちは何も変える必要（なにも かえる ひつよう）はない」と約束（やくそく）されているとすれば？です（ "And how many SSPX priests are still convinced that any agreement with Rome would be a disaster, especially if they are promised that “they will need to change nothing” ? " ）．そのような合意など公表（こうひょう）するまでもないでしょう．それはすでに心の中では達成（こころの なかでは たっせい）されているわけですから（ "Such an agreement will hardly need to be announced. In minds and hearts it is already here." ）．
キリエ・エレイソン．
ローマと SSPX の接触は静かに進む
（ろーまと えす えす ぴー えくす のせっしょくは しずかに すすむ）
（ "With Rome, Society contacts quietly flow." ）
反目はやがて遠い過去のものとなるだろう
（はんもくは やがて とおい かこの ものと なる だろう）
（ "All enmity will soon be long ago." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（注：本投稿記事〈第365回エレイソン・コメンツ〉は2014年8月26日23:41に公開されました．）
昨年（さくねん）１２月１３日（じゅうにがつ じゅうさんにち），教皇フランシスコが住む（きょうこう ふらんしすこが すむ）ローマの聖マルタ・ハウス（ろーまの せい まるた はうす）（ "St Martha's House" ）で教皇と聖ピオ十世会（せい ぴお じゅっせい かい）総長（そうちょう）（ "Superior General of the Society of St Pius X" ）フェレー（ "Bishop Fellay" ）が短時間会いました（たんじかん あいました）（ "On December 13 of last year, in St Martha's House in Rome where the Pope is currently living, the Pope met briefly with Bishop Fellay, Superior General of the Society of St Pius X." ）． SSPX は公式（こうしき）には，この会見（かいけん）が重要な意味を持つ（じゅうような いみを もつ）ものではないとの立場を取って（たちばを とって）います．だが，ローマ教皇庁（ろーま きょうこう ちょう）（ "Rome" ）（以下「ローマ」と記す〈しるす〉．）の運営（うんえい）に詳（くわ）しいイタリア人解説者のジャコモ・デボート（ "Giacomo Devoto (G.D.)" ）という人物（以下，G. D. と記す．）（いたりあじん かいせつしゃの じゃこも・でぼーと という じんぶつ）はこの会見はローマと SSPX との間に合意が達成（あいだに ごういが たっせい）されたことを示す証拠（しめす しょうこ）だと主張（しゅちょう）しています（ "The Society officially denies that the meeting had any significance, but an Italian commentator having some familiarity with how Rome operates, one Giacomo Devoto (G.D.), argues that the meeting was proof that a Rome-SSPX agreement has been reached." ）．読者の皆さん（どくしゃのみなさん） は http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV812_Devoto_Notizia_intrigante.html
をお読（よ）みください．以下はその要点（いかは その ようてん）です：-- （ "See
http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV812_Devoto_Notizia_intrigante.html.
In brief : -- " ）
１２月１３日の午前（ごぜん），フェレー司教と SSPX 本部（ほんぶ）の二人の補佐官（ふたりの ほさかん）がバチカンで エックレ－ジア・デイ（ "Ecclesia Dei" ）（＝神の教会〈かみのきょうかい〉） 委員会（ "the Ecclesia Dei Commission" ）の代表者（えっくれーじあ・でい いいんかいの だいひょうしゃ）たちと会見（かいけん）しました．会見はローマと SSPX との間の問題含みの関係を処理（あいだの もんだいふくみの かんけいを しょり）させるべく教皇フランシスコが同（どう）委員会に復職（ふくしょく）させたモンシニョール・グイード・ポッツォ（もんしにょーる・ぐいーど・ぽっつぉ）（ "Monsignor (Msgr.) Guido Pozzo" ）（Catholic prelate〈カトリック司祭・神学者〈かとりっく しさい・しんがくしゃ〉〉）の招請（しょうへい）で開（ひら）かれたものでした（ "On the morning of the 13th Bishop Fellay and his two Assistants at the head of the SSPX met in the Vatican with the heads of the Ecclesia Dei Commission at the invitation of Monsignor Guido Pozzo, restored to the Commission by Pope Francis to deal with the problematic relations between Rome and the SSPX." ）（訳注・"Monsignor" 「モンシニョール」はローマ教皇庁の司教補佐以上〈しきょう ほさ いじょう〉の高位聖職者に対する尊称〈たいする そんしょう〉．またその尊称を許〈ゆる〉された人物〈じんぶつ〉に対する尊称）． SSPX の公式機関誌（こうしき きかんし） DICI (= Documentation Information Catholiques Internationales) は，この会見はまったく「非公式（ひこうしき）」なものだったと伝（つた）えています．しかし， G. D. は会見がたとえ非公式だったにせよ，２０１２年６月（にせん じゅうにねん ろくがつ）に正式に決裂（せいしきに けつれつ）したローマと SSPX の関係修復（かんけい しゅうふく）のための密かな接触（ひそかな せっしょく）が事前に何回か行われ（じぜんに なんかいか おこなわれ）ていなければ実現（じつげん）しなかっただろうと言（い）っています（ "An official publication of the SSPX, DICI, claims that this meeting was merely “informal”, but G.D. says that even being informal it cannot have taken place without there having been beforehand a series of discreet contacts to repair the public breach of relations in June of 2012. " ）．彼はさらに，この会合は「正式（せいしき）な」会合を開（ひら）くために必要な準備の一環（ひつような じゅんびの いっかん）だったと述（の）べています（ "Also, says G.D., such a meeting is the necessary preliminary to any “formal” meeting." ）．
いずれにせよ，この会合の後（あと），モンシニョール・ポッツォ，ディ・ノイア大司教（でぃのいあ だいしきょう）（ "Msgr. di Noia" ）と SSPX の３名の指導者（さんめいの しどうしゃ）たちは教皇フランシスコがたまたま昼食（ちゅうしょく）をとっていた聖マルタ・ハウス（せい まるた はうす）へ足を運び（あしを はこび）ました（ "In any case after that meeting Msgr. Pozzo, Msgr. di Noia and the three heads of the SSPX repaired to St Martha's House where the Pope also happened to be lunching." ）．教皇が食事を終え立ち上がった（しょくじを おえ たちあがった）ときフェレー司教が教皇のもとに歩み寄り（あゆみ より），二人は公衆の面前で言葉を交わし（ふたりは こうしゅうの めんぜんで ことばを かわし），フェレー司教は教皇の指輪に接吻（ゆびわに せっぷん）しました（ローマの バチカン・インサイダー 誌〈ばちかん・いんさいだー し〉はフェレー司教が教皇の祝福を受ける〈しゅくふくを うける〉ためひざまずいたと伝〈つた〉えています）（ "When the Pope stood up after the meal to leave, Bishop Fellay went over to him, they exchanged a few words in public view and the Bishop kissed the Pope's ring (or knelt down for his blessing, according to Rome's Vatican Insider)." ）． DICI はここでも，二人の出会いは偶然（ふたりの であいは ぐうぜん）なもので単に挨拶を交わした（たんに あいさつを かわした）だけだと，その意義を最小限（いぎを さいしょうげん）にとどめようとしています（ "DICI again minimised the encounter as nothing more than a chance meeting with a spontaneous exchange of courtesies." ）．これとは反対（はんたい）に， G. D. は，それがたとえ「偶然（ぐうぜん）」な出会いだったとしても，教皇が事前に承知（じぜんに しょうち）して許可を与えて（きょかを あたえて）いなかったら実現（じつげん）しなかったと述（の）べています（ "On the contrary G.D. reasonably maintains that even such a “chance” encounter cannot have taken place without the Pope's previous knowledge and approval." ）．
G.D. はさらに，外交（がいこう）におけるそうした会見は座を和やか（ざを なごやか）にするよう緻密に計算（めんみつに けいさん）されたもので，解釈に幅（かいしゃくに はば）があり，その持つ意味の大小（もつ いみの だいしょう）は各自（かくじ）の意（い）のままだと言（い）っています（ "Moreover, says G.D., in the art of diplomacy such a meeting is a finely calculated ice-breaker, of elastic interpretation, designed to mean as much or as little as one wants." ）．一方（いっぽう）で，挨拶を交わしただけの出会い（あいさつを かわした だけの であい）は新教会（ "Newchurch" ）の要人（ようじん）たちが頻繁に出入りする場所（ひんぱんに でいり する ばしょ）で公の目に触れる（おおやけの めに ふれる）ように行われた（おこなわれた）もので（ "On the one hand the courteous contact was there for all to see in a public place frequented by important Newchurch officials, …" ），その日の午前中に開かれた SSPX と エックレ－ジア・デイ 委員会代表者の会合で話し合われた内容（はなし あわれた ないよう）を教皇が支持（きょうこうが しじ）したものだと解釈（かいしゃく）できるでしょう（ "… and it could be seen as papal support of whatever had gone on at the morning's meeting with the Commission." ）．他方（たほう），教皇庁も SSPX も共（とも）に出会い（であい）には挨拶を交わす以上の深い意味（あいさつを かわす いじょうの ふかい いみ）はなかったと尤も（もっとも）らしく主張（しゅちょう）できます（ "On the other hand both Rome and the SSPX could plausibly deny that the encounter had any real significance beyond an exchange of courtesies." ）．
かくして，新年早々（しんねん そうそう）に噂が広がり始めた（うわさが ひろがり はじめた）とき， SSPX はすでに数か月前（すうかげつ まえ）からローマとSSPXの合意などまったく問題になっていないと言い張って（いいはって）きたわけです（ "Thus when rumours began to circulate in the new year, for months the SSPX denied that there was any question of a Rome-SSPX agreement." ）． DICI が教皇とフェレィ司教の接触（せっしょく）があったことを認めた（みとめた）のは今年の５月１０日（ことしの ごがつ とおか）のことです（ "Only on May 10 did DICI admit that there had been any contact at all between the Pope and Bishop Fellay, …" ）．しかも，その際（さい） DICI が二人（ふたり）の出会い（であい）をあまりにも過少（かしょう）に扱（あつか）ったため， G. D. は逆（ぎゃく）にそれがローマと SSPX の間に密か（ひそか）に合意が達成されていることを示す確かな証拠（しめす たしかな しょうこ）だと解釈しているのです（ "… and then DICI so minimised the event that G.D. takes it as a sure sign that an agreement has been reached in private. " ）（現代政治の世界〈げんだいせいじの せかい〉では，公式な否定がない限り〈こうしきな ひていが ないかぎり〉何も確かと受け取れ〈なにも たしかと うけとれ〉ないという皮肉な言い方〈ひにくな いいかた〉が行き渡って〈ゆき わたって〉います）（ " (In modern politics, as the cynical saying goes, nothing can be taken as true until it is officially denied.) " ）．
事実（じじつ），教皇フランシスコとフェレー司教にとって，主要な問題（しゅような もんだい）は彼らが共に望む合意（かれらが ともに のぞむ ごうい）をいかに達成（たっせい）するかではなく，双方に存在（そうほうに そんざい）する右派，左派（うは，さは）にいかにして合意を受け入れ（うけいれ）させるかです（ "In fact the main problem, for Pope Francis as for Bishop Fellay, is not how to come to an agreement which they both want, but how to get their left and right wings respectively to accept an agreement. " ）．だが，問題は日々解決（ひび かいけつ）されつつあります．かつて信仰擁護で輝いて（しんこう ようごで かがやいて）いた SSPX が恥ずべき新協会（はずべき しん きょうかい）（ "Newsociety" ）に変（か）わってきているからです（ "However, the problem is being solved for them day by day as the Society, once glorious for its defence of the Faith, becomes the inglorious Newsociety. " ）．実際（じっさい）のところ，新協会（ "the Newsociety" ）が新教会（しん きょうかい）（ "Newchurch" ）にとっていまだに脅威（きょうい）だと受け止め（うけとめ）ている新教会派司教が何人（しんきょうかいは しきょうが なんにん）いるでしょうか？（ "For indeed how many Newchurch bishops can still be fearing the Newsociety as a threat to their Newchurch ? " ）そしてローマとの合意が最悪の事態（さいあくの じたい）だといまだに信（しん）じている SSPX の司祭（しさい）たちが何人いるでしょうか？ とりわけ，合意ができても「あなたたちは何も変える必要（なにも かえる ひつよう）はない」と約束（やくそく）されているとすれば？です（ "And how many SSPX priests are still convinced that any agreement with Rome would be a disaster, especially if they are promised that “they will need to change nothing” ? " ）．そのような合意など公表（こうひょう）するまでもないでしょう．それはすでに心の中では達成（こころの なかでは たっせい）されているわけですから（ "Such an agreement will hardly need to be announced. In minds and hearts it is already here." ）．
キリエ・エレイソン．
ローマと SSPX の接触は静かに進む
（ろーまと えす えす ぴー えくす のせっしょくは しずかに すすむ）
（ "With Rome, Society contacts quietly flow." ）
反目はやがて遠い過去のものとなるだろう
（はんもくは やがて とおい かこの ものと なる だろう）
（ "All enmity will soon be long ago." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（注：本投稿記事〈第365回エレイソン・コメンツ〉は2014年8月26日23:41に公開されました．）
2014年5月3日土曜日
355 さらばSSPX 5/3
エレイソン・コメンツ 第３５５回 （２０１４年５月３日）
今回（こんかい）はフランスからの悪いニュース（ふらんす からの わるい にゅーす）です．４０年にわたる聖ピオ十世会（よんじゅうねんに わたる せいぴお じゅっせいかい） （ "St Pius X"＝"SSPX" ） のローマ教皇庁モダニスト（近現代主義者）（ろーま きょうこうちょうもだにすと〈きん げん だい しゅぎ しゃ〉たちとの信仰（しんこう）をめぐる争い（あらそい）が事実上終わり（じじつじょう おわり）ました（ "Bad news from France : the 40-year fight for the Faith by the Society of St Pius X against the modernists in Rome is virtually over." ）． ああ，諸々（もろもろ）の SSPX の小修道院（しょう しゅうどういん），学校（がっこう），神学校（しん がっこう）および関連（かんれん）女子修道院（じょし しゅうどういん），男子修道院（だんし しゅうどういん）はきちんとした（有効な）秘跡（ゆうこうな ひせき）やまっとうな（＝まともな）教理（きょうり）を施（ほどこ）すため少（すく）なくともしばらく機能し続け（きのう しつづけ），（カトリック教会の）伝統（かとりっく きょうかいの でんとう）（ "Tradition" ）の体裁を保つ（ていさいを たもつ）でしょうが，完ぺきな（完全な）（かんぺきな〈かんぜんな〉）信仰を守るための本質的な争い（必要不可欠な戦い）（しんこうを まもるための たたかい〈ひつよう ふかけつな たたかい〉）（ "the essential fight for the complete Faith" ）は，やがて外部による検閲もしくは自己検閲（がいぶに よる けんえつ もしくは じこ けんえつ）を通して存在（とおして そんざい）しなくなるでしょう（ "Oh, the Society's priories, schools, seminaries and associated convents and monasteries will continue to function, to provide for at least a while valid sacraments and decent doctrine, maintaining all the appearances of Tradition, but the essential fight for the complete Faith will be censored, or self-censored, out of existence." ）．今後（こんご）は，ごく限られた司祭（かぎられた しさい）たちだけがルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）のなされたことを理解（りかい）し，勇気（ゆうき）をもって（ SSPX の）隊列を離れ（たいれつを はなれ），身を隠す（みを かくす）ことになりそうです（ "It looks like being only a limited number of priests more that will have the understanding of Archbishop Lefebvre's work and the necessary courage to break ranks and take to the hills." ）．
悪いニュース（わるい にゅーす）とは，ローマのモダニスト（ろーまの もだにすと）たちが SSPX に対し「寛容な承認」（かんような しょうにん）（ "a recognition of tolerance" ）を与（あた）えようとしていることです（ "The news is that the modernists in Rome are offering to the Society a « recognition of tolerance » …" ）．この承認には SSPX 内部（ないぶ）で２０１２年の春と初夏（はると しょか）にローマとの取引き（ろーまとの とりひき）をめぐり大反対が起きた時（だいはんたいが おきたとき）に持ち上がった（もちあがった）正式合意もしくは署名文書（せいしき ごうい もしくは しょめい ぶんしょ）などいっさい必要（ひつよう）ないというのです（ "… without the need for any formal agreement or signed document such as raised within the SSPX so much opposition to a deal with Rome in the spring and early summer of 2012." ）． SSPX 第２補佐官（だいに ほさかん）（ "Second Assistant" ）のアラン・ネリー神父（あらん・ねりー しんぷ）（ "Fr. Alain Nély" ）はこのことを３か月前（さんかげつ まえ），ある男子修道院と女子修道院の院長（だんし しゅうどういんと じょし しゅうどういん）たちに熱意（ねつい）をこめて伝（つた）えています（ "Here is the essence of how the Society's Second Assistant, Fr. Alain Nély, expressed it, with enthusiasm, to Superiors of a monastery and convent three months ago : …" ）．その核心部分（かくしん ぶぶん）は次（つぎ）のようなものです．「 SSPX にとっての解決案（かいけつ あん）は私（わたし）たちがローマから一方的に承認される（ろーま から いっぽうてきに しょうにん される）ということです …… 私たちはいかなる文書（ぶんしょ）にも署名（しょめい）するよう求（もと）められません …… これから事態がどう展開（じたいが どう てんかい）するか …… 成り行きを見守り（なりゆきを みまもり）ましょう．」（ "… « The solution for the SSPX will be its unilateral recognition by Rome...we will not be asked to sign anything...to see how things evolve...we shall see. »" ） ネリー神父の明かした内容（あかした ないよう）が広（ひろ）まるのを避（さ）けるため， SSPX 総長（そうちょう）は二人の修道院長宛て（あて）に，いかなる種類（しゅるい）の「合意」（ごうい）が成立する見通し（せいりつする みとおし）もないのだから，あなたたちはネリー神父の発言を誤解（はつげんを ごかい）している，と伝える手紙を送り（つたえる てがみを おくり）ました（ "To prevent such a revelation from spreading, the Society's Superior General wrote to the two Superiors concerned that they had misunderstood Fr. Nély's remarks because there was no kind of « agreement » in view." ）．むろん「合意」などないのでしょう．そこにあるのは，署名なしの「承認」提案（ていあん）があったという狡（ずる）さだけです（ "Of course not. Therein lies the cunning of the proposed « recognition » without signature." ）．提案はSSPXの司祭（しさい）たちに何の変化（なんの へんか）もなかったかのように装い（よそおい），これまでとまったく同（おな）じように職務を続ける（しょくむを つづける）ことを認（みと）めています（ "It will allow numbers of SSPX priests to pretend that nothing will have changed so that they can continue their ministry just as before." ）．したがって、フェレー司教自身（ふぇれー しきょう じしん）が最近ツァイツコーフェン（つぁいつ こーふぇん）（ "Zaitzkofen" ）（訳注：ドイツ・バイエルン州の都市〈どいつ・ばいえるん しゅうの とし〉）の神学校生徒（しんがっこう せいと）たちに「合意文書に署名するといった問題（ごうい ぶんしょに しょめいする といった もんだい）などいっさいありません，等等〈とうとう〉」等（など）と述（の）べたと伝（つたえています（ "Thus, as reported, Bishop Fellay himself recently told SSPX seminarians in Zaitzkofen : « There is no question of signing any agreement, etc., etc. » " ）．しかし，彼は１０分後に「だが，もしローマが私たちに寛容な承認を提案するというのであれば話（はなし）はまったく別（べつ）です．それはとても結構（けっこう）なことです」と付け加えた（つけ くわえた）そうです（ "However, ten minutes later, « But if Rome proposes a recognition of tolerance for us, that's a different matter, that would be very good. » " ）．
そういうことであれば，多数（たすう）の SSPX 司祭（しさい）たちは近（ちか）いうち素直（すなお）に彼らの公式な指導者（こうしきな しどうしゃ）たちに従（したが）ってローマの愛すべきモダニストたちの胸のなかに飛びこむこ（ろーまの あいすべき もだにすとたちの むねの なかに とびこむ）とになる可能性大（かのう せい だい）です（ "And so there is every likelihood, sooner rather than later, that the large number of SSPX priests will docilely follow their official leaders into the embrace of the loving modernists in Rome, …" ）．彼らは時が経つ（ときが たつ）につれローマに固く抱き（かたく だき）しめられ，その結果（けっか），公的教会を滅ぼし（こうてき きょうかいを ほろぼし）数百万人の霊魂を地獄への道に突き落とした恐ろしいモダニズム（すうひゃく まんにんの れいこんを じごくへの みちに つきおとした おそろしい もだにずむ）と戦い続ける意欲を失う（たたかい つづける いよくを うしなう）ことになるでしょう（ "… an embrace that will become over time as tight as necessary to stifle any remaining effort to fight against that deadly modernism which is killing off the official Church and putting millions of souls on the path to Hell." ）．人によっては，これまでのことを振り返り（ふりかえり），フェレー司教（ふぇれー しきょう）は少（すく）なくとも過去１５年間（かこ じゅうご ねんかん），そういう事態（じたい）をもたらすためローマ教皇庁の人々（ろーま きょうこう ちょうの ひとびと）と組（く）んで巧妙に動いて（こうみょうに うごいて）きたと勘（かん）ぐりたくなるでしょう（ "In retrospect one may guess that Bishop Fellay has worked skilfully with the Romans towards this embrace for at least the last 15 years." ）．デガラレタ司教（でがられた しきょう）（ "Bishop de Galarreta" ）は問題の本質を見抜いて（もんだいの ほんしつを みぬいて）きましたが，自らの命運（みずからの めいうん）をフェレー司教に委（ゆだ）ねました（ "Bishop de Galarreta has seen what is at stake, but has thrown in his lot with Bishop Fellay." ）．ティシエ司教（てぃしえ しきょう）（ "Bishop Tissier" ）もルフェーブル大司教のなされたことに対（たい）するこの恐ろしい脅威（おそろしい きょうい）をはっきり理解（りかい）していても（ "Bishop Tissier also sees clearly the deadly threat to the Archbishop's work, …" ），従順と結束（じゅうじゅんと けっそく）という通常のルール（つうじょうの るーる）より信仰を大切に（しんこうを たいせつに）するという大司教の教え（だいしきょうの おしえ）に従う必要性（したがう ひつようせい）までは理解（りかい）できずにいます（ "… but he cannot see the need to follow the Archbishop's example of putting the Faith before all normal rules of obedience and unity." ）．
親愛なる友人の皆さん（しんあいなる ゆうじんの みなさん），そういうわけですから，もし私たちが信仰の豊かさ（しんこうの ゆたかさ）を守り続けることを望み（まもり つづける ことを のぞみ），ほかの人々（ひとびと）も同じようにすることを望む（おなじ ように することを のぞむ）のであれば，私たちは身を隠さなければ（みを かくさな ければ）なりません（ "And so, dear friends, if we wish to keep the fullness of the Faith and help others to do so, we must take to the hills." ）．何も恐れる（なにも おそれる）ことはありません．毅然（きぜん）としてください（ "Have no fear. Keep a cool head." ）．失望（しつぼう）したり落胆（らくたん）したりする必要（ひつよう）などありません（ "There is no need to lose heart, or despair." ）．神（かみ）が変（か）わることはありません（ "God does not change, …" ）．ですから神のための戦い（たたかい）はこれまで以上（いじょう）に輝（かが）かしいものになります（ "… and the fight for his cause becomes more glorious than ever." ）．司祭の皆さん（しさいの みなさん），注意を怠らず（ちゅういを おこたらず），とりわけ SSPX 内（ない）に何の変化（なんの へんか）もないなどと思い違い（おもい ちがい）をしないようにしてください（ "Priests, keep watch, and above all do not deceive yourselves that nothing in the Society is changing." ）．一般信徒の皆さん（いっぱんしんとの みなさん），同（おな）じく注意を怠らず，祈（いの）ってください．神はあなた方の祈りに見合う指導者や司祭たち（いのりに みあう しどうしゃや しさいたち）を与（あた）えてくださいます（ "Layfolk, keep watch also, and pray, and God will give you the leaders and priests of your prayers." ）．神に信頼し，そして祝福された神の御母（＝聖母）に信頼しましょう（ "In God we trust, and in his Blessed Mother." ）．
キリエ・エレイソン．
カトリック教徒（かとりっく きょうと）たちよ，ローマ（教皇庁）が
承認を願う叫びを
果たそうとするのを見届けたら，身を隠しなさい！
（かとりっく きょうとたちよ，ろーま きょうこう ちょうが
しょうにんを ねがう さけびを
はたそうと するのを みとどけたら，みを かくしなさい）
（ "Catholics, when you see how Rome fulfils
A cry for recognition, take to the hills ! " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
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今回（こんかい）はフランスからの悪いニュース（ふらんす からの わるい にゅーす）です．４０年にわたる聖ピオ十世会（よんじゅうねんに わたる せいぴお じゅっせいかい） （ "St Pius X"＝"SSPX" ） のローマ教皇庁モダニスト（近現代主義者）（ろーま きょうこうちょうもだにすと〈きん げん だい しゅぎ しゃ〉たちとの信仰（しんこう）をめぐる争い（あらそい）が事実上終わり（じじつじょう おわり）ました（ "Bad news from France : the 40-year fight for the Faith by the Society of St Pius X against the modernists in Rome is virtually over." ）． ああ，諸々（もろもろ）の SSPX の小修道院（しょう しゅうどういん），学校（がっこう），神学校（しん がっこう）および関連（かんれん）女子修道院（じょし しゅうどういん），男子修道院（だんし しゅうどういん）はきちんとした（有効な）秘跡（ゆうこうな ひせき）やまっとうな（＝まともな）教理（きょうり）を施（ほどこ）すため少（すく）なくともしばらく機能し続け（きのう しつづけ），（カトリック教会の）伝統（かとりっく きょうかいの でんとう）（ "Tradition" ）の体裁を保つ（ていさいを たもつ）でしょうが，完ぺきな（完全な）（かんぺきな〈かんぜんな〉）信仰を守るための本質的な争い（必要不可欠な戦い）（しんこうを まもるための たたかい〈ひつよう ふかけつな たたかい〉）（ "the essential fight for the complete Faith" ）は，やがて外部による検閲もしくは自己検閲（がいぶに よる けんえつ もしくは じこ けんえつ）を通して存在（とおして そんざい）しなくなるでしょう（ "Oh, the Society's priories, schools, seminaries and associated convents and monasteries will continue to function, to provide for at least a while valid sacraments and decent doctrine, maintaining all the appearances of Tradition, but the essential fight for the complete Faith will be censored, or self-censored, out of existence." ）．今後（こんご）は，ごく限られた司祭（かぎられた しさい）たちだけがルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）のなされたことを理解（りかい）し，勇気（ゆうき）をもって（ SSPX の）隊列を離れ（たいれつを はなれ），身を隠す（みを かくす）ことになりそうです（ "It looks like being only a limited number of priests more that will have the understanding of Archbishop Lefebvre's work and the necessary courage to break ranks and take to the hills." ）．
悪いニュース（わるい にゅーす）とは，ローマのモダニスト（ろーまの もだにすと）たちが SSPX に対し「寛容な承認」（かんような しょうにん）（ "a recognition of tolerance" ）を与（あた）えようとしていることです（ "The news is that the modernists in Rome are offering to the Society a « recognition of tolerance » …" ）．この承認には SSPX 内部（ないぶ）で２０１２年の春と初夏（はると しょか）にローマとの取引き（ろーまとの とりひき）をめぐり大反対が起きた時（だいはんたいが おきたとき）に持ち上がった（もちあがった）正式合意もしくは署名文書（せいしき ごうい もしくは しょめい ぶんしょ）などいっさい必要（ひつよう）ないというのです（ "… without the need for any formal agreement or signed document such as raised within the SSPX so much opposition to a deal with Rome in the spring and early summer of 2012." ）． SSPX 第２補佐官（だいに ほさかん）（ "Second Assistant" ）のアラン・ネリー神父（あらん・ねりー しんぷ）（ "Fr. Alain Nély" ）はこのことを３か月前（さんかげつ まえ），ある男子修道院と女子修道院の院長（だんし しゅうどういんと じょし しゅうどういん）たちに熱意（ねつい）をこめて伝（つた）えています（ "Here is the essence of how the Society's Second Assistant, Fr. Alain Nély, expressed it, with enthusiasm, to Superiors of a monastery and convent three months ago : …" ）．その核心部分（かくしん ぶぶん）は次（つぎ）のようなものです．「 SSPX にとっての解決案（かいけつ あん）は私（わたし）たちがローマから一方的に承認される（ろーま から いっぽうてきに しょうにん される）ということです …… 私たちはいかなる文書（ぶんしょ）にも署名（しょめい）するよう求（もと）められません …… これから事態がどう展開（じたいが どう てんかい）するか …… 成り行きを見守り（なりゆきを みまもり）ましょう．」（ "… « The solution for the SSPX will be its unilateral recognition by Rome...we will not be asked to sign anything...to see how things evolve...we shall see. »" ） ネリー神父の明かした内容（あかした ないよう）が広（ひろ）まるのを避（さ）けるため， SSPX 総長（そうちょう）は二人の修道院長宛て（あて）に，いかなる種類（しゅるい）の「合意」（ごうい）が成立する見通し（せいりつする みとおし）もないのだから，あなたたちはネリー神父の発言を誤解（はつげんを ごかい）している，と伝える手紙を送り（つたえる てがみを おくり）ました（ "To prevent such a revelation from spreading, the Society's Superior General wrote to the two Superiors concerned that they had misunderstood Fr. Nély's remarks because there was no kind of « agreement » in view." ）．むろん「合意」などないのでしょう．そこにあるのは，署名なしの「承認」提案（ていあん）があったという狡（ずる）さだけです（ "Of course not. Therein lies the cunning of the proposed « recognition » without signature." ）．提案はSSPXの司祭（しさい）たちに何の変化（なんの へんか）もなかったかのように装い（よそおい），これまでとまったく同（おな）じように職務を続ける（しょくむを つづける）ことを認（みと）めています（ "It will allow numbers of SSPX priests to pretend that nothing will have changed so that they can continue their ministry just as before." ）．したがって、フェレー司教自身（ふぇれー しきょう じしん）が最近ツァイツコーフェン（つぁいつ こーふぇん）（ "Zaitzkofen" ）（訳注：ドイツ・バイエルン州の都市〈どいつ・ばいえるん しゅうの とし〉）の神学校生徒（しんがっこう せいと）たちに「合意文書に署名するといった問題（ごうい ぶんしょに しょめいする といった もんだい）などいっさいありません，等等〈とうとう〉」等（など）と述（の）べたと伝（つたえています（ "Thus, as reported, Bishop Fellay himself recently told SSPX seminarians in Zaitzkofen : « There is no question of signing any agreement, etc., etc. » " ）．しかし，彼は１０分後に「だが，もしローマが私たちに寛容な承認を提案するというのであれば話（はなし）はまったく別（べつ）です．それはとても結構（けっこう）なことです」と付け加えた（つけ くわえた）そうです（ "However, ten minutes later, « But if Rome proposes a recognition of tolerance for us, that's a different matter, that would be very good. » " ）．
そういうことであれば，多数（たすう）の SSPX 司祭（しさい）たちは近（ちか）いうち素直（すなお）に彼らの公式な指導者（こうしきな しどうしゃ）たちに従（したが）ってローマの愛すべきモダニストたちの胸のなかに飛びこむこ（ろーまの あいすべき もだにすとたちの むねの なかに とびこむ）とになる可能性大（かのう せい だい）です（ "And so there is every likelihood, sooner rather than later, that the large number of SSPX priests will docilely follow their official leaders into the embrace of the loving modernists in Rome, …" ）．彼らは時が経つ（ときが たつ）につれローマに固く抱き（かたく だき）しめられ，その結果（けっか），公的教会を滅ぼし（こうてき きょうかいを ほろぼし）数百万人の霊魂を地獄への道に突き落とした恐ろしいモダニズム（すうひゃく まんにんの れいこんを じごくへの みちに つきおとした おそろしい もだにずむ）と戦い続ける意欲を失う（たたかい つづける いよくを うしなう）ことになるでしょう（ "… an embrace that will become over time as tight as necessary to stifle any remaining effort to fight against that deadly modernism which is killing off the official Church and putting millions of souls on the path to Hell." ）．人によっては，これまでのことを振り返り（ふりかえり），フェレー司教（ふぇれー しきょう）は少（すく）なくとも過去１５年間（かこ じゅうご ねんかん），そういう事態（じたい）をもたらすためローマ教皇庁の人々（ろーま きょうこう ちょうの ひとびと）と組（く）んで巧妙に動いて（こうみょうに うごいて）きたと勘（かん）ぐりたくなるでしょう（ "In retrospect one may guess that Bishop Fellay has worked skilfully with the Romans towards this embrace for at least the last 15 years." ）．デガラレタ司教（でがられた しきょう）（ "Bishop de Galarreta" ）は問題の本質を見抜いて（もんだいの ほんしつを みぬいて）きましたが，自らの命運（みずからの めいうん）をフェレー司教に委（ゆだ）ねました（ "Bishop de Galarreta has seen what is at stake, but has thrown in his lot with Bishop Fellay." ）．ティシエ司教（てぃしえ しきょう）（ "Bishop Tissier" ）もルフェーブル大司教のなされたことに対（たい）するこの恐ろしい脅威（おそろしい きょうい）をはっきり理解（りかい）していても（ "Bishop Tissier also sees clearly the deadly threat to the Archbishop's work, …" ），従順と結束（じゅうじゅんと けっそく）という通常のルール（つうじょうの るーる）より信仰を大切に（しんこうを たいせつに）するという大司教の教え（だいしきょうの おしえ）に従う必要性（したがう ひつようせい）までは理解（りかい）できずにいます（ "… but he cannot see the need to follow the Archbishop's example of putting the Faith before all normal rules of obedience and unity." ）．
親愛なる友人の皆さん（しんあいなる ゆうじんの みなさん），そういうわけですから，もし私たちが信仰の豊かさ（しんこうの ゆたかさ）を守り続けることを望み（まもり つづける ことを のぞみ），ほかの人々（ひとびと）も同じようにすることを望む（おなじ ように することを のぞむ）のであれば，私たちは身を隠さなければ（みを かくさな ければ）なりません（ "And so, dear friends, if we wish to keep the fullness of the Faith and help others to do so, we must take to the hills." ）．何も恐れる（なにも おそれる）ことはありません．毅然（きぜん）としてください（ "Have no fear. Keep a cool head." ）．失望（しつぼう）したり落胆（らくたん）したりする必要（ひつよう）などありません（ "There is no need to lose heart, or despair." ）．神（かみ）が変（か）わることはありません（ "God does not change, …" ）．ですから神のための戦い（たたかい）はこれまで以上（いじょう）に輝（かが）かしいものになります（ "… and the fight for his cause becomes more glorious than ever." ）．司祭の皆さん（しさいの みなさん），注意を怠らず（ちゅういを おこたらず），とりわけ SSPX 内（ない）に何の変化（なんの へんか）もないなどと思い違い（おもい ちがい）をしないようにしてください（ "Priests, keep watch, and above all do not deceive yourselves that nothing in the Society is changing." ）．一般信徒の皆さん（いっぱんしんとの みなさん），同（おな）じく注意を怠らず，祈（いの）ってください．神はあなた方の祈りに見合う指導者や司祭たち（いのりに みあう しどうしゃや しさいたち）を与（あた）えてくださいます（ "Layfolk, keep watch also, and pray, and God will give you the leaders and priests of your prayers." ）．神に信頼し，そして祝福された神の御母（＝聖母）に信頼しましょう（ "In God we trust, and in his Blessed Mother." ）．
キリエ・エレイソン．
カトリック教徒（かとりっく きょうと）たちよ，ローマ（教皇庁）が
承認を願う叫びを
果たそうとするのを見届けたら，身を隠しなさい！
（かとりっく きょうとたちよ，ろーま きょうこう ちょうが
しょうにんを ねがう さけびを
はたそうと するのを みとどけたら，みを かくしなさい）
（ "Catholics, when you see how Rome fulfils
A cry for recognition, take to the hills ! " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
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2014年4月19日土曜日
353 バランスの提案 4/19
エレイソン・コメンツ 第３５３回 （２０１４年４月１９日）
「主なる神（しゅなる かみ）があなたに命じた（めいじた）ことを成し続け（なしつづけ）なさい．そうすれば，あなたは右（みぎ）へも左（ひだり）へも道を踏み外す（みちを ふみはずす）ことは ないでしょう．」（ " “Keep therefore and do the things which the Lord God hath commanded you: you shall not go aside neither to the right hand nor to the left.” " ）主たる神（しゅたる かみ）のこの教訓（きょうくん）はモーゼから古代イスラエル人に伝えられた（もーぜから こだい いすらえるじんに つたえられた）もので（ "旧約聖書・第二法の書〈申命〉：第５章３２節"〈 "Deut.V, 32" 〉）（ "This instruction from the Lord God to be passed on by Moses to the Israelites (Deut.V, 32) …" ）（訳注後記１），新約聖書の神の選民（しんやく せいしょの かみの せんみん）（ "God's Chosen People of the New Testament " ）にとっては確かに通用（たしかに つうよう）しますが（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉）（ " … is certainly valid for God’s Chosen People of the New Testament (Rom. IX, 25-26), …" ）（訳注後記２），それを新約聖書の牧者（しんやく せいしょの ぼくしゃ）（ "the Shepherd" ）が倒（たお）れ，私たち羊が散り散り（わたくしたち ひつじが ちりぢり）になっている現代（げんだい）（ "ザカリアの書：第１３章７節〈 "Zech. XIII, 7" 〉" ）に当（あ）てはめるのは容易（ようい）ではありません（ "… but it is not so easy to apply in our own time when the Shepherd of the New Testament is struck, and we sheep are scattered (Zech.XIII, 7) " ）（訳注後記３）．教皇の倒れ方（きょうこうの たおれかた）はさほどひどくないので，カトリック信徒（しんと）は彼にどう従う（かれに どう したがう）かなど気にする必要（きにする ひつよう）がないのでしょうか？（ "Is the Pope so lightly struck that Catholics need not take care how they obey him ? " ） それとも，彼の倒れ方（かれの たおれ かた）はあまりにもひどいので，もう教皇たりえないのでしょうか？（ "Or is he so seriously struck that he cannot be Pope ? " ） いずれにしても，羊たちは散り散りで，ロシアが（聖母の）汚れなき御心（けがれなき みこころ）に奉献（ほうけん）されるまで，そのままの状態が続く（じょうたいが つづく）でしょう（ "In any case the sheep are scattered and will remain so, until Russia is consecrated to the Immaculate Heart." ）．（訳注後記４）
米国（べいこく） SSPX （聖ピオ十世会）の公式機関誌（こうしき きかんし）（ "the Angelus" ）の最新号（さいしんごう）に掲載された書簡（けいさい された しょかん）は道を踏み外して（みちを ふみ はずして）左へ寄り（ひだりへ より）すぎています．私にはそのように見えます（ "Meanwhile, as it seems to me, a letter published in the latest issue of the Angelus, official magazine of the Society of St Pius X in the USA, goes astray to the left." ）． S 神父（しんぷ）（ "Fr. S" ）はいくつかの理由を挙げ（りゆうを あげ） SSPX は「なるべく早（はや）く教皇の手中（きょうこうの しゅちゅう）に」身を委ねる（みを ゆだねる）べきだと促し（うながし）ています（ "Fr. S. has several reasons for urging the SSPX to put itself “in the hands…of the Pope as soon as possible.” " ）．（これを私が左に寄りすぎていると見る理由（みる りゆう）は）第１に，ローマ教皇庁の聖職者（ろーま きょうこうちょうの せいしょくしゃ）たちが教会の意図的破壊者（きょうかいの いとてき はかいしゃ）だと考（かんが）えるのは潜在的（せんざいてき）な教皇空位論（きょうこう くうい ろん）です（ "Firstly, to think that the Roman churchmen are intentional destroyers of the Church is implicit sedevacantism." ）．だが，彼らの主観的意図（しゅかんてき いと）が教会に与えた（きょうかいに あたえた）客観的損害（きゃっかんてき そんがい），および SSPX が彼らの支配下に入った場合（しはいかに はいった ばあい）に受ける損害（うける そんがい）について思い起こす（おもい おこす）のに，私は潜在的，顕在的（せんざいてき，けんざいてき）な教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）のいずれにもなる必要（ひつよう）などありません（ "But I need be no sedevacantist, implicit or explicit, to recall that their subjective intentions no way lessen the objective damage that they have done to the Church, and would do to the SSPX, if it came under their control." ）．第２に， SSPX がローマ教皇庁の人々（ひとびと）（ "the Rommans" ）が完全（かんぜん）に教理を変える（きょうりを かえる）まで彼らの手中（しゅちゅう）に身を委ねる（みを ゆだねる）のを待つ（まつ）というのは非現実的（ひ げんじつ てき）です（ "Secondly, for the SSPX to wait until the Romans’ full doctrinal conversion to put itself into their hands, is unrealistic." ）．だが，信仰を敵に回す（しんこうを てきに まわす）のに異説（いせつ）（ "heresy" ）は一つだけで十分（ひとつだけで じゅうぶん）です（ "But one heresy is enough to make an enemy of the Faith, …" ）．そして，モダニズム（もだにずむ）（近現代主義〈きん げんだい しゅぎ〉）は一つの包括駅な異説（ひとつの ほうかつてきな いせつ）（ "an all-embracing heresy" ）です（教皇ピオ１０世の回勅 "Pascendi" （「（主の羊の群れを）牧せよ」） 参照）（訳注後記５）（ "… and modernism is an all-embracing heresy ( Pascendi, Pius X )." ）． SSPX の指導者（しどうしゃ）たちはローマ教皇庁の人々とあまりにも多く接触（おおく せっしょく）しすぎたため彼らにたぶらかされています（ "Too much contact with the Romans has already seduced the SSPX’s leaders." ）．
第３に， SSPX は出来るだけ早期に（できるだけ そうきに）真の信仰の教理と実践（まことの しんこうの きょうりと じっせん）をローマ教皇庁に押し返（おしかえ）さなければなりません（ "Thirdly, the SSPX must give back to Rome as soon as possible the doctrine and practice of the true Faith." ）．だが，ローマ教皇庁が相変（あい かわ）わらず半分（はんぶん）モダニストのままなら，それを押し戻す（おし もどす）のは豚に真珠（ぶたに しんじゅ）を投げ与える（なげ あたえる）ようなものです（ 新約聖書・マテオ聖福音書：第７章６節〈 "Mt. VII, 6" 〉 ）（ "But if Rome were still only half modernist, such a giving back would be to throw pearls before swine (Mt.VII, 6)." ）（訳注後記６）．第４に， SSPX はあまりにも長（なが）いあいだ，ローマ教皇庁と距離を置いて（きょりを おいて）きたため，カトリック教の序列，服従，権威の感覚（じょれつ・ふくじゅう・けんいの かんかく）をすべて失（うしな）いかねません（ "Fourthly, the SSPX has for so long kept its distance from Rome that it risks losing all Catholic sense of hierarchy, obedience and authority." ）．だが，真の信仰は包括的な異説（ほうかつ てきな いせつ）に犯（おか）されないよう安全（あんぜん）なところに置（お）いておかなければなりません（ "But the true Faith must be kept at a safe distance from all-embracing heresy." ）．もし異説が私自身（わたくし じしん）の犯した過ち（おかした あやまち）でなければ，私が神に忠実な限り（かみに ちゅうじつな かぎり），神は忠実な古代イスラエル人（こだい いすらえる じん）のときと同（おな）じように，私が４０年以上（よんじゅう ねん いじょう）ものあいだ砂漠（さばく）にさまよってもカトリック感覚（かとりっく かんかく）（ "Catholic senses" ）を持ち続（もちつづ）けられるよう面倒（めんどう）をみてくださいます（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉 － 第二法の書〈申命〉〈 "Exod. - Deut. " 〉）（ "If the heresy is not my fault, God can look after my Catholic senses, so long as I am faithful to him, for 40 years or more in the desert, just as he looked after the faithful Israelites (Exod. – Deut.)." ）（訳注後記７）．そして第５に，いわゆる「抵抗」（ていこう）（ "the so-called Resistance" ）が公会議派（こうかいぎ は）ローマ教皇庁に対する SSPX の真の抵抗（まことの ていこう）を分断（ぶんだん）し弱（よわ）めます（ "And fifthly, the so-called “Resistance” is dividing and weakening the SSPX’s true resistance to Conciliar Rome." ）．だが，教理と無縁の了解（きょうりと むえんの りょうかい）に基（もと）づくモダニストたちとの結束（けっそく）は，誤りに基づく結束（あやまりに もとづく けっそく）となり，ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の SSPX にとっては致命的（ちめいてき）となるでしょう（ "But unity around any non-doctrinal understanding with modernists will be unity around error, fatal for Archbishop Lefebvre’s SSPX." ）．要約（ようやく）すれば， S 神父はモダニズムの間違い（まちがい）が信仰をいかに惑わし（まどわし），だめにしてしまうか，その怖さ（こわさ）を見失って（みうしなって）います（ "In brief, Fr. S. has lost sight of just how seductive and deadly for the Faith is the error of modernism." ）．
他方（たほう），ミサ聖祭の典文（みさ せいさいの てんぶん）（ "the Canon of the Mass" ）で教皇の御名に触れる（きょうこうの みなに ふれる）ことを拒む（こばむ）司祭（しさい）は道を踏み外し（みちを ふみ はずし）右へ偏る危険（みぎへ かたよる きけん）があります．私にはそう見えます（ "On the other hand, as it seems to me, a priest now refusing any longer to mention the Pope’s name in the Canon of the Mass is in danger of going astray to the right." ）．もし私がモダニズムは信仰に対し（しんこうに たいし）致命的な危険を持つ（ちめいてきな きけんを もつ）と見るなら（ "If I see the deadly danger of modernism to the Faith, …" ），私はむろん歴代の公会議派教皇（れきだいの こうかいぎは きょうこう）たちが教会に膨大な客観的被害（きゃっかんてき ひがい）を与えたと見ます（あたえたと みます）（ "… certainly I see the enormous objective damage done to the Church by Conciliar Popes." ）．だが，私は彼らの中（なか）にカトリック的な要素（かとりっくてきな ようそ）がまったく残って（のこって）いないと本心（ほんしん）から言える（いえる）でしょうか？（ "But can I truthfully say that there is nothing at all still Catholic left in them ? " ） たとえば， S 神父が言うように，教皇たちは善良な主観的意図（ぜんりょうな しゅかんてき いと）を最小限（さいしょうげん）は持ち続けて（もちつづけて）いるのではないでしょうか？（ "For example, as Fr. S. would say, do they not still have at least good subjective intentions ? " ） 彼らには教会に仕える（きょうかいに つかえる）つもりはまったくないのでしょうか？（ "Have they not all at least meant to serve the Church ? " ） そうだとすれば，私は彼らの中に依然として残っているカトリック的なもの（いぜんとして のこっている かとりっく てきな もの）と一体（いったい）となってミサ聖祭を祝う（みさ せいさいを いわう）ことはできないのでしょうか？（ "In which case can I not celebrate Mass in union with whatever is still Catholic in them ? " ） 主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）は病で死にかけ（やまいで しにかけ）ているかもしれませんが（ "The mainstream Church may be sick unto death, …" ），私としては，そこにカトリック的なことはもう何も起きない（なにも おきない）だろうとは言い切れ（いい きれ）ません（ "… but I for one could not maintain that there is nothing Catholic whatsoever still happening within it." ）．主流派教会はまだ完全に死んで（かんぜんに しんで）いません（ "It is not yet completely dead." ）．
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」 （ものごとが たしか なら，けっそくを．ものごとが うたがわしい なら，じゆうを．あらゆる ことに あいを）（訳注後記８）
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
キリエ・エレイソン．
真の司祭（まことの しさい）たちは今日のローマ教皇庁（こんにちの ろーま きょうこうちょう）にベタベタすることも，教皇をミサ聖祭から締め出す（しめだす）こともすべきでない，と私は言います（わたしは いいます） （ "True priests should neither flirt with Rome today, Nor cut the Pope out of their Mass, I say." ） ．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
訳注１：
"旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章３２節"（ "Deut.V, 32" ）
THE BOOK OF DEUTERONOMY V, 32 （英語）
LE DEUTÉRONOME V, 32 （仏語）
LIBER DEUTERONOMII V, 32 （ラテン語）
（33 節まで掲載）
『32 神なる主が命令されたように行うことを心がけよ．右にも左にもそれるな．
33 主が命令された道を完全に守れ．そうすれば生きながらえ，これから所有する地で幸せな長い生活を送ることができるであろう．』
訳注２：
"新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉
EPISTLE OF SAINT PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IX, 25-26
ÉPÎTRE DE SAINT PAUL IX, 25-26
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS IX, 25-26
『25 すでにホゼアの書に，「私は自分の民ではない者を私の民と呼び，愛されていない者を愛された者と呼ぶであろう．
26 〈あなたたちは私の民ではない〉と言われたその場所で，彼らは生きる神の子と呼ばれるであろう」とある．』
訳注３：
"ザカリアの書：第１３章７節"〈 "Zech. XIII, 7" 〉
THE PROPHECY OF ZACHARIAS XIII, 7
ZACHARIE XIII, 7
PROPHETIA ZACHARIÆ XIII, 7
『*剣よ，立って，私の牧者と，
私にくみしているものを攻めよ．
――万軍の主のお告げ――
牧者を殺せ，
そうすれば，羊は散る．
そのとき，私は，小さなものに向かって，手をのばす．』
訳注４：
・１９１７年５月１３日，ポルトガルのファティマの３人の牧童に
聖母（ Nossa Senhora de Fátima ）がご出現になった際の預言による．
* * *
第２パラグラフの訳注：
訳注５：
"Pascendi" について：
"THE ENCYCLICAL OF POPE PIUS X ON THE ERRORS OF THE MODERNISTS."
"近現代主義者たちの誤りについての教皇ピオ１０世の回勅"
（きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついての きょうこう ぴお じゅっせいの かいちょく）
（フルタイトル）
"Pascendi Domini Gregis and Lamentabili - On the Errors of the Modernists, September 8, 1907"
「* 主の羊の群れを養う － 近現代主義者たちの誤り（あやまり）について」
（しゅの ひつじの むれを やしなう － きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついて）
* "Domini Gregis" 「主の羊の群れ」＝カトリック教聖職者（司教・司祭）たちのこと．
（以上，原文・大意・意訳）
* * *
第３パラグラフの訳注：
訳注６：
"新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第７章６節"〈 "Mt. VII, 6" 〉
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW VII, 6
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU VII, 6
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM VII, 6
『聖なるものを犬にやってはならぬ．真珠を豚に投げ与えてはならぬ．
そうすれば相手は足で踏みつけ，向き直ってあなたをかみ裂くであろう．』
訳注７：
"旧約聖書・脱出の書（出エジプト） － 第二法の書（申命）"
（ "Exod. - Deut." ）
THE BOOK OF EXODUS - THE BOOK OF DEUTERONOMY
L’EXODE - LE DEUTÉRONOME
LIBER EXODUS - LIBER DEUTERONOMII
* * *
第５パラグラフの訳注：
訳注８：
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
について：
（意訳）
「物事が真実（＝確か）であれば結束した状態が保てるが，
疑わしい部分が残っていると，人々は自由奔放〈勝手気まま〉な解釈に走り各々の迷信に従って振る舞い勝ちになる．」）
（ものごとが しんじつ（＝たしか）であれば けっそくした じょうたいが たもてるが，
うたがわしい ぶぶんが のこっていると，ひとびとは じゆうほんぽう〈かってきまま〉な かいしゃくに はしり おのおのの めいしんに したがって ふるまいがちに なる．）
神の御言葉の参照：
旧約聖書・主のしもべの第四の歌（イザヤの書：第５２章１３節 － 第５３章１２節）
（第５３章６節）
『私たちはみな，羊のようにさまよい，おのおの，自分の道を歩んでいたが，主はみなの罪を，*彼の上に負わせられた．』
*「彼」＝救世主・神の御独り子イエズス・キリストを指す．
（預言者イザヤは「世の罪を除き給う（生贄〈いけにえ〉）たる神の子羊」となられた救世主・神の御独り子イエズス・キリストの受難を預言．）
* * *
訳注の追補を続けます．
* * *
「主なる神（しゅなる かみ）があなたに命じた（めいじた）ことを成し続け（なしつづけ）なさい．そうすれば，あなたは右（みぎ）へも左（ひだり）へも道を踏み外す（みちを ふみはずす）ことは ないでしょう．」（ " “Keep therefore and do the things which the Lord God hath commanded you: you shall not go aside neither to the right hand nor to the left.” " ）主たる神（しゅたる かみ）のこの教訓（きょうくん）はモーゼから古代イスラエル人に伝えられた（もーぜから こだい いすらえるじんに つたえられた）もので（ "旧約聖書・第二法の書〈申命〉：第５章３２節"〈 "Deut.V, 32" 〉）（ "This instruction from the Lord God to be passed on by Moses to the Israelites (Deut.V, 32) …" ）（訳注後記１），新約聖書の神の選民（しんやく せいしょの かみの せんみん）（ "God's Chosen People of the New Testament " ）にとっては確かに通用（たしかに つうよう）しますが（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉）（ " … is certainly valid for God’s Chosen People of the New Testament (Rom. IX, 25-26), …" ）（訳注後記２），それを新約聖書の牧者（しんやく せいしょの ぼくしゃ）（ "the Shepherd" ）が倒（たお）れ，私たち羊が散り散り（わたくしたち ひつじが ちりぢり）になっている現代（げんだい）（ "ザカリアの書：第１３章７節〈 "Zech. XIII, 7" 〉" ）に当（あ）てはめるのは容易（ようい）ではありません（ "… but it is not so easy to apply in our own time when the Shepherd of the New Testament is struck, and we sheep are scattered (Zech.XIII, 7) " ）（訳注後記３）．教皇の倒れ方（きょうこうの たおれかた）はさほどひどくないので，カトリック信徒（しんと）は彼にどう従う（かれに どう したがう）かなど気にする必要（きにする ひつよう）がないのでしょうか？（ "Is the Pope so lightly struck that Catholics need not take care how they obey him ? " ） それとも，彼の倒れ方（かれの たおれ かた）はあまりにもひどいので，もう教皇たりえないのでしょうか？（ "Or is he so seriously struck that he cannot be Pope ? " ） いずれにしても，羊たちは散り散りで，ロシアが（聖母の）汚れなき御心（けがれなき みこころ）に奉献（ほうけん）されるまで，そのままの状態が続く（じょうたいが つづく）でしょう（ "In any case the sheep are scattered and will remain so, until Russia is consecrated to the Immaculate Heart." ）．（訳注後記４）
米国（べいこく） SSPX （聖ピオ十世会）の公式機関誌（こうしき きかんし）（ "the Angelus" ）の最新号（さいしんごう）に掲載された書簡（けいさい された しょかん）は道を踏み外して（みちを ふみ はずして）左へ寄り（ひだりへ より）すぎています．私にはそのように見えます（ "Meanwhile, as it seems to me, a letter published in the latest issue of the Angelus, official magazine of the Society of St Pius X in the USA, goes astray to the left." ）． S 神父（しんぷ）（ "Fr. S" ）はいくつかの理由を挙げ（りゆうを あげ） SSPX は「なるべく早（はや）く教皇の手中（きょうこうの しゅちゅう）に」身を委ねる（みを ゆだねる）べきだと促し（うながし）ています（ "Fr. S. has several reasons for urging the SSPX to put itself “in the hands…of the Pope as soon as possible.” " ）．（これを私が左に寄りすぎていると見る理由（みる りゆう）は）第１に，ローマ教皇庁の聖職者（ろーま きょうこうちょうの せいしょくしゃ）たちが教会の意図的破壊者（きょうかいの いとてき はかいしゃ）だと考（かんが）えるのは潜在的（せんざいてき）な教皇空位論（きょうこう くうい ろん）です（ "Firstly, to think that the Roman churchmen are intentional destroyers of the Church is implicit sedevacantism." ）．だが，彼らの主観的意図（しゅかんてき いと）が教会に与えた（きょうかいに あたえた）客観的損害（きゃっかんてき そんがい），および SSPX が彼らの支配下に入った場合（しはいかに はいった ばあい）に受ける損害（うける そんがい）について思い起こす（おもい おこす）のに，私は潜在的，顕在的（せんざいてき，けんざいてき）な教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）のいずれにもなる必要（ひつよう）などありません（ "But I need be no sedevacantist, implicit or explicit, to recall that their subjective intentions no way lessen the objective damage that they have done to the Church, and would do to the SSPX, if it came under their control." ）．第２に， SSPX がローマ教皇庁の人々（ひとびと）（ "the Rommans" ）が完全（かんぜん）に教理を変える（きょうりを かえる）まで彼らの手中（しゅちゅう）に身を委ねる（みを ゆだねる）のを待つ（まつ）というのは非現実的（ひ げんじつ てき）です（ "Secondly, for the SSPX to wait until the Romans’ full doctrinal conversion to put itself into their hands, is unrealistic." ）．だが，信仰を敵に回す（しんこうを てきに まわす）のに異説（いせつ）（ "heresy" ）は一つだけで十分（ひとつだけで じゅうぶん）です（ "But one heresy is enough to make an enemy of the Faith, …" ）．そして，モダニズム（もだにずむ）（近現代主義〈きん げんだい しゅぎ〉）は一つの包括駅な異説（ひとつの ほうかつてきな いせつ）（ "an all-embracing heresy" ）です（教皇ピオ１０世の回勅 "Pascendi" （「（主の羊の群れを）牧せよ」） 参照）（訳注後記５）（ "… and modernism is an all-embracing heresy ( Pascendi, Pius X )." ）． SSPX の指導者（しどうしゃ）たちはローマ教皇庁の人々とあまりにも多く接触（おおく せっしょく）しすぎたため彼らにたぶらかされています（ "Too much contact with the Romans has already seduced the SSPX’s leaders." ）．
第３に， SSPX は出来るだけ早期に（できるだけ そうきに）真の信仰の教理と実践（まことの しんこうの きょうりと じっせん）をローマ教皇庁に押し返（おしかえ）さなければなりません（ "Thirdly, the SSPX must give back to Rome as soon as possible the doctrine and practice of the true Faith." ）．だが，ローマ教皇庁が相変（あい かわ）わらず半分（はんぶん）モダニストのままなら，それを押し戻す（おし もどす）のは豚に真珠（ぶたに しんじゅ）を投げ与える（なげ あたえる）ようなものです（ 新約聖書・マテオ聖福音書：第７章６節〈 "Mt. VII, 6" 〉 ）（ "But if Rome were still only half modernist, such a giving back would be to throw pearls before swine (Mt.VII, 6)." ）（訳注後記６）．第４に， SSPX はあまりにも長（なが）いあいだ，ローマ教皇庁と距離を置いて（きょりを おいて）きたため，カトリック教の序列，服従，権威の感覚（じょれつ・ふくじゅう・けんいの かんかく）をすべて失（うしな）いかねません（ "Fourthly, the SSPX has for so long kept its distance from Rome that it risks losing all Catholic sense of hierarchy, obedience and authority." ）．だが，真の信仰は包括的な異説（ほうかつ てきな いせつ）に犯（おか）されないよう安全（あんぜん）なところに置（お）いておかなければなりません（ "But the true Faith must be kept at a safe distance from all-embracing heresy." ）．もし異説が私自身（わたくし じしん）の犯した過ち（おかした あやまち）でなければ，私が神に忠実な限り（かみに ちゅうじつな かぎり），神は忠実な古代イスラエル人（こだい いすらえる じん）のときと同（おな）じように，私が４０年以上（よんじゅう ねん いじょう）ものあいだ砂漠（さばく）にさまよってもカトリック感覚（かとりっく かんかく）（ "Catholic senses" ）を持ち続（もちつづ）けられるよう面倒（めんどう）をみてくださいます（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉 － 第二法の書〈申命〉〈 "Exod. - Deut. " 〉）（ "If the heresy is not my fault, God can look after my Catholic senses, so long as I am faithful to him, for 40 years or more in the desert, just as he looked after the faithful Israelites (Exod. – Deut.)." ）（訳注後記７）．そして第５に，いわゆる「抵抗」（ていこう）（ "the so-called Resistance" ）が公会議派（こうかいぎ は）ローマ教皇庁に対する SSPX の真の抵抗（まことの ていこう）を分断（ぶんだん）し弱（よわ）めます（ "And fifthly, the so-called “Resistance” is dividing and weakening the SSPX’s true resistance to Conciliar Rome." ）．だが，教理と無縁の了解（きょうりと むえんの りょうかい）に基（もと）づくモダニストたちとの結束（けっそく）は，誤りに基づく結束（あやまりに もとづく けっそく）となり，ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の SSPX にとっては致命的（ちめいてき）となるでしょう（ "But unity around any non-doctrinal understanding with modernists will be unity around error, fatal for Archbishop Lefebvre’s SSPX." ）．要約（ようやく）すれば， S 神父はモダニズムの間違い（まちがい）が信仰をいかに惑わし（まどわし），だめにしてしまうか，その怖さ（こわさ）を見失って（みうしなって）います（ "In brief, Fr. S. has lost sight of just how seductive and deadly for the Faith is the error of modernism." ）．
他方（たほう），ミサ聖祭の典文（みさ せいさいの てんぶん）（ "the Canon of the Mass" ）で教皇の御名に触れる（きょうこうの みなに ふれる）ことを拒む（こばむ）司祭（しさい）は道を踏み外し（みちを ふみ はずし）右へ偏る危険（みぎへ かたよる きけん）があります．私にはそう見えます（ "On the other hand, as it seems to me, a priest now refusing any longer to mention the Pope’s name in the Canon of the Mass is in danger of going astray to the right." ）．もし私がモダニズムは信仰に対し（しんこうに たいし）致命的な危険を持つ（ちめいてきな きけんを もつ）と見るなら（ "If I see the deadly danger of modernism to the Faith, …" ），私はむろん歴代の公会議派教皇（れきだいの こうかいぎは きょうこう）たちが教会に膨大な客観的被害（きゃっかんてき ひがい）を与えたと見ます（あたえたと みます）（ "… certainly I see the enormous objective damage done to the Church by Conciliar Popes." ）．だが，私は彼らの中（なか）にカトリック的な要素（かとりっくてきな ようそ）がまったく残って（のこって）いないと本心（ほんしん）から言える（いえる）でしょうか？（ "But can I truthfully say that there is nothing at all still Catholic left in them ? " ） たとえば， S 神父が言うように，教皇たちは善良な主観的意図（ぜんりょうな しゅかんてき いと）を最小限（さいしょうげん）は持ち続けて（もちつづけて）いるのではないでしょうか？（ "For example, as Fr. S. would say, do they not still have at least good subjective intentions ? " ） 彼らには教会に仕える（きょうかいに つかえる）つもりはまったくないのでしょうか？（ "Have they not all at least meant to serve the Church ? " ） そうだとすれば，私は彼らの中に依然として残っているカトリック的なもの（いぜんとして のこっている かとりっく てきな もの）と一体（いったい）となってミサ聖祭を祝う（みさ せいさいを いわう）ことはできないのでしょうか？（ "In which case can I not celebrate Mass in union with whatever is still Catholic in them ? " ） 主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）は病で死にかけ（やまいで しにかけ）ているかもしれませんが（ "The mainstream Church may be sick unto death, …" ），私としては，そこにカトリック的なことはもう何も起きない（なにも おきない）だろうとは言い切れ（いい きれ）ません（ "… but I for one could not maintain that there is nothing Catholic whatsoever still happening within it." ）．主流派教会はまだ完全に死んで（かんぜんに しんで）いません（ "It is not yet completely dead." ）．
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」 （ものごとが たしか なら，けっそくを．ものごとが うたがわしい なら，じゆうを．あらゆる ことに あいを）（訳注後記８）
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
キリエ・エレイソン．
真の司祭（まことの しさい）たちは今日のローマ教皇庁（こんにちの ろーま きょうこうちょう）にベタベタすることも，教皇をミサ聖祭から締め出す（しめだす）こともすべきでない，と私は言います（わたしは いいます） （ "True priests should neither flirt with Rome today, Nor cut the Pope out of their Mass, I say." ） ．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
訳注１：
"旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章３２節"（ "Deut.V, 32" ）
THE BOOK OF DEUTERONOMY V, 32 （英語）
LE DEUTÉRONOME V, 32 （仏語）
LIBER DEUTERONOMII V, 32 （ラテン語）
（33 節まで掲載）
『32 神なる主が命令されたように行うことを心がけよ．右にも左にもそれるな．
33 主が命令された道を完全に守れ．そうすれば生きながらえ，これから所有する地で幸せな長い生活を送ることができるであろう．』
訳注２：
"新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉
EPISTLE OF SAINT PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IX, 25-26
ÉPÎTRE DE SAINT PAUL IX, 25-26
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS IX, 25-26
『25 すでにホゼアの書に，「私は自分の民ではない者を私の民と呼び，愛されていない者を愛された者と呼ぶであろう．
26 〈あなたたちは私の民ではない〉と言われたその場所で，彼らは生きる神の子と呼ばれるであろう」とある．』
訳注３：
"ザカリアの書：第１３章７節"〈 "Zech. XIII, 7" 〉
THE PROPHECY OF ZACHARIAS XIII, 7
ZACHARIE XIII, 7
PROPHETIA ZACHARIÆ XIII, 7
『*剣よ，立って，私の牧者と，
私にくみしているものを攻めよ．
――万軍の主のお告げ――
牧者を殺せ，
そうすれば，羊は散る．
そのとき，私は，小さなものに向かって，手をのばす．』
訳注４：
・１９１７年５月１３日，ポルトガルのファティマの３人の牧童に
聖母（ Nossa Senhora de Fátima ）がご出現になった際の預言による．
* * *
第２パラグラフの訳注：
訳注５：
"Pascendi" について：
"THE ENCYCLICAL OF POPE PIUS X ON THE ERRORS OF THE MODERNISTS."
"近現代主義者たちの誤りについての教皇ピオ１０世の回勅"
（きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついての きょうこう ぴお じゅっせいの かいちょく）
（フルタイトル）
"Pascendi Domini Gregis and Lamentabili - On the Errors of the Modernists, September 8, 1907"
「* 主の羊の群れを養う － 近現代主義者たちの誤り（あやまり）について」
（しゅの ひつじの むれを やしなう － きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついて）
* "Domini Gregis" 「主の羊の群れ」＝カトリック教聖職者（司教・司祭）たちのこと．
（以上，原文・大意・意訳）
* * *
第３パラグラフの訳注：
訳注６：
"新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第７章６節"〈 "Mt. VII, 6" 〉
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW VII, 6
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU VII, 6
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM VII, 6
『聖なるものを犬にやってはならぬ．真珠を豚に投げ与えてはならぬ．
そうすれば相手は足で踏みつけ，向き直ってあなたをかみ裂くであろう．』
訳注７：
"旧約聖書・脱出の書（出エジプト） － 第二法の書（申命）"
（ "Exod. - Deut." ）
THE BOOK OF EXODUS - THE BOOK OF DEUTERONOMY
L’EXODE - LE DEUTÉRONOME
LIBER EXODUS - LIBER DEUTERONOMII
* * *
第５パラグラフの訳注：
訳注８：
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
について：
（意訳）
「物事が真実（＝確か）であれば結束した状態が保てるが，
疑わしい部分が残っていると，人々は自由奔放〈勝手気まま〉な解釈に走り各々の迷信に従って振る舞い勝ちになる．」）
（ものごとが しんじつ（＝たしか）であれば けっそくした じょうたいが たもてるが，
うたがわしい ぶぶんが のこっていると，ひとびとは じゆうほんぽう〈かってきまま〉な かいしゃくに はしり おのおのの めいしんに したがって ふるまいがちに なる．）
神の御言葉の参照：
旧約聖書・主のしもべの第四の歌（イザヤの書：第５２章１３節 － 第５３章１２節）
（第５３章６節）
『私たちはみな，羊のようにさまよい，おのおの，自分の道を歩んでいたが，主はみなの罪を，*彼の上に負わせられた．』
*「彼」＝救世主・神の御独り子イエズス・キリストを指す．
（預言者イザヤは「世の罪を除き給う（生贄〈いけにえ〉）たる神の子羊」となられた救世主・神の御独り子イエズス・キリストの受難を預言．）
* * *
訳注の追補を続けます．
* * *
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