441 家庭の比喩 12/26

エレイソン・コメンツ　第４４１回　（２０１５年１２月２６日）

（解説無し）

二つの家庭が一人の男性を長とするのは可能です．
同様に，二つの教会が一人の教皇によって導かれるのは可能です．
Two families can both have one man for head –
So can two churches by one Pope be led.

議論はうまくいけば物事を解明しますが，比喩はせいぜい物事を説明するだけにとどまります．だが，比喩は物事を解明しないまでも，私たちが知ることから得る多くの光を知らないことへ投げかけてくれます．半世紀近く続くいまの教会の危機について言えば，日が経つにつれ，それがますます分かりにくくなるため，私たちはできるだけ多くの光を得て，それに投げかける必要があります．以下にご紹介するのは，伝統派に改宗したある人物から私に最近寄せられた有意義な比喩です．彼は，伝統派教会と公会議派教会すなわち新教会（ "Newchurch" ）を取り上げ，それぞれを同じ男性から生じた正規の家庭と非正規の家庭に例えています，この比喩を男性の結婚，権威，子供たちに当てはめて考えてみましょう．
Whereas arguments at best prove, comparisons at best illustrate. So comparisons do not prove but they can throw a lot of light from what one does know onto what one does not know. Now concerning the present crisis of the Church, half a century old, we need all the light we can get, because with each day that passes it becomes less and not more understandable. So here is a fruitful comparison sent to me recently by a recent convert to Tradition. He compares the Catholic Church and the Conciliar Church, or the Newchurch, to the legitimate and illegitimate families of one and the same man. Let us apply the comparison to his marriage, to his authority and to his children. 

第１に，男性は自分の正妻との合法的な結婚により家庭を築き，嫡出子をもうけます。だが，しばらくするうちに，彼は浮気をし，妻を離縁して愛人と暮らすようになり，ここでも子供をつくります．この子は非嫡子です．これと同じように，一枢機卿が合法的な選挙により教皇に選出され，カトリック教会の正規の父，多数の真のカトリック教の信仰に支えられた精神的（＝霊的）父となります．だが，しばらくすると，彼は公会議派の教皇として現代世界に身を売り，それとの不倫により公会議派の非嫡子をもうけ新しい家庭を作ります．このように，一人の男性が合法的な家庭と非合法的な家庭の双方の父親になりうるように，一人の教皇が同時にカトリック教教会と新教会の長となりえます．
By a lawful marriage to his true wife a man starts a family and has legitimate children. But after a while he is unfaithful to her and divorces her to live with his mistress, by adultery with whom he also has children, who are bastards. Similarly by a Cardinal’s lawful canonical election as Pope, the Cardinal becomes the legitimate father of the Catholic Church and the spiritual father by the true Faith of a multitude of true Catholics. But after a while as a Conciliar Pope he goes whoring after the modern world, and by adultery with it he engenders a new family of Conciliar bastards. Thus as one man can be the father of both a lawful and an unlawful family, so one Pope can at the same time be head of the Catholic Church and of the Newchurch. 

第２に，その家庭の父親は正規な家庭に対し権威を持ちますが，２番目の家庭すなわち正規でない家庭に対しては真の権威を持ちません．同じように，公会議派教皇はあらゆる真のカトリック教徒たちに対し権威を持ちますが，公会議派カトリック教を抱える新教会に対しては真の権威を持ちません．最初の家庭は真の父を必要とし，その妻，子供たちはあらゆることをして彼を家庭に繋ぎ止めようとしますが，彼は自分を引き留めるためあらゆることをする不倫相手と非嫡子から離れようとしません．同じように，公会議派教皇は自分たちのために義務を果たすよう求める伝統派カトリック教徒から尊敬を受けているのに，自分への真の尊敬などほとんど持たず，単に自分たちの非合法的な立場をつくろってほしいためにしがみついている公会議派カトリック信徒たちを選びます．
Secondly, as the family father has true authority over his true family but no true authority over his second family because it is not his true family, so the Conciliar Pope has true authority over all true Catholics but no true authority over the Newchurch with its Conciliar Catholics. And as the first family needs its true father, and both wife and children do all they can to bring him home, but he clings to his partner in adultery and to his illegitimate children who also do all they can to hold onto him, so each Conciliar Pope is still respected by Traditional Catholics who call upon him to do his duty by them, but he prefers Conciliar Catholics who have little real respect for him but who also hold onto him to cover their unlawful status.

 第３に，正妻は自分にとって代わった不倫相手と同列に置かれることを受け入れないでしょうし，その子供たちも（分別がつくほど大人になっていれば）偽の家庭に引き取られ非嫡子扱いされることを受け入れないでしょう．同様に，伝統は新教会と決して両立しないでしょうし，真のカトリック教徒は伝統を裏切って新教会に組み込まれるのを受け入れることなどできないでしょう．正妻の子供たちは父親が本当の父親で，彼を本当に必要としていても，不倫関係にある父親に媚び売ることなどすべきでないでしょう．本当の家庭に戻るべきなのは父親のはずだからです．また，合法的な子どもたちは不倫関係を続ける父親に加わることまでして彼を家庭に戻せると期待できないでしょう．そんなことをすれば，自分たちまでたぶらかされることになる可能性が大きいからです．
And thirdly, as no true wife will accept to be put on the same footing as the adulterous partner that has supplanted her, nor will the true children (if they are mature enough) accept to be adopted by the false family and thus likened to the bastards, so Tradition is absolutely incompatible with the Newchurch, nor can true Catholics accept to be incorporated into it by any kind of sell-out or betrayal of Tradition. It is not for them to go whoring after their true father in his adulterous environment, even if he is their true father and they truly need him. It is for the father to return to his true family. Nor can the lawful children reasonably expect to bring their father home by joining him in his seductive surroundings. The much greater likelihood is that they too will be seduced. 

新教皇（ "Newpope" ）を二つの家庭を掛け持つ父親に例えたこの比喩は多くの点で効果的です．なせなら，教皇はその性格上，家庭の父親と同じだからです．だが，「あらゆる比喩は足を引きずる（訳注：必ずしもうまく働かない）」（ "Every comparison limps" ）といいます．（この言い方も巧みな比喩です）．上の比喩で，どの足が悪いかと言えば，同じ父親を持つ二つの家庭の違いは実生活では完全に明白なのに対し，カトリック教会と新教会の違いは理論的に明白だとしても，双方が実生活でともに絶望的なほど密接に絡み合っているため，現実的には区別して考えるのがきわめて困難だという点です．
This comparison of any Newpope to a father of two families is fruitful on many more points becaue it is in the nature of a Pope to be a father. But « Every comparison limps » (another brilliant comparison), and the bad leg of this comparison consists mainly in the fact that whereas the distinction between the two families of the one father is perfectly clear in real life, on the contrary the distinction between the Catholic Church and the Newchurch, while perfectly clear in theory, is very difficult to disentangle in practice, because they are almost hopelessly intertwined in real life. 

カトリック教の長を両肩にかつぎ続けるには，理論上の違いを知ると同時に実践上の大きな混乱を認識することが必要です．
To keep a Catholic head on one’s shoulders it is as necessary to know the clear distinction in theory as it is to recognize the desperate confusion in practice.

キリエ・エレイソン．

リチャード・ウィリアムソン司教



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解説付き邦訳文を，追って掲載いたします．
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本投稿記事・第441回エレイソン・コメンツ「家庭の比喩」（2015年12月26日付）"ELEISON COMMENTS CDXLI (Dec. 26, 2015) : "FAMILY COMPARISON" は2016年1月02日23時40分に掲載されました．
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358 教会の無謬性 IV 5/24

エレイソン・コメンツ　第３５８回　（２０１４年５月２４日） 

　　　　　１８７０年の教皇の無謬性に関する定義（せん はっぴゃく ななじゅう ねんの きょうこうの むびゅうせいに かんする ていぎ）について，ニューマン枢機卿（にゅうまん すうききょう）はいみじくも「これは教皇をありのまま認める（みとめる）ものである」と評（ひょう）しておられます（ "To Cardinal Newman is attributed a wise comment on the 1870 definition of Papal infallibility: “It left him as it found him." ）．まさしく，この定義は教皇の誤りなく教え導く権限（きょうこうの あやまりなく おしえ みちびく けんげん）になんら変更を加える（へんこうを くわえる）ものではありません（ "Indeed that definition will have changed nothing in the Pope’s power to teach infallibly, …" ）．なぜなら，教皇の教導権（きょうこうの きょうどうけん）は神の真の教会（かみの まことの きょうかい）がその最高教導権（さいこう きょうどうけん）を行使する限り（こうし する かぎり）過ち（あやまち）をしないよう神が守って（かみが まもって）くださるという教会の本質に根差す（きょうかいの ほんしつに ねざす）ものだからです（ "… because it belongs to the nature of God’s true Church that God will protect it from error, at least when its supreme teaching authority is engaged." ）．そうした教会のあらゆる教導権行使（きょうどうけん こうし）は今（いま）では，教会の「特別教導権（とくべつ きょうどうけん）」（ “Extraordinary Magisterium” ）と称（しょう）されていますが（ "All such engagement is now called the Church’s “Extraordinary Magisterium”, …" ），１８７０年当時（せん はっぴゃく ななじゅう ねん とうじ），それは「通常普遍教導権（つうじょう ふへん きょうどうけん）」（ “Ordinary Universal Magisterium” ）と同（おな）じように，新しい名称（あたらしい めいしょう）でした（ "… but only the name can have been new in 1870, just like the name of the “Ordinary Universal Magisterium”." ）．もし，第一バチカン公会議（だいいち ばちかん こうかいぎ）が通常普遍教導権（つうじょう ふへん きょうどうけん）も無謬（むびゅう）であると宣言（せんげん）したとしたら（ "If Vatican I declared the latter also to be infallible, …" ），それは教会が始まった（きょうかいが はじまった）ときからそうだったに違い（ちがい）ありません（ "… it must also have been so from the beginning of the Church." ）．特別教導権や通常普遍教導権の実態（じったい）がどういうものなのかを理解（りかい）するため，教会の始まりの時期（きょうかいの はじまりの じき）に立ち戻って考えて（たちもどって かんがえて）みましょう（ "To discern the realities behind the names, let us go back to that beginning." ）．

　　　　　私たちの主（イエズス・キリスト）（わたくしたちの しゅ いえずす・きりすと）は天国に昇られる前（てんごくに のぼられる まえ）に，天与の無謬性をもって（てんよの むびゅうせいを もって），使徒たち（しと たち）に世の終わり（よの おわり）まで（新約聖書・マテオ聖福音書：第２８章１９－２０を参照〈さんしょう〉）教会にそのまま遺される（きょうかいに そのまま のこされる）ことになる一連の教理（いちれんの きょうり）を委託（＝委任・預託）されました（いたく〈＝いにん・よたく〉されました）（ "By the time Our Lord ascended to Heaven, he had with his divine infallibility entrusted to his Apostles a body of doctrine which they were to hand down intact to his Church to the end of the world (Mt. XXVIII, 19-20), …" ）（訳注後記１・その１）．その教理（きょうり）はあらゆる人々（ひとびと）が天罰により（地獄に）堕落する苦痛（てんばつ により じごくに だらくする くつう）（＝真の神〈まことのかみ〉により地獄に落とされ霊魂を滅ぼされる〈じごくに おとされ れいこんを ほろぼされる〉）を恐れ信じる（おそれしんじる）というものでした（新約聖書・マルコ聖福音書：第１６章１５－１６節を参照）（ "… doctrine which all souls were to believe on pain of damnation (Mk. XVI, 15-16). " ）（訳注後記１・その２）．神は偽りを信じようとしない人間（いつわりを しんじようと しない にんげん）を永遠（えいえん）に地獄に落ちたまま（じごくに おちたまま）にできないので，この信仰の遺産（しんこうの いさん），すなわち公的啓示（こうてき けいじ）（ “Deposit of the Faith, or public Revelation” ）を善意の人々（ぜんいの ひとびと）にとって理解（りかい）でき，近（ちか）づきやすいものにしなければならなかったのです（ "This Deposit of the Faith, or public Revelation, God was bound to make recognisable and accessible to souls of good will, because obviously the true God could never condemn eternally a soul for refusing to believe in an untruth. " ）．この遺産（いさん）は主（イエズス・キリスト）の最後の使徒が亡くなる（しゅ いえずす・きりすとの さいごの しとが なくなる）まで無謬かつ完全無欠（むびゅう かつ かんぜんむけつ）でした（ "By the death of the last Apostle this Deposit was not only infallible but also complete." ）． では，使徒（しと）たちがいた頃（ころ）から今日（こんにち）まで，神はあらゆる聖職者（せいしょくしゃ）たちが間違った（まちがった）ことを教（おし）えないよう見守って（みまもって）きたのでしょうか？（ "Then from the Apostles onwards would God protect all churchmen from ever teaching error ? " ） 決（けっ）してそうではありません（ "By no means." ）．主は私たちに「偽（にせ）預言者」（新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１５節を参照）に気をつけるよう警告（きをつける よう けいこく）されましたし（ "Our Lord warned us to beware of “false prophets” (Mt. VII, 15), …" ）（訳注後記１・その３），同（おな）じように聖パウロも「飢え狂う狼（うえ くるう おおかみ）」に注意するよう警告（ちゅうい するよう けいこく）されました（新約聖書・使徒行録：第２０章２９－３０節を参照）（ "… and St Paul likewise warned against “ravening wolves” (Acts, XX, 29-30)." ）（訳注後記１・その４）．だが，神は誤りを犯す牧者たち（あやまりを おかす ぼくしゃたち）が羊たち（ひつじたち）にもたらすそのような危険（きけん）をどうしてお認（みと）めになるのでしょうか？（ "But how could God permit such a danger to his sheep from erring pastors ? " ） その理由（りゆう）は，神が天国に来てほしいと望む（かみが てんごくに きてほしいと のぞむ）のはロボット牧者たちやロボット羊たち（ろぼっと ぼくしゃ たちや ろぼっと ひつじたち）ではなく（ "Because he wants for his Heaven neither robot pastors nor robot sheep, …" ），真実を教え，真実に従う（しんじつを おしえ，しんじつに したがう）ために神から授けられた心や自由意志（かみから さずけられた こころや じゆう いし）を行使する牧者や羊（こうしする ぼくしゃたち や ひつじたち）だからです（ "… but pastors and sheep that will both have used the mind and free-will he gave them to teach or follow the Truth." ）．もし多くの牧者（おおくの ぼくしゃ）たちが裏切る（うらぎる）なら（ "And if a mass of pastors betray, …" ），神はいつでも，例（たと）えば，聖アタナシウス（せい あたなしうす）やルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）のような人物（じんぶつ）を起こし遣わし（おこし つかわし）（ "… he can always raise a St Athanasius or an Archbishop Lefebvre, for instance, …" ），人々（ひとびと）がいつでも無謬の真実に近づけるよう（むびゅうの しんじつに ちかづける よう）になさいます（ "… to ensure that his infallible Truth remains always accessible to souls." ）．（訳注・「牧者（ぼくしゃ）たち "pastors" 」＝歴代教皇（れきだい きょうこう）〈および世界各地の歴代司教〈せかいかくちの れきだい しきょう〉，「羊（ひつじ）たち」＝世界の司祭〈せかいの しさい〉たち）（訳注後記１・引用聖書の掲載〈いんよう せいしょの けいさい〉）（訳注後記２・「真実（しんじつ）」について）

　　　　　それでも，主（イエズス・キリスト）が遺された信仰の遺産（しゅ いえずす・きりすと が のこされた しんこうの いさん）は絶え間（たえま）なく飢え狂う狼の危険（うえ くるう おおかみの きけん）に晒（さら）されており（ "Nevertheless that Deposit will be unceasingly exposed to ravening wolves, …" ），それに間違いを付け加えられたり（まちがいを つけくわえられ たり），そこから真実を減らされたり（しんじつを へらされ たり）します（ "… adding error to it or subtracting truth from it." ）．では，神はどうやってそれを守り続けられるのでしょうか？（ "So how will God still protect it ? " ） 教皇がその教導権に属するものと属しないもの（その きょうどうけんに ぞくするものと ぞくさないもの）を明確にする（めいかくに する）ため，教導権の定める４条件（きょうどうけんの さだめる よんじょうけん）すべてに従う（したがう）ことを保証する（ほしょうする）ことにより（ "By guaranteeing that whenever a Pope engages all four conditions of his full teaching authority to define what does and does not belong to it, …" ），彼は間違いを犯さないよう神から守られ（かれは まちがいを おかさないよう かみ から まもられ）ます ―（ "…he will be divinely protected from error – …" ）．これは今日，特別教導権と称される（こんにち とくべつ きょうどうけんと しょうされる）ものです．（この特別教導権〈とくべつきょうどうけん〉は通常普遍教導権を前提〈つうじょう ふへん きょうどうけんを ぜんてい〉とするものであり，それ自体（じたい）が真実や無謬性を増大（しんじつや むびゅうせいを ぞうだい）することはなく，ただ私たち人類により大きな確実性をもたらすだけである点に注目してください．）（ "… what we call today the “Extraordinary Magisterium”. (Note how this Extraordinary Magisterium presupposes the infallible Ordinary Magisterium, and can add to it no truth or infallibility, but only a greater certainty for us human beings.) " ）しかし，教皇（きょうこう）が４条件（よん じょうけん）のいずれかに従わない（したがわない）としても（ "But if the Pope engages any less than all four conditions, …" ），そのときには彼の教え（かれの おしえ）は主（しゅ）（イエズス・キリスト）の遺された遺産（のこされた いさん），すなわち今日（こんにち），通常普遍教導権（つうじょう ふつう きょうどうけん）と称（しょう）されるものに合致する限り無謬（がっち するかぎり むびゅう）でしょう（ "… then his teaching will be infallible if it corresponds to the Deposit handed down from Our Lord – today called the “Universal Ordinary Magisterium”, …" ）．だが，その教えが遺産（いさん）すなわち伝統の範囲内（でんとうの はんい ない）にない場合（ばあい），それは無謬（むびゅう）でなくなります（ "but fallible if it is not within that Deposit handed down, or Tradition. " ）．伝統から外れると（でんとうから はずれると），教皇の教え（きょうこうの おしえ）は真実（しんじつ）のときもあるでしょうし誤り（あやまり）のときもあるでしょう（ "Outside of Tradition, his teaching may be true or false." ）．

　　　　　したがって，私たちの主（イエズス・キリスト）（わたくしたちの しゅ いえずす・きりすと）が伝統を権威づけ（でんとうを けんいづけ），その伝統が教導権を権威づける（でんとうが きょうどうけんを けんい づける）わけですから，悪循環（あくじゅんかん）などありません（先週（せんしゅう）のエレイソン・コメンツ〈エレイソン・コメンツ〉３５７号〈さんびゃく ごじゅう なな ごう〉をご覧〈ごらん〉ください）（ "Thus there is no vicious circle (see EC 357 of last week) because Our Lord authorised Tradition and Tradition authorises the Magisterium." ）．確か（たしか）に，なにが伝統に属するか（なにが でんとうに ぞくするか）を毅然と宣言（きぜんと せんげん）するのは教皇の職務（きょうこうの しょくむ）です（ "Indeed it is the function of the Pope to declare with authority what belongs to Tradition, …" ）．そして職務を果たすに当たり（しょくむを はたすに あたり），その権限に完全に従う場合（その けんげんに かんぜんに したがう ばあい），教皇は誤りを犯さない（きょうこうは あやまりを おかさない）よう神から見守（みまも）られます（ "… and he will be divinely protected from error if he engages his full authority to do so, …" ）．だが，教皇は伝統から外れた宣言（でんとうから はずれた せんげん）を出す（だす）ことができます（ "… but he can make declarations outside of Tradition, …" ）．ただし，その場合（ばあい），彼が神に見守られる（かれが かみに みまもられる）ことはありません（ "in which case he will have no such protection." ）．ところで，宗教の自由（しゅうきょうの じゆう）やエキュメニズム（えきゅめにずむ）といった第二バチカン公会議の目新しさ（だいに ばちかん こうかいぎの まあたらしさ）は教会伝統（きょうかい でんとう）から大きくかけ離れた（おおきく かけはなれた）ものです（ "Now the novelties of Vatican II such as religious liberty and ecumenism are way outside of Church Tradition." ）．したがって，それは教皇の通常教導権，特別教導権（きょうこうの つうじょう きょうどうけん，とくべつ きょうどうけん）のいずれにも入らない（はいらない）ものです（ "So they come under neither the Pope’s Ordinary nor his Extraordinary Magisterium, …" ）．そして公会議派教皇たち全員（こうかいぎは きょうこうたち ぜんいん）の言う（いう）ばかげたことのために，カトリック信徒の一人（かとりっく しんとの ひとり）たりともリベラル派や教皇空位論者（りべらるは や きょうこう くうい ろんじゃ）になる必要（ひつよう）などまったくありません（訳注・＝公会議派歴代教皇の全員（こうかいぎは れきだい きょうこうの ぜんいん）が，どのカトリック教徒〈かとりっくきょうと〉に対してもリベラル派か教皇空位論者のいずれかになるよう義務付け得ない（ぎむづけえない）（＝強制〈きょうせい〉する）ことはできない）．なぜなら，神たる主イエズス・キリスト（かみ たる しゅ いえずす・きりすと）からの権威（けんい）によって立っていないから．）（ "… all the nonsense of all the Conciliar Popes oblige no Catholic to be either a liberal or a sedevacantist." ）．

　　　　　キリエ・エレイソン．

　　　　　伝統は教皇たちを推し量る尺度
　　　　　（でんとうは きょうこうたちを おしはかる しゃくど）
　 　　　 （ "Tradition is of Popes the measuring-rod" ）

　　　　　伝統こそが神のみから
　　　　　初めに授けられたものだから
　　　　　 （でんとう こそが かみ のみ から
　　　　　はじめに さずけられた もの だから）
　　　　　（ "Because it came at first only from God." ）


　　　　　リチャード・ウィリアムソン司教



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◇訳注１
聖書の引用箇所（いんよう かしょ）の掲載
（注・全訳注の最後に追加掲載いたします）

◇訳注２
「真実」について

I. 通常の人間社会（日本など自由主義国における場合）
"in human community, society"：

・「真実（しんじつ）」＝「真理（しんり）」→「真の理（まことの ことわり）」
→「事実"fact"」（人の目に見える事実によって判断する．）↓

・「真（まこと）」＝
①うそやいつわりでないこと．
②いつわりのない心．人に対してよかれと思う心〈こころ〉．まごころ．
誠意．真情（a いつわりのない心．まごころ．b 真の状態〈じょうたい〉．
実情〈じつじょう〉）．

・「理（ことわり）」＝もっともな事，道理，条理．

→「もっともな」＝道理（どうり）合（あ）っているさま．
当然（とうぜん）で」あるさま．

→「どうり（道理）」
＝"reason"
①物事（ものごと）がそうあるべきすじみち．ことわり．わけ．
②人の行うべき正しい道（ひとの おこなう べき ただしい みち）．

→「じょうり（条理）」
＝"logic"
①社会における物事の筋道（しゃかいに おける ものごとの すじみち）．
道理（どうり）．
②《法》法の欠缺（ほうの けんけつ）を補う（おぎなう）解釈上および裁判上の基準（かいしゃく じょう および さいばん じょうの きじゅん）．社会通念・公序良俗（しゃかい つうねん・こうじょ りょうぞく）．→「情理（じょうり）」

→「じょうり（情理）」（＝人間らしい感情と理屈・考え方（かんじょうと
りくつ・かんがえかた）
＝"emotion and reason, heart and mind"
①人情と道理（にんじょうと どうり）．人間らしい感情（にんげん らしい
かんじょう）と，ものごとのあるべき筋道（すじみち）．
②物事の筋道（ものごとの すじみち）．道理．
〔同音語の「条理」は物事の筋道のことであるが，
それに対して「情理」は人情と道理のことをいう．〕

→「公序良俗」 ＝
"public order and morals"

→「公序（こうじょ）」＝
"public order"
①人々が守るべき社会の秩序（ひとびとが まもるべき しゃかいの
ちつじょ）．公の秩序（おおやけの ちつじょ）．

→「良俗（りょうぞく）」＝
"(public) morals"
よい風俗．よい慣習．（風俗＝ならわし・しきたり・身なり・よそおい・
身のこなし）"

→「社会通念（しゃかい つうねん）」＝
"social conventions, common sense"
社会一般（しゃかい いっぱん）に
行われている考え方（おこなわれているかんがえかた）"

（国語（日本語）辞典「大辞林」から引用）


II. 神の真理＝「至福（しふく）」（＝山上の説教・山上の垂訓）（マテオ聖福音書：第５章１－１２節，１３節－第７章２８節）
"Christ's Sermon upon the Mount - The eight beatitudes."
－ 神の掟（モーゼの十戒〈「律法〈りっぽう〉」から
救世主・神の御独り子イエズス・キリストによる神の真の掟〈かみの まことの おきて〉）の場合
"St. Matthew, V, 1-12, 13-VII, 28"：

『たとえ騙されても，他人を騙さない（だまされても，ひとを だまさない）』
→「他人がどうであろうと，自分は善（ぜん）にとどまる（悪をもって悪に返さない）」
→「全能の創造主たる神は人の全ての業（ひとのすべてのわざ）をご覧（らん）になり
報（むく）いられる（神の摂理〈せつり〉・自然の摂理」
『真の信仰を持つ（まことの しんこうを もつ）ということは，
自分の真の誇り（じぶんの まことの ほこり）を
黙って神に委ねる（だまって かみに ゆだねる）こと．
神は真実である．神が必ず報復（かならず ほうふく）される．』
→時の経過にかかわらず，真実は必ず明らかになる．


①
『〈汝の隣人を愛し，汝の敵を憎め〉
といわれたのをあなたたちは聞いている．
しかし私（イエズス）はあなたたちに言う，

あなたたちの敵を愛し（てきを あいし），
あなたたちを迫害する者（はくがいする もの）
のために祈れ（いのれ），

それは，天（てん）にまします
あなたたちの父の子（ちちのこ） となるためである， 

天の父（てんの ちち）は，
悪人の上（あくにんの うえ）にも
善人の上（ぜんにんのうえ）にも
日を昇らせ（ひを のぼらせ），

義者にも不義者にも（ぎしゃ にも ふぎしゃ にも）
雨を降らせ給う（あめを ふらせ たまう）． 

…天の父が完全にまします如く（ごとく）に，
あなたたちも完全であれ．』
〔新約聖書・マテオ聖福音書：第５章４３－４５，４８〕

②
『…イエズスはこう話された，
「天地の主なる父よ，あなたに感謝いたします．
あなたはこれらのこと（＝真理）を
知恵ある人（ちえ ある ひと），賢い人（かしこい ひと）に
隠し（かくし），
小さな人々に現（あらわ）されました．
父よ，そうです． あなたはそう望（のぞ）まれました．

すべてのものは， 父から私にまかされました．
子が何者かを知っているのは父のほかにはなく，
父が何者かを知っているのは，
子と子が示しを与えた人のほかにはありません．

労苦する人（ろうくするひと），
重荷を負う人（おもにを おうひと）は，
すべて私のもとに来るがよい．
私はあなたを休（やす）ませよう．
私は心の柔和（こころの にゅうわ）な
へりくだった者であるから，
くびきをとって私に習（なら）え．
そうすれば霊魂は休む（れいこんは やすむ）．
私のくびきは快く（こころよく），
私の荷は軽い（には かるい）」．』

（注釈）

・「小さな人々（ちいさな ひとびと）」とは，神を見る（かみを みる）であろうと 約束（やくそく）された素直な清い心（すなおな きよい こころ）の人である．

・神を完全に知る（かみを かんぜんに しる）には，神と同じ（かみと おなじ） 「無限の知恵（むげんの ちえ）」がいる．
すなわち，イエズスは神の真（まこと）の子であると宣言したことになる．

〔マテオ聖福音書：第１１章２５－３０節〕


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訳注１
新約聖書の引用：

その１
マテオ聖福音書：第２８章１９－２０節（２８章全章を掲載）

『さて，安息日を終えて，週のはじめの日の夜明けごろ，マグダラのマリアと他のマリアは墓を訪（おとず）れた．
すると大地震（だいじしん）が起こり，主の天使が天から下（くだ）って石をわきに転（ころ）ばし，その上に座（すわ）った．その姿は稲妻（いなずま）のように輝（かがや）き，その服（ふく）は雪（ゆき）のように白（しろ）かった．番兵（ばんぺい）たちは恐（おそ）れおののいて死人（しにん）のようになった，
そのとき天使は婦人たちに向かって言われた，「恐（おそ）れるな．私はあなたたちが，十字架につけられたイエズスをさがしているのを知っている．だがもうここにはましまさぬ．おことばどおり復活された．イエズスが納（おさ）められたその場所を見に来るがよい．それからすぐ弟子たちに知らせに行き，〈イエズスは死者の中からよみがえられた．みなに先立ってガリラヤに行かれるからそこで会える〉と言え．これが私の告げることのすべてだ」．
婦人たちは恐れと同時に非常な喜びを感じ，すぐ墓を去って弟子たちに知らせに走った．
するとイエズスは彼女たちと出会い，「あなたたちにあいさつする」と言われた．女たちは進み出て，足を抱（いだ）いてひれ伏（ふ）した．
イエズスは言われた，「恐れることはない．兄弟たちにガリラヤに行けと知らせに行け．向こうで私に会えるだろう」．

婦人たちが去ると，数人の番兵が町に行って，起こったことをすべて司祭長たちに告げた．
司祭長たちは長老と集まって協議し，兵卒たちに多くの金を与えて言い含めた，「〈あの男の弟子たちが夜中に来て，われわれの眠っている間に屍（しかばね）を盗（ぬす）んでいった〉といえ．これがもし総督（そうとく）の耳（みみ）にはいっても，われわれがなだめておまえたちには迷惑をかけぬ」．
兵卒たちは金をもらって，言い含められたとおりにしたので，この話はユダヤ人の間に言い広められ今日に至っている．

ガリラヤに行った十一人の弟子は，イエズスが命令された山に登（のぼ）り，イエズスに会ってひれ伏した．けれども中には疑う者もあった．
イエズスは彼らに近づいて言われた，「私には天と地のいっさいの権威が与えられている．
行け，諸国の民に教え，聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）の名によって洗礼を授（さず）け，（１９節）
私が命じたことをすべて守（まも）るように教えよ．私は，世の終わりまで常（つね）におまえたちとともにいる（２０節）」．』


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続きを追加いたします．

訳注１
その２・マテオ聖福音書：第２８章１９－２０
その３・マルコ聖福音書：第１６章１５－１６節
その４・新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１５節
その５・新約聖書・使徒行録：第２０章２９－３０節

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