エレイソン・コメンツ 第４回 （２０１６年９月２４日）
釣り針につけられた餌の味が良ければ良いほど，
敵は友達のために，より多くの愚かな魚を釣りあげるでしょう．
The tastier the bait put on the hook,
The more their foes for friends some poor fish took.
聖ピオ十世会（ "SSPX" ）総長（訳注：フェレー司教）はひと月ほど前オーストラリアで，差し迫った同会の公会議派ローマの聖職者たちへの服従を輝かしい絵に仕立て上げました．それは彼が見たいと望んでいる絵でしょう．総長はこの件について長々と披瀝していますが，ここでは彼の発言の中から重要なものをいくつか選び出し，要約して引用します（イタリック部分はそのままの引用です）．
In Australia just one month ago the Superior General of the Society of St Pius X painted a glowing picture of his – as he hopes – imminent subjection of the Society to the officials of Conciliar Rome. From a long discourse here are a few significant remarks he made, summarised or quoted in full (in italics) :–
「…」ローマ（教皇庁）は私たち（訳注："SSPX" ）に新しい機構（ "a new structure" ）を認めると提案しています． SSPX が指名する３名のメンバーのリストから教皇が選任する一名の司教がその新機構の長となるでしょう．彼は司祭たち，新機構に加わりたいと望むあらゆる信心深い者たち，そして新機構に所属するカトリック信徒たち全員に対し権限を持つでしょう．そうした人たちは SSPX の司祭たちから婚姻を含むあらゆる秘跡を受ける絶対的な権利を持つでしょう．長となる司教は諸々の学校や神学校の設立のほか，（諸司祭）叙任（叙階）や，諸諸の新しい宗派を設立したりすることができるでしょう．新機構はスーパー教区（ "a super-diocese" ）のようなもので，地域のあらゆる司教たちから独立したものとなるでしょう．言い換えれば，あなたたちのような忠実な会員にとって，いまあなたたちが享受している SSPX との関係と異なる変化はなにも起きないないでしょう．唯一の違いは，あなたたちがカトリック教徒として正式に承認されることだけでしょう．
[...] Rome is offering us a new structure. At its head will be a bishop, chosen by the Pope from a list of three Society members, named by the Society. He will have authority over priests, over any religious wanting to join the new structure and over Catholics belonging to the new structure. These will have an absolute right to receive from Society priests all the sacraments, including marriage. This bishop will be able to set up schools and seminaries, to ordain (priests), to establish new religious Congregations. The structure will be like a super-diocese, independent of all local bishops. In other words, for you faithful, there will be no change from what you are already enjoying with the Society. The only difference will be that you will be officially recognized as Catholics.
あなたたちは地域の司教たちとの間に衝突が起きるのではないかと容易に想像できるでしょう．したがって，私たちは分別ある行動を取らなければなりません．だが，現状では，あなたたちにとって，これほど良いオファーはないでしょう．とても良いオファーなので，それが罠（わな）だとは思えないでしょう．罠などではありません．もし誰かがそのようなオファーをするとすれば，それは彼があなたたちに幸あれと祈るからでしょう．彼は伝統が発展し、教会と共に繁栄することを望んでいます。そのようなオファーが私たちの敵たちから出てくるなどあり得ないことです．敵たちは私たちを潰（つぶ）す方法をほかに沢山持っています．だが，このオファーはその中に入っていません「…」
You can easily imagine that there will be clashes with the local bishops. So we must be prudent, but as things stand you cannot imagine anything better than this offer, which is such that you cannot think it is a trap. It is not a trap, and if anyone makes us such an offer it can only be because he wishes us well. He wants Tradition to prosper and to flourish within the Church. It is impossible that such an offer could come from our enemies. They have many other ways to crush us, but not that way
[…].
この発言のうち，ボルドタイプの部分についてコメントする必要があります．
The remarks highlighted here in heavy print call for comment –
＊ 「新しい機構」はおそらく SSPX のためにルフェーブル大司教が設立した機構が本質的に捨て去られることを意味します．ローマは全く新しい組織を造り出すでしょう．さようなら，親愛なる SSPX．
* A “new structure” means presumably that Archbishop Lefebvre's structure for the Society will, essentially, be abandoned. Rome is creating a completely new entity. Good-bye, dear SSPX.
＊ 「教皇による司教の選任」は極めて重要です．おそらく「新機構」の長は今後とも教皇によって選任され続けるのでしょう．それが何を意味するか， 聖ペトロ兄弟会（ "Fraternity of St Peter" ）に尋ねてみたらどうでしょう．１９９０年代，同会が独自に選んだ総長はローマによってはねつけられ，ローマが選んだ人物（アルノー・ドゥヴィラール神父＝ "Fr. Arnaud Devillers" ）が強制的に総長に据えられました．その結果，ローマは聖ペトロ兄弟会（ "Fraternity of St Peter" ）を支配下に置きました．
* A “bishop chosen by the Pope” is extremely important. And the head of the “new structure” will presumably go on being chosen by the Pope. Ask the Fraternity of St Peter what that means. It meant in the 1990's their own choice of Superior General being overridden by Rome, so that Rome's own choice was forcibly installed (Fr. Arnaud Devillers), to bring St Peter's to heel.
＊ 新機構の長である司教が（諸司祭を）叙階できるのに，諸司教を叙階（訳注・伝統的には「司教の聖別」）できない点に注目してください．ローマはこれにより，新機構に対する優位性を持つわけです．
* Note also how this bishop will be able “to ordain (priests)” but not bishops. Rome will thus retain the whip-hand over the new entity.
＊ 「変化は何も起きない」ですって？変化は当然起きるでしょう！今後はローマが主導権を握るでしょう．
* “There will be no change” ? But of course there will ! Rome will henceforth be in control.
＊ 「あなたたちは正式に承認される」と言いますが，ネオモダニスト（新現代主義者）聖職者のような教会の破壊者たちからの承認を必要とするカトリック信徒がどこにいるでしょうか？そのような承認は悪い兆候に過ぎないでしょう．
* “You will be officially recognized” – but what Catholic needs any recognition by such destroyers of the Church as her present neo-modernist officials ? Any such recognition can only be a bad sign.
＊ 「罠などではない…」ですって？この一文は実に注目に値します．エレイソン・コメンツの筆者としては，ミッキー・マウスとその愛するパートナーであるミニー・マウスにコメントを求めざるを得ない心境です．
* “Not a trap...” ? This whole paragraph is truly remarkable. The author of these “Comments” feels obliged to turn to Mickey Mouse and to his beloved partner, Minnie Mouse, for comment :–
ミッキー： ねえお前．私の目の前にある美味（おい）しそうなこのチーズの香りが分かるかい？ご覧，ここにあるチーズを！
Mickey: Darling, can you smell that delicious cheese that I can smell ? Oh look, here it is !
ミニー： でもねミッキー，それはこの家の持ち主が私たちを片付けようと仕掛けたネズミ取り器だよ．そんなことが分からないの？
Minnie : But Mickey, it's a mousetrap, set by the owner of the house to get rid of us. Can't you see that ?
ミッキー： 罠だなんてありえないよ！いいかいお前，誰かがこんな美味（うま）そうなチーズを俺たちにくれるのは，やつは俺たちのためを思ってのことに決まっているよ．やつは俺たちがこの家の中で栄えるのを望んでいるんだよ．
Mickey: It cannot be a trap ! I tell you, if anyone offers us such good cheese, it can only be because he wishes us well. It's clear that he wants us mice to prosper and flourish inside his house.
ミニー： （嘆かわしそうに）ねえ，あんた．私たちの従兄弟姉妹（いとこ）たちが何人これで死んだか忘れたの？
Minnie: (imploringly) Oh darling, can't you remember how many of our cousins died this way ?
ミッキー： これが最後だからよく聞きな．俺は決して間違っていない．こんな美味そうなチーズが俺たちの敵から届くなんてありえないよ！連中はこんなやりかたで俺たちをやっつけようなんて絶対にしないね．
Mickey: For the last time, I tell you – and I am never wrong – it is impossible for such delicious cheese to come from our enemies ! They could never use that way to crush us.
ミニー： （深いため息をつきながら）これが私たちをやっつける一番いいやり方なのよ！私たちの友達や親戚でミッキーの言うことに従う者が何人いるというの？ ああ，あんたが言うのは男のプライドなのね！
Minnie: (with a deep sigh) There is no better way to crush us ! And how many more of our friends and relatives are going to follow Mickey's lead ? Oh, masculine pride !
その通りです．フェレー司教はどれほど多くのネズミたちをカトリック信仰の崩壊（ほうかい）に導こうというのでしょうか？
Indeed. How many more mice is Bishop Fellay leading towards the dissolution of their Catholic faith ? Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第480回エレイソン・コメンツ「素敵なチーズ」（2016年9月24日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXX (September 24, 2016) : "BEAUTIFUL CHEESE" は2016年12月17日23時50分に掲載されました．
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2016年9月24日土曜日
2016年8月13日土曜日
474 フェレー司教 II 8/13
エレイソン・コメンツ 第４７４回 （２０１６年８月１３日）
心は固く，態度は優しく保ちましょう．
優柔な心は愚行や感傷のもとです．
Let us be hard in mind, in manners gentle.
Softness of mind makes silly, sentimental.
誤りは根絶しない限り完全に反証できません．言い換えれば，誤った考えに打ち勝つには，それが誤りであるということだけでなく，なぜ誤りなのかということを示す必要があります．先週のエレイソン・コメンツで取り上げた６月２８日付けの聖ピオ十世会 "SSPX" 総長声明を例に話を進めます．この声明は "SSPX" の敬虔な聖職者が教会信仰の危機を解決できると期待していますが，それはあたかも聖職者という車を信仰という馬の前に据え付けるようなものだと想定してみましょう．ついで，この誤りの根本的原因が，現代に見られるように，あらゆる面で心を過小評価し，意思を過大評価するあまり信条（ビートルズの「愛こそはすべて＝ “All you need is luv” 」の信条は別にしても）を無意識にといえるほど軽んじるためだということを示しましょう．
An error is never properly refuted until it is uprooted. In other words truly to overcome an error one needs to show not only that it is an error, but why it is an error. Let us suppose, with last week's “Comments”, that the June 28 statement of the Superior General of the Society of St Pius X, by looking forward to the Society's pious priesthood resolving the Church's crisis of Faith, commits the error of putting the cart of the priesthood before the horse of the Faith. Then let us show that this error has its roots in our age's almost universal undervaluing of the mind and overvaluing of the will, resulting even unconsciously in a scorn for doctrine (except for the Beatles' doctrine of “All you need is luv”).
総長声明の誤りの兆しはすでにその冒頭部分にみられます．声明は近代主義（モダニズム）を咎めた（ローマ教皇）ピオ１０世 "Pius X" の回勅 パッシェンディ "Pascendi" について，その糾弾の主要対象がモダニズムの「自立 "independence" 」の原則だと述べています．だが，これは違います．ピオ１０世がモダニズムの根源としてたえず咎めたのは不可知論 "agnosticism" です．人間の心は感覚に現れるものの裏に潜むあらゆるものを知ることはできないというのが不可知論の信条です．この不可知の後に続くのは思考（判断）心の自立（独立）性で，それに続くのは依存したくないと思う物事すべてからの意思（意向）の自立（独立）性です．物事の自然の流れとして，意思が自立を宣言する前にまず心が自殺しなければなりません．したがって，声明が不可知論でなく自立を回勅 パッシェンディ の核心ととらえる限り，それが教会にとって解決でなく問題の一部になることを暗示しています．
Already towards the beginning of the Statement there occurs a hint of this error when the Statement says that the central principle condemned in Pascendi, Pius X's great condemnation of modernism, is that of “independence”. No. The principle he constantly condemns as being at the root of modernism is rather agnosticism, the doctrine that the mind can know nothing behind what appears to the senses. Upon that unknowing follows the independence of the mind from its object, followed in turn by the will's declaration of independence from everything else on which it does not want to depend. It is in the nature of things that the mind must first be suicided before the will can declare its independence. So when the Statement puts independence before agnosticism at the heart of Pascendi, that is a hint that the Statement is a part rather of the Church's problem than of its solution.
ではこの心と信条の過小評価はどこから来るのでしょうか？ その主たる根源は，人間の理性を「売春婦」と呼んだ（マルティン）ルターです．ほかならぬ彼こそが，キリスト教世界を今日の自滅につながる感傷的な道（ "its sentimental path" ）へ導いたのです．だが，ここにいたるまで５００年もかかったのは何故でしょうか？ 当然なことながら，その間に終始カトリック教の抵抗があったからです．だが，ルターが当時の教皇に，自分が最終的に教皇を打ち負かすと告げたのは正解でした．彼が告げた言葉は “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa”, すなわち，「生きている間，私はあなたの厄介者でした．だが教皇様，私が死ぬとき私はあなたの死となるでしょう」というものでした．
And where does this downgrading of the mind and doctrine in turn come from ? Primarily from Luther who called human reason a “prostitute”, and who more than anybody else launched Chistendom on its sentimental path to its self-destruction today. But that took all of 500 years ? Yes, because there was natural and Catholic resistance along the way. But Luther was right when he told the Pope that in the end he would destroy him – “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa” – A plague to you I was when I had breath, But once I'm dead, O Pope, I'll be your death.
心と信条の過小評価という急進的でとてつもなく大きな誤りは，６月２８日声明の作者（訳注：フェレー司教）にあてはめると，二つの副次的間違い（ "two sub-errors" ）に起因します．ひとつは，彼のルフェーブル大司教に対する誤解です．もうひとつは，彼のコルナッツ夫人（ "Madame Cornaz" ＝ペンネームはロシニエール "Rossinière" ）に対する過大評価です．
To this radical and gigantic error of the downgrading of mind and doctrine may be attributed two sub-errors in the case of the author of the June 28 Statement: firstly, his misunderstanding of Archbishop Lefebvre, and secondly his too great understanding of Madame Cornaz (pen-name Rossinière).
ルフェーブル大司教ご自身がスイス・エコンヌで教鞭をとっておられた当時，私たち神学生の多くと同じように，ベルナール・フェレーはカトリック教司祭がいかにありうるか，そしていかにあるべきかについて私たちの目の前に立つ傑出した模範（訳注：ルフェーブル大司教）に深く魅せられ，心酔していました．だが，大司教の聖職および信仰擁護のための英雄的戦いを支えたものは彼の敬虔さ ― モダニストたちの多くは敬虔です ― ではなく，彼の信条，すなわちリベラリズム，モダニズムを深く嫌う不変の聖職者の信条でした．大司教はご自身の SSPX が教会を救うなどとは一度も述べたことはありません．彼はむしろ，司祭たちの役割は，より良い日のために教会が備えているかけがいのない宝物を守ることだと強調されました．
Like many of us seminarians in Écône when Archbishop Lefebvre himself presided there, Bernard Fellay was rightly enchanted and bewitched by the outstanding example before our very eyes of what a Catholic priest could and should be. But the backbone of his priesthood and of his heroic fight for the Faith was not his piety – many modernists are “pious” – but his doctrine, doctrine of the eternal priesthood, profoundly allergic to liberalism and modernism. Nor did the Archbishop ever say that his Society would save the Church. Rather its priests were to safeguard the Church's priceless treasures for better days.
SSPX の司祭たちが教会を救うだろうと言ったのは，オルティス神父 "Fr Ortiz" が私たちに指摘してくれたように、スイス・ローザンヌ出身の家庭の母であるコルナッツ夫人です．彼女の人生は２０世紀のほぼ全体にまたがっており，１９２８年から１９６９年の間に，結婚した夫婦が聖職者を聖別すべきだという天からのお告げを受け取ったと言われています（！）．お告げは１９９５年に再び届き始め（！），このとき彼女はSSPX のある司祭に出会い，彼自身と彼を通してフェレー司教に対し，SSPX の司祭たちは彼女の主催する「（ "Homes of Christ the Priest" ）」を広めることにより教会を救うべく神意により宿命づけられていると説き伏せました．フェレー総長はあらゆる権限を用いて彼女のプロジェクトを支えました．だが，SSPX の司祭たちから否定的な反応が出たため，彼はすばやく態度を変え，プロジェクトとの関係を正式に絶ちました．だが，SSPX の将来を高める彼女の神秘的なビジョンはフェレー司教の内面にとどまっているのではないでしょうか？ その可能性は大いにあるようです．マーティン・ルーサー・キング同様に，フェレー総長は「夢を持って」いるのです．
The person who did say that the Society's priests would save the Church, as Fr Ortiz has reminded us, was Madame Cornaz, a family mother from Lausanne, Switzerland, whose life spanned most of the 20th century, and who between 1928 and 1969 received communications supposedly from Heaven on how married couples should sanctify the priesthood (!). The communications started again in 1995 (!) when she met a Society priest whom she persuaded, and through him Bishop Fellay, that it was the SSPX priests who were destined by Providence to save the Church by propagating her “Homes of Christ the Priest”. With all his authority the Superior General supported her project, but the negative reaction of Society priests made him rapidly renounce it in public. Inwardly however, did her mystical vision of the Society's exalted future stay with him ? It seems quite possible. Like Martin Luther King, the Superior General “has a dream.” Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第474回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 II 」（2016年8月13日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIV (August 13, 2016) : "BISHOP FELLAY II" は2016年8月31日午後23時35分に掲載されました．
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心は固く，態度は優しく保ちましょう．
優柔な心は愚行や感傷のもとです．
Let us be hard in mind, in manners gentle.
Softness of mind makes silly, sentimental.
誤りは根絶しない限り完全に反証できません．言い換えれば，誤った考えに打ち勝つには，それが誤りであるということだけでなく，なぜ誤りなのかということを示す必要があります．先週のエレイソン・コメンツで取り上げた６月２８日付けの聖ピオ十世会 "SSPX" 総長声明を例に話を進めます．この声明は "SSPX" の敬虔な聖職者が教会信仰の危機を解決できると期待していますが，それはあたかも聖職者という車を信仰という馬の前に据え付けるようなものだと想定してみましょう．ついで，この誤りの根本的原因が，現代に見られるように，あらゆる面で心を過小評価し，意思を過大評価するあまり信条（ビートルズの「愛こそはすべて＝ “All you need is luv” 」の信条は別にしても）を無意識にといえるほど軽んじるためだということを示しましょう．
An error is never properly refuted until it is uprooted. In other words truly to overcome an error one needs to show not only that it is an error, but why it is an error. Let us suppose, with last week's “Comments”, that the June 28 statement of the Superior General of the Society of St Pius X, by looking forward to the Society's pious priesthood resolving the Church's crisis of Faith, commits the error of putting the cart of the priesthood before the horse of the Faith. Then let us show that this error has its roots in our age's almost universal undervaluing of the mind and overvaluing of the will, resulting even unconsciously in a scorn for doctrine (except for the Beatles' doctrine of “All you need is luv”).
総長声明の誤りの兆しはすでにその冒頭部分にみられます．声明は近代主義（モダニズム）を咎めた（ローマ教皇）ピオ１０世 "Pius X" の回勅 パッシェンディ "Pascendi" について，その糾弾の主要対象がモダニズムの「自立 "independence" 」の原則だと述べています．だが，これは違います．ピオ１０世がモダニズムの根源としてたえず咎めたのは不可知論 "agnosticism" です．人間の心は感覚に現れるものの裏に潜むあらゆるものを知ることはできないというのが不可知論の信条です．この不可知の後に続くのは思考（判断）心の自立（独立）性で，それに続くのは依存したくないと思う物事すべてからの意思（意向）の自立（独立）性です．物事の自然の流れとして，意思が自立を宣言する前にまず心が自殺しなければなりません．したがって，声明が不可知論でなく自立を回勅 パッシェンディ の核心ととらえる限り，それが教会にとって解決でなく問題の一部になることを暗示しています．
Already towards the beginning of the Statement there occurs a hint of this error when the Statement says that the central principle condemned in Pascendi, Pius X's great condemnation of modernism, is that of “independence”. No. The principle he constantly condemns as being at the root of modernism is rather agnosticism, the doctrine that the mind can know nothing behind what appears to the senses. Upon that unknowing follows the independence of the mind from its object, followed in turn by the will's declaration of independence from everything else on which it does not want to depend. It is in the nature of things that the mind must first be suicided before the will can declare its independence. So when the Statement puts independence before agnosticism at the heart of Pascendi, that is a hint that the Statement is a part rather of the Church's problem than of its solution.
ではこの心と信条の過小評価はどこから来るのでしょうか？ その主たる根源は，人間の理性を「売春婦」と呼んだ（マルティン）ルターです．ほかならぬ彼こそが，キリスト教世界を今日の自滅につながる感傷的な道（ "its sentimental path" ）へ導いたのです．だが，ここにいたるまで５００年もかかったのは何故でしょうか？ 当然なことながら，その間に終始カトリック教の抵抗があったからです．だが，ルターが当時の教皇に，自分が最終的に教皇を打ち負かすと告げたのは正解でした．彼が告げた言葉は “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa”, すなわち，「生きている間，私はあなたの厄介者でした．だが教皇様，私が死ぬとき私はあなたの死となるでしょう」というものでした．
And where does this downgrading of the mind and doctrine in turn come from ? Primarily from Luther who called human reason a “prostitute”, and who more than anybody else launched Chistendom on its sentimental path to its self-destruction today. But that took all of 500 years ? Yes, because there was natural and Catholic resistance along the way. But Luther was right when he told the Pope that in the end he would destroy him – “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa” – A plague to you I was when I had breath, But once I'm dead, O Pope, I'll be your death.
心と信条の過小評価という急進的でとてつもなく大きな誤りは，６月２８日声明の作者（訳注：フェレー司教）にあてはめると，二つの副次的間違い（ "two sub-errors" ）に起因します．ひとつは，彼のルフェーブル大司教に対する誤解です．もうひとつは，彼のコルナッツ夫人（ "Madame Cornaz" ＝ペンネームはロシニエール "Rossinière" ）に対する過大評価です．
To this radical and gigantic error of the downgrading of mind and doctrine may be attributed two sub-errors in the case of the author of the June 28 Statement: firstly, his misunderstanding of Archbishop Lefebvre, and secondly his too great understanding of Madame Cornaz (pen-name Rossinière).
ルフェーブル大司教ご自身がスイス・エコンヌで教鞭をとっておられた当時，私たち神学生の多くと同じように，ベルナール・フェレーはカトリック教司祭がいかにありうるか，そしていかにあるべきかについて私たちの目の前に立つ傑出した模範（訳注：ルフェーブル大司教）に深く魅せられ，心酔していました．だが，大司教の聖職および信仰擁護のための英雄的戦いを支えたものは彼の敬虔さ ― モダニストたちの多くは敬虔です ― ではなく，彼の信条，すなわちリベラリズム，モダニズムを深く嫌う不変の聖職者の信条でした．大司教はご自身の SSPX が教会を救うなどとは一度も述べたことはありません．彼はむしろ，司祭たちの役割は，より良い日のために教会が備えているかけがいのない宝物を守ることだと強調されました．
Like many of us seminarians in Écône when Archbishop Lefebvre himself presided there, Bernard Fellay was rightly enchanted and bewitched by the outstanding example before our very eyes of what a Catholic priest could and should be. But the backbone of his priesthood and of his heroic fight for the Faith was not his piety – many modernists are “pious” – but his doctrine, doctrine of the eternal priesthood, profoundly allergic to liberalism and modernism. Nor did the Archbishop ever say that his Society would save the Church. Rather its priests were to safeguard the Church's priceless treasures for better days.
SSPX の司祭たちが教会を救うだろうと言ったのは，オルティス神父 "Fr Ortiz" が私たちに指摘してくれたように、スイス・ローザンヌ出身の家庭の母であるコルナッツ夫人です．彼女の人生は２０世紀のほぼ全体にまたがっており，１９２８年から１９６９年の間に，結婚した夫婦が聖職者を聖別すべきだという天からのお告げを受け取ったと言われています（！）．お告げは１９９５年に再び届き始め（！），このとき彼女はSSPX のある司祭に出会い，彼自身と彼を通してフェレー司教に対し，SSPX の司祭たちは彼女の主催する「（ "Homes of Christ the Priest" ）」を広めることにより教会を救うべく神意により宿命づけられていると説き伏せました．フェレー総長はあらゆる権限を用いて彼女のプロジェクトを支えました．だが，SSPX の司祭たちから否定的な反応が出たため，彼はすばやく態度を変え，プロジェクトとの関係を正式に絶ちました．だが，SSPX の将来を高める彼女の神秘的なビジョンはフェレー司教の内面にとどまっているのではないでしょうか？ その可能性は大いにあるようです．マーティン・ルーサー・キング同様に，フェレー総長は「夢を持って」いるのです．
The person who did say that the Society's priests would save the Church, as Fr Ortiz has reminded us, was Madame Cornaz, a family mother from Lausanne, Switzerland, whose life spanned most of the 20th century, and who between 1928 and 1969 received communications supposedly from Heaven on how married couples should sanctify the priesthood (!). The communications started again in 1995 (!) when she met a Society priest whom she persuaded, and through him Bishop Fellay, that it was the SSPX priests who were destined by Providence to save the Church by propagating her “Homes of Christ the Priest”. With all his authority the Superior General supported her project, but the negative reaction of Society priests made him rapidly renounce it in public. Inwardly however, did her mystical vision of the Society's exalted future stay with him ? It seems quite possible. Like Martin Luther King, the Superior General “has a dream.” Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第474回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 II 」（2016年8月13日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIV (August 13, 2016) : "BISHOP FELLAY II" は2016年8月31日午後23時35分に掲載されました．
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2016年8月3日水曜日
473 フェレー司教 Ｉ 8/6
エレイソン・コメンツ 第４７３回 （２０１６年８月６日）
（解説無し）
聖ピオ十世会はすべての者を救えると考えたのでしょうか？
それは崩壊を前にした高慢だったでしょう．
Did the Society think it would save all ?
That was the pride which goes before a fall.
６月２６－２８日にスイスで開かれた聖ピオ十世会 "SSPX" 修道院長会合のあと，同会総長（訳注：フェレー司教）は一般市民に向けた６月２９日付けコミュニケ（すでに３週間前のエレイソン・コメンツで論評済み）たけでなく，SSPX 会員，おもに同会司祭たちを対象とした６月２８日付けの声明を発表しました．声明は持って回ったような曖昧な内容ですが，（ジルワール神父 "Fr Girouard" の助けを借りて）読み解いてみると，カトリック教伝統派の将来にとって極めて重要な意味を含んでいます．ここでは声明の最初の６パラグラフの要旨と第７パラグラフの全文をご紹介します．
After the June 26-28 meeting of SSPX Superiors in Switzerland, the Superior General made not only for the general public the Communiqué of June 29, already examined in these “Comments” three weeks ago, but also a Statement on June 28 for the benefit of SSPX members, i.e. primarily SSPX priests. The Statement is in itself cryptic, but once deciphered (with the help of Fr Girouard), it is heavy with significance for the future of Catholic Tradition. Here is the merest outline of the first six paragraphs of the Statement, and the full text of the seventh :–
（第１－４パラグラフ） 教会と世界はいま危機状態にあります．それは両者がキリストの十字架でなく人間中心に回っているからです． SSPX はこのような教会と人間社会の「破壊」 "deconstruction" に反対します． （第５パラグラフ） この無秩序状態をなくすため神ご自身が示された救済策は，一人の大司教（訳注：ルフェーブル大司教）に聖職の秘跡を中心に回るカトリック教聖職者階級制の信徒集会（＝修道会）（ "a hierarchical Catholic Congregation" ）創設を委ねることでした．イエズス・キリスト，その十字架，王国，犠牲と聖職，あらゆる秩序と恩寵の源泉こそが，大司教の創設した SSPX がよって立つものです．
(1-4) Church and world are in crisis, because instead of turning around the Cross of Christ, they turn around man. The SSPX opposes this “deconstruction” of the Church and human society. (5) God's own remedy for this disorder was to inspire an Archbishop to found a hierarchical Catholic Congregation turning around the sacrament of Holy Orders – Jesus Christ, his Cross, Kingship, sacrifice and priesthood, source of all order and grace, are what the Society founded by the Archbishop is all about.
（第６パラグラフ） したがって， SSPX は公会議派的でもなく（それはキリスト中心です），謀反的でもありません（それは聖職者階級制に基づくものです）．
(6) So the SSPX is neither Conciliar (it turns around Christ) nor rebellious (it is hierarchical).
（第７パラグラフ）「教会の全面的復興の時が来ているのでしょうか？ 神の摂理はキリストの代理たる教皇が率いる神の教会を見捨ててはいません．したがって，全面的復興の疑いのない兆しが現れるのは，教皇が聖職，信仰，伝統における秩序を回復する手段を与えることにより自らの希望を示す時でしょう．教皇の意思表示は伝統派家族 "the family of Tradition" にとって必要なカトリック教の結束をも保証することになるでしょう．」
(7) “Has the moment come for the general restoration of the Church ? God's Providence does not abandon God's Church whose head is the Pope, the Vicar of Christ. That is why an indisputable sign of the general restoration will be when the Pope gives a sign of what he wants by granting the means to restore order in the priesthood, Faith and Tradition. This sign will in addition guarantee the Catholic unity necessary to the family of Tradition.”
最初の６パラグラフが第７パラグラフの導入部分であるのは明白です．そして，第７パラグラフを教皇フランシスコが SSPX に正式な承認を与えるなら，カトリック教会全体が立ち直り，カトリック教聖職者，カトリック教信仰，カトリック教伝統が復興し，伝統派のすべての信徒が総長の率いる SSPX に加わる時が来たことを示す証になるという意味だと受け取るのが妥当でしょう．フェレー司教はここで， SSPX の全司祭たちに向けて同会が果たす輝かしい役割についての自身のゆるぎないビジョンを繰り返し示しているように思えます．というのは，聞くところによると，スイスでの会合に出席した一部の修道院長から果たしてその輝かしい役割がローマ教皇庁と SSPX の再結束という形で果たせるかどうか大いに疑問だという意見が出たからです．異を唱えた修道院長たちは間違っていませんでした．なぜなら，フェレー司教は単に夢を見ているにすぎないからです！ それは高潔ながらも致命的な夢です．
Clearly the first six paragraphs lead up to the seventh. And it is not unreasonable to take the seventh to mean that when Pope Francis gives official approval to the Society, then that will be the proof that the moment has come at last for the whole of the Catholic Church to get back on its feet, for the Catholic priesthood, Catholic Faith and Catholic Tradition to be restored, and for all Traditionalists to join with the Society of St Pius X behind its Superior General. Bishop Fellay would seem to be repeating here for the benefit of all Society priests his steady vision of the Society's glorious role, because at the Swiss meeting, as we hear, at least some of their Superiors had just questioned that glory coming in the form of reunion with official Rome. But those Superiors in opposition were right, because Bishop Fellay is here dreaming ! It is a noble but deadly dream.
彼の夢がなぜ高潔かといえば，それが私たちの主イエズス・キリスト，その教会，その犠牲，ルフェーブル大司教，カトリック教聖職者などの名誉を重んじているからです．夢がなぜ致命的かといえば，それが信仰でなく聖職者たちに向けられたものだからです．教皇フランシスコと教皇庁の人々が教会権威の保有者であると正当に評価しながらも，彼らがカトリック教信仰からいかに離れているかについて一切触れていないからです．仮にルフェーブル大司教がカトリック教聖職者とミサ聖祭を救ったといえるなら，彼が果たした唯一の役割は信仰の救済でした．聖職者にとって信仰は目的を達成するための手段ではなく，目的そのものです．信仰のない聖職者とは一体何なのでしょうか？ 誰が秘跡を信じるでしょうか？ 誰がそのような聖職者を必要とするでしょうか？
The dream is noble, because it is all to the honour of Our Lord Jesus Christ, of his Church, of his sacrifice, of Archbishop Lefebvre, of the Catholic priesthood and so on. The dream is deadly because it turns rather on the priesthood than on the Faith, and while it credits quite correctly Pope Francis and the Romans with being the holders of Church Authority, it takes no account of how far they are from holding the Catholic Faith. If Archbishop Lefebvre can be said to have saved the Catholic priesthood and Mass, that was for him only as a means of saving the Faith. The Faith is to the priesthood as end to means, and not as means to end. What would the priesthood be without the Faith ? Who would believe in the Sacraments ? Who would need priests ?
その信仰について言えば，現在の教皇と彼のそばで権勢を振るう教皇庁の聖職者たちは，真実がただ一つで，客観的で，相矛盾するものでなく，絶対的なものであることを理解する能力を失っています．そのため，彼らは真の信仰を失っているとまで言わなくとも，それを理解する能力を失っています．これが意味するのは，仮に教皇が SSPX を正式に承認したとしても，それは決して SSPX が教会を正気に戻す兆しではなく，公式教会が SSPX をその狂気に取り込む兆しだということです．
And as to that Faith, the present Pope and the Roman officials who hold sway around him have lost their grip on Truth as being one, objective, non-contradictory and exclusive, and therewith they have lost their grip on the true Faith, not to say, lost the true Faith. That means that if Pope Francis did indeed approve officially of the Society, it would by no means be a sign of the Society restoring the Church to sanity, but rather of the official Church absorbing the Society into its insanity. Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第473回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 I 」（2016年8月06日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIII (August 06, 2016) : "BISHOP FELLAY I" （解説無し）は2016年8月30日午後23時35分に掲載されました．
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（解説無し）
聖ピオ十世会はすべての者を救えると考えたのでしょうか？
それは崩壊を前にした高慢だったでしょう．
Did the Society think it would save all ?
That was the pride which goes before a fall.
６月２６－２８日にスイスで開かれた聖ピオ十世会 "SSPX" 修道院長会合のあと，同会総長（訳注：フェレー司教）は一般市民に向けた６月２９日付けコミュニケ（すでに３週間前のエレイソン・コメンツで論評済み）たけでなく，SSPX 会員，おもに同会司祭たちを対象とした６月２８日付けの声明を発表しました．声明は持って回ったような曖昧な内容ですが，（ジルワール神父 "Fr Girouard" の助けを借りて）読み解いてみると，カトリック教伝統派の将来にとって極めて重要な意味を含んでいます．ここでは声明の最初の６パラグラフの要旨と第７パラグラフの全文をご紹介します．
After the June 26-28 meeting of SSPX Superiors in Switzerland, the Superior General made not only for the general public the Communiqué of June 29, already examined in these “Comments” three weeks ago, but also a Statement on June 28 for the benefit of SSPX members, i.e. primarily SSPX priests. The Statement is in itself cryptic, but once deciphered (with the help of Fr Girouard), it is heavy with significance for the future of Catholic Tradition. Here is the merest outline of the first six paragraphs of the Statement, and the full text of the seventh :–
（第１－４パラグラフ） 教会と世界はいま危機状態にあります．それは両者がキリストの十字架でなく人間中心に回っているからです． SSPX はこのような教会と人間社会の「破壊」 "deconstruction" に反対します． （第５パラグラフ） この無秩序状態をなくすため神ご自身が示された救済策は，一人の大司教（訳注：ルフェーブル大司教）に聖職の秘跡を中心に回るカトリック教聖職者階級制の信徒集会（＝修道会）（ "a hierarchical Catholic Congregation" ）創設を委ねることでした．イエズス・キリスト，その十字架，王国，犠牲と聖職，あらゆる秩序と恩寵の源泉こそが，大司教の創設した SSPX がよって立つものです．
(1-4) Church and world are in crisis, because instead of turning around the Cross of Christ, they turn around man. The SSPX opposes this “deconstruction” of the Church and human society. (5) God's own remedy for this disorder was to inspire an Archbishop to found a hierarchical Catholic Congregation turning around the sacrament of Holy Orders – Jesus Christ, his Cross, Kingship, sacrifice and priesthood, source of all order and grace, are what the Society founded by the Archbishop is all about.
（第６パラグラフ） したがって， SSPX は公会議派的でもなく（それはキリスト中心です），謀反的でもありません（それは聖職者階級制に基づくものです）．
(6) So the SSPX is neither Conciliar (it turns around Christ) nor rebellious (it is hierarchical).
（第７パラグラフ）「教会の全面的復興の時が来ているのでしょうか？ 神の摂理はキリストの代理たる教皇が率いる神の教会を見捨ててはいません．したがって，全面的復興の疑いのない兆しが現れるのは，教皇が聖職，信仰，伝統における秩序を回復する手段を与えることにより自らの希望を示す時でしょう．教皇の意思表示は伝統派家族 "the family of Tradition" にとって必要なカトリック教の結束をも保証することになるでしょう．」
(7) “Has the moment come for the general restoration of the Church ? God's Providence does not abandon God's Church whose head is the Pope, the Vicar of Christ. That is why an indisputable sign of the general restoration will be when the Pope gives a sign of what he wants by granting the means to restore order in the priesthood, Faith and Tradition. This sign will in addition guarantee the Catholic unity necessary to the family of Tradition.”
最初の６パラグラフが第７パラグラフの導入部分であるのは明白です．そして，第７パラグラフを教皇フランシスコが SSPX に正式な承認を与えるなら，カトリック教会全体が立ち直り，カトリック教聖職者，カトリック教信仰，カトリック教伝統が復興し，伝統派のすべての信徒が総長の率いる SSPX に加わる時が来たことを示す証になるという意味だと受け取るのが妥当でしょう．フェレー司教はここで， SSPX の全司祭たちに向けて同会が果たす輝かしい役割についての自身のゆるぎないビジョンを繰り返し示しているように思えます．というのは，聞くところによると，スイスでの会合に出席した一部の修道院長から果たしてその輝かしい役割がローマ教皇庁と SSPX の再結束という形で果たせるかどうか大いに疑問だという意見が出たからです．異を唱えた修道院長たちは間違っていませんでした．なぜなら，フェレー司教は単に夢を見ているにすぎないからです！ それは高潔ながらも致命的な夢です．
Clearly the first six paragraphs lead up to the seventh. And it is not unreasonable to take the seventh to mean that when Pope Francis gives official approval to the Society, then that will be the proof that the moment has come at last for the whole of the Catholic Church to get back on its feet, for the Catholic priesthood, Catholic Faith and Catholic Tradition to be restored, and for all Traditionalists to join with the Society of St Pius X behind its Superior General. Bishop Fellay would seem to be repeating here for the benefit of all Society priests his steady vision of the Society's glorious role, because at the Swiss meeting, as we hear, at least some of their Superiors had just questioned that glory coming in the form of reunion with official Rome. But those Superiors in opposition were right, because Bishop Fellay is here dreaming ! It is a noble but deadly dream.
彼の夢がなぜ高潔かといえば，それが私たちの主イエズス・キリスト，その教会，その犠牲，ルフェーブル大司教，カトリック教聖職者などの名誉を重んじているからです．夢がなぜ致命的かといえば，それが信仰でなく聖職者たちに向けられたものだからです．教皇フランシスコと教皇庁の人々が教会権威の保有者であると正当に評価しながらも，彼らがカトリック教信仰からいかに離れているかについて一切触れていないからです．仮にルフェーブル大司教がカトリック教聖職者とミサ聖祭を救ったといえるなら，彼が果たした唯一の役割は信仰の救済でした．聖職者にとって信仰は目的を達成するための手段ではなく，目的そのものです．信仰のない聖職者とは一体何なのでしょうか？ 誰が秘跡を信じるでしょうか？ 誰がそのような聖職者を必要とするでしょうか？
The dream is noble, because it is all to the honour of Our Lord Jesus Christ, of his Church, of his sacrifice, of Archbishop Lefebvre, of the Catholic priesthood and so on. The dream is deadly because it turns rather on the priesthood than on the Faith, and while it credits quite correctly Pope Francis and the Romans with being the holders of Church Authority, it takes no account of how far they are from holding the Catholic Faith. If Archbishop Lefebvre can be said to have saved the Catholic priesthood and Mass, that was for him only as a means of saving the Faith. The Faith is to the priesthood as end to means, and not as means to end. What would the priesthood be without the Faith ? Who would believe in the Sacraments ? Who would need priests ?
その信仰について言えば，現在の教皇と彼のそばで権勢を振るう教皇庁の聖職者たちは，真実がただ一つで，客観的で，相矛盾するものでなく，絶対的なものであることを理解する能力を失っています．そのため，彼らは真の信仰を失っているとまで言わなくとも，それを理解する能力を失っています．これが意味するのは，仮に教皇が SSPX を正式に承認したとしても，それは決して SSPX が教会を正気に戻す兆しではなく，公式教会が SSPX をその狂気に取り込む兆しだということです．
And as to that Faith, the present Pope and the Roman officials who hold sway around him have lost their grip on Truth as being one, objective, non-contradictory and exclusive, and therewith they have lost their grip on the true Faith, not to say, lost the true Faith. That means that if Pope Francis did indeed approve officially of the Society, it would by no means be a sign of the Society restoring the Church to sanity, but rather of the official Church absorbing the Society into its insanity. Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第473回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 I 」（2016年8月06日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIII (August 06, 2016) : "BISHOP FELLAY I" （解説無し）は2016年8月30日午後23時35分に掲載されました．
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2014年11月15日土曜日
383 裏話 V 11/15
エレイソン・コメンツ 第３８３回 （２０１４年１１月１５日）
フェレー司教がカトリック教伝統派と第二バチカン公会議派を和解させることで聖ピオ十世会（ SSPX ）と教会を共に救おうと周到に用意した計画が，同会の同僚の一人が「政治的に不適当な」見解を明らかにしたことが世界中に公表されたため，２００９年１月に不発に終わってしまいました（ "When Bishop Fellay's long-laid plans to save the Society of St Pius X and the Church by reconciling them through a blending of Tradition with the Council were blown out of the water in January of 2009 by the worldwide publicity given to the totally “politically incorrect” views of a colleague in the SSPX, …" ）（ふぇれー しきょうが でんとうはと だいに ばちかん こうかいぎを わかい させる ことで せいぴお じゅっせい かいと きょうかいを ともに すくおうと しゅうとうに ようい した けいかくが，どうかいの どうりょうの ひとりが「せいじ てきに ふてきとうな」けんかいを あきらかに した ことが せかいじゅうに こうひょう された ため，にせん きゅうねん いちがつに ふはつに おわって しまいました）．そうした和解が叶わない夢だった訳ではなかっただけに，その時周りの人々は同司教に同情したかもしれません（ "… one might have sympathised with him, were such a blending not an impossible dream." ）（そうした わかいが かなわない ゆめ だった わけでは なかった だけに，そのとき まわりの ひとびとは どうしきょうに どうじょう したかも しれません）．だが，神御自身の教会と「人間の手作業の結実」である公会議派の模造教会とは，油に水，或いは真実に嘘（を混ぜるのも同然）で同じ様に交わる事はありません（ "But God's own Catholic religion mixes with its Conciliar imitation, “fruit of the work of human hands”, like oil mixes with water, or truth with falsehood." ）（だが，かみ ごじしんの きょうかいと「にんげんの てさぎょうの けつじつ」である こうかいぎはの もぞう きょうかい とは，あぶらに みず，あるいは しんじつに うそ〈をまぜるのとどうぜん〉で おなじように まじわる ことは ありません）．１９８８年まで記憶を辿る事が出来るカトリック信徒たちは，ルフェーブル大司教が SSPX を救う為のそのような努力を「自殺作戦」，即ち SSPX だけでなく同会が普遍教会の為に出来るかも知れないあらゆる事を無にする自殺行為である，と評したのを思い出すでしょう（ "Catholics with memories reaching back to 1988 could remember Archbishop Lefebvre branding any such effort for the SSPX as “Operation Suicide”, suicide firstly for the SSPX but also for anything the SSPX might have been able to do for the Universal Church." ）（せん きゅうひゃく はちじゅう はちねん まで きおくを たどる ことが できる かとりっく しんと たちは，るふぇーぶる だいしきょう が せいぴお じゅっせい かいを すくう ための そのような どりょくを「じさつ さくせん」，すなわち せいぴお じゅっせい かい だけでなく どうかいが ふへん きょうかいの ために できる かもしれない あらゆる ことを むにする じさつこうい である，と ひょうした のを おもいだす でしょう）．
従って，雑念を持たないカトリック信徒たちは，同じ月に神意が全世界にメディアを張り巡らせる教会の敵たちを使って，公会議派と伝統派を和解させようとした教皇ベネディクト１６世とフェレー司教の共同作業を吹き飛ばした時，ほっと安堵の溜息を吐きました（ "Therefore clear-minded Catholics breathed a great sigh of relief when in that month Providence used the Church's enemies with their wordwide media to torpedo the joint efforts of Benedict XVI and Bishop Fellay to blend Council and Tradition." ）（したがって，ざつねんを もたない かとりっく しんと たちは，おなじ つきに しんいが ぜんせかいに めでぃあを はりめぐらせる きょうかいの てきたちを つかって，こうかいぎはと でんとうはを わかい させようと した きょうこう べねでぃくと じゅうろくせいと ふぇれー しきょうの きょうどう さぎょうを ふきとばした とき，ほっと あんどの ためいきを つきました）．そして，そのような信徒たちは自分たちの考えが正しかった事を神意によってドラマチックながらも慎ましやかに確認してもらえたと感じたかも知れません（ "And such Catholics may have had dramatic but discreet confirmation from Providence that they were thinking correctly." ）（そして，そのような しんとたちは じぶんたちの かんがえが ただしかった ことを しんいに よって どらまちっく ながらも つつましやかに かくにんして もらえたと かんじた かも しれません）．
ベネディクト１６世は SSPX の４名の司教が１９８８年に聖別された直後にローマ教皇庁が公表した同４名の破門を解禁しました（ "The “lifting” by Benedict XVI of the 1988 “excommunications” of the four SSPX bishops declared by Rome immediately upon their consecration, …" ）（べねでぃくと じゅうろく せいは せいぴお じゅっせい かいの よんめいの しきょうが せんきゅうひゃく はちじゅう はちねんに せいべつ された ちょくごに ろーま きょうこう ちょうが こうひょう した どう よんめいの はもんを かいきん しました）．そして，フェレー司教はこの決定をもたらした直接の要因は，私たちの聖母のご介入，即ち SSPX が２００８年末に第２回ロザリオ聖戦を組織した事だと公然と述べました（ "… was directly attributed by Bishop Fellay, in public, to the intervention of Our Lady, thanks to the second SSPX Rosary Crusade at the end of 2008. ）（そして，ふぇれー しきょうは この けっていを もたらした ちょくせつの よういんは，わたくしたちの せいぼの ごかいにゅう，すなわち せいぴお じゅっせい かいが にせん はちねん すえに だいにかい ろざりお せいせんを そしきした ことだと こうぜんと のべました）．だが，同じ年の早い時期に聖母は使者を通してフェレー司教に今回のロザリオ聖戦がロシア奉献（ "the Consecration of Russia" ）実現を目的としないなら，信徒の捧げたロザリオ祈祷を他の目的の為に使うと告げておられました（ "Yet she had told him through her messenger early in the same year that if the Crusade was not this time dedicated to the Consecration of Russia, she would use the rosaries prayed for some other purpose." ）（だが，おなじ としの はやい じきに せいぼは ししゃを とおして ふぇれー しきょうに こんかいの ろざりお せいせんが ろしあ ほうけん じつげんを もくてきと しないなら，しんとの ささげた ろざりお きとうを ほかの もくてきの ために つかうと つげて おられました）．もし，このメッセージが本当なら，神は２００８年１０月に SSPX がルルド巡礼の際に執り行なった記念祭式典で聖母を教会政治の為に利用した事を快く受け止めなかった筈です（ "If these messages are true, Heaven cannot have taken too kindly to her having been manipulated for Church politics at the SSPX Jubilee celebration in Lourdes of October, 2008." ）（もし，この めっせーじが ほんとう なら，かみは にせん はちねん じゅうがつに せいぴお じゅっせいかいが るるど じゅんれいの さいに とりおこなった きねんさい しきてんで せいぼを きょうかい せいじの ために りよう したことを こころよく うけとめなかった はずです）．
何れにせよ，破門「解禁」３週間後の２００９年２月１１日，スイス・エコンヌにある SSPX 本部の神学生たちが近くの山へ遠足に出掛けた際，その中の３名が雪崩に遭遇し山中の冷たい湖に落ちて溺死しました（ "In any case, when on February 11, 2009, three weeks after the “lifting”, seminarians from the SSPX mother-house in Écône, Switzerland, were making a recreational excursion in the mountains nearby, three of them were caught in an avalanche, swept downhill and drowned in an icy mountain lake. " ）（いずれに せよ，はもん「かいきん」さんしゅうかんご の にせん きゅうねん にがつ じゅういち にち，すいす・えこんぬに ある せいぴお じゅっせい かい ほんぶの しんがくせい たちが ちかくの やまへ えんそくに でかけた さい，そのなかの さんめいが なだれに そうぐうし さんちゅうの つめたい みずうみに おちて できし しました）．２月１１日とは何の日だったのでしょうか？ 私たちのルルドの聖母の祝日です（ "And what is February 11 ? The Feast-day of Our Lady of Lourdes. " ）（にがつ じゅういち にち とは なんの ひ だった のでしょうか？ わたくしたちの るるどの せいぼの しゅくじつ です）．
これは偶然の一致だったのでしょうか？（ "Mere coincidence ? " ）（これはぐうぜんのいっちだったのでしょうか？）それとも，エレイソン・コメンツで取り上げている裏話と外で起きた２回のロザリオ聖戦との一致の様に，神が実際に起きた出来事を通して御話しになったという事でしょうか？（ "Or Heaven speaking through events, by one more correspondence between the inside story of these messages and the outside story of the first two Rosary Crusades ? " ）（それとも，えれいそん・こめんつで とりあげている うらばなしと ほかで おきた にかいの ろざりお せいせん との いっちの ように，かみが じっさいに おきた できごとを とおして おはなしに なった ということ でしょうか？） この点は読者ご自身で判断して下さい（ "Readers will judge for themselves." ）（このてんはどくしゃごじしんではんだんしてください）．もし読者が新協会（"Newsociety"）が新教会（"Newchurch"）の公式承認を得ようとしているのは正しい道を辿っていると信じるのであれば（ "If they are convinced that the Newsociety is on the right track when it seeks official approval from the Newchurch, …" ）（もし どくしゃが しんきょうかい〈にゅー・そさいえてぃ〉が しんきょうかい〈にゅー・ちゃーち〉の こうしき しょうにんを えようと して いるのは ただしい みちを たどって いると しんじる のであれば）この一連の諸々のメッセージは真面目に取り上げるに値しない「私的暴露」のひとつに過ぎないと難なくはねつけることが出来るでしょう（ "… they will have no difficulty in dismissing this series of messages supposedly from Heaven as one more “private revelation”, unworthy of serious consideration." ）（この いちれんの もろもろの めっせーじは まじめに とりあげるに あたい しない「してき ばくろ」の ひとつに すぎないと なんなく はねつける ことが できるでしょう）．だが反対に，読者が新協会も新教会も間違った道を辿っていると判断するなら（ "On the other hand if in their judgment both Newsociety and Newchurch are on the wrong track, …" ）（だが はんたいに，どくしゃが しんきょうかい〈にゅー・そさいえてぃ〉も しんきょうかい〈にゅー・ちゃーち〉も まちがった みちを たどって いると はんだん するなら），ロシアの奉献を無視した為世界が想像を絶する災難の淵に立っている中で，私たちの聖母が SSPX の組織した諸々のロザリオ祈祷を通してもう一度ロシアの奉献を実現しようとなさっておられると考えるのは理に適うでしょう（ "… then it would make sense that, the world being on the brink of unimaginable disaster for having neglected the Consecration of Russia, Our Lady made one more attempt to obtain that Consecration through prayers launched by the SSPX." ）（ろしあの ほうけんを むしした ため せかいが そうぞうを ぜっする さいなんの ふちに たっている なかで，わたくしたちの せいぼが せいぴお じゅっせい かいの そしき した もろもろの ろざりお きとうを とおして もういちど ろしあの ほうけんを じつげん しようと なさって おられると かんがえる のは りに かなう でしょう）．
SSPX が教会を救う為何もしなかったと言っているのではありません（ "Not that the SSPX was ever the salvation of the Church, …" ）（せいぴお じゅっせい かいが きょうかいを すくう ため なにも しなかったと いっている のでは ありません）．ただ，同会がロザリオ聖戦の祈祷を正しい目的の為に活用していたなら，私たちの聖母が使者にお伝えになったように（ "… but that if its prayers had been rightly directed, then as Our Lady gave her messenger to understand, …" ）（ただ どうかいが ろざりお せいせんの きとうを ただしい もくてき のために かつよう していた なら，わたくしたちの せいぼが ししゃに おつたえになった ように），聖母はご自分の御子（また同時に神の御独り子でもあられるイエズス・キリスト）を通じてロシアの奉献に必要な恩寵を（イエズス・キリストの御父なる）神より引き出すことがお出来になったであろうし（ "… she could have obtained from her Son the graces necessary to obtain that Consecration, …" ），それによって SSPX ，教会，世界を救済しておられたかもしれません（ "… and by it she could have saved both SSPX and Church and world." ）（せいぼは ごじぶんの おんこ〈また どうじに かみの おんひとりご でも あられる いえずす・きりすと〉を つうじて ろしあの ほうけんに ひつような おんちょうを〈いえずす・きりすとの おんちち なる〉かみ より ひきだすことが おできに なったであろうし，それによって せいぴお じゅっせい かい，きょうかい，せかいを きゅうさい して おられたかも しれません）．こぼしてしまったミルクを嘆いても何の役にも立ちません（済んだ事を嘆いても仕方がありません）（ "It is of no use now to “cry over spilt milk”." ）（こぼして しまった みるくを なげいても なんの やくにも たちません〈すんだことをなげいてもしかたがありません〉）．それより，とりわけ私たちの聖母の為に，第１土曜日の祈り（”the devotion of the First Saturdays”）を実践するとよいでしょう（ "It is of use to practise the devotion of the First Saturdays, for Our Lady's sake especially." ）（それより，とりわけわたくしたちのせいぼのためにだいいちどようびのいのりをじっせんするとよいでしょう）．聖母は私たちの救霊をお諦めにならないでしょう（ "She will not cease trying to save us." ）（せいぼは わたくしたちの きゅうれいを おあきらめに ならないでしょう）．
キリエ・エレイソン．
３人の善良な男達が
氷の様に冷たい湖に
落ちて死にました．
（ "Three good young men
were swept to icy death." ）
（さんにんの
ぜんりょうな おとこたちが
こおりの ように つめたい
みずうみにおちて
しにました．）
私達は息を引き取る間際に，
私達の聖母の事を
心に留めましょう．
（ "Let's heed Our Lady,
to our dying breath." ）
（わたくしたちは
いきを ひきとる まぎわに，
わたくしたちの
せいぼの ことを
こころに とめましょう．）
リチャード・ウィリアムソン司教
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（注：本投稿記事〈第383回エレイソン・コメンツ「裏話 V〈うらばなし その ご〉 "INSIDE STORY – V" 」〉は2015年1月15日23:56時に掲載されました．）
フェレー司教がカトリック教伝統派と第二バチカン公会議派を和解させることで聖ピオ十世会（ SSPX ）と教会を共に救おうと周到に用意した計画が，同会の同僚の一人が「政治的に不適当な」見解を明らかにしたことが世界中に公表されたため，２００９年１月に不発に終わってしまいました（ "When Bishop Fellay's long-laid plans to save the Society of St Pius X and the Church by reconciling them through a blending of Tradition with the Council were blown out of the water in January of 2009 by the worldwide publicity given to the totally “politically incorrect” views of a colleague in the SSPX, …" ）（ふぇれー しきょうが でんとうはと だいに ばちかん こうかいぎを わかい させる ことで せいぴお じゅっせい かいと きょうかいを ともに すくおうと しゅうとうに ようい した けいかくが，どうかいの どうりょうの ひとりが「せいじ てきに ふてきとうな」けんかいを あきらかに した ことが せかいじゅうに こうひょう された ため，にせん きゅうねん いちがつに ふはつに おわって しまいました）．そうした和解が叶わない夢だった訳ではなかっただけに，その時周りの人々は同司教に同情したかもしれません（ "… one might have sympathised with him, were such a blending not an impossible dream." ）（そうした わかいが かなわない ゆめ だった わけでは なかった だけに，そのとき まわりの ひとびとは どうしきょうに どうじょう したかも しれません）．だが，神御自身の教会と「人間の手作業の結実」である公会議派の模造教会とは，油に水，或いは真実に嘘（を混ぜるのも同然）で同じ様に交わる事はありません（ "But God's own Catholic religion mixes with its Conciliar imitation, “fruit of the work of human hands”, like oil mixes with water, or truth with falsehood." ）（だが，かみ ごじしんの きょうかいと「にんげんの てさぎょうの けつじつ」である こうかいぎはの もぞう きょうかい とは，あぶらに みず，あるいは しんじつに うそ〈をまぜるのとどうぜん〉で おなじように まじわる ことは ありません）．１９８８年まで記憶を辿る事が出来るカトリック信徒たちは，ルフェーブル大司教が SSPX を救う為のそのような努力を「自殺作戦」，即ち SSPX だけでなく同会が普遍教会の為に出来るかも知れないあらゆる事を無にする自殺行為である，と評したのを思い出すでしょう（ "Catholics with memories reaching back to 1988 could remember Archbishop Lefebvre branding any such effort for the SSPX as “Operation Suicide”, suicide firstly for the SSPX but also for anything the SSPX might have been able to do for the Universal Church." ）（せん きゅうひゃく はちじゅう はちねん まで きおくを たどる ことが できる かとりっく しんと たちは，るふぇーぶる だいしきょう が せいぴお じゅっせい かいを すくう ための そのような どりょくを「じさつ さくせん」，すなわち せいぴお じゅっせい かい だけでなく どうかいが ふへん きょうかいの ために できる かもしれない あらゆる ことを むにする じさつこうい である，と ひょうした のを おもいだす でしょう）．
従って，雑念を持たないカトリック信徒たちは，同じ月に神意が全世界にメディアを張り巡らせる教会の敵たちを使って，公会議派と伝統派を和解させようとした教皇ベネディクト１６世とフェレー司教の共同作業を吹き飛ばした時，ほっと安堵の溜息を吐きました（ "Therefore clear-minded Catholics breathed a great sigh of relief when in that month Providence used the Church's enemies with their wordwide media to torpedo the joint efforts of Benedict XVI and Bishop Fellay to blend Council and Tradition." ）（したがって，ざつねんを もたない かとりっく しんと たちは，おなじ つきに しんいが ぜんせかいに めでぃあを はりめぐらせる きょうかいの てきたちを つかって，こうかいぎはと でんとうはを わかい させようと した きょうこう べねでぃくと じゅうろくせいと ふぇれー しきょうの きょうどう さぎょうを ふきとばした とき，ほっと あんどの ためいきを つきました）．そして，そのような信徒たちは自分たちの考えが正しかった事を神意によってドラマチックながらも慎ましやかに確認してもらえたと感じたかも知れません（ "And such Catholics may have had dramatic but discreet confirmation from Providence that they were thinking correctly." ）（そして，そのような しんとたちは じぶんたちの かんがえが ただしかった ことを しんいに よって どらまちっく ながらも つつましやかに かくにんして もらえたと かんじた かも しれません）．
ベネディクト１６世は SSPX の４名の司教が１９８８年に聖別された直後にローマ教皇庁が公表した同４名の破門を解禁しました（ "The “lifting” by Benedict XVI of the 1988 “excommunications” of the four SSPX bishops declared by Rome immediately upon their consecration, …" ）（べねでぃくと じゅうろく せいは せいぴお じゅっせい かいの よんめいの しきょうが せんきゅうひゃく はちじゅう はちねんに せいべつ された ちょくごに ろーま きょうこう ちょうが こうひょう した どう よんめいの はもんを かいきん しました）．そして，フェレー司教はこの決定をもたらした直接の要因は，私たちの聖母のご介入，即ち SSPX が２００８年末に第２回ロザリオ聖戦を組織した事だと公然と述べました（ "… was directly attributed by Bishop Fellay, in public, to the intervention of Our Lady, thanks to the second SSPX Rosary Crusade at the end of 2008. ）（そして，ふぇれー しきょうは この けっていを もたらした ちょくせつの よういんは，わたくしたちの せいぼの ごかいにゅう，すなわち せいぴお じゅっせい かいが にせん はちねん すえに だいにかい ろざりお せいせんを そしきした ことだと こうぜんと のべました）．だが，同じ年の早い時期に聖母は使者を通してフェレー司教に今回のロザリオ聖戦がロシア奉献（ "the Consecration of Russia" ）実現を目的としないなら，信徒の捧げたロザリオ祈祷を他の目的の為に使うと告げておられました（ "Yet she had told him through her messenger early in the same year that if the Crusade was not this time dedicated to the Consecration of Russia, she would use the rosaries prayed for some other purpose." ）（だが，おなじ としの はやい じきに せいぼは ししゃを とおして ふぇれー しきょうに こんかいの ろざりお せいせんが ろしあ ほうけん じつげんを もくてきと しないなら，しんとの ささげた ろざりお きとうを ほかの もくてきの ために つかうと つげて おられました）．もし，このメッセージが本当なら，神は２００８年１０月に SSPX がルルド巡礼の際に執り行なった記念祭式典で聖母を教会政治の為に利用した事を快く受け止めなかった筈です（ "If these messages are true, Heaven cannot have taken too kindly to her having been manipulated for Church politics at the SSPX Jubilee celebration in Lourdes of October, 2008." ）（もし，この めっせーじが ほんとう なら，かみは にせん はちねん じゅうがつに せいぴお じゅっせいかいが るるど じゅんれいの さいに とりおこなった きねんさい しきてんで せいぼを きょうかい せいじの ために りよう したことを こころよく うけとめなかった はずです）．
何れにせよ，破門「解禁」３週間後の２００９年２月１１日，スイス・エコンヌにある SSPX 本部の神学生たちが近くの山へ遠足に出掛けた際，その中の３名が雪崩に遭遇し山中の冷たい湖に落ちて溺死しました（ "In any case, when on February 11, 2009, three weeks after the “lifting”, seminarians from the SSPX mother-house in Écône, Switzerland, were making a recreational excursion in the mountains nearby, three of them were caught in an avalanche, swept downhill and drowned in an icy mountain lake. " ）（いずれに せよ，はもん「かいきん」さんしゅうかんご の にせん きゅうねん にがつ じゅういち にち，すいす・えこんぬに ある せいぴお じゅっせい かい ほんぶの しんがくせい たちが ちかくの やまへ えんそくに でかけた さい，そのなかの さんめいが なだれに そうぐうし さんちゅうの つめたい みずうみに おちて できし しました）．２月１１日とは何の日だったのでしょうか？ 私たちのルルドの聖母の祝日です（ "And what is February 11 ? The Feast-day of Our Lady of Lourdes. " ）（にがつ じゅういち にち とは なんの ひ だった のでしょうか？ わたくしたちの るるどの せいぼの しゅくじつ です）．
これは偶然の一致だったのでしょうか？（ "Mere coincidence ? " ）（これはぐうぜんのいっちだったのでしょうか？）それとも，エレイソン・コメンツで取り上げている裏話と外で起きた２回のロザリオ聖戦との一致の様に，神が実際に起きた出来事を通して御話しになったという事でしょうか？（ "Or Heaven speaking through events, by one more correspondence between the inside story of these messages and the outside story of the first two Rosary Crusades ? " ）（それとも，えれいそん・こめんつで とりあげている うらばなしと ほかで おきた にかいの ろざりお せいせん との いっちの ように，かみが じっさいに おきた できごとを とおして おはなしに なった ということ でしょうか？） この点は読者ご自身で判断して下さい（ "Readers will judge for themselves." ）（このてんはどくしゃごじしんではんだんしてください）．もし読者が新協会（"Newsociety"）が新教会（"Newchurch"）の公式承認を得ようとしているのは正しい道を辿っていると信じるのであれば（ "If they are convinced that the Newsociety is on the right track when it seeks official approval from the Newchurch, …" ）（もし どくしゃが しんきょうかい〈にゅー・そさいえてぃ〉が しんきょうかい〈にゅー・ちゃーち〉の こうしき しょうにんを えようと して いるのは ただしい みちを たどって いると しんじる のであれば）この一連の諸々のメッセージは真面目に取り上げるに値しない「私的暴露」のひとつに過ぎないと難なくはねつけることが出来るでしょう（ "… they will have no difficulty in dismissing this series of messages supposedly from Heaven as one more “private revelation”, unworthy of serious consideration." ）（この いちれんの もろもろの めっせーじは まじめに とりあげるに あたい しない「してき ばくろ」の ひとつに すぎないと なんなく はねつける ことが できるでしょう）．だが反対に，読者が新協会も新教会も間違った道を辿っていると判断するなら（ "On the other hand if in their judgment both Newsociety and Newchurch are on the wrong track, …" ）（だが はんたいに，どくしゃが しんきょうかい〈にゅー・そさいえてぃ〉も しんきょうかい〈にゅー・ちゃーち〉も まちがった みちを たどって いると はんだん するなら），ロシアの奉献を無視した為世界が想像を絶する災難の淵に立っている中で，私たちの聖母が SSPX の組織した諸々のロザリオ祈祷を通してもう一度ロシアの奉献を実現しようとなさっておられると考えるのは理に適うでしょう（ "… then it would make sense that, the world being on the brink of unimaginable disaster for having neglected the Consecration of Russia, Our Lady made one more attempt to obtain that Consecration through prayers launched by the SSPX." ）（ろしあの ほうけんを むしした ため せかいが そうぞうを ぜっする さいなんの ふちに たっている なかで，わたくしたちの せいぼが せいぴお じゅっせい かいの そしき した もろもろの ろざりお きとうを とおして もういちど ろしあの ほうけんを じつげん しようと なさって おられると かんがえる のは りに かなう でしょう）．
SSPX が教会を救う為何もしなかったと言っているのではありません（ "Not that the SSPX was ever the salvation of the Church, …" ）（せいぴお じゅっせい かいが きょうかいを すくう ため なにも しなかったと いっている のでは ありません）．ただ，同会がロザリオ聖戦の祈祷を正しい目的の為に活用していたなら，私たちの聖母が使者にお伝えになったように（ "… but that if its prayers had been rightly directed, then as Our Lady gave her messenger to understand, …" ）（ただ どうかいが ろざりお せいせんの きとうを ただしい もくてき のために かつよう していた なら，わたくしたちの せいぼが ししゃに おつたえになった ように），聖母はご自分の御子（また同時に神の御独り子でもあられるイエズス・キリスト）を通じてロシアの奉献に必要な恩寵を（イエズス・キリストの御父なる）神より引き出すことがお出来になったであろうし（ "… she could have obtained from her Son the graces necessary to obtain that Consecration, …" ），それによって SSPX ，教会，世界を救済しておられたかもしれません（ "… and by it she could have saved both SSPX and Church and world." ）（せいぼは ごじぶんの おんこ〈また どうじに かみの おんひとりご でも あられる いえずす・きりすと〉を つうじて ろしあの ほうけんに ひつような おんちょうを〈いえずす・きりすとの おんちち なる〉かみ より ひきだすことが おできに なったであろうし，それによって せいぴお じゅっせい かい，きょうかい，せかいを きゅうさい して おられたかも しれません）．こぼしてしまったミルクを嘆いても何の役にも立ちません（済んだ事を嘆いても仕方がありません）（ "It is of no use now to “cry over spilt milk”." ）（こぼして しまった みるくを なげいても なんの やくにも たちません〈すんだことをなげいてもしかたがありません〉）．それより，とりわけ私たちの聖母の為に，第１土曜日の祈り（”the devotion of the First Saturdays”）を実践するとよいでしょう（ "It is of use to practise the devotion of the First Saturdays, for Our Lady's sake especially." ）（それより，とりわけわたくしたちのせいぼのためにだいいちどようびのいのりをじっせんするとよいでしょう）．聖母は私たちの救霊をお諦めにならないでしょう（ "She will not cease trying to save us." ）（せいぼは わたくしたちの きゅうれいを おあきらめに ならないでしょう）．
キリエ・エレイソン．
３人の善良な男達が
氷の様に冷たい湖に
落ちて死にました．
（ "Three good young men
were swept to icy death." ）
（さんにんの
ぜんりょうな おとこたちが
こおりの ように つめたい
みずうみにおちて
しにました．）
私達は息を引き取る間際に，
私達の聖母の事を
心に留めましょう．
（ "Let's heed Our Lady,
to our dying breath." ）
（わたくしたちは
いきを ひきとる まぎわに，
わたくしたちの
せいぼの ことを
こころに とめましょう．）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第383回エレイソン・コメンツ「裏話 V〈うらばなし その ご〉 "INSIDE STORY – V" 」〉は2015年1月15日23:56時に掲載されました．）
2014年11月8日土曜日
382 裏話 IV 11/8
エレイソン・コメンツ 第３８２回 （２０１４年１１月８日）
６年前のロザリオ聖戦に纏わり聖ピオ十世会（ "SSPX" ）の表（おもて）で起きた出来事の裏話はここでクライマックスに差しかかります（ "And so we come to the climax of the inside story of the outside events of the Rosary Crusades of the Society of St Pius X six years ago." ）（ろくねん まえの ろざりお せいせんに まつわり せいぴお じゅっせい かいの おもてで おきた できごとの うらばなしは ここで くらいまっくすに さしかかり ます）．フェレー司教は聖母がファティマでお約束になったロシア奉献を条件とする「平和の時期」を信じて，教会と世界の危機に対処する為天の解決策を選ぶでしょうか（ "Would Bishop Fellay choose Heaven's solution to the crisis of Church and World, trusting in Our Lady's promise at Fatima of Russia's conversion and a 'period of peace' if only Russia is consecrated to Her Immaculate Heart, …" ），それとも「２＋２＝４」の伝統と「２＋２＝４ないし５」の公会議との合成を作り上げる為のローマとの話し合いという人間的解決策を選ぶでしょうか？（ "… or would he choose the human solution of talks with Rome to fabricate a synthesis of Tradition (2+2=4) with the Council (2+2=4 or 5)? " ） （ふぇれー しきょうは せいぼが ふぁてぃまで おやくそくに なった ろしあ ほうけんを じょうけん とする「へいわのじき」を しんじて，きょうかいと せかいの ききに たいしょする ため てんの かいけつ さくを えらぶ でしょうか．それとも「２＋２＝４」の でんとうと「２＋２＝４ないし５」の こうかいぎとの ごうせいを つくりあげる ための ろーまとの はなしあい という にんげんてき かいけつさく を えらぶ でしょうか？）特にローマ教皇庁の人々が２００８年６月に再び動き出した時，悪魔がこの様な選択肢をフェレー司教に提供した訳でないことは明確です（ "We can be certain that this is not how the Devil presented the choice to the Bishop, especially when in June 2008 the Romans came back into play." ）（とくに ろーま きょうこう ちょうの ひとびとが にせん はちねん ろくがつに ふたたび うごきだした とき，あくまが このような せんたくしを ふぇれー しきょうに ていきょう した わけ でない ことは めいかく です）．
その月に，聖母が使者経由で（前教皇）ベネディクト１６世に宛てられた書簡を通じ，バチカンはロシアの奉献実現の為のロザリオ聖戦が行われるかもしれないと知りました（ "In that month the Vatican became aware of the possible Rosary Crusade for the Consecration of Russia through a letter which the same messenger of Our Lady had addressed to Pope Benedict XVI, …" ）（その つきに，せいぼが ししゃ けいゆで 〈ぜん きょうこう〉べねでぃくと じゅうろく せいに あてられた しょかんを つうじ，ばちかんは ろしあの ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんが おこなわれる かも しれないと しりました）．聖母はその試みに向けた教皇の祝福をお求めになりました（ "… invoking his blessing upon such an endeavor." ）（せいぼは その こころみに むけた きょうこうの しゅくふくを おもとめに なりました）．バチカンはこの書簡を真剣に受け止めました（ "The Vatican took the letter seriously." ）（ばちかんは この しょかんを しんけんに うけとめ ました）．ダリオ・カストリリョン・オヨス枢機卿（ "Cardinal Darío Castrillón Hoyos" ）は堅振（＝堅信）の秘蹟授与の祭式を執り行う為（ "to administer the sacrament of Confirmation" ）ハワイ滞在中のフェレー司教に直ちにローマへ戻るよう命じました（ "Cardinal Darío Castrillón Hoyos ordered Bishop Fellay to return directly to Rome from Hawaii where His Excellency had gone to administer the sacrament of Confirmation." ）（だりお・かすとりりょん・およす すうききょうは けんしんの ひせき じゅよの さいしきを とりおこなう ため はわい たいざい ちゅうの ふぇれー しきょうに ただちに ろーまへ もどるよう めいじ ました）．６月４日，枢機卿はローマの数名の高位聖職者（司教？）たちと共に（ "On June 4, Cardinal Castrillón with a group of several Roman prelates, …" ），もしフェレー司教がロシア奉献実現の為のロザリオ聖戦を呼び掛けるなら，教皇庁は将来の如何なる話し合いのドアをも閉ざし，しばらくの間既に効力を失っていて休眠状態にあった SSPX 司教たちの破門を復活させる（ "would revive the dormant “excommunications” which had for the time being been rendered inoperative" ）と脅しをかけました（ "… threatened Bishop Fellay that if he were to call for a Rosary Crusade for the Consecration of Russia, Rome would close the door to any future discussions, and Rome would revive the dormant “excommunications” which had for the time being been rendered inoperative." ）（ろくがつ よっか，すうききょうは ろーまの すうめいの こうい せいしょくしゃ〈しきょう？〉 たちと ともに，もし ふぇれー しきょうが ろしあ ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんを よびかける なら，きょうこう ちょうは しょうらいの いかなる はなしあいの どあ をも とざし，しばらくの あいだ すでに こうりょくを うしなっていて きゅうみん じょうたいに あった せいぴお じゅっせい かい しきょう たちの はもんを ふっかつ させると おどしを かけました）．この時，バチカンはフェレー司教に「バチカン最後通告」（ "Vatican Ultimatum" ），即ち話し合いに必要な５条件を押しつけようとしました（〈５条件〉を課そうと試みた）（ "That was also when the Vatican tried to impose on Bishop Fellay the "Vatican Ultimatum", or five conditions necessary for any discussions." ）（このとき，ばちかんは ふぇれー しきょうに「ばちかん さいご つうこく」〈を かそうと こころみた〉，すなわち はなしあいに ひつような ごじょうけんを おしつけようと しました〈〈ごじょうけん〉を かそうと こころみた〉）．
ローマから受けるこうした圧力の下で（ "So under this Roman pressure, …" ），フェレー司教は２００８年初秋になっても，聖母の度重なる督促にもかかわらず，ロザリオ聖戦を求められた通りに行うかどうか決め兼ねて決め兼ねていました（ "… Bishop Fellay had still not decided in the early autumn of 2008 to do as Our Lady asked, despite her repeated requests, …" ）（ろーまから うける こうした あつりょくの もとで，ふぇれー しきょうは にせん はちねん しょしゅうに なっても，せいぼの たびかさなる さいそくにも かかわらず，ろざりお せいせんを もとめられた とおりに おこなうか どうか きめかねて いました）．そして，２００８年１０月５日，聖母直々の警告にも拘らず，司教は１１月からクリスマスにかけて設定された第２回目のロザリオ聖戦を１９８８年の破門解禁の目的の為とする選択をしました（ "…and in fact on October 5, 2008, despite her direct warnings, he chose to apply the Second Rosary Crusade, set to run from November 1 until Christmas, to the intention of the “excommunications” of 1988 being lifted." ）（そして，にせん はちねん じゅうがつ いつか，せいぼ じきじきの けいこく にも かかわらず，しきょうは じゅういち がつ から くりすますに かけて せってい された だいに かいめの ろざりお せいせんを せんきゅうひゃく はちじゅうはち ねんの はもん かいじょの もくてきの ため とする せんたくを しました））．同じ日，私たちの主（イエズス・キリスト）は SSPX を潰す為御手を振り下ろす自らの幻影を通して御怒りを聖母の使者にお示しになりました（ "On the same day Our Lord displayed His anger to the messenger of Our Lady by a vision of Him bringing down His hand to destroy the SSPX, …" ）（おなじ ひ，わたくし たちの しゅ〈いえずす・きりすと〉は せいぴお じゅっせい かいを つぶす ため てを ふりおろす みずからの げんえいを とおして おん いかりを せいぼの ししゃに おしめしに なりました）．そして，主は彼らを「ファリザイ人等，偽善者等」と呼び（ "… while he referred to them as "Pharisees and hypocrites”, …" ），「私はもう彼らには我慢が出来ない」と言われました（ "…and said, “I can no longer put up with them.” " ）（そして，しゅは かれらを「ふぁりざいじんら，ぎぜんしゃら」とよび，「わたしは もう かれら には がまんが できない」と いわれ ました）．だが，主の御手が振り下ろされる瞬間（ "But in the very moment of Our Lord’s hand falling, …" ），使者は（主なる神の御祝福に与られる）童貞マリアさま（ "the Blessed Virgin Mary" ）が SSPX のためにご仲介に入り（＝お執り成しになり）（ "… the messenger saw the Blessed Virgin Mary interceding on the Society's behalf, …" ），主の御慈悲（＝御憐れみ）をご懇願になりながら「諸々の人間たちの弱さを御思い起こしになって下さい．」と言っておられるのを目にしました（ "… pleading for mercy and saying “Remember the weakness of men.” " ）（だが，しゅの おんてが ふりおろされる しゅんかん，ししゃは〈しゅなる かみの おんしゅくふくに あずかられる〉どうてい まりあ さまが せいぴお じゅっせい かいの ために ごちゅうかい）に はいり〈＝おとりなしに なり〉，しゅの ごじひ〈＝おんあわれみ〉を ごこんがんに なりながら「もろもろの にんげん たちの よわさを おおもい おこしに なって ください．」と いって おられる のを めに しました）（訳注・3-1）．使者は主の御怒りが忽ち御慈悲に道を譲るのを見ました（ "The messenger then saw Our Lord's anger immediately give way to His mercy." ）（ししゃは しゅの おん いかりが たちまち ごじひに みちを ゆずる のを みました）．
しかし，フェレー司教の心は最早決まっていました（ "But the Bishop's mind was now made up." ）（しかし，ふぇれー しきょうの こころは もはや きまって いました）．３週間後の１０月２６日，聖母のルルドご出現１５０周年を祝って SSPX のルルド巡礼のクライマックスとなる司教ミサ聖祭で（ "Three weeks later on October 26, at the Pontifical Mass climaxing the Society's pilgrimage to Lourdes for the 150th Jubilee of Our Lady's apparitions at Lourdes, …" ），司教は前へ進み出て，第２回ロザリオ聖戦を１９８８年の破門解禁の為に奉献すると発表しました（ "… he went ahead with announcing that the second Rosary Crusade would be dedicated to the lifting of the “excommunications” of 1988." ）（さんしゅうかんごの じゅうがつ にじゅうろくにち，せいぼの るるど ごしゅつげん ひゃくごじゅっ しゅうねん を いわって せいぴお じゅっせい かいが るるどに おくった じゅんれいの くらいまっくす となる しきょう みさ せいさいで しきょうは まえへ すすみ でて，だい にかい ろざりお せいせんを せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねんの はもん かいきんの ために ほうけん すると はっぴょう しました）．１２月１５日，彼はベネディクト１６世の要請に応じて，非公式書簡を送り，教皇に破門の解禁を願い出ました（ "On December 16 he wrote in private to the Pope, as requested by Benedict XVI, the letter asking the Pope for the lifting of the excommunications of 1988." ）．２００９年１月２４日，破門はローマによって一部解禁されました（ "On January 24, 2009, these were partially lifted by Rome." ）（じゅうにがつじゅうごにち，かれはべねでぃくとじゅうろくせいのようせいにおうじて，ひこうしきしょかんをおくり，きょうこうにはもんのかいきんをねがいでました．にせん くねん いちがつ にじゅう よっか，はもんは ろーまに よって いちぶ かいきん されました）．フェレー司教はこれを（神の）祝福に与っておられる童貞マリアさまのご仲介（＝お執り成し）のお蔭だとしました（ "Bishop Fellay directly attributed this to the intervention of the Blessed Virgin Mary, …" ）．彼は自分の粘り強い外交がもたらした見かけの勝利に酔いしれたに違いありません（ "… and he must have exulted in this seeming triumph of his patient diplomacy." ）（ふぇれー しきょうは これを〈かみの〉しゅくふくに あずかって おられる どうてい まりあさまの ごちゅうかい〈＝おとりなし〉の おかげだと しました．かれは じぶんの ねばり づよい がいこうが もたらした みかけの しょうりに よいしれたに ちがいありません）．
だが，悲しいかな，如何なる勝利も短命です（ "Alas, any triumph was short-lived, …" ）（だが，かなしいかな，いかなる しょうりも たんめい です）．というのも，数日も経たないうちにカトリック伝統派の敵たちが全世界に張り巡らせたメディアを使ってカトリック教皇とカトリック伝統の再結合（ "… reunion of the Catholic Pope with Catholic Tradition" ）を吹き飛ばすための魚雷を発射したからです（ "… because within days the enemies of Catholic Tradition fired off in their worldwide media a torpedo perfectly designed to blow our of the water the threatening reunion of the Catholic Pope with Catholic Tradition." ）（というのも，すうじつも たたない うちに かとりっく でんとうはの てき たちが ぜんせかいに はりめぐらせた めでぃあを つかって かとりっく きょうこうと かとりっく でんとうの さいけつごうを ふきとばす ための ぎょらいを はっしゃ した から です）．第二次世界大戦中の「ホロコースト」や「ガス室」に大きな疑問を投げかけた SSPX 一司教の１１月１日の６分間の映像が公開されると（ "When the six-minute flim clip from November 1 of an SSPX Bishop casting serious doubt on the 'holocaust' and 'gas chambers' of World War II was made public, …" ），ベネディクト１６世は「反ユダヤ主義者たち」と付き合っているとの恐ろしい非難をかわすため逃げ回らなければなりませんでした（ "… Benedict XVI had to run for cover from the deadly accusation of consorting with “anti-semites”." ）（だいにじ せかい たいせん ちゅうの 「ほろこーすと」や「がす しつ」に おおきな ぎもんを なげかけた せいぴお じゅっせい かい いち しきょうの じゅういちがつ ついたちの ろっぷん かんの えいぞうが こうかい されると，べねでぃくと じゅうろく せいは「はん ゆだや しゅぎしゃ たち」と つきあっている との おそろしい ひなんを かわす ため にげ まわらな ければ なりません でした）． SSPX とローマの合意は少なくとも数年の間阻まれました（ "The SSPX-Rome agreement was blocked, for at least a few years. " ）（せいぴお じゅっせい かいと ろーまの ごういは すくなくとも すうねんの あいだ はばまれ ました）． （裏話終わり）(To be concluded.) （うらばなし おわり）
キリエ・エレイソン．
司教の諸々のローマ計画は
軌道に乗っていました．
（ "The Bishop's Roman plans
were well on track" ）
（しきょうの もろもろの ろーま けいかくは
きどうに のって いました．）
神意が介入し，それを押し止めるまでは．
（ "Till Providence intervened and
held them back." ）
（しんいが かいにゅうし，
それを おしとどめる までは．）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 3-1
『…（聖母マリアが）主の御慈悲（＝御憐れみ）をご懇願になりながら「諸々の人間たちの弱さを御思い起こしになって下さい．」と言っておられるのを目にしました．』
" “… pleading for mercy and saying “Remember the weakness of men.” "
について，簡単な説明を，追って掲載いたします．
（注：本投稿記事〈第382回エレイソン・コメンツ「裏話 III〈うらばなし さん〉」〉は2014年12月20日23:48時に掲載されました．）
６年前のロザリオ聖戦に纏わり聖ピオ十世会（ "SSPX" ）の表（おもて）で起きた出来事の裏話はここでクライマックスに差しかかります（ "And so we come to the climax of the inside story of the outside events of the Rosary Crusades of the Society of St Pius X six years ago." ）（ろくねん まえの ろざりお せいせんに まつわり せいぴお じゅっせい かいの おもてで おきた できごとの うらばなしは ここで くらいまっくすに さしかかり ます）．フェレー司教は聖母がファティマでお約束になったロシア奉献を条件とする「平和の時期」を信じて，教会と世界の危機に対処する為天の解決策を選ぶでしょうか（ "Would Bishop Fellay choose Heaven's solution to the crisis of Church and World, trusting in Our Lady's promise at Fatima of Russia's conversion and a 'period of peace' if only Russia is consecrated to Her Immaculate Heart, …" ），それとも「２＋２＝４」の伝統と「２＋２＝４ないし５」の公会議との合成を作り上げる為のローマとの話し合いという人間的解決策を選ぶでしょうか？（ "… or would he choose the human solution of talks with Rome to fabricate a synthesis of Tradition (2+2=4) with the Council (2+2=4 or 5)? " ） （ふぇれー しきょうは せいぼが ふぁてぃまで おやくそくに なった ろしあ ほうけんを じょうけん とする「へいわのじき」を しんじて，きょうかいと せかいの ききに たいしょする ため てんの かいけつ さくを えらぶ でしょうか．それとも「２＋２＝４」の でんとうと「２＋２＝４ないし５」の こうかいぎとの ごうせいを つくりあげる ための ろーまとの はなしあい という にんげんてき かいけつさく を えらぶ でしょうか？）特にローマ教皇庁の人々が２００８年６月に再び動き出した時，悪魔がこの様な選択肢をフェレー司教に提供した訳でないことは明確です（ "We can be certain that this is not how the Devil presented the choice to the Bishop, especially when in June 2008 the Romans came back into play." ）（とくに ろーま きょうこう ちょうの ひとびとが にせん はちねん ろくがつに ふたたび うごきだした とき，あくまが このような せんたくしを ふぇれー しきょうに ていきょう した わけ でない ことは めいかく です）．
その月に，聖母が使者経由で（前教皇）ベネディクト１６世に宛てられた書簡を通じ，バチカンはロシアの奉献実現の為のロザリオ聖戦が行われるかもしれないと知りました（ "In that month the Vatican became aware of the possible Rosary Crusade for the Consecration of Russia through a letter which the same messenger of Our Lady had addressed to Pope Benedict XVI, …" ）（その つきに，せいぼが ししゃ けいゆで 〈ぜん きょうこう〉べねでぃくと じゅうろく せいに あてられた しょかんを つうじ，ばちかんは ろしあの ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんが おこなわれる かも しれないと しりました）．聖母はその試みに向けた教皇の祝福をお求めになりました（ "… invoking his blessing upon such an endeavor." ）（せいぼは その こころみに むけた きょうこうの しゅくふくを おもとめに なりました）．バチカンはこの書簡を真剣に受け止めました（ "The Vatican took the letter seriously." ）（ばちかんは この しょかんを しんけんに うけとめ ました）．ダリオ・カストリリョン・オヨス枢機卿（ "Cardinal Darío Castrillón Hoyos" ）は堅振（＝堅信）の秘蹟授与の祭式を執り行う為（ "to administer the sacrament of Confirmation" ）ハワイ滞在中のフェレー司教に直ちにローマへ戻るよう命じました（ "Cardinal Darío Castrillón Hoyos ordered Bishop Fellay to return directly to Rome from Hawaii where His Excellency had gone to administer the sacrament of Confirmation." ）（だりお・かすとりりょん・およす すうききょうは けんしんの ひせき じゅよの さいしきを とりおこなう ため はわい たいざい ちゅうの ふぇれー しきょうに ただちに ろーまへ もどるよう めいじ ました）．６月４日，枢機卿はローマの数名の高位聖職者（司教？）たちと共に（ "On June 4, Cardinal Castrillón with a group of several Roman prelates, …" ），もしフェレー司教がロシア奉献実現の為のロザリオ聖戦を呼び掛けるなら，教皇庁は将来の如何なる話し合いのドアをも閉ざし，しばらくの間既に効力を失っていて休眠状態にあった SSPX 司教たちの破門を復活させる（ "would revive the dormant “excommunications” which had for the time being been rendered inoperative" ）と脅しをかけました（ "… threatened Bishop Fellay that if he were to call for a Rosary Crusade for the Consecration of Russia, Rome would close the door to any future discussions, and Rome would revive the dormant “excommunications” which had for the time being been rendered inoperative." ）（ろくがつ よっか，すうききょうは ろーまの すうめいの こうい せいしょくしゃ〈しきょう？〉 たちと ともに，もし ふぇれー しきょうが ろしあ ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんを よびかける なら，きょうこう ちょうは しょうらいの いかなる はなしあいの どあ をも とざし，しばらくの あいだ すでに こうりょくを うしなっていて きゅうみん じょうたいに あった せいぴお じゅっせい かい しきょう たちの はもんを ふっかつ させると おどしを かけました）．この時，バチカンはフェレー司教に「バチカン最後通告」（ "Vatican Ultimatum" ），即ち話し合いに必要な５条件を押しつけようとしました（〈５条件〉を課そうと試みた）（ "That was also when the Vatican tried to impose on Bishop Fellay the "Vatican Ultimatum", or five conditions necessary for any discussions." ）（このとき，ばちかんは ふぇれー しきょうに「ばちかん さいご つうこく」〈を かそうと こころみた〉，すなわち はなしあいに ひつような ごじょうけんを おしつけようと しました〈〈ごじょうけん〉を かそうと こころみた〉）．
ローマから受けるこうした圧力の下で（ "So under this Roman pressure, …" ），フェレー司教は２００８年初秋になっても，聖母の度重なる督促にもかかわらず，ロザリオ聖戦を求められた通りに行うかどうか決め兼ねて決め兼ねていました（ "… Bishop Fellay had still not decided in the early autumn of 2008 to do as Our Lady asked, despite her repeated requests, …" ）（ろーまから うける こうした あつりょくの もとで，ふぇれー しきょうは にせん はちねん しょしゅうに なっても，せいぼの たびかさなる さいそくにも かかわらず，ろざりお せいせんを もとめられた とおりに おこなうか どうか きめかねて いました）．そして，２００８年１０月５日，聖母直々の警告にも拘らず，司教は１１月からクリスマスにかけて設定された第２回目のロザリオ聖戦を１９８８年の破門解禁の目的の為とする選択をしました（ "…and in fact on October 5, 2008, despite her direct warnings, he chose to apply the Second Rosary Crusade, set to run from November 1 until Christmas, to the intention of the “excommunications” of 1988 being lifted." ）（そして，にせん はちねん じゅうがつ いつか，せいぼ じきじきの けいこく にも かかわらず，しきょうは じゅういち がつ から くりすますに かけて せってい された だいに かいめの ろざりお せいせんを せんきゅうひゃく はちじゅうはち ねんの はもん かいじょの もくてきの ため とする せんたくを しました））．同じ日，私たちの主（イエズス・キリスト）は SSPX を潰す為御手を振り下ろす自らの幻影を通して御怒りを聖母の使者にお示しになりました（ "On the same day Our Lord displayed His anger to the messenger of Our Lady by a vision of Him bringing down His hand to destroy the SSPX, …" ）（おなじ ひ，わたくし たちの しゅ〈いえずす・きりすと〉は せいぴお じゅっせい かいを つぶす ため てを ふりおろす みずからの げんえいを とおして おん いかりを せいぼの ししゃに おしめしに なりました）．そして，主は彼らを「ファリザイ人等，偽善者等」と呼び（ "… while he referred to them as "Pharisees and hypocrites”, …" ），「私はもう彼らには我慢が出来ない」と言われました（ "…and said, “I can no longer put up with them.” " ）（そして，しゅは かれらを「ふぁりざいじんら，ぎぜんしゃら」とよび，「わたしは もう かれら には がまんが できない」と いわれ ました）．だが，主の御手が振り下ろされる瞬間（ "But in the very moment of Our Lord’s hand falling, …" ），使者は（主なる神の御祝福に与られる）童貞マリアさま（ "the Blessed Virgin Mary" ）が SSPX のためにご仲介に入り（＝お執り成しになり）（ "… the messenger saw the Blessed Virgin Mary interceding on the Society's behalf, …" ），主の御慈悲（＝御憐れみ）をご懇願になりながら「諸々の人間たちの弱さを御思い起こしになって下さい．」と言っておられるのを目にしました（ "… pleading for mercy and saying “Remember the weakness of men.” " ）（だが，しゅの おんてが ふりおろされる しゅんかん，ししゃは〈しゅなる かみの おんしゅくふくに あずかられる〉どうてい まりあ さまが せいぴお じゅっせい かいの ために ごちゅうかい）に はいり〈＝おとりなしに なり〉，しゅの ごじひ〈＝おんあわれみ〉を ごこんがんに なりながら「もろもろの にんげん たちの よわさを おおもい おこしに なって ください．」と いって おられる のを めに しました）（訳注・3-1）．使者は主の御怒りが忽ち御慈悲に道を譲るのを見ました（ "The messenger then saw Our Lord's anger immediately give way to His mercy." ）（ししゃは しゅの おん いかりが たちまち ごじひに みちを ゆずる のを みました）．
しかし，フェレー司教の心は最早決まっていました（ "But the Bishop's mind was now made up." ）（しかし，ふぇれー しきょうの こころは もはや きまって いました）．３週間後の１０月２６日，聖母のルルドご出現１５０周年を祝って SSPX のルルド巡礼のクライマックスとなる司教ミサ聖祭で（ "Three weeks later on October 26, at the Pontifical Mass climaxing the Society's pilgrimage to Lourdes for the 150th Jubilee of Our Lady's apparitions at Lourdes, …" ），司教は前へ進み出て，第２回ロザリオ聖戦を１９８８年の破門解禁の為に奉献すると発表しました（ "… he went ahead with announcing that the second Rosary Crusade would be dedicated to the lifting of the “excommunications” of 1988." ）（さんしゅうかんごの じゅうがつ にじゅうろくにち，せいぼの るるど ごしゅつげん ひゃくごじゅっ しゅうねん を いわって せいぴお じゅっせい かいが るるどに おくった じゅんれいの くらいまっくす となる しきょう みさ せいさいで しきょうは まえへ すすみ でて，だい にかい ろざりお せいせんを せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねんの はもん かいきんの ために ほうけん すると はっぴょう しました）．１２月１５日，彼はベネディクト１６世の要請に応じて，非公式書簡を送り，教皇に破門の解禁を願い出ました（ "On December 16 he wrote in private to the Pope, as requested by Benedict XVI, the letter asking the Pope for the lifting of the excommunications of 1988." ）．２００９年１月２４日，破門はローマによって一部解禁されました（ "On January 24, 2009, these were partially lifted by Rome." ）（じゅうにがつじゅうごにち，かれはべねでぃくとじゅうろくせいのようせいにおうじて，ひこうしきしょかんをおくり，きょうこうにはもんのかいきんをねがいでました．にせん くねん いちがつ にじゅう よっか，はもんは ろーまに よって いちぶ かいきん されました）．フェレー司教はこれを（神の）祝福に与っておられる童貞マリアさまのご仲介（＝お執り成し）のお蔭だとしました（ "Bishop Fellay directly attributed this to the intervention of the Blessed Virgin Mary, …" ）．彼は自分の粘り強い外交がもたらした見かけの勝利に酔いしれたに違いありません（ "… and he must have exulted in this seeming triumph of his patient diplomacy." ）（ふぇれー しきょうは これを〈かみの〉しゅくふくに あずかって おられる どうてい まりあさまの ごちゅうかい〈＝おとりなし〉の おかげだと しました．かれは じぶんの ねばり づよい がいこうが もたらした みかけの しょうりに よいしれたに ちがいありません）．
だが，悲しいかな，如何なる勝利も短命です（ "Alas, any triumph was short-lived, …" ）（だが，かなしいかな，いかなる しょうりも たんめい です）．というのも，数日も経たないうちにカトリック伝統派の敵たちが全世界に張り巡らせたメディアを使ってカトリック教皇とカトリック伝統の再結合（ "… reunion of the Catholic Pope with Catholic Tradition" ）を吹き飛ばすための魚雷を発射したからです（ "… because within days the enemies of Catholic Tradition fired off in their worldwide media a torpedo perfectly designed to blow our of the water the threatening reunion of the Catholic Pope with Catholic Tradition." ）（というのも，すうじつも たたない うちに かとりっく でんとうはの てき たちが ぜんせかいに はりめぐらせた めでぃあを つかって かとりっく きょうこうと かとりっく でんとうの さいけつごうを ふきとばす ための ぎょらいを はっしゃ した から です）．第二次世界大戦中の「ホロコースト」や「ガス室」に大きな疑問を投げかけた SSPX 一司教の１１月１日の６分間の映像が公開されると（ "When the six-minute flim clip from November 1 of an SSPX Bishop casting serious doubt on the 'holocaust' and 'gas chambers' of World War II was made public, …" ），ベネディクト１６世は「反ユダヤ主義者たち」と付き合っているとの恐ろしい非難をかわすため逃げ回らなければなりませんでした（ "… Benedict XVI had to run for cover from the deadly accusation of consorting with “anti-semites”." ）（だいにじ せかい たいせん ちゅうの 「ほろこーすと」や「がす しつ」に おおきな ぎもんを なげかけた せいぴお じゅっせい かい いち しきょうの じゅういちがつ ついたちの ろっぷん かんの えいぞうが こうかい されると，べねでぃくと じゅうろく せいは「はん ゆだや しゅぎしゃ たち」と つきあっている との おそろしい ひなんを かわす ため にげ まわらな ければ なりません でした）． SSPX とローマの合意は少なくとも数年の間阻まれました（ "The SSPX-Rome agreement was blocked, for at least a few years. " ）（せいぴお じゅっせい かいと ろーまの ごういは すくなくとも すうねんの あいだ はばまれ ました）． （裏話終わり）(To be concluded.) （うらばなし おわり）
キリエ・エレイソン．
司教の諸々のローマ計画は
軌道に乗っていました．
（ "The Bishop's Roman plans
were well on track" ）
（しきょうの もろもろの ろーま けいかくは
きどうに のって いました．）
神意が介入し，それを押し止めるまでは．
（ "Till Providence intervened and
held them back." ）
（しんいが かいにゅうし，
それを おしとどめる までは．）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注 3-1
『…（聖母マリアが）主の御慈悲（＝御憐れみ）をご懇願になりながら「諸々の人間たちの弱さを御思い起こしになって下さい．」と言っておられるのを目にしました．』
" “… pleading for mercy and saying “Remember the weakness of men.” "
について，簡単な説明を，追って掲載いたします．
（注：本投稿記事〈第382回エレイソン・コメンツ「裏話 III〈うらばなし さん〉」〉は2014年12月20日23:48時に掲載されました．）
2014年11月1日土曜日
381 裏話 III 11/1
エレイソン・コメンツ 第３８１回 （２０１４年１１月１日）
私たちのファティマの聖母が６年前，聖ピオ１０世会（ SSPX ）総長（ "the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) " ）に宛てられたメッセージの話を続けるには少し背景を説明しなければなりません（ "To continue the story of Our Lady's messages to the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) six years ago, some background is needed." ）（わたくしたちの ふぁてぃまの せいぼが ろくねん まえ，せい ぴお じゅっせい かい そうちょうに あてられた めっせーじの はなしを つづける には すこし はいけいを せつめい しなければ なりません）．第二バチカン公会議（１９６２－１９６５年）はカトリック教会を無神論が憚る現代世界に折り合わせようと捻じ曲げてしまいました（ "Vatican II (1962-1965) wrenched the Catholic Church off course to reconcile it with the godless modern world." ）（だいに ばちかん こうかいぎ〈せん きゅうひゃく ろくじゅう に ねん から せん きゅうひゃく ろくじゅう ご ねん〉は かとりっく きょうかいを むしんろんが はばかる げんだい せかいに おりあわせようと ねじまげて しまい ました）．そして，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）（１９０５－１９９１年）が１９７０年，カトリック信徒たちを正しい道に留まらせる為 SSPX を設立しました（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) founded the SSPX in 1970 to help Catholics to stay on course, …" ）．大司教はその後２１年間， SSPX に正しい道を辿らせました（ "… and for 21 years he kept it on course. " ）（そして，るふぇーぶる だいしきょう〈せん きゅうひゃく ご ねん から せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねん〉がせんきゅうひゃく ななじゅう ねん，かとりっく しんと たちを ただしい みちに とどまらせる ため せいぴお じゅっせい かい〈えすえすぴーえくす〉を せつりつ しました．だいしきょうは そのご にじゅういち ねんかん，せいぴお じゅっせい かいに ただしい みちを たどらせ ました）．だが，彼の死後間もなく，若い後継者たちは彼が切り開いた道を辿っていると誤って思い込んだのか（それとも自分を欺いたのか，神のみぞ知る事ですが），公会議派ローマとの和解を夢見るようになりました（ "But as soon as he died, mistakenly convinced (or self-deluded, God knows) that they were still following him, his younger successors in fact dreamt of a reconciliation with Conciliar Rome. " ）（だが，かれの しご まもなく，わかい こうけいしゃ たちは かれが きりひらいた みちを たどって いると あやまって おもいこんだ のか〈それとも じぶんを あざむいた のか，かみ のみぞ しることですが〉，こうかいぎは ろーま との わかいを ゆめみる ように なりました）．
２０００年になると，公会議派指導者たちは SSPX（聖ピオ十世会）ローマの諸々のバシリカ（＝大聖堂）（訳注・イタリア語＝バジリカ）（ "the Basilicas of Rome" ）への聖年巡礼を成功させたことに強い関心を示し同会に目を向けました（ "In 2000 the Conciliar leaders sat up and took notice of the SSPX when it made a highly successful Jubilee pilgrimage to the Basilicas of Rome." ）（にせんねん になると，こうかいぎは しどうしゃ たちは せいぴおじゅっせい かい〈エスエスピーエクス〉が ローマの もろもろの ばしりか〈＝だいせいどう〉への せいねん じゅんれいを せいこう させた ことに つよい かんしんを しめし どうかいに めを むけ ました）． SSPX とローマとの接触が公然と （内密でなく） 再開され，ローマは SSPX を吐き出せないと知り，飲み込もうと本気で取り掛かり始めました（ "Public (as opposed to private) contacts were re-opened between the SSPX and the Romans, who now set about swallowing that SSPX which they had proved unable to spit out." ）（せいぴお じゅっせい かいと ろーま との せっしょくが こうぜんと 〈ないみつ でなく〉 さいかい され，ろーまは せいぴおじゅっせい かい を はきだせない としり，のみこもうと ほんきで とりかかり はじめました．）．「話し合いましょう」とローマの指導者たちは SSPX に伝えました（ " “Let us talk,” they said. " ）． SSPX 指導部は「あなた方はトレント公会議様式によるミサ聖祭の執行を自由化し，１９８８年６月３０日に聖別を受けた SSPX の司教たちに対する破門を解除して誠意を示さなければなりません」と，初め用心深いように見えました（ "The SSPX leaders appeared to be wary: “You must prove your good will by liberating the Tridentine Mass and lifting the excommunications imposed on the SSPX bishops consecrated on June 30, 1988”." ）（「はなし あい ましょう」と ろーまの しどうしゃ たちは せいぴお じゅっせい かいに つたえ ました．せいぴお じゅっせい かい しどうぶは「あなたがたは とれんと こうかいぎ ようしきに よる みさ せいさいの しっこうを じゆうか し，せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねん ろくがつ さんじゅうにちに せいべつを うけた せいぴお じゅっせい かいの しきょう たちに たいする はもんを かいじょ して せいいを しめさなければ なりません」と，はじめ ようじん ぶかい ように みえました）．その時，少なくとも表向きには何も起きませんでした．双方にとって和解という考えは機が熟すまで時間が必要だったからです（ "Little then happened, at least in public, because on both sides the idea of reconciliation needed to mature, …" ）（そのとき，すくなく とも おもてむき には なにも おきません でした．そうほうに とって わかい という かんがえは きが じゅくす まで じかんが ひつよう だった から です）．だが，２００６年に和解派の首謀者フェレー司教が総長に再選されました（ "… but in 2006 Bishop Fellay, SSPX ringleader of the reconciliation, was re-elected Superior General." ）．私たちが前回までのエレイソン・コメンツで見た通り，これはこの話の主題である聖母のメッセージによるご介入が始まった直後の事でした（ "As we have seen, this was soon after Our Lady began to intervene with the messages of which we are telling the story." ）（だが，にせん ろくねんに わかい は の しゅぼうしゃ ふぇれー しきょうが そうちょうに さいせん されました．わたくし たちが ぜんかい までの えれいそん・こめんつで みたとおり，これは この はなしの しゅだい である せいぼの めっせーじに よる ごかいにゅうが はじまった ちょくごの こと でした）．
同じ２００６年，フェレー司教は聖母からロシアの奉献実現の為のロザリオ聖戦を組織して欲しいとのご要請を受けました．だが，彼はそのお求めをローマとの話し合いの第１前提条件，即ちトレント・ミサ聖祭自由化の為に利用しようと方向転換しました（ "In 2006 her desire for a Rosary Crusade for Russia's Consecration was adopted by Bishop Fellay, but re-directed by him towards the first pre-condition for talks with Rome, the liberation of the Mass." ）．（おなじ にせん ろく ねん，ふぇれー しきょうは せいぼ から ロシアの ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんを そしき して ほしい との ごようせいを うけました．だが，かれは その おもとめを ろーま との はなしあいの だいいち ぜんてい じょうけん，すなわち とれんと・みさ せいさい じゆうかの ために りよう しようと ほうこう てんかん しました）．翌２００７年，教皇ベネディクト１６世は教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，この条件の一部を満たしました（ "In 2007 Benedict XVI partially satisfied the pre-conditon with his Motu Proprio." ）．フェレー司教は条件が完全に満たされたと喜び，第２の前提条件である破門の解除に向けて動き続けました（ "Rejoicing as though it were a complete satisfaction, Bishop Fellay moved on to the second pre-condition, the lifting of the excommunications, …" ）（ふぇれー しきょうは じょうけんが かんぜんに みたされたと よろこび，だいにの ぜんてい じょうけん である はもんの かいじょに むけて うごき つづけ ました）．ところが私たちの聖母は教皇教令 直後の２００７年８月に一連のメッセージを送り始められ，第２回ロザリオ聖戦はロシアの奉献実現だけを目的とすべきだとしつこくお求めになりました（ "… whereas Our Lady, immediately after the Motu Proprio, began a series of messages in August of 2007 insistently requesting that any second Rosary Crusade be dedicated to the Consecration of Russia." ）（ところが わたくし たちの せいぼは きょうこう きょうれい ちょくごの にせん ななねん はちがつに いちれんの めっせーじを おくり はじめられ，だい にかい ろざりお せいせんは ろしあの ほうけん じつげん だけを もくてきと すべきだ と しつこく おもとめに なりました）．しかし，フェレー司教はこれがローマ教皇庁の人々に受けない事を知っていた為，お求めに応じると確約しませんでした（ "But Bishop Fellay would not commit himself because he knew that this Consecration did not appeal to the Romans." ）（しかし，ふぇれー しきょうは これが ろーま きょうこうちょうの ひとびとに うけない ことを しっていた ため，おもとめに おうじると かくやく しません でした）．ローマもフェレー司教も第二バチカン公会議とカトリック教の伝統という和解出来ないものを和解させる為，話し合いたいと望んでいました（ "They wanted talks, and so did he, to reconcile the irreconcilable, Vatican II and Catholic Tradition." ）（ろーまも ふぇれー しきょうも だいに ばちかん こうかいぎと かとりっくきょうの でんとうと いう わかい できない ものを わかい させる ため，はなし あいたいと のぞんで いました）．さて，ここで裏話を続ける事が出来ます（ "Now we can continue with the story." ）（さて，ここでうらばなしをつづけることができます）．
２００８年初め，私たちの聖母はフェレー司教が相変わらず尻込みしているのをお知りになり，使者を通して「（第２回）ロザリオ聖戦を破門解除の為に利用しないように」とはっきり述べられ（ "In early 2008 Our Lady, observing how the Bishop was still hesitating, told him quite firmly through the messenger that he was “not to use the (second) Crusade for the intention of lifting the excommunications”, …" ），もし司教がこれに反したら「結果は SSPX にとって致命的なものになるでしょう」とお伝えになりました（ "… and that if he did, “it would be fatal for the Society of St Pius X.” " ）（にせん はちねん はじめ，わたくし たちの せいぼは ふぇれー しきょうが あいかわらず しりごみ している のを おしりになり，ししゃを とおして「（だいにかい）ろざりお せいせんを はもん かいじょの ために りよう しない ように」とはっきり のべられ，もし しきょうが これに はんしたら「けっかは せいぴお じゅっせい かいに とって ちめいてきな ものに なる でしょう」と おつたえに なりました）．聖母は自分はそのような努力の何れも祝福は致しませんが，忠実な信徒たちが（聖母に）捧げる無数のロザリオ祈願を通じ果たすロザリオ聖戦によって得られる果実（訳注・「果実」＝「ロザリオ聖戦を通じ神が地上に御与え下さる特別の『恩寵』」．「ロシア奉献」は神の御心であるから，聖母が神よりのメッセージを人類にお伝えになっておられる．）をせめて破門解除以外の目的に活用するよう付け加えられました（ "She added that she would not bless any such effort, but would instead use the rosaries prayed by the faithful for other purposes." ）（せいぼは じぶんは そのような どりょくの いずれも しゅくふくは いたしませんが，ちゅうじつな しんと たちが 〈せいぼに〉 ささげる むすうの ろざりお きがんを つうじ はたされる ろざりお せいせん によって えられる かじつ〈やくちゅう・かじつ＝「ろざりお せいせんを つうじ かみが ちじょうに おあたえ くださる とくべつの 『おんちょう』＝ 「ろしあ ほうけん」は かみの みこころで ある から，せいぼが かみ よりの めっせーじを じんるいに おつたえに なっておられる．〉を せめて はもん かいじょ いがいの もくてきに かつよう するよう つけくわえ られました）．そして，聖土曜日の３月２２日，聖母は「フェレー司教に対し，聖父さま〈＝教皇．「きょうこうさま」〉 "Holy Father" ）が如何に善意でおられようと，彼（フェレー司教）はこれ以上にローマに近づく事は出来ないと伝えるように」と，極めて具体的に述べられました（ "And on March 22, Holy Saturday, she said most specifically, “Tell Bishop Fellay that he cannot move any closer to Rome than he already is, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）．聖母は「覚えておきなさい，聖父さまが如何に善意でおられようともです」と繰り返されました（ "And she repeated, “Remember, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）（そして，せい どようびの さんがつ にじゅうに にち，せいぼは「ふぇれー しきょうに たいし，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられようと，かれ〈ふぇれー しきょう〉は これ いじょうに ろーまに ちかづく ことは できないと つたえる ように」と，きわめて ぐたいてきに のべられ ました．せいぼは「おぼえて おきなさい，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられよう とも です」と くりかえされ ました．）．
このメッセージが信仰擁護の為如何に適切なものだったか，この裏話が表（おもて）で起きた事実と如何に完全に符号しているかを指摘する為，ここで再び話を中断します（ "Let the story again be interrupted to point out how pertinent this message was for the defence of the Faith, and how perfectly this inside story corresponds to the outside facts." ）（この めっせーじが しんこう ようごの ため いかに てきせつな もの だったか， この うらばなしが おもてで おきた じじつと いかに かんぜんに ふごう して いるか を してき する ため，ここで ふたたび はなしを ちゅうだん します）．真の信仰の為の世界最後の砦の先頭に立ちながら，フェレー司教はそれを信仰の恐ろしい敵である公会議派ローマ人の下に戻したい気持ちになっています（ "At the head of the last worldwide bastion of the true Faith, Bishop Fellay is being tempted to put it back under the Conciliar Romans, terrible enemies of that Faith." ）．司教は現代世界を理解していない為，公会議派教会がカトリック教会だと信じ，その指導者たちの善意を信頼しています（ "Because he does not understand the modern world, he believes that the Conciliar Church is the Catholic Church and he trusts in the good intentions of its authorities …" ）（それとは反対に，ルフェーブル大司教はローマ当局者たちと何年も交渉した後で，彼らをひそかに「蛇」だと評しました）（ "… (on the contrary Archbishop Lefebvre, after years of negotiations with the Roman authorities, described them – in private – as “a snake”)." ）（まことの しんこうの ための せかい さいごの とりでの せんとうに たち ながら，ふぇれー しきょうは それを しんこうの おそろしい かたき〈＝てき〉である こうかいぎは ろーま じんの もとに もどしたい きもちに なっています．しきょうは，げんだい せかいを りかい していない ため，こうかいぎは きょうかいが かとりっく きょうかいだと しんじ，そのしどうしゃ たちの ぜんいを しんらい しています．〈それとははんたいに，るふぇーぶる だいしきょうは ろーま とうきょくしゃ たちと なんねんも こうしょう した あとで かれらを ひそかに「へび」だと ひょうし ました〉．従って，もしこの裏話が本当で，フェレー司教が間違った決断を下すなら（ "So if this inside story is true, and if Bishop Fellay makes the wrong decision, …" ）， SSPX は万事終わりです（ "… the SSPX is doomed." ）（したがって，もし この うらばなしが ほんとうで，ふぇれー しきょうが まちがった けつだんを くだす なら，せいぴお じゅっせい かいは ばんじ おわり です）．実際，なにが起きたでしょうか？ （続く） （ "What happened ? (To be continued.) " ）（じっさい，なにがおきたでしょうか？ 〈つづく〉）
キリエ・エレイソン．
現代世界も 第二バチカン公会議も
間違っています．
（げんだい せかいも
だいに ばちかん こうかいぎも
まちがって います）
（ "The modern world and Vatican II
are wrong. " ）
Ｆ司教はどうでしょうか？
初めからずっと間違っています．
（えふ しきょうは どう でしょうか？
はじめから ずっと まちがって います）
（ "And Bishop F. ? Mistaken all along. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
聖母についての訳注を追って追加掲載いたします．
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第381回エレイソン・コメンツ「裏話 III〈うらばなし さん〉 」〉は2014年12月1日22:55時-12月2日に公開されました．）
私たちのファティマの聖母が６年前，聖ピオ１０世会（ SSPX ）総長（ "the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) " ）に宛てられたメッセージの話を続けるには少し背景を説明しなければなりません（ "To continue the story of Our Lady's messages to the Superior General of the Society of St Pius X (SSPX) six years ago, some background is needed." ）（わたくしたちの ふぁてぃまの せいぼが ろくねん まえ，せい ぴお じゅっせい かい そうちょうに あてられた めっせーじの はなしを つづける には すこし はいけいを せつめい しなければ なりません）．第二バチカン公会議（１９６２－１９６５年）はカトリック教会を無神論が憚る現代世界に折り合わせようと捻じ曲げてしまいました（ "Vatican II (1962-1965) wrenched the Catholic Church off course to reconcile it with the godless modern world." ）（だいに ばちかん こうかいぎ〈せん きゅうひゃく ろくじゅう に ねん から せん きゅうひゃく ろくじゅう ご ねん〉は かとりっく きょうかいを むしんろんが はばかる げんだい せかいに おりあわせようと ねじまげて しまい ました）．そして，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）（１９０５－１９９１年）が１９７０年，カトリック信徒たちを正しい道に留まらせる為 SSPX を設立しました（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) founded the SSPX in 1970 to help Catholics to stay on course, …" ）．大司教はその後２１年間， SSPX に正しい道を辿らせました（ "… and for 21 years he kept it on course. " ）（そして，るふぇーぶる だいしきょう〈せん きゅうひゃく ご ねん から せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねん〉がせんきゅうひゃく ななじゅう ねん，かとりっく しんと たちを ただしい みちに とどまらせる ため せいぴお じゅっせい かい〈えすえすぴーえくす〉を せつりつ しました．だいしきょうは そのご にじゅういち ねんかん，せいぴお じゅっせい かいに ただしい みちを たどらせ ました）．だが，彼の死後間もなく，若い後継者たちは彼が切り開いた道を辿っていると誤って思い込んだのか（それとも自分を欺いたのか，神のみぞ知る事ですが），公会議派ローマとの和解を夢見るようになりました（ "But as soon as he died, mistakenly convinced (or self-deluded, God knows) that they were still following him, his younger successors in fact dreamt of a reconciliation with Conciliar Rome. " ）（だが，かれの しご まもなく，わかい こうけいしゃ たちは かれが きりひらいた みちを たどって いると あやまって おもいこんだ のか〈それとも じぶんを あざむいた のか，かみ のみぞ しることですが〉，こうかいぎは ろーま との わかいを ゆめみる ように なりました）．
２０００年になると，公会議派指導者たちは SSPX（聖ピオ十世会）ローマの諸々のバシリカ（＝大聖堂）（訳注・イタリア語＝バジリカ）（ "the Basilicas of Rome" ）への聖年巡礼を成功させたことに強い関心を示し同会に目を向けました（ "In 2000 the Conciliar leaders sat up and took notice of the SSPX when it made a highly successful Jubilee pilgrimage to the Basilicas of Rome." ）（にせんねん になると，こうかいぎは しどうしゃ たちは せいぴおじゅっせい かい〈エスエスピーエクス〉が ローマの もろもろの ばしりか〈＝だいせいどう〉への せいねん じゅんれいを せいこう させた ことに つよい かんしんを しめし どうかいに めを むけ ました）． SSPX とローマとの接触が公然と （内密でなく） 再開され，ローマは SSPX を吐き出せないと知り，飲み込もうと本気で取り掛かり始めました（ "Public (as opposed to private) contacts were re-opened between the SSPX and the Romans, who now set about swallowing that SSPX which they had proved unable to spit out." ）（せいぴお じゅっせい かいと ろーま との せっしょくが こうぜんと 〈ないみつ でなく〉 さいかい され，ろーまは せいぴおじゅっせい かい を はきだせない としり，のみこもうと ほんきで とりかかり はじめました．）．「話し合いましょう」とローマの指導者たちは SSPX に伝えました（ " “Let us talk,” they said. " ）． SSPX 指導部は「あなた方はトレント公会議様式によるミサ聖祭の執行を自由化し，１９８８年６月３０日に聖別を受けた SSPX の司教たちに対する破門を解除して誠意を示さなければなりません」と，初め用心深いように見えました（ "The SSPX leaders appeared to be wary: “You must prove your good will by liberating the Tridentine Mass and lifting the excommunications imposed on the SSPX bishops consecrated on June 30, 1988”." ）（「はなし あい ましょう」と ろーまの しどうしゃ たちは せいぴお じゅっせい かいに つたえ ました．せいぴお じゅっせい かい しどうぶは「あなたがたは とれんと こうかいぎ ようしきに よる みさ せいさいの しっこうを じゆうか し，せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねん ろくがつ さんじゅうにちに せいべつを うけた せいぴお じゅっせい かいの しきょう たちに たいする はもんを かいじょ して せいいを しめさなければ なりません」と，はじめ ようじん ぶかい ように みえました）．その時，少なくとも表向きには何も起きませんでした．双方にとって和解という考えは機が熟すまで時間が必要だったからです（ "Little then happened, at least in public, because on both sides the idea of reconciliation needed to mature, …" ）（そのとき，すくなく とも おもてむき には なにも おきません でした．そうほうに とって わかい という かんがえは きが じゅくす まで じかんが ひつよう だった から です）．だが，２００６年に和解派の首謀者フェレー司教が総長に再選されました（ "… but in 2006 Bishop Fellay, SSPX ringleader of the reconciliation, was re-elected Superior General." ）．私たちが前回までのエレイソン・コメンツで見た通り，これはこの話の主題である聖母のメッセージによるご介入が始まった直後の事でした（ "As we have seen, this was soon after Our Lady began to intervene with the messages of which we are telling the story." ）（だが，にせん ろくねんに わかい は の しゅぼうしゃ ふぇれー しきょうが そうちょうに さいせん されました．わたくし たちが ぜんかい までの えれいそん・こめんつで みたとおり，これは この はなしの しゅだい である せいぼの めっせーじに よる ごかいにゅうが はじまった ちょくごの こと でした）．
同じ２００６年，フェレー司教は聖母からロシアの奉献実現の為のロザリオ聖戦を組織して欲しいとのご要請を受けました．だが，彼はそのお求めをローマとの話し合いの第１前提条件，即ちトレント・ミサ聖祭自由化の為に利用しようと方向転換しました（ "In 2006 her desire for a Rosary Crusade for Russia's Consecration was adopted by Bishop Fellay, but re-directed by him towards the first pre-condition for talks with Rome, the liberation of the Mass." ）．（おなじ にせん ろく ねん，ふぇれー しきょうは せいぼ から ロシアの ほうけん じつげんの ための ろざりお せいせんを そしき して ほしい との ごようせいを うけました．だが，かれは その おもとめを ろーま との はなしあいの だいいち ぜんてい じょうけん，すなわち とれんと・みさ せいさい じゆうかの ために りよう しようと ほうこう てんかん しました）．翌２００７年，教皇ベネディクト１６世は教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，この条件の一部を満たしました（ "In 2007 Benedict XVI partially satisfied the pre-conditon with his Motu Proprio." ）．フェレー司教は条件が完全に満たされたと喜び，第２の前提条件である破門の解除に向けて動き続けました（ "Rejoicing as though it were a complete satisfaction, Bishop Fellay moved on to the second pre-condition, the lifting of the excommunications, …" ）（ふぇれー しきょうは じょうけんが かんぜんに みたされたと よろこび，だいにの ぜんてい じょうけん である はもんの かいじょに むけて うごき つづけ ました）．ところが私たちの聖母は教皇教令 直後の２００７年８月に一連のメッセージを送り始められ，第２回ロザリオ聖戦はロシアの奉献実現だけを目的とすべきだとしつこくお求めになりました（ "… whereas Our Lady, immediately after the Motu Proprio, began a series of messages in August of 2007 insistently requesting that any second Rosary Crusade be dedicated to the Consecration of Russia." ）（ところが わたくし たちの せいぼは きょうこう きょうれい ちょくごの にせん ななねん はちがつに いちれんの めっせーじを おくり はじめられ，だい にかい ろざりお せいせんは ろしあの ほうけん じつげん だけを もくてきと すべきだ と しつこく おもとめに なりました）．しかし，フェレー司教はこれがローマ教皇庁の人々に受けない事を知っていた為，お求めに応じると確約しませんでした（ "But Bishop Fellay would not commit himself because he knew that this Consecration did not appeal to the Romans." ）（しかし，ふぇれー しきょうは これが ろーま きょうこうちょうの ひとびとに うけない ことを しっていた ため，おもとめに おうじると かくやく しません でした）．ローマもフェレー司教も第二バチカン公会議とカトリック教の伝統という和解出来ないものを和解させる為，話し合いたいと望んでいました（ "They wanted talks, and so did he, to reconcile the irreconcilable, Vatican II and Catholic Tradition." ）（ろーまも ふぇれー しきょうも だいに ばちかん こうかいぎと かとりっくきょうの でんとうと いう わかい できない ものを わかい させる ため，はなし あいたいと のぞんで いました）．さて，ここで裏話を続ける事が出来ます（ "Now we can continue with the story." ）（さて，ここでうらばなしをつづけることができます）．
２００８年初め，私たちの聖母はフェレー司教が相変わらず尻込みしているのをお知りになり，使者を通して「（第２回）ロザリオ聖戦を破門解除の為に利用しないように」とはっきり述べられ（ "In early 2008 Our Lady, observing how the Bishop was still hesitating, told him quite firmly through the messenger that he was “not to use the (second) Crusade for the intention of lifting the excommunications”, …" ），もし司教がこれに反したら「結果は SSPX にとって致命的なものになるでしょう」とお伝えになりました（ "… and that if he did, “it would be fatal for the Society of St Pius X.” " ）（にせん はちねん はじめ，わたくし たちの せいぼは ふぇれー しきょうが あいかわらず しりごみ している のを おしりになり，ししゃを とおして「（だいにかい）ろざりお せいせんを はもん かいじょの ために りよう しない ように」とはっきり のべられ，もし しきょうが これに はんしたら「けっかは せいぴお じゅっせい かいに とって ちめいてきな ものに なる でしょう」と おつたえに なりました）．聖母は自分はそのような努力の何れも祝福は致しませんが，忠実な信徒たちが（聖母に）捧げる無数のロザリオ祈願を通じ果たすロザリオ聖戦によって得られる果実（訳注・「果実」＝「ロザリオ聖戦を通じ神が地上に御与え下さる特別の『恩寵』」．「ロシア奉献」は神の御心であるから，聖母が神よりのメッセージを人類にお伝えになっておられる．）をせめて破門解除以外の目的に活用するよう付け加えられました（ "She added that she would not bless any such effort, but would instead use the rosaries prayed by the faithful for other purposes." ）（せいぼは じぶんは そのような どりょくの いずれも しゅくふくは いたしませんが，ちゅうじつな しんと たちが 〈せいぼに〉 ささげる むすうの ろざりお きがんを つうじ はたされる ろざりお せいせん によって えられる かじつ〈やくちゅう・かじつ＝「ろざりお せいせんを つうじ かみが ちじょうに おあたえ くださる とくべつの 『おんちょう』＝ 「ろしあ ほうけん」は かみの みこころで ある から，せいぼが かみ よりの めっせーじを じんるいに おつたえに なっておられる．〉を せめて はもん かいじょ いがいの もくてきに かつよう するよう つけくわえ られました）．そして，聖土曜日の３月２２日，聖母は「フェレー司教に対し，聖父さま〈＝教皇．「きょうこうさま」〉 "Holy Father" ）が如何に善意でおられようと，彼（フェレー司教）はこれ以上にローマに近づく事は出来ないと伝えるように」と，極めて具体的に述べられました（ "And on March 22, Holy Saturday, she said most specifically, “Tell Bishop Fellay that he cannot move any closer to Rome than he already is, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）．聖母は「覚えておきなさい，聖父さまが如何に善意でおられようともです」と繰り返されました（ "And she repeated, “Remember, however well-intentioned the Holy Father may be.” " ）（そして，せい どようびの さんがつ にじゅうに にち，せいぼは「ふぇれー しきょうに たいし，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられようと，かれ〈ふぇれー しきょう〉は これ いじょうに ろーまに ちかづく ことは できないと つたえる ように」と，きわめて ぐたいてきに のべられ ました．せいぼは「おぼえて おきなさい，きょうこうさまが いかに ぜんいで おられよう とも です」と くりかえされ ました．）．
このメッセージが信仰擁護の為如何に適切なものだったか，この裏話が表（おもて）で起きた事実と如何に完全に符号しているかを指摘する為，ここで再び話を中断します（ "Let the story again be interrupted to point out how pertinent this message was for the defence of the Faith, and how perfectly this inside story corresponds to the outside facts." ）（この めっせーじが しんこう ようごの ため いかに てきせつな もの だったか， この うらばなしが おもてで おきた じじつと いかに かんぜんに ふごう して いるか を してき する ため，ここで ふたたび はなしを ちゅうだん します）．真の信仰の為の世界最後の砦の先頭に立ちながら，フェレー司教はそれを信仰の恐ろしい敵である公会議派ローマ人の下に戻したい気持ちになっています（ "At the head of the last worldwide bastion of the true Faith, Bishop Fellay is being tempted to put it back under the Conciliar Romans, terrible enemies of that Faith." ）．司教は現代世界を理解していない為，公会議派教会がカトリック教会だと信じ，その指導者たちの善意を信頼しています（ "Because he does not understand the modern world, he believes that the Conciliar Church is the Catholic Church and he trusts in the good intentions of its authorities …" ）（それとは反対に，ルフェーブル大司教はローマ当局者たちと何年も交渉した後で，彼らをひそかに「蛇」だと評しました）（ "… (on the contrary Archbishop Lefebvre, after years of negotiations with the Roman authorities, described them – in private – as “a snake”)." ）（まことの しんこうの ための せかい さいごの とりでの せんとうに たち ながら，ふぇれー しきょうは それを しんこうの おそろしい かたき〈＝てき〉である こうかいぎは ろーま じんの もとに もどしたい きもちに なっています．しきょうは，げんだい せかいを りかい していない ため，こうかいぎは きょうかいが かとりっく きょうかいだと しんじ，そのしどうしゃ たちの ぜんいを しんらい しています．〈それとははんたいに，るふぇーぶる だいしきょうは ろーま とうきょくしゃ たちと なんねんも こうしょう した あとで かれらを ひそかに「へび」だと ひょうし ました〉．従って，もしこの裏話が本当で，フェレー司教が間違った決断を下すなら（ "So if this inside story is true, and if Bishop Fellay makes the wrong decision, …" ）， SSPX は万事終わりです（ "… the SSPX is doomed." ）（したがって，もし この うらばなしが ほんとうで，ふぇれー しきょうが まちがった けつだんを くだす なら，せいぴお じゅっせい かいは ばんじ おわり です）．実際，なにが起きたでしょうか？ （続く） （ "What happened ? (To be continued.) " ）（じっさい，なにがおきたでしょうか？ 〈つづく〉）
キリエ・エレイソン．
現代世界も 第二バチカン公会議も
間違っています．
（げんだい せかいも
だいに ばちかん こうかいぎも
まちがって います）
（ "The modern world and Vatican II
are wrong. " ）
Ｆ司教はどうでしょうか？
初めからずっと間違っています．
（えふ しきょうは どう でしょうか？
はじめから ずっと まちがって います）
（ "And Bishop F. ? Mistaken all along. " ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
聖母についての訳注を追って追加掲載いたします．
* * *
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（注：本投稿記事〈第381回エレイソン・コメンツ「裏話 III〈うらばなし さん〉 」〉は2014年12月1日22:55時-12月2日に公開されました．）
2014年10月25日土曜日
380 裏話 II 10/25
エレイソン・コメンツ 第３８０回 （２０１４年１０月２５日）
ロシアの奉献実現を目的とするロザリオ聖戦のアイディアが２００６年６月に初めて聖ピオ十世会（ SSPX ）のフェレー司教に届いたとき，彼はそれが実際には私たちの聖母のご指示だとは知りませんでした――（ "When the idea of a Rosary Crusade for the Consecration of Russia was first put to Bishop Fellay in June of 2006, he did not yet know that the idea was in fact a directive from Our Lady–" ）（ろしあの ほうけん じつげんを もくてきと する ろざりお せいせんの あいでぃあが にせん ろくねん ろくがつに はじめて せいぴお じゅっせい かい〈えす えす ぴー えくす〉の ふぇれー しきょうに とどいた とき，かれは それが じっさい には わたくしたちの せいぼの ごしじ だとは しり ません でした） ―― 聖母の使者は気弱な女性だったため，司教に本当のことを話すのをためらったからです（ "… the messenger had been too shy to tell him." ）（せいぼの ししゃは きよわな じょせい だった ため，しきょうに ほんとうの ことを はなす のを ためらった からです）．そこで，フェレー司教は使者に会った後スイスへ戻り，直ちにロザリオ聖戦の考えを取り上げる決断をしましたが，ロシア奉献は二の次にして，聖戦を主にトレント（公会議）様式によるミサ聖祭（以下，「トレント・ミサ聖祭」と記す．）自由化のために利用しようとしました．ただ，彼はそうすることで故意に天の意志に背くつもりはなかったのです（ "So he did not knowingly go against Heaven's will when on returning to Switzerland after his meeting with the messenger, he decided to take up the idea of a Crusade, but to apply it primarily to the liberation of the Tridentine Mass, leaving Russia's Consecration among the secondary intentions." ）（そこで，ふぇれー しきょうは ししゃに あった あと すいすへ もどり，ただちに ろざりお せいせんの かんがえを とりあげる けつだんを しましたが，ろしあ ほうけんは にの つぎに して，せいせんを おもに とれんと〈こうかいぎ〉ようしき による みさ せいさい〈いか，「とれんと・みさ せいさい」と しるす．〉）じゆうかの ために りよう しようと しました．ただ，かれは そうする ことで こいに てんの いしに そむく つもりは なかった のです）．聖母は第１回目の聖戦が組織されるのはメッセージが自分から出たことを示すものだから祝福は致しますが，それは自分がミサ聖祭自由化を望んでいることを確認するものではないと，使者に告げました（ "So, as Our Lady told her messenger, while she would bless the first Crusade as a sign that the messages were really from her, it would not be to confirm that the liberation of the Mass was what she really wanted." ）（せいぼは だい いっかいめの せいせんが そしき される のは めっせーじが じぶんから でたことを しめす もの だから しゅくふくは いたし ますが，それは じぶんが みさ せいさい じゆうかを のぞんで いる ことを かくにん する もの では ないと，ししゃに つげました）．フェレー司教にやがてはっきりと伝えられることになりますが，教会と世界の危機に対する真の答えはロシアの奉献だったのです（ "The true answer to the crisis of Church and world lay in Russia's Consecration, as would soon be made very clear to the Bishop." ）（ふぇれー しきょうに やがて はっきりと つたえられる ことに なりますが，きょうかいと せかいの ききに たいする まことの こたえは ろしあの ほうけん だった のです）．
私たちの聖母のご支持があっただけに，第１回ロザリオ聖戦は二つの意味で予想外の成功でした（ "So, given the backing of Our Lady, the first Crusade was an unexpected success, …" ）（わたくしたちの せいぼの ごしじが あった だけに，だい いっかい ろざりお せいせんは ふたつの いみで よそう がいの せいこう でした）．一つは，参加した人々の捧げた祈りの数が多かった事（ "… both in the number of rosaries prayed by the people, …" ）（ひとつは，さんか した ひとびとの ささげた いのりの かずが おおかった こと）もう一つは教皇ベネディクト１６世が２００７年７月に 教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，トレント・ミサ聖祭は決して廃止されたことはないと宣言してフェレー司教の長年の願いを叶えた事でした（ "… and in Pope Benedict XVI's fulfilment of Bishop Fellay's long-standing wish by the declaration in his Motu Proprio of July 2007, that the Tridentine Mass had never been abrogated." ）（もうひとつは きょうこう べねでぃくと じゅうろく せいが にせん しち〈なな〉ねん しちがつに きょうれいを だし，とれんと・みさ せいさいは けっして はいし された ことは ないと せんげん して ふぇれー しきょうの ながねんの ねがいを かなえた こと でした）．
だが，それ以前の２００６年８月に，聖母は使者にフェレー司教へ書簡を送るよう命じ，その中で彼は聖母の最初のご要請が天から出されたものである事を含め詳細を知らされていました（ "However, already in August of 2006, Our Lady had directed her messenger to send to Bishop Fellay a letter in which he was this time fully informed of all the details of her original request, including that it came from Heaven." ）（だが，それ いぜんの にせん ろくねん はちがつに，せいぼは ししゃに ふぇれーしきょうへ しょかんを おくるよう めいじ，そのなかで かれは せいぼの さいしょの ごようせいが てん から だされた もので ある ことを ふくめ しょうさいを しらされて いました）．司教はこの書簡に前向きな返書を送り（ "To this letter the Bishop had responded positively, …" ），第１回聖戦の勢いをもとに第２回聖戦を実施するつもりである事，自らがそれに対応するのが最善である事を伝えました（ "… saying that he would use the boost from the first Crusade to launch the second, and that it would be best if he himself took the matter in hand." ）（しきょうは この しょかんに まえむきな へんしょを おくり，だい いっかい せいせんの いきおいを もとに だいにかい せいせんを じっし する つもりで ある こと，みずから が それに たいおう するのが さいぜん である ことを つたえ ました）．だが，一年後の 教皇教令 （ "Motu Proprio " ）直後から２００７年末迄の間に，聖母は第２回聖戦がきちんとロシア奉献の為に行われる事が自分の願いだと司教に念を押すため，使者に何度も書簡を送るよう命じられました（ "But one year later, soon after the Motu Proprio until the end of 2007, Our Lady directed the messenger to write to him, again and again, to remind him of her wish for a second Crusade that would be properly dedicated to the Consecration of Russia." ）（だが，いちねんごの きょうこう きょうれい ちょくご から にせん ななねん まつ までの あいだに，せいぼは だいにかい せいせんが きちんと ろしあ ほうけんの ために おこなわれる ことが じぶんの ねがいだと しきょうに ねんを おすため，ししゃに なんども しょかんを おくる よう めいじられ ました．）．
フェレー司教はそれでもまだ自分の立場をはっきりさせるのを躊躇していました（ "Still Bishop Fellay hesitated to commit himself, …" ）．そこで，聖母は２００８年初めに，司教に対し第２回聖戦をロシア奉献の為に捧げるようとの同じご要請をこれまで以上に強く伝えられました（ "so in early 2008 Our Lady came back even more insistently with the same request for the Crusade to be dedicated to the Consecration." ）（ふぇれー しきょうは それでも まだ じぶんの たちばを はっきり させるのを ちゅうちょ して いました．そこで，せいぼは にせん はちねん はじめに，しきょうに たいし だいにかい せいせんを ろしあ ほうけんの ために ささげるよう との おなじ ごようせいを これまで いじょうに つよく つたえられ ました．）．問題は司教が SSPX とローマ（教皇庁）との間の和解によって教会の危機を解決するという独自の計画を長い間進めてきており（ "The problem was that Bishop Fellay had long been working on his own plan to solve the Church crisis by a reconciliation between the Society of St Pius X and Rome, …" ），聖母の要請はこの計画に合わなかった事です（ "… and Our Lady's request did not fit in with that plan." ）（もんだいは しきょうが せいぴお じゅっせい かいと ろーま〈きょうこうちょう〉との あいだの わかいに よって きょうかいの ききを かいけつ する という どくじの けいかくを ながい あいだ すすめて きて おり，せいぼの ようせいは この けいかくに あわなかった こと です）．それ故司教にはローマとの和解に向けた話し合いを（ローマ側の関係者たちと）進めれば進めるほど，聖母との約束を実行するのが難しくなると思えたのです（ "Therefore the more progress he seemed to be making with the Romans towards reconciliation, the more difficult it was becoming for him to keep his promise of doing what she asked, …" ）．何故なら，彼は聖母の要請がローマを困らせる事を知っていたからです（ "… because he knew that what she asked would upset the Romans." ）（それゆえ しきょうには ろーまとの わかいに むけた はなしあいを〈ろーまがわの かんけいしゃ たちと〉すすめれば すすめる ほど，せいぼ との やくそくを じっこう する のが むずかしく なると おもえた のです．なぜなら，かれは せいぼの ようせいが ろーまを こまらせる ことを しっていた から です．）．事実…（ "Indeed ..." ）（じじつ…）
ちょうどこの頃の事です．フェレー司教が聖母のご要請をなかなか実行しようとしない理由を知らない使者が聖母に「司教さまはご要請が聖母さまから出たものだとはっきり理解していらっしゃらないからでしょうか」と尋ねました（ "It was at about this time that the messenger, being unaware of why the Bishop was continuing to stall over Our Lady's request, asked her if the reason was that the Bishop was not sure that the request was indeed coming from Our Lady." ）（ちょうど そのころの こと です．ふぇれー しきょうが せいぼの ごようせいを なかなか じっこう しようと しない りゆうを しらない ししゃが せいぼに「しきょうさまは ごようせいが せいぼさま から でたもの だと はっきり りかい していらっしゃらない から でしょうか」とたずね ました）．聖母は頭を下に向けられ，そっと左右にお振りになりながら「いいえ，それが理由ではありません．」とだけお答えになりました（ " “No,” came the simple answer, as Our Lady lowered her head and shook it gently from side to side, “that is not why.” " ）．聖母は本当の理由にはお触れにならず，司教が聖母からの要請だと信じないからではないとだけ言われました（ "Our Lady did not say what the real reason was, she only said that it was not because the Bishop did not believe that it was herself making the request." ）（せいぼは あたまを したに むけられ，そっと さゆうに おふりに なり ながら「いいえ，それが りゆうでは ありません．」とだけ おこたえに なりました．せいぼは ほんとうの りゆうには おふれに ならず，しきょうが せいぼ からの ようせいだと しんじない からでは ない とだけ いわれました．）．
私たちは，このドラマのクライマックスに近づいています（ "We approach the climax of the drama." ）．それは劇的〈な出来事〉でした（ "Drama it was." ）．（わたくし たちは，この どらまの くらいまっくすに ちかづいて います．それは げきてき〈な できごと〉 でした）．２００８年初めになると，ロシア奉献に関する聖母のメッセージが差し迫った問題になってきました（ "In early 2008 the Blessed Virgin's message concerning the Consecration of Russia was becoming urgent, …" ）．フェレー司教が第２回聖戦を自らの目的のために利用しようとしている事を聖母がお知りになったからです（ "… as she knew that the Bishop was seriously thinking of making use of the second Crusade for his own purposes." ）（にせんはちねん はじめに なると，ろしあ ほうけんに かんする せいぼの めっせーじが さしせまった もんだいに なって きました．ふぇれー しきょうが だいにかい せいせんを みずからの もくてきの ために りよう しようと している ことを せいぼが おしりに なった から です）．この時，司教はローマとの話し合いを進めるための前提条件の第２の条件――すなわち１９８８年の SSPX の４名の司教に対するいわゆる破門取り消しのために聖戦を利用しようと望んでいたのです（ "This time he wanted to use it to achieve the second of the pre-conditions for discussions with Rome– the lifting of the so-called excommunications of the four SSPX bishops in 1988." ）（このとき，しきょうは ろーまとの はなしあいを すすめる ための ぜんてい じょうけんの だいにの じょうけん――すなわち せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねんの せいぴお じゅっせい かいのよんめいの しきょうに たいする いわゆる はもん とりけしの ために せいせんを りよう しようと のぞんで いたのです）．
キリエ・エレイソン．
「人間どもが練り上げた計画は
往々にして上手く（巧く）うまく運ばない
（gang aft agley）」* ――
（「にんげん どもが ねりあげた けいかくは
おうおうにして うまく はこばない」）
（ " “The best-laid plans of men
gang aft agley”* – " ）
天がお話になるとき，
私たち人間はそれに
従わなければなりません．
（てんが おはなしに なる とき，
わたくしたち にんげんは
それに したがわなければ なりません．）
（ "When Heaven speaks,
we humans need to obey." ）
*スコットランド人ロビー・バーンズ
（Robbie Burns =１７５９－１７９０年）
の詩の有名な一行です．
（ " (*Famous line from a poem
by the Scot, Robbie Burns (1759-1796),
meaning “go often wrong”.) " ）
（すこっとらんどじんろびー・ばーんず
〈せん ななひゃく ごじゅうく ねん
－せん ななひゃくきゅうじゅう ねん〉
の しの ゆうめいな いちぎょう です．）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第380回エレイソン・コメンツ「裏話 II〈うらばなし に〉 」〉は2014年11月25日23:35時‐26日未明に公開されました．）
ロシアの奉献実現を目的とするロザリオ聖戦のアイディアが２００６年６月に初めて聖ピオ十世会（ SSPX ）のフェレー司教に届いたとき，彼はそれが実際には私たちの聖母のご指示だとは知りませんでした――（ "When the idea of a Rosary Crusade for the Consecration of Russia was first put to Bishop Fellay in June of 2006, he did not yet know that the idea was in fact a directive from Our Lady–" ）（ろしあの ほうけん じつげんを もくてきと する ろざりお せいせんの あいでぃあが にせん ろくねん ろくがつに はじめて せいぴお じゅっせい かい〈えす えす ぴー えくす〉の ふぇれー しきょうに とどいた とき，かれは それが じっさい には わたくしたちの せいぼの ごしじ だとは しり ません でした） ―― 聖母の使者は気弱な女性だったため，司教に本当のことを話すのをためらったからです（ "… the messenger had been too shy to tell him." ）（せいぼの ししゃは きよわな じょせい だった ため，しきょうに ほんとうの ことを はなす のを ためらった からです）．そこで，フェレー司教は使者に会った後スイスへ戻り，直ちにロザリオ聖戦の考えを取り上げる決断をしましたが，ロシア奉献は二の次にして，聖戦を主にトレント（公会議）様式によるミサ聖祭（以下，「トレント・ミサ聖祭」と記す．）自由化のために利用しようとしました．ただ，彼はそうすることで故意に天の意志に背くつもりはなかったのです（ "So he did not knowingly go against Heaven's will when on returning to Switzerland after his meeting with the messenger, he decided to take up the idea of a Crusade, but to apply it primarily to the liberation of the Tridentine Mass, leaving Russia's Consecration among the secondary intentions." ）（そこで，ふぇれー しきょうは ししゃに あった あと すいすへ もどり，ただちに ろざりお せいせんの かんがえを とりあげる けつだんを しましたが，ろしあ ほうけんは にの つぎに して，せいせんを おもに とれんと〈こうかいぎ〉ようしき による みさ せいさい〈いか，「とれんと・みさ せいさい」と しるす．〉）じゆうかの ために りよう しようと しました．ただ，かれは そうする ことで こいに てんの いしに そむく つもりは なかった のです）．聖母は第１回目の聖戦が組織されるのはメッセージが自分から出たことを示すものだから祝福は致しますが，それは自分がミサ聖祭自由化を望んでいることを確認するものではないと，使者に告げました（ "So, as Our Lady told her messenger, while she would bless the first Crusade as a sign that the messages were really from her, it would not be to confirm that the liberation of the Mass was what she really wanted." ）（せいぼは だい いっかいめの せいせんが そしき される のは めっせーじが じぶんから でたことを しめす もの だから しゅくふくは いたし ますが，それは じぶんが みさ せいさい じゆうかを のぞんで いる ことを かくにん する もの では ないと，ししゃに つげました）．フェレー司教にやがてはっきりと伝えられることになりますが，教会と世界の危機に対する真の答えはロシアの奉献だったのです（ "The true answer to the crisis of Church and world lay in Russia's Consecration, as would soon be made very clear to the Bishop." ）（ふぇれー しきょうに やがて はっきりと つたえられる ことに なりますが，きょうかいと せかいの ききに たいする まことの こたえは ろしあの ほうけん だった のです）．
私たちの聖母のご支持があっただけに，第１回ロザリオ聖戦は二つの意味で予想外の成功でした（ "So, given the backing of Our Lady, the first Crusade was an unexpected success, …" ）（わたくしたちの せいぼの ごしじが あった だけに，だい いっかい ろざりお せいせんは ふたつの いみで よそう がいの せいこう でした）．一つは，参加した人々の捧げた祈りの数が多かった事（ "… both in the number of rosaries prayed by the people, …" ）（ひとつは，さんか した ひとびとの ささげた いのりの かずが おおかった こと）もう一つは教皇ベネディクト１６世が２００７年７月に 教令 （ "Motu Proprio " ）を出し，トレント・ミサ聖祭は決して廃止されたことはないと宣言してフェレー司教の長年の願いを叶えた事でした（ "… and in Pope Benedict XVI's fulfilment of Bishop Fellay's long-standing wish by the declaration in his Motu Proprio of July 2007, that the Tridentine Mass had never been abrogated." ）（もうひとつは きょうこう べねでぃくと じゅうろく せいが にせん しち〈なな〉ねん しちがつに きょうれいを だし，とれんと・みさ せいさいは けっして はいし された ことは ないと せんげん して ふぇれー しきょうの ながねんの ねがいを かなえた こと でした）．
だが，それ以前の２００６年８月に，聖母は使者にフェレー司教へ書簡を送るよう命じ，その中で彼は聖母の最初のご要請が天から出されたものである事を含め詳細を知らされていました（ "However, already in August of 2006, Our Lady had directed her messenger to send to Bishop Fellay a letter in which he was this time fully informed of all the details of her original request, including that it came from Heaven." ）（だが，それ いぜんの にせん ろくねん はちがつに，せいぼは ししゃに ふぇれーしきょうへ しょかんを おくるよう めいじ，そのなかで かれは せいぼの さいしょの ごようせいが てん から だされた もので ある ことを ふくめ しょうさいを しらされて いました）．司教はこの書簡に前向きな返書を送り（ "To this letter the Bishop had responded positively, …" ），第１回聖戦の勢いをもとに第２回聖戦を実施するつもりである事，自らがそれに対応するのが最善である事を伝えました（ "… saying that he would use the boost from the first Crusade to launch the second, and that it would be best if he himself took the matter in hand." ）（しきょうは この しょかんに まえむきな へんしょを おくり，だい いっかい せいせんの いきおいを もとに だいにかい せいせんを じっし する つもりで ある こと，みずから が それに たいおう するのが さいぜん である ことを つたえ ました）．だが，一年後の 教皇教令 （ "Motu Proprio " ）直後から２００７年末迄の間に，聖母は第２回聖戦がきちんとロシア奉献の為に行われる事が自分の願いだと司教に念を押すため，使者に何度も書簡を送るよう命じられました（ "But one year later, soon after the Motu Proprio until the end of 2007, Our Lady directed the messenger to write to him, again and again, to remind him of her wish for a second Crusade that would be properly dedicated to the Consecration of Russia." ）（だが，いちねんごの きょうこう きょうれい ちょくご から にせん ななねん まつ までの あいだに，せいぼは だいにかい せいせんが きちんと ろしあ ほうけんの ために おこなわれる ことが じぶんの ねがいだと しきょうに ねんを おすため，ししゃに なんども しょかんを おくる よう めいじられ ました．）．
フェレー司教はそれでもまだ自分の立場をはっきりさせるのを躊躇していました（ "Still Bishop Fellay hesitated to commit himself, …" ）．そこで，聖母は２００８年初めに，司教に対し第２回聖戦をロシア奉献の為に捧げるようとの同じご要請をこれまで以上に強く伝えられました（ "so in early 2008 Our Lady came back even more insistently with the same request for the Crusade to be dedicated to the Consecration." ）（ふぇれー しきょうは それでも まだ じぶんの たちばを はっきり させるのを ちゅうちょ して いました．そこで，せいぼは にせん はちねん はじめに，しきょうに たいし だいにかい せいせんを ろしあ ほうけんの ために ささげるよう との おなじ ごようせいを これまで いじょうに つよく つたえられ ました．）．問題は司教が SSPX とローマ（教皇庁）との間の和解によって教会の危機を解決するという独自の計画を長い間進めてきており（ "The problem was that Bishop Fellay had long been working on his own plan to solve the Church crisis by a reconciliation between the Society of St Pius X and Rome, …" ），聖母の要請はこの計画に合わなかった事です（ "… and Our Lady's request did not fit in with that plan." ）（もんだいは しきょうが せいぴお じゅっせい かいと ろーま〈きょうこうちょう〉との あいだの わかいに よって きょうかいの ききを かいけつ する という どくじの けいかくを ながい あいだ すすめて きて おり，せいぼの ようせいは この けいかくに あわなかった こと です）．それ故司教にはローマとの和解に向けた話し合いを（ローマ側の関係者たちと）進めれば進めるほど，聖母との約束を実行するのが難しくなると思えたのです（ "Therefore the more progress he seemed to be making with the Romans towards reconciliation, the more difficult it was becoming for him to keep his promise of doing what she asked, …" ）．何故なら，彼は聖母の要請がローマを困らせる事を知っていたからです（ "… because he knew that what she asked would upset the Romans." ）（それゆえ しきょうには ろーまとの わかいに むけた はなしあいを〈ろーまがわの かんけいしゃ たちと〉すすめれば すすめる ほど，せいぼ との やくそくを じっこう する のが むずかしく なると おもえた のです．なぜなら，かれは せいぼの ようせいが ろーまを こまらせる ことを しっていた から です．）．事実…（ "Indeed ..." ）（じじつ…）
ちょうどこの頃の事です．フェレー司教が聖母のご要請をなかなか実行しようとしない理由を知らない使者が聖母に「司教さまはご要請が聖母さまから出たものだとはっきり理解していらっしゃらないからでしょうか」と尋ねました（ "It was at about this time that the messenger, being unaware of why the Bishop was continuing to stall over Our Lady's request, asked her if the reason was that the Bishop was not sure that the request was indeed coming from Our Lady." ）（ちょうど そのころの こと です．ふぇれー しきょうが せいぼの ごようせいを なかなか じっこう しようと しない りゆうを しらない ししゃが せいぼに「しきょうさまは ごようせいが せいぼさま から でたもの だと はっきり りかい していらっしゃらない から でしょうか」とたずね ました）．聖母は頭を下に向けられ，そっと左右にお振りになりながら「いいえ，それが理由ではありません．」とだけお答えになりました（ " “No,” came the simple answer, as Our Lady lowered her head and shook it gently from side to side, “that is not why.” " ）．聖母は本当の理由にはお触れにならず，司教が聖母からの要請だと信じないからではないとだけ言われました（ "Our Lady did not say what the real reason was, she only said that it was not because the Bishop did not believe that it was herself making the request." ）（せいぼは あたまを したに むけられ，そっと さゆうに おふりに なり ながら「いいえ，それが りゆうでは ありません．」とだけ おこたえに なりました．せいぼは ほんとうの りゆうには おふれに ならず，しきょうが せいぼ からの ようせいだと しんじない からでは ない とだけ いわれました．）．
私たちは，このドラマのクライマックスに近づいています（ "We approach the climax of the drama." ）．それは劇的〈な出来事〉でした（ "Drama it was." ）．（わたくし たちは，この どらまの くらいまっくすに ちかづいて います．それは げきてき〈な できごと〉 でした）．２００８年初めになると，ロシア奉献に関する聖母のメッセージが差し迫った問題になってきました（ "In early 2008 the Blessed Virgin's message concerning the Consecration of Russia was becoming urgent, …" ）．フェレー司教が第２回聖戦を自らの目的のために利用しようとしている事を聖母がお知りになったからです（ "… as she knew that the Bishop was seriously thinking of making use of the second Crusade for his own purposes." ）（にせんはちねん はじめに なると，ろしあ ほうけんに かんする せいぼの めっせーじが さしせまった もんだいに なって きました．ふぇれー しきょうが だいにかい せいせんを みずからの もくてきの ために りよう しようと している ことを せいぼが おしりに なった から です）．この時，司教はローマとの話し合いを進めるための前提条件の第２の条件――すなわち１９８８年の SSPX の４名の司教に対するいわゆる破門取り消しのために聖戦を利用しようと望んでいたのです（ "This time he wanted to use it to achieve the second of the pre-conditions for discussions with Rome– the lifting of the so-called excommunications of the four SSPX bishops in 1988." ）（このとき，しきょうは ろーまとの はなしあいを すすめる ための ぜんてい じょうけんの だいにの じょうけん――すなわち せん きゅうひゃく はちじゅうはち ねんの せいぴお じゅっせい かいのよんめいの しきょうに たいする いわゆる はもん とりけしの ために せいせんを りよう しようと のぞんで いたのです）．
キリエ・エレイソン．
「人間どもが練り上げた計画は
往々にして上手く（巧く）うまく運ばない
（gang aft agley）」* ――
（「にんげん どもが ねりあげた けいかくは
おうおうにして うまく はこばない」）
（ " “The best-laid plans of men
gang aft agley”* – " ）
天がお話になるとき，
私たち人間はそれに
従わなければなりません．
（てんが おはなしに なる とき，
わたくしたち にんげんは
それに したがわなければ なりません．）
（ "When Heaven speaks,
we humans need to obey." ）
*スコットランド人ロビー・バーンズ
（Robbie Burns =１７５９－１７９０年）
の詩の有名な一行です．
（ " (*Famous line from a poem
by the Scot, Robbie Burns (1759-1796),
meaning “go often wrong”.) " ）
（すこっとらんどじんろびー・ばーんず
〈せん ななひゃく ごじゅうく ねん
－せん ななひゃくきゅうじゅう ねん〉
の しの ゆうめいな いちぎょう です．）
リチャード・ウィリアムソン司教
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（注：本投稿記事〈第380回エレイソン・コメンツ「裏話 II〈うらばなし に〉 」〉は2014年11月25日23:35時‐26日未明に公開されました．）
2013年5月9日木曜日
303 教理宣言 II 5/4
エレイソン・コメンツ 第303回 （2013年5月4日）
読者の皆さん，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius" = SSPX ）本部が１年前の４月１５日に出した教理宣言 （きょうりせんげん）（ "the Doctrinal Declaration" ）の第７節にもう一度話を戻（もど）すのをお許しください（ "Forgive me, dear readers, if I return to the seventh paragraph of the Doctrinal Declaration of April 15 a year ago." ）．この宣言 は SSPX とローマ教皇庁（以下，「ローマ」と記す．）との間の将来のあらゆる関係を規定（きてい）する基盤（きばん）の役割を果（は）たすべくまとめられたものでした（ "The Declaration was to serve as no less than a basis for all future relations between the Society of St Pius X and Rome." ）．ローマは６月１３日に（エレイソン・コメンツ第 300 回で書いた１１日は誤〈あやま〉りです）この宣言 の受け入れを拒否しました．したがって， SSPX 本部は宣言 自体を撤回（てっかい）したかもしれません．だが，この宣言 を読めば現在の SSPX 本部の能力のほどを知ることができます．第７節についていえば，これは混乱に満ちた最高傑作（さいこうけっさく，"a masterpiece of confusion" ）です（ "On June 13 (not 11) Rome refused it, so SSPX Headquarters may now have repudiated it, but it serves to show what the present SSPX HQ is capable of. As for the seventh paragraph, it is a masterpiece of confusion." ）． ３週間前のコメンツ（エレイソン・コメンツ，４月１３日付け第 300 回）で私は二つの相違（そうい）点について説明しました．しかし，その（ 宣言 の）混乱ぶりを読むと四つの相違点に触れるのが妥当（だとう）でしょう．以下が第７節の全文です （ "These “Comments” three weeks ago (EC 300, April 13) explained in part with a twofold distinction, but the confusion requires a fourfold distinction to do it justice. Here is the complete paragraph: " ）．
宣言 III,５ ： 「カトリック教会，非カトリック諸宗派（ "non-catholic confessions" ）間の関係および宗教の社会的義務と宗教的自由の権利との関係についての第二バチカン公会議の諸声明および公会議後の教導権（きょうどうけん），（ "Declaration III, 5 : “The statements of Vatican II and the post-conciliar Magisterium with regard to the relation between the Catholic Church and non-catholic confessions and to the social duty of religion and the right to religious liberty, …" ） （１）その関係の策定（＝考案・案出）についての論述（ろんじゅつ）を教導権にある以前の教理的記述と合致（がっち）させるのが難（むずか）しい場合は（ " (1) the formulation of which it is difficult to reconcile with previous doctrinal statements of the Magisterium, …" ）， （２）完全かつ中断のない伝統（ "Tradition entire and uninterrupted" ）の観点から 理解されなければならない（ " (2) must be understood in the light of Tradition complete and uninterrupted, …" ）， （３）その理解は教会の教導権が以前に教えた諸々の真実と合致するものでなければならない（ " (3) in a manner coherent with the truths previously taught by the Church’s Magisterium, …" ）， （４）カトリック教教理を伝統とその教導権に対抗させるか，それと断絶させるように仕向けかねないような諸記述の解釈（かいしゃく）はいかなるものも受け入れてはならない（ " (4) without accepting any interpretation of these statements which can lead to Catholic doctrine being laid out in opposition to, or breaking with, Tradition and that Magisterium.” " ）．」
文中の下線は第７節の策略（さくりゃく）性（ "trickery" ）を強調するため私が加えたものです（ "The underlinings are my own, to highlight the trickery of the paragraph. " ）．以下にご注目ください（ "Notice" ）．（１）については，問題なのは第二バチカン公会議の諸声明ではなく，単にその「論述のし方」だけだという点です．私たちは言葉の客観的な意味からすでに離されつつあります．言葉はそれを主観的に理解し（２）解釈すべき（４）ということによって，漂（ただよ）っている状態です(1) how it is not the statements of Vatican II that are problematic, but only their “formulation”. We are already moving away from words meaning what they objectively say. Words float around, according to how they are subjectively “understood” (2) or “interpreted” (4).．私たちの心は鋤（すき）と呼ばれる鋤から碇（いかり）を外（はず）すようにされようとしています（ "Our minds are being made to slip anchor from a spade being called a spade" ）．公会議のばかげたこと（ "Consiliar nonsense" ）をカトリック教の良識と合致（がっち）させることの客観的不可能性を示さずに（ "There is suggested no objective impossibility of reconciling Conciliar nonsense with Catholic sense, …" ），単に両者は主観的に合致させるのが難しいといっているのです（つまり，保守的な伝統的カトリック信徒の暗い心ではということでしょう）（ "… they are merely “difficult” to reconcile subjectively (that is to say, in the darkened minds of backward Traditional Catholics). " ）．
とくに（２）と（３）に書かれている「観点から」から「合致する」という微妙（びみょう）ながら決定的に違う表現への変化に注目してください（ "Notice above all in (2) and (3) the subtle but crucial slide from “in the light of” to “in a manner coherent with”. " ）．第二バチカン公会議の目新しい（めあたらしい）主張を伝統の「観点から」本当に正確に理解するなら，両者はまったく相（あい）いれないものと理解することになります（ "Truly understanding the Vatican II novelties “in the light of” Tradition is to understand that they are wholly irreconcilable. " ）．彼らの目新しい主張を伝統と「合致する」ように理解するというなら，両者は両立（りょうりつ）しうると理解することになるでしょう（ "Understanding them “in a manner coherent with” Tradition is to understand them as though they are reconcilable. " ）．私たちの心はここでまた堕落（だらく）させられようとします．なぜなら，「観点から」と「合致する」は同じことを意味しないからです（ "Our minds are being made to slide again, because “in the light of” and “in a manner coherent with” do not mean the same thing. " ）．確かに（４）に書かれている通り，公会議の目新しい主張を伝統および長い年月を経た教導権と対立させるような主観的理解はいかなるものもきっぱり拒（こば）むべきです（ "Sure enough, (4) any subjective understanding of the novelties that makes them clash with Tradition and the age-old Magisterium is absolutely to be rejected. " ）．
このように見てくると，（２）は「完全かつ中断のない伝統」に敬意（けいい）を払（はら）っているようですからカトリックの良識と合致しうるかもしれません（ "Thus clause (2) may tip the hat to “Tradition complete and uninterrupted”, and so (2) could be aligned with Catholic sense, …" ）．しかし，（３）は現代人のたわごと（ "modernist nonsense" ）を勧（すす）めているようですし，（４）はそのたわごとをさらに強調しています（ "… but (3) suggests modernist nonsense, and (4) drives home the nonsense. " ）．したがって，この第７節は全体的に見れば，私たちを真実の影（ "a shadow of truth" ）から「解釈学的継続性（かいしゃくがくてきけいぞくせい）」（ "the hermeneutic of continuity" ）という全（まった）くの誤（あやま）りへ段階的に導（みちび）こうとするきわめて巧妙（こうみょう）な試（こころ）みだといえます（ "Thus the paragraph as a whole constitutes a most clever step-wise movement from a shadow of truth to the outright error of the “hermeneutic of continuity”, …" ）．解釈学的継続性とは単なる正真正銘（しょうしんしょうめい）の（＝全くの）「不思議の国のアリス」（ "Alice in Wonderland" ）にすぎません． 「言葉は僕（ぼく）が言う意味を持つだけさ」 と，ハンプティ・ダンプティ（訳注・英国の童話〈どうわ〉に出てくる卵男〈たまごおとこ〉）が怒鳴（どな）るでしょう（ "… which is pure Alice in Wonderland – “Words mean what I say they mean”, thunders Humpty Dumpty. " ）．
第７節を誰が書いたのかは神のみぞ知るところでしょう．おそらく筆者（ひっしゃ）は SSPX 総長ではないでしょう（ "Whoever wrote this paragraph, God knows. It may not have been the Superior General of the SSPX." ）．だが，第７節を詳（くわ）しく検討（けんとう）した後（あと）で，それが心をカトリック教の真実から公会議の誤りへ導こうと意図（いと）されたものであることを否定できる方（かた）が果たしているでしょうか（ "But can anybody who studies it carefully deny that, as it stands, it is designed to lead minds from Catholic Truth into Conciliar error ? " ）？ 第７節は異端者（いたんしゃ）たちがするように言葉に踊（おど）りをさせています（ "It makes words dance like heretics make them dance, …" ）．言葉に踊りをさせる異端者は人々に信仰を失（うしな）わせ地獄に堕（お）ちます（ "… and heretics that make words dance make souls lose their faith and fall into Hell." ）．この第７節に責任があるのが誰であれ，破門（はもん）すべきです（ "Whoever was responsible for this seventh paragraph, let him be anathema ! " ）！
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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読者の皆さん，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius" = SSPX ）本部が１年前の４月１５日に出した教理宣言 （きょうりせんげん）（ "the Doctrinal Declaration" ）の第７節にもう一度話を戻（もど）すのをお許しください（ "Forgive me, dear readers, if I return to the seventh paragraph of the Doctrinal Declaration of April 15 a year ago." ）．この宣言 は SSPX とローマ教皇庁（以下，「ローマ」と記す．）との間の将来のあらゆる関係を規定（きてい）する基盤（きばん）の役割を果（は）たすべくまとめられたものでした（ "The Declaration was to serve as no less than a basis for all future relations between the Society of St Pius X and Rome." ）．ローマは６月１３日に（エレイソン・コメンツ第 300 回で書いた１１日は誤〈あやま〉りです）この宣言 の受け入れを拒否しました．したがって， SSPX 本部は宣言 自体を撤回（てっかい）したかもしれません．だが，この宣言 を読めば現在の SSPX 本部の能力のほどを知ることができます．第７節についていえば，これは混乱に満ちた最高傑作（さいこうけっさく，"a masterpiece of confusion" ）です（ "On June 13 (not 11) Rome refused it, so SSPX Headquarters may now have repudiated it, but it serves to show what the present SSPX HQ is capable of. As for the seventh paragraph, it is a masterpiece of confusion." ）． ３週間前のコメンツ（エレイソン・コメンツ，４月１３日付け第 300 回）で私は二つの相違（そうい）点について説明しました．しかし，その（ 宣言 の）混乱ぶりを読むと四つの相違点に触れるのが妥当（だとう）でしょう．以下が第７節の全文です （ "These “Comments” three weeks ago (EC 300, April 13) explained in part with a twofold distinction, but the confusion requires a fourfold distinction to do it justice. Here is the complete paragraph: " ）．
宣言 III,５ ： 「カトリック教会，非カトリック諸宗派（ "non-catholic confessions" ）間の関係および宗教の社会的義務と宗教的自由の権利との関係についての第二バチカン公会議の諸声明および公会議後の教導権（きょうどうけん），（ "Declaration III, 5 : “The statements of Vatican II and the post-conciliar Magisterium with regard to the relation between the Catholic Church and non-catholic confessions and to the social duty of religion and the right to religious liberty, …" ） （１）その関係の策定（＝考案・案出）についての論述（ろんじゅつ）を教導権にある以前の教理的記述と合致（がっち）させるのが難（むずか）しい場合は（ " (1) the formulation of which it is difficult to reconcile with previous doctrinal statements of the Magisterium, …" ）， （２）完全かつ中断のない伝統（ "Tradition entire and uninterrupted" ）の観点から 理解されなければならない（ " (2) must be understood in the light of Tradition complete and uninterrupted, …" ）， （３）その理解は教会の教導権が以前に教えた諸々の真実と合致するものでなければならない（ " (3) in a manner coherent with the truths previously taught by the Church’s Magisterium, …" ）， （４）カトリック教教理を伝統とその教導権に対抗させるか，それと断絶させるように仕向けかねないような諸記述の解釈（かいしゃく）はいかなるものも受け入れてはならない（ " (4) without accepting any interpretation of these statements which can lead to Catholic doctrine being laid out in opposition to, or breaking with, Tradition and that Magisterium.” " ）．」
文中の下線は第７節の策略（さくりゃく）性（ "trickery" ）を強調するため私が加えたものです（ "The underlinings are my own, to highlight the trickery of the paragraph. " ）．以下にご注目ください（ "Notice" ）．（１）については，問題なのは第二バチカン公会議の諸声明ではなく，単にその「論述のし方」だけだという点です．私たちは言葉の客観的な意味からすでに離されつつあります．言葉はそれを主観的に理解し（２）解釈すべき（４）ということによって，漂（ただよ）っている状態です(1) how it is not the statements of Vatican II that are problematic, but only their “formulation”. We are already moving away from words meaning what they objectively say. Words float around, according to how they are subjectively “understood” (2) or “interpreted” (4).．私たちの心は鋤（すき）と呼ばれる鋤から碇（いかり）を外（はず）すようにされようとしています（ "Our minds are being made to slip anchor from a spade being called a spade" ）．公会議のばかげたこと（ "Consiliar nonsense" ）をカトリック教の良識と合致（がっち）させることの客観的不可能性を示さずに（ "There is suggested no objective impossibility of reconciling Conciliar nonsense with Catholic sense, …" ），単に両者は主観的に合致させるのが難しいといっているのです（つまり，保守的な伝統的カトリック信徒の暗い心ではということでしょう）（ "… they are merely “difficult” to reconcile subjectively (that is to say, in the darkened minds of backward Traditional Catholics). " ）．
とくに（２）と（３）に書かれている「観点から」から「合致する」という微妙（びみょう）ながら決定的に違う表現への変化に注目してください（ "Notice above all in (2) and (3) the subtle but crucial slide from “in the light of” to “in a manner coherent with”. " ）．第二バチカン公会議の目新しい（めあたらしい）主張を伝統の「観点から」本当に正確に理解するなら，両者はまったく相（あい）いれないものと理解することになります（ "Truly understanding the Vatican II novelties “in the light of” Tradition is to understand that they are wholly irreconcilable. " ）．彼らの目新しい主張を伝統と「合致する」ように理解するというなら，両者は両立（りょうりつ）しうると理解することになるでしょう（ "Understanding them “in a manner coherent with” Tradition is to understand them as though they are reconcilable. " ）．私たちの心はここでまた堕落（だらく）させられようとします．なぜなら，「観点から」と「合致する」は同じことを意味しないからです（ "Our minds are being made to slide again, because “in the light of” and “in a manner coherent with” do not mean the same thing. " ）．確かに（４）に書かれている通り，公会議の目新しい主張を伝統および長い年月を経た教導権と対立させるような主観的理解はいかなるものもきっぱり拒（こば）むべきです（ "Sure enough, (4) any subjective understanding of the novelties that makes them clash with Tradition and the age-old Magisterium is absolutely to be rejected. " ）．
このように見てくると，（２）は「完全かつ中断のない伝統」に敬意（けいい）を払（はら）っているようですからカトリックの良識と合致しうるかもしれません（ "Thus clause (2) may tip the hat to “Tradition complete and uninterrupted”, and so (2) could be aligned with Catholic sense, …" ）．しかし，（３）は現代人のたわごと（ "modernist nonsense" ）を勧（すす）めているようですし，（４）はそのたわごとをさらに強調しています（ "… but (3) suggests modernist nonsense, and (4) drives home the nonsense. " ）．したがって，この第７節は全体的に見れば，私たちを真実の影（ "a shadow of truth" ）から「解釈学的継続性（かいしゃくがくてきけいぞくせい）」（ "the hermeneutic of continuity" ）という全（まった）くの誤（あやま）りへ段階的に導（みちび）こうとするきわめて巧妙（こうみょう）な試（こころ）みだといえます（ "Thus the paragraph as a whole constitutes a most clever step-wise movement from a shadow of truth to the outright error of the “hermeneutic of continuity”, …" ）．解釈学的継続性とは単なる正真正銘（しょうしんしょうめい）の（＝全くの）「不思議の国のアリス」（ "Alice in Wonderland" ）にすぎません． 「言葉は僕（ぼく）が言う意味を持つだけさ」 と，ハンプティ・ダンプティ（訳注・英国の童話〈どうわ〉に出てくる卵男〈たまごおとこ〉）が怒鳴（どな）るでしょう（ "… which is pure Alice in Wonderland – “Words mean what I say they mean”, thunders Humpty Dumpty. " ）．
第７節を誰が書いたのかは神のみぞ知るところでしょう．おそらく筆者（ひっしゃ）は SSPX 総長ではないでしょう（ "Whoever wrote this paragraph, God knows. It may not have been the Superior General of the SSPX." ）．だが，第７節を詳（くわ）しく検討（けんとう）した後（あと）で，それが心をカトリック教の真実から公会議の誤りへ導こうと意図（いと）されたものであることを否定できる方（かた）が果たしているでしょうか（ "But can anybody who studies it carefully deny that, as it stands, it is designed to lead minds from Catholic Truth into Conciliar error ? " ）？ 第７節は異端者（いたんしゃ）たちがするように言葉に踊（おど）りをさせています（ "It makes words dance like heretics make them dance, …" ）．言葉に踊りをさせる異端者は人々に信仰を失（うしな）わせ地獄に堕（お）ちます（ "… and heretics that make words dance make souls lose their faith and fall into Hell." ）．この第７節に責任があるのが誰であれ，破門（はもん）すべきです（ "Whoever was responsible for this seventh paragraph, let him be anathema ! " ）！
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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