エレイソン・コメンツ 第４７４回 （２０１６年８月１３日）
心は固く，態度は優しく保ちましょう．
優柔な心は愚行や感傷のもとです．
Let us be hard in mind, in manners gentle.
Softness of mind makes silly, sentimental.
誤りは根絶しない限り完全に反証できません．言い換えれば，誤った考えに打ち勝つには，それが誤りであるということだけでなく，なぜ誤りなのかということを示す必要があります．先週のエレイソン・コメンツで取り上げた６月２８日付けの聖ピオ十世会 "SSPX" 総長声明を例に話を進めます．この声明は "SSPX" の敬虔な聖職者が教会信仰の危機を解決できると期待していますが，それはあたかも聖職者という車を信仰という馬の前に据え付けるようなものだと想定してみましょう．ついで，この誤りの根本的原因が，現代に見られるように，あらゆる面で心を過小評価し，意思を過大評価するあまり信条（ビートルズの「愛こそはすべて＝ “All you need is luv” 」の信条は別にしても）を無意識にといえるほど軽んじるためだということを示しましょう．
An error is never properly refuted until it is uprooted. In other words truly to overcome an error one needs to show not only that it is an error, but why it is an error. Let us suppose, with last week's “Comments”, that the June 28 statement of the Superior General of the Society of St Pius X, by looking forward to the Society's pious priesthood resolving the Church's crisis of Faith, commits the error of putting the cart of the priesthood before the horse of the Faith. Then let us show that this error has its roots in our age's almost universal undervaluing of the mind and overvaluing of the will, resulting even unconsciously in a scorn for doctrine (except for the Beatles' doctrine of “All you need is luv”).
総長声明の誤りの兆しはすでにその冒頭部分にみられます．声明は近代主義（モダニズム）を咎めた（ローマ教皇）ピオ１０世 "Pius X" の回勅 パッシェンディ "Pascendi" について，その糾弾の主要対象がモダニズムの「自立 "independence" 」の原則だと述べています．だが，これは違います．ピオ１０世がモダニズムの根源としてたえず咎めたのは不可知論 "agnosticism" です．人間の心は感覚に現れるものの裏に潜むあらゆるものを知ることはできないというのが不可知論の信条です．この不可知の後に続くのは思考（判断）心の自立（独立）性で，それに続くのは依存したくないと思う物事すべてからの意思（意向）の自立（独立）性です．物事の自然の流れとして，意思が自立を宣言する前にまず心が自殺しなければなりません．したがって，声明が不可知論でなく自立を回勅 パッシェンディ の核心ととらえる限り，それが教会にとって解決でなく問題の一部になることを暗示しています．
Already towards the beginning of the Statement there occurs a hint of this error when the Statement says that the central principle condemned in Pascendi, Pius X's great condemnation of modernism, is that of “independence”. No. The principle he constantly condemns as being at the root of modernism is rather agnosticism, the doctrine that the mind can know nothing behind what appears to the senses. Upon that unknowing follows the independence of the mind from its object, followed in turn by the will's declaration of independence from everything else on which it does not want to depend. It is in the nature of things that the mind must first be suicided before the will can declare its independence. So when the Statement puts independence before agnosticism at the heart of Pascendi, that is a hint that the Statement is a part rather of the Church's problem than of its solution.
ではこの心と信条の過小評価はどこから来るのでしょうか？ その主たる根源は，人間の理性を「売春婦」と呼んだ（マルティン）ルターです．ほかならぬ彼こそが，キリスト教世界を今日の自滅につながる感傷的な道（ "its sentimental path" ）へ導いたのです．だが，ここにいたるまで５００年もかかったのは何故でしょうか？ 当然なことながら，その間に終始カトリック教の抵抗があったからです．だが，ルターが当時の教皇に，自分が最終的に教皇を打ち負かすと告げたのは正解でした．彼が告げた言葉は “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa”, すなわち，「生きている間，私はあなたの厄介者でした．だが教皇様，私が死ぬとき私はあなたの死となるでしょう」というものでした．
And where does this downgrading of the mind and doctrine in turn come from ? Primarily from Luther who called human reason a “prostitute”, and who more than anybody else launched Chistendom on its sentimental path to its self-destruction today. But that took all of 500 years ? Yes, because there was natural and Catholic resistance along the way. But Luther was right when he told the Pope that in the end he would destroy him – “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa” – A plague to you I was when I had breath, But once I'm dead, O Pope, I'll be your death.
心と信条の過小評価という急進的でとてつもなく大きな誤りは，６月２８日声明の作者（訳注：フェレー司教）にあてはめると，二つの副次的間違い（ "two sub-errors" ）に起因します．ひとつは，彼のルフェーブル大司教に対する誤解です．もうひとつは，彼のコルナッツ夫人（ "Madame Cornaz" ＝ペンネームはロシニエール "Rossinière" ）に対する過大評価です．
To this radical and gigantic error of the downgrading of mind and doctrine may be attributed two sub-errors in the case of the author of the June 28 Statement: firstly, his misunderstanding of Archbishop Lefebvre, and secondly his too great understanding of Madame Cornaz (pen-name Rossinière).
ルフェーブル大司教ご自身がスイス・エコンヌで教鞭をとっておられた当時，私たち神学生の多くと同じように，ベルナール・フェレーはカトリック教司祭がいかにありうるか，そしていかにあるべきかについて私たちの目の前に立つ傑出した模範（訳注：ルフェーブル大司教）に深く魅せられ，心酔していました．だが，大司教の聖職および信仰擁護のための英雄的戦いを支えたものは彼の敬虔さ ― モダニストたちの多くは敬虔です ― ではなく，彼の信条，すなわちリベラリズム，モダニズムを深く嫌う不変の聖職者の信条でした．大司教はご自身の SSPX が教会を救うなどとは一度も述べたことはありません．彼はむしろ，司祭たちの役割は，より良い日のために教会が備えているかけがいのない宝物を守ることだと強調されました．
Like many of us seminarians in Écône when Archbishop Lefebvre himself presided there, Bernard Fellay was rightly enchanted and bewitched by the outstanding example before our very eyes of what a Catholic priest could and should be. But the backbone of his priesthood and of his heroic fight for the Faith was not his piety – many modernists are “pious” – but his doctrine, doctrine of the eternal priesthood, profoundly allergic to liberalism and modernism. Nor did the Archbishop ever say that his Society would save the Church. Rather its priests were to safeguard the Church's priceless treasures for better days.
SSPX の司祭たちが教会を救うだろうと言ったのは，オルティス神父 "Fr Ortiz" が私たちに指摘してくれたように、スイス・ローザンヌ出身の家庭の母であるコルナッツ夫人です．彼女の人生は２０世紀のほぼ全体にまたがっており，１９２８年から１９６９年の間に，結婚した夫婦が聖職者を聖別すべきだという天からのお告げを受け取ったと言われています（！）．お告げは１９９５年に再び届き始め（！），このとき彼女はSSPX のある司祭に出会い，彼自身と彼を通してフェレー司教に対し，SSPX の司祭たちは彼女の主催する「（ "Homes of Christ the Priest" ）」を広めることにより教会を救うべく神意により宿命づけられていると説き伏せました．フェレー総長はあらゆる権限を用いて彼女のプロジェクトを支えました．だが，SSPX の司祭たちから否定的な反応が出たため，彼はすばやく態度を変え，プロジェクトとの関係を正式に絶ちました．だが，SSPX の将来を高める彼女の神秘的なビジョンはフェレー司教の内面にとどまっているのではないでしょうか？ その可能性は大いにあるようです．マーティン・ルーサー・キング同様に，フェレー総長は「夢を持って」いるのです．
The person who did say that the Society's priests would save the Church, as Fr Ortiz has reminded us, was Madame Cornaz, a family mother from Lausanne, Switzerland, whose life spanned most of the 20th century, and who between 1928 and 1969 received communications supposedly from Heaven on how married couples should sanctify the priesthood (!). The communications started again in 1995 (!) when she met a Society priest whom she persuaded, and through him Bishop Fellay, that it was the SSPX priests who were destined by Providence to save the Church by propagating her “Homes of Christ the Priest”. With all his authority the Superior General supported her project, but the negative reaction of Society priests made him rapidly renounce it in public. Inwardly however, did her mystical vision of the Society's exalted future stay with him ? It seems quite possible. Like Martin Luther King, the Superior General “has a dream.”
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第474回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 II 」（2016年8月13日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIV (August 13, 2016) : "BISHOP FELLAY II" は2016年8月31日午後23時35分に掲載されました．
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2016年8月13日土曜日
2015年2月7日土曜日
395 新会の考え方 2/7
エレイソン・コメンツ 第３９５回 （２０１５年２月７日）
（解説無し）
フリューガー神父が話すとき，
私たちはなにに耳を向ければいいのでしょうか？
公会議が人間のための宗教であることは明瞭です．
When Father Pfluger speaks, what do we hear?
The religion of man, the Council, loud and clear.
昨年末（2014年），聖ピオ１０世新会（ "the Newsociety of St Pius X=XSPX" ）副総長ニクラウス・フリューガー神父（ "Fr. Niklaus Pfluger" ）は同会がドイツで発行している雑誌（ "Der Gerade Weg" ）とのインタビューで，教会，伝統、「抵抗運動」，XSPX など広範囲にわたる７つの質問に答えました．彼の重要な地位を考えれば，私たちはその考え方にまったく関心がないなどとは言えません．以下にその発言要旨をご紹介し，その後で主な欠陥を指摘します．
Towards the end of last year, the second-in-command of the Newsociety of St Pius X, Fr. Niklaus Pfluger, gave an interview to a Newsociety magazine in Germany, Der Gerade Weg, in which he answered seven questions ranging over the Church, Tradition, the “Resistance” and the XSPX. Given his important position, his thinking cannot be without interest. Its main lines are presented here below, and then its main flaw.
「カトリック教会の幅は広く，単なる伝統派運動に比べるとはるかに幅広いものです．運動が１９７０年代に第二バチカン公会議革命により家を失ったカトリック教徒たちによる反抗として始まったことは理解できます。しかし、私たちが１９５０年代や１９７０年代の考え方にはまり込んだままで居続ける限り，伝統は魅力的で説得力あるものとはならないでしょう．カトリック教の伝統は大きな宝であり，１９世紀，２０世紀に定例化したような形で、単に近代主義、自由主義、フリーメーソンを糾弾するだけの範囲内にとどまるべきものではありません．聖ピオ十世会（SSPX）は１９７０年代，１９８０年代を通して，溺（おぼ）れる人々のための救命ボートの役目を果たしましたが，２０１４年には『私たちの時代は変わり，なにもしないでじっとしていられなく』なったのです．教会の伝統は一つですが，いわゆる伝統は何種類もあります．近代的なものの多くが必ずしも非道徳的とは限りません．」
The Catholic Church is broad, much broader than just the Traditional movement. This movement began in the 1970’s as an understandable reaction of Catholics rendered homeless by the Conciliar revolution, but we will never make Tradition attractive or convincing if we remain mentally stuck in the 1950’s or 1970’s. Catholic Tradition is a vast treasure, not to be confined within the condemnations, which were routine in the 19th and 20th centuries, of modernism, liberalism and Freemasonry. In the 1970’s and 1980’s the SSPX did act as a lifeboat for souls drowning, but in 2014 “our time is different, we cannot stand still.” Church Tradition is one, but traditions are many, and much that is modern is not immoral.
「したがって，『私たちは絶えず自らの立ち位置を変えなければなりません．』 その位置は，教会内に近代主義の危機などまったく存在しないという考え方と，『抵抗運動』がやっているように教会の現実を否定する考え方の間のどこか適当なところになるでしょう．運動に携わる人々は（立ち位置を変えるという）単なる実務的問題を信仰の問題にすり替えています．だが，彼らの言う『信仰』は自分たちが造りだしたもので，主観的，個人的であり，極端な場合は現実の否定です．ローマ教皇庁はカトリック教でないなどとどうして言えるのでしょうか？フェレー司教はナンバーワンの敵だなどとどうして言えるのでしょうか？馬鹿げています！『抵抗運動』は派閥的で，狭量で，悪意に満ちており，不和を生じさせる存在です．」
So “we must continually re-position ourselves,” somewhere between denying that there is any crisis of modernism at all in the Church, and denying Church reality, as does the “Resistance.” They turn a purely practical problem of re-positioning into a question of faith, but that “faith” is a fabrication of their own, subjective, personal and in extreme denial of reality — how can Rome not be Catholic? How can Bishop Fellay be Enemy Number One? Ridiculous! The “Resistance” is sectarian, narrow-minded, evil-spirited and divisive.
「２０１２年に SSPX 本部（ "SSPXHQ " ）が伝統派を裏切ったということについて言えば，本部の取った行動は双方から攻撃されたのですから，本部は妥当な節度をもって行動したと言えるでしょう．本部が出した文書は独断的なものでなく，単に状況に対応しただけでした．文書が２００６年の SSPX 総会決定から逸脱したのは事実です．だが，２００６年時点でローマ教皇庁が SSPX に対する攻撃的な態度を２０１２年までに弱めるとだれが想像できたでしょうか？事実，２０１４年には，私たちの３名の司教全員がルルドのバシリカ聖堂でおこなわれた諸諸の公式ミサ聖祭を祝うことができたのです！」
As for SSPXHQ having betrayed Tradition in 2012, its actions were attacked from both sides, so it acted with reasonable moderation. Its texts were not dogmatic, just responding to circumstances. It did depart from General Chapter decisions of 2006, but who back then could imagine how much less aggressive towards the SSPX Rome would become by 2012? In 2014 our three bishops could all celebrate public Masses in the Basilica of Lourdes!
「要するに， SSPX は聖霊を信奉していますし（＝神なる聖霊〈 "the Spirit" 〉に従いますし），真の伝統 "Tradition" を重んじています．SSPX は（伝統的な）典礼（the liturgy）を（ルフェーブル大司教のお蔭で）残しました． SSPX は独占的なものではなく，見た目ほど分裂しているわけでもなく，敗（ま）けて打ちひしがれているわけでもありません．真の教会内部の嵐は今後も確かに続くでしょう．だが，諸諸の陰謀説とか（新約聖書の聖ヨハネ黙示録に預言されているような）黙示録信仰すなわち世界の大惨事・破局・終末論信仰（ "Apocalyptism" ）など反対！信仰，希望，新たな若者たち賛成！で進みましょう」（ドイツ語原文およびフランス語訳文は "francefidele.org"，英語訳文は "abplefebvfreforums" もしくは "cathinfo.com" をご覧ください．）
In brief, the SSPX follows the Spirit, It draws on Tradition. It saved the liturgy (thanks to Archbishop Lefebvre). It is neither monopolistic, nor as disunited or defeated as it may seem. Storms in the Church do continue, but down with conspiracy theories and Apocalypticism, and up with faith, hope and a new youth! (See francefidele.org for the original in German, and a French translation; see abplefebvreforums or cathinfo.com for an English translation)
では，フリューガー神父の考え方のどこが欠陥なのでしょうか？もっとも問題なのは最初の一節です．彼はここで「真の伝統 "Tradition" は『近代主義，自由主義，フリーメーソンに対する１９世紀，２０世紀的な糾弾』 の枠外でうまくやっていける」と示唆しています．同神父にとっては，あらゆる自由主義者と同じように，そうした糾弾はカトリック信仰に不可欠のものではなく，単に「実体的な投錨地」（ substantial anchorages ＝ラッツィンガー枢機卿自身の表現）にすぎず，教会という船が時代が変わり，新しい状況に対応できなくなったらいつでも離れられるものだというのでしょう．したがって，仮にフリューガー神父がルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ），教皇ピオ９世（ "Pius IX" ），教皇聖ピオ１０世（ "St Pius X" ），教皇ピオ１２世（ "Pius XII" ）ら諸教皇と異なる信仰を持っていないとしても，信仰についての概念が異なっているに違いありません．その異なった概念は引用したインタビュー記事に出てくる彼のあらゆる発言ににじみ出ています．
So where is the flaw in Fr Pfluger’s thinking? It is most clearly seen in the first paragraph above, where he suggests that Tradition can thrive outside of the “19th and 20th century condemnations of modernism, liberalism and Freemasonry.” For Fr Pfluger, as for all liberals, these condemnations are not integral to the Catholic Faith but merely “substantial anchorages” (Cardinal Ratzinger’s own expression), which in a different age the ship of the Church can leave behind, as corresponding no longer to the different circumstances. Therefore if Fr Pfluger does not have a different faith from that of Archbishop Lefebvre, Pius IX, St Pius X, Pius XII, etc., he certainly has a different concept of that Faith, and that different concept underlies all his remarks in the interview quoted.
こうしてみると，問題は単なる「実務的な立ち位置の変更」よりもっと大きなものです．現在のローマ教皇庁はまさしくカトリック教ではありません．フェレー司教は大いに問題です．２００６年総会は独断的なところがありました．伝統は人間にとって魅力的にすべきものではなく，神にとって忠実たるべきものです（このことはインタビューでわずか一回しか触れていません）．「抵抗運動」はけっして自分たち固有の「信仰」を造りだそうとしているものではありません．指摘すべき欠陥はまだまだあります．
Thus the problem is much more than just “practical re-positioning.” Today’s Rome is indeed not Catholic. Bishop Fellay is a huge problem. The 2006 General Chapter was implicitly dogmatic. Tradition is not to be made attractive to men, but true to God (mentioned only once, passingly, in the interview). The “Resistance” is far from creating its own “faith.” And so on and so on.
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
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解説付版を追補いたします．
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本投稿記事・第395回エレイソン・コメンツ「新会の考え方」（2015年2月7日付）/ELEISON COMMENTS CCCXCV (Feb. 7, 2015) : "NEWSOCIETY THINKING" （解説無し）は2016年7月2日午前07時00分に掲載されました．
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（解説無し）
フリューガー神父が話すとき，
私たちはなにに耳を向ければいいのでしょうか？
公会議が人間のための宗教であることは明瞭です．
When Father Pfluger speaks, what do we hear?
The religion of man, the Council, loud and clear.
昨年末（2014年），聖ピオ１０世新会（ "the Newsociety of St Pius X=XSPX" ）副総長ニクラウス・フリューガー神父（ "Fr. Niklaus Pfluger" ）は同会がドイツで発行している雑誌（ "Der Gerade Weg" ）とのインタビューで，教会，伝統、「抵抗運動」，XSPX など広範囲にわたる７つの質問に答えました．彼の重要な地位を考えれば，私たちはその考え方にまったく関心がないなどとは言えません．以下にその発言要旨をご紹介し，その後で主な欠陥を指摘します．
Towards the end of last year, the second-in-command of the Newsociety of St Pius X, Fr. Niklaus Pfluger, gave an interview to a Newsociety magazine in Germany, Der Gerade Weg, in which he answered seven questions ranging over the Church, Tradition, the “Resistance” and the XSPX. Given his important position, his thinking cannot be without interest. Its main lines are presented here below, and then its main flaw.
「カトリック教会の幅は広く，単なる伝統派運動に比べるとはるかに幅広いものです．運動が１９７０年代に第二バチカン公会議革命により家を失ったカトリック教徒たちによる反抗として始まったことは理解できます。しかし、私たちが１９５０年代や１９７０年代の考え方にはまり込んだままで居続ける限り，伝統は魅力的で説得力あるものとはならないでしょう．カトリック教の伝統は大きな宝であり，１９世紀，２０世紀に定例化したような形で、単に近代主義、自由主義、フリーメーソンを糾弾するだけの範囲内にとどまるべきものではありません．聖ピオ十世会（SSPX）は１９７０年代，１９８０年代を通して，溺（おぼ）れる人々のための救命ボートの役目を果たしましたが，２０１４年には『私たちの時代は変わり，なにもしないでじっとしていられなく』なったのです．教会の伝統は一つですが，いわゆる伝統は何種類もあります．近代的なものの多くが必ずしも非道徳的とは限りません．」
The Catholic Church is broad, much broader than just the Traditional movement. This movement began in the 1970’s as an understandable reaction of Catholics rendered homeless by the Conciliar revolution, but we will never make Tradition attractive or convincing if we remain mentally stuck in the 1950’s or 1970’s. Catholic Tradition is a vast treasure, not to be confined within the condemnations, which were routine in the 19th and 20th centuries, of modernism, liberalism and Freemasonry. In the 1970’s and 1980’s the SSPX did act as a lifeboat for souls drowning, but in 2014 “our time is different, we cannot stand still.” Church Tradition is one, but traditions are many, and much that is modern is not immoral.
「したがって，『私たちは絶えず自らの立ち位置を変えなければなりません．』 その位置は，教会内に近代主義の危機などまったく存在しないという考え方と，『抵抗運動』がやっているように教会の現実を否定する考え方の間のどこか適当なところになるでしょう．運動に携わる人々は（立ち位置を変えるという）単なる実務的問題を信仰の問題にすり替えています．だが，彼らの言う『信仰』は自分たちが造りだしたもので，主観的，個人的であり，極端な場合は現実の否定です．ローマ教皇庁はカトリック教でないなどとどうして言えるのでしょうか？フェレー司教はナンバーワンの敵だなどとどうして言えるのでしょうか？馬鹿げています！『抵抗運動』は派閥的で，狭量で，悪意に満ちており，不和を生じさせる存在です．」
So “we must continually re-position ourselves,” somewhere between denying that there is any crisis of modernism at all in the Church, and denying Church reality, as does the “Resistance.” They turn a purely practical problem of re-positioning into a question of faith, but that “faith” is a fabrication of their own, subjective, personal and in extreme denial of reality — how can Rome not be Catholic? How can Bishop Fellay be Enemy Number One? Ridiculous! The “Resistance” is sectarian, narrow-minded, evil-spirited and divisive.
「２０１２年に SSPX 本部（ "SSPXHQ " ）が伝統派を裏切ったということについて言えば，本部の取った行動は双方から攻撃されたのですから，本部は妥当な節度をもって行動したと言えるでしょう．本部が出した文書は独断的なものでなく，単に状況に対応しただけでした．文書が２００６年の SSPX 総会決定から逸脱したのは事実です．だが，２００６年時点でローマ教皇庁が SSPX に対する攻撃的な態度を２０１２年までに弱めるとだれが想像できたでしょうか？事実，２０１４年には，私たちの３名の司教全員がルルドのバシリカ聖堂でおこなわれた諸諸の公式ミサ聖祭を祝うことができたのです！」
As for SSPXHQ having betrayed Tradition in 2012, its actions were attacked from both sides, so it acted with reasonable moderation. Its texts were not dogmatic, just responding to circumstances. It did depart from General Chapter decisions of 2006, but who back then could imagine how much less aggressive towards the SSPX Rome would become by 2012? In 2014 our three bishops could all celebrate public Masses in the Basilica of Lourdes!
「要するに， SSPX は聖霊を信奉していますし（＝神なる聖霊〈 "the Spirit" 〉に従いますし），真の伝統 "Tradition" を重んじています．SSPX は（伝統的な）典礼（the liturgy）を（ルフェーブル大司教のお蔭で）残しました． SSPX は独占的なものではなく，見た目ほど分裂しているわけでもなく，敗（ま）けて打ちひしがれているわけでもありません．真の教会内部の嵐は今後も確かに続くでしょう．だが，諸諸の陰謀説とか（新約聖書の聖ヨハネ黙示録に預言されているような）黙示録信仰すなわち世界の大惨事・破局・終末論信仰（ "Apocalyptism" ）など反対！信仰，希望，新たな若者たち賛成！で進みましょう」（ドイツ語原文およびフランス語訳文は "francefidele.org"，英語訳文は "abplefebvfreforums" もしくは "cathinfo.com" をご覧ください．）
In brief, the SSPX follows the Spirit, It draws on Tradition. It saved the liturgy (thanks to Archbishop Lefebvre). It is neither monopolistic, nor as disunited or defeated as it may seem. Storms in the Church do continue, but down with conspiracy theories and Apocalypticism, and up with faith, hope and a new youth! (See francefidele.org for the original in German, and a French translation; see abplefebvreforums or cathinfo.com for an English translation)
では，フリューガー神父の考え方のどこが欠陥なのでしょうか？もっとも問題なのは最初の一節です．彼はここで「真の伝統 "Tradition" は『近代主義，自由主義，フリーメーソンに対する１９世紀，２０世紀的な糾弾』 の枠外でうまくやっていける」と示唆しています．同神父にとっては，あらゆる自由主義者と同じように，そうした糾弾はカトリック信仰に不可欠のものではなく，単に「実体的な投錨地」（ substantial anchorages ＝ラッツィンガー枢機卿自身の表現）にすぎず，教会という船が時代が変わり，新しい状況に対応できなくなったらいつでも離れられるものだというのでしょう．したがって，仮にフリューガー神父がルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ），教皇ピオ９世（ "Pius IX" ），教皇聖ピオ１０世（ "St Pius X" ），教皇ピオ１２世（ "Pius XII" ）ら諸教皇と異なる信仰を持っていないとしても，信仰についての概念が異なっているに違いありません．その異なった概念は引用したインタビュー記事に出てくる彼のあらゆる発言ににじみ出ています．
So where is the flaw in Fr Pfluger’s thinking? It is most clearly seen in the first paragraph above, where he suggests that Tradition can thrive outside of the “19th and 20th century condemnations of modernism, liberalism and Freemasonry.” For Fr Pfluger, as for all liberals, these condemnations are not integral to the Catholic Faith but merely “substantial anchorages” (Cardinal Ratzinger’s own expression), which in a different age the ship of the Church can leave behind, as corresponding no longer to the different circumstances. Therefore if Fr Pfluger does not have a different faith from that of Archbishop Lefebvre, Pius IX, St Pius X, Pius XII, etc., he certainly has a different concept of that Faith, and that different concept underlies all his remarks in the interview quoted.
こうしてみると，問題は単なる「実務的な立ち位置の変更」よりもっと大きなものです．現在のローマ教皇庁はまさしくカトリック教ではありません．フェレー司教は大いに問題です．２００６年総会は独断的なところがありました．伝統は人間にとって魅力的にすべきものではなく，神にとって忠実たるべきものです（このことはインタビューでわずか一回しか触れていません）．「抵抗運動」はけっして自分たち固有の「信仰」を造りだそうとしているものではありません．指摘すべき欠陥はまだまだあります．
Thus the problem is much more than just “practical re-positioning.” Today’s Rome is indeed not Catholic. Bishop Fellay is a huge problem. The 2006 General Chapter was implicitly dogmatic. Tradition is not to be made attractive to men, but true to God (mentioned only once, passingly, in the interview). The “Resistance” is far from creating its own “faith.” And so on and so on.
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
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解説付版を追補いたします．
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本投稿記事・第395回エレイソン・コメンツ「新会の考え方」（2015年2月7日付）/ELEISON COMMENTS CCCXCV (Feb. 7, 2015) : "NEWSOCIETY THINKING" （解説無し）は2016年7月2日午前07時00分に掲載されました．
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2014年11月29日土曜日
385 現職教皇 11/29
エレイソン・コメンツ 第３８５回 （２０１４年１１月２９日）
１９４９年１月２９日，教皇ピオ１２世は教皇の重要性について次の様に述べました：（せんきゅうひゃく よんじゅうく ねん いちがつ にじゅうく にち，きょうこう ぴお じゅうにせいは きょうこうの じゅうようせい について つぎの ように のべました：）（ "On January 29, 1949, Pope Pius XII made the following remarks about the importance of the Pope: …" ）全くの仮説ですが，もし何時の日かローマ（教皇庁）が物理的に崩壊し，勝者カトリック教会の唯一の象徴であるバチカン・バシリカ（バジリカ〈英語読み〉）（聖堂）がその歴史的な宝物や聖なる墓石を廃墟の下に埋めてしまう事になったとしても，教会が解体・分断される事は決してないでしょう（まったくの かせつ ですが，もし いつのひか ろーま〈きょうこう ちょう〉が ぶつりてきに ほうかいし，しょうしゃ かとりっく きょうかいの ゆいいつの しょうちょう である ばちかん・ばしりか（せいどう）が その れきしてきな ほうもつや せいなる ぼせきを はいきょの したに うめて しまう ことに なった としても，きょうかいが かいたい・ぶんだん される ことは けっして ないでしょう）（ "If ever one day – speaking purely hypothetically – material Rome were to collapse; if ever this Vatican basilica, symbol of the one and only victorious Catholic Church, were to bury beneath its ruins the historic treasures and sacred tombs which it encloses, even then the Church would be in no way demolished or split. " ）．キリストがペトロに与えた約束は真実のまま残り，教皇職は教会と同じ様に，その時生存する（現職の）教皇の上に築かれた，唯一つの壊される事のないものとして，永遠に存続するでしょう．（きりすとが ぺとろに あたえた やくそくは しんじつの まま のこり，きょうこう しょくは きょうかいと おなじ ように，そのとき せいぞん する（げんしょくの）きょうこうの うえに きずかれた，ただひとつの こわされる ことの ないもの として，えいえんに そんぞく するでしょう．）（ "Christ's promise to Peter would still hold true, the Papacy would last for ever, like the Church, one and indestructible, being founded on the Pope then living.” " ）
この言葉は古くからの教会教理（原文に加えたのは下線「その時生存する（現職の）」だけ）であり，現存の通り，確かに私たちの主イエズス・キリスト御自身の御言葉に基づくもの（マテオ聖福音書：第１６章１６－１８節）ですから（この ことばは ふるく からの きょうかい きょうり〈げんぶんに くわえた のは かせん「そのとき せいぞん する〈げんしょくの〉」だけ〉であり，げんぞんの とおり，たしかに わたくしたちの しゅ いえずす・きりすと ごじしんの みことばに もとづく もの〈まてお せい ふくいんしょ：だい じゅうろく しょう じゅうろく－じゅうはち せつ〉ですから）（ "Since these words are classic Church doctrine (only the underlining has been added), resting as they do on Our Lord's own words (Mt. XVI, 16-18), …" ），現職の歴代教皇が公会議派になってしまった１９６２年以来，数億人のカトリック信徒が同じ様に公会議派，リベラル派になってきたのはさほど驚く事もないでしょう（げんしょくの れきだい きょうこうが こうかいぎはに なって しまった せん きゅうひゃく ろくじゅうに ねん いらい，すうおくにんの かとりっく しんとが おなじように こうかいぎは，りべらるはに なってきたのは さほど おどろく ことも ないでしょう）（ "… then it is small wonder if, ever since 1962 when the living Popes became Conciliar, millions upon millions of Catholics have been driven to becoming likewise Conciliar and liberal." ）．教皇空位論者が見る唯一つの問題解決は歴代の公会議派教皇が教皇だった事を否定することでしょう．これは常識に思えるかも知れませんが（きょうこう くうい ろんじゃが みる ただ ひとつの もんだい かいけつは れきだいの こうかいぎは きょうこうが きょうこう だった ことを ひてい する ことでしょう．これは じょうしきに おもえる かも しれませんが）（ "The only way out of the problem that sedevacantists can see is to deny that the Conciliar Popes have been Popes at all, which can seem to be common sense, …" ），多くのカトリック信徒にとっては，神により現職の教皇の上に築かれるよう意図された教会は教皇が一人もいなかったら過去半世紀（１９６２－２０１４年）の間存在出来なかったはずだと考える方が，より常識的だと言えるでしょう（おおくの かとりっく しんとに とっては，かみにより げんしょくの きょうこうの うえに きずかれる よう いと された きょうかいは きょうこうが ひとりも いなかったら かこ はんせいき〈せん きゅうひゃく ろくじゅう に － にせん じゅうよねん〉の あいだ そんぞく できなかった はずだ と かんがえる ほうが，より じょうしき てき だと いえる でしょう）（ "… but to most Catholics it seems even more to be common sense that the Church designed by God to rest upon the living Pope cannot have existed for the last half century (1962-2014) without one." ）．
中世時代に絶頂を極めたキリスト文明の退潮が歴代の現職教皇たちによってどのようにして現在の堕落へ導かれたかを振り返るのは簡単です（ちゅうせい じだいに ぜっちょうを きわめた きりすと ぶんめいの たいちょうが れきだいの げんしょく きょうこう たちに よって どのように して げんだいの だらくへ みちびかれたかを ふりかえるのは かんたん です）（ "It is easy to see how the decline of Christian civilisation since the height of the Middle Ages has led to the present corruption of the living Popes. " ）．神がその退潮を罰する為，その驚くべき堕落をお許しになったのであろうと見るのも容易な事です（かみが そのたいちょうを ばっするため，その おどろくべき だらくを おゆるしに なった ので あろうと みる のも よういな こと です）（ "It is easy to see how God can have permitted this appalling corruption to punish that appalling decline. " ）．だが，容易に理解できないのは，教会の礎である歴代教皇が神への挑戦であるリベラリズム（自由主義）こそがカトリック的だと信じているのに教会が如何に存続できるのか，という点でしょう（だが，よういに りかい できない のは，きょうかいの いしずえ である れきだい きょうこうが かみ への ちょうせん である りべらりずむ こそが かとりっく てき だと しんじて いる のに きょうかいが いかに そんぞく できるのか，という てん でしょう）（ "What is less easy to see is how the Church can still live when the living Popes on whom it is founded are convinced that liberalism, war on God, is Catholic. " ）．私たちの主の御言葉には 良い木は悪い実を結ばないし悪い木は良い実を結ばない （新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１８節）とあります（わたくし たちの しゅ いえずす・きりすとの みことば には よい き は わるい み を むすばない し わるい き は よい み を むすばない 〈しんやく せいしょ・まてお せい ふくいん しょ：だい ななしょう じゅうはっせつ〉とあります）（ "In Our Lord's own words, A good tree cannot bring forth evil fruit and an evil tree cannot bring forth good fruit (Mt. VII, 18). " ）．
だが，半分良い木，半分悪い木はそれぞれ半分良い実，半分悪い実を結びます（だが，はんぶん よい き，はんぶん わるい き は それぞれ はんぶん よい み，はんぶん わるい み を むすびます）（ "But a tree half good, half bad, can produce fruits half good, half bad. " ）．全体として見れば，善と悪の混合体は悪ですが（ぜんたい として みれば，ぜん と あく の こんごう たい は あく ですが）（ "Now taken as a whole, a mixture of good and bad is bad, " ），個々に見れば，その混合体の良い部分が悪い分と同じように悪いということではありません（ここに みれば，その こんごう たいの よい ぶぶんが わるい ぶぶんと おなじように わるい という ことでは ありません）（ "but that does not mean that taken part by part, the mixture's good parts are as bad as its bad parts. " ）．肝臓癌は私を殺すでしょうが，それは私が両肺に癌を持っている事を意味しません（かんぞう がん は わたくしを ころす でしょうが，それは わたくしが りょうはいに がんを もっている ことを いみ しません）（ "Cancer in the liver will kill me, but that does not mean that I have cancer in the lungs. " ）．現職の聖職者たちは，生身の人々と同じ様に，全てが善人あるいは悪人という訳ではありません（げんしょくの せいしょくしゃ たちは，なまみの ひとびとと おなじ ように，すべてが ぜんにん あるいは あくにん という わけ では ありません）（ "Now no living churchman, any more than any man alive, is entirely good or entirely bad. " ）．私たちは全て死を迎えるまで変わり続ける混合体です（わたくし たちは すべて しを むかえる まで かわり つづける こんごうたい です）（ "We are all a fluctuating mixture until the day we die. " ）．従って，歴代の教皇の中で，在位期間中に産み出した果実が全く悪だったという教皇が果たしていたでしょうか？（したがって，れきだい きょうこうの なかで，ざいい きかん ちゅうに うみだした かじつが まったく あく だった という きょうこうが はたして いた でしょうか？）（ "So can there ever have been a living Pope whose fruits were entirely evil ? " ）答えは「ノー」以外 ありません（こたえは「のー」いがいありません）．（ "The answer can only be, no. " ）．その場合，カトリック教会は過去５０年の間，公会議派教皇たちが作り出した半分良い果実によって半分だけ存続し（その ばあい，かとりっく きょうかいは かこ ごじゅうねんの あいだ，こうかいぎは きょうこう たちが つくりだした はんぶん よい かじつに よって はんぶん だけ そんぞくし）（ "In which case the Catholic Church can have half-lived for the last 50 years on the half-good fruits of the Conciliar Popes, " ），残り半分は教会を浄化すべく神から許されて存続してきた訳です（のこり はんぶんは きょうかいを じょうか すべく かみ から ゆるされて そんぞく してきた わけです）（ "with a half-life permitted by God to purify his Church, " ）．神は残り半分が教会を潰すことはお許しにならないでしょう（かみは のこり はんぶんが きょうかいを つぶす ことは おゆるしに ならない でしょう）（ "but which he would never permit to go so far as to kill his Church. " ）．
これまで，例えば，パウロ６世は聖職者の欠乏（ "the lack of vocations" ）（訳注5･1 ）を嘆きました（これまで，たとえば，ぱうろ ろくせいは せいしょくしゃの けつぼう〈やくちゅう5･1〉を なげき ました）（ "Thus for example Paul VI wept for the lack of vocations." ）．ベネディクト１６世は伝統を切望しました（べねでぃくと じゅうろくせいは でんとうを せつぼう しました）（ "Benedict XVI hankered after Tradition." ）．教皇フランシスコでさえ神を人間に引き寄せようとしながらも本気で人間を神に導こうとしています（きょうこう ふらんしすこ でさえ かみを にんげんに ひきよせようと しながらも ほんきで にんげんを かみに みちびこうと しています）（ "Even Pope Francis surely means to bring men to God when he drags God down to men." ）．歴代公会議派教皇たちの考えは酷く間違っています（れきだいこうかいぎは きょうこう たちの かんがえは ひどく まちがって います）（ "So, Conciliar Popes are dreadfully mistaken in their ideas, …" ）．彼らは決して曖昧であってはならない信仰について致命的に曖昧です（かれらは けっして あいまいで あっては ならない しんこうに ついて ちめいてきに あいまいです）（ "… fatally ambiguous in the Faith where they need to be absolutely unambiguous." ）．教会は彼らの下で過去も現在も死にかかっています（きょうかいは かれらの もとで〈したで〉かこも げんざいも しにかかって います）（ "The Church has been and is dying beneath them, …" ）．だが，彼らの中に依然として残っている良い部分が教会を存続させてきました（だが，かれらの なかに いぜんとして のこっている よい ぶぶんが きょうかいを そんぞく させて きました）（ "… but whatever parts in them have still been good have enabled the Church to continue, …" ）．ピオ１２世が述べたように，彼らは現職の長として現存する教会の本体を存続させる為必要とされてきています（ぴお じゅうにせいが のべたように，かれらは げんしょくの おさとして〈＝ちょうとして〉げんぞん する きょうかいの ほんたいを そんぞく させる ため ひつようと されて きています）（ "… and they have been needed as living heads to continue the body of the living Church, as Pius XII said." ）．そうだとすれば，私たちは彼らが教会を全滅させてしまう等と心配せずに（そうだとすれば，わたくしたちは かれらが きょうかいを ぜんめつ させて しまう などと しんぱい せずに）（ "Then let us not fear that they will be allowed to kill off the Church, …" ），彼らのリベラリズムと徹底的に戦い，彼らがカトリックの正道に立ち戻るよう祈願しましょう（かれらの りべらりずむと てってい てきに たたかい，かれらが かとりっくの せいどうに たちもどる よう きがん しましょう）（ "… but let us for our part fight their liberalism tooth and nail and pray for their return to Catholic sanity, …" ）．何故なら，私たちは教会の命を保つ為彼らを必要としているからです（なぜなら，わたくしたちは きょうかいの いのちを たもつ ため かれらを ひつようと している から です）,（ "… because we do need them for the life of our Church." ）．
キリエ・エレイソン．
教会は，如何に悪くても
現職の教皇たちが必要です．
（きょうかいは，
いかに わるく ても
げんしょくの きょうこうたちが
ひつよう です．）
（ "The Church needs living Popes,
however bad." ）
彼らは，如何に気が狂っても
教会を全滅させる事は
ないでしょう．
（かれらは，
いかに きが くるっても
きょうかいを
ぜんめつ させる
ことは ないでしょう．）
（ "Kill off the Church they won't,
however mad." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注5･1
聖職者の欠乏（ "the lack of vocations" ）について：
・vocations
＝（教会においては，聖職を）天職（＝「職業」・「自分の生涯の使命」）に選ぶことを指す．
「神〈キリスト〉に呼ばれる・召し出される」，「召命を受ける」，等と表現する．
→マテオ聖福音書：第４章１８－２２節（聖福音の御言葉を追って掲載）
（イエズスは「異邦人のガリラヤ」と呼ばれたガリラヤ北部，異邦人の多いヨルダンのかなたペレアのガリラヤ湖畔で，弟子として漁師ペトロ・アンドレア・ヤコブ・ヨハネを呼ばれた．彼らはすぐ父・舟・網をおいてイエズスに従った．）
・この由来で，公教会では一般にいずれの「職業」" vocations" も「神に呼ばれて従事する天職」を意味し，それぞれの職業に特定の保護の聖人（守護聖人）が置かれている．
・霊魂を持たない動物と異なり，霊魂を持つ人間には，地上に生まれ出でて「単に生計を営み，そして死去する」以上の意義が，人生に課せられている．
・人間は本来，自分がこの世に生まれて来た真の意義・目的を正しく認識し確信して生きるべく，真の創造主・真の神に創造されて存在している．
・あらゆる人間は，真の神の普遍の慈愛・正義・憐み・赦し・信仰・希望に立ち，
この世で自分の存在の真の意義についての正しい確信を保ち，
真の神の御心に適った真実の職業に邁進して生涯を生きて終わることが，
真の幸福の秘訣である．
・公教会の主祷文・天使祝詞・栄唱は，真の神の御独り子がお教えになった人間の真の幸福を約束する祈りである．（祈祷文を追記いたします）
・公教要理（カトリック要理）
「１．人は何のために，この世に生れて来ましたか．
人がこの世に生れて来たのは，天主（＝神）を知り，天主を愛し，天主に仕えて，遂に天国の幸福を得るためであります．」
・人間となり，人間を救うために（天より）下られた真の神の御独り子（＝唯一の救世主＝キリスト）イエズスの聖福音の御言葉：
新約聖書・マテオ聖福音書：第４章４節，第二法の書：第８章３節
人はパンだけで生きるのではない． 神の口から出るすべてのことばによって生きる．』
・「地上のあらゆる生き物の中で人間のみが霊魂を持つ」
＝「神の似姿に創造された地上で唯一の生き物」
→人間は，肉体の他に，霊である神に似せて「霊魂をも併（あわ）せ持った唯一の生き物」として，全能の真の神により地上に創造された．
・霊と真理は世に普遍的な存在である．人種や身分・宗教等の別によらない．
→ヨハネ聖福音書：第４章２４節（第１－５章…）．
『…イエズスは，「婦人（サマリア人のある女）よ，私の言うことを信じなさい．
*この山でもなくエルサレムでもなく，あなたたちが御父を礼拝する時が来る．
あなたたちは知らないものを拝み，私たちは知っているものを拝んでいる．
救いはユダヤ人から来る．
まことの礼拝者が霊と真理をもって御父を拝む時が来る，いやもう来ている．
御父はそういう礼拝者を望まれる．
神は霊であるから，礼拝者も霊と真理をもって礼拝せねばならぬ」と言われた．…』
*シケムに近いガリジムの山
・人間の生命の起源たる神は，人生の真の意味そのものである．
・「神」とは，「大宇宙・自然の摂理」と同意義である．世のあらゆる存在は神のお許しのもとに存在している．
・神はあらゆる事を「慈愛・正義・善」の故に行われるのであり，限界ある人間には，全能の神の存在に対する信仰（見ずして信じる事〈＝つまり見えなくても神は唯一の全能者・真実
・善良・正義・慈愛・慈悲・謙遜を愛し，悪を憎まれる方であると信じる事〉）なくして神の御意志（＝真理）を理解する事は決して出来ない．
* * *
キリストの代理者たる教皇の天職の意義は永遠に変わらない．
→キリストの御言葉：マテオ聖福音書：第２４章３５節
『天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．』
* * *
（注：本投稿記事〈第385回エレイソン・コメンツ「現職教皇」 "LIVING POPES" 〉は2015年2月9日22:50時に掲載されました．）
１９４９年１月２９日，教皇ピオ１２世は教皇の重要性について次の様に述べました：（せんきゅうひゃく よんじゅうく ねん いちがつ にじゅうく にち，きょうこう ぴお じゅうにせいは きょうこうの じゅうようせい について つぎの ように のべました：）（ "On January 29, 1949, Pope Pius XII made the following remarks about the importance of the Pope: …" ）全くの仮説ですが，もし何時の日かローマ（教皇庁）が物理的に崩壊し，勝者カトリック教会の唯一の象徴であるバチカン・バシリカ（バジリカ〈英語読み〉）（聖堂）がその歴史的な宝物や聖なる墓石を廃墟の下に埋めてしまう事になったとしても，教会が解体・分断される事は決してないでしょう（まったくの かせつ ですが，もし いつのひか ろーま〈きょうこう ちょう〉が ぶつりてきに ほうかいし，しょうしゃ かとりっく きょうかいの ゆいいつの しょうちょう である ばちかん・ばしりか（せいどう）が その れきしてきな ほうもつや せいなる ぼせきを はいきょの したに うめて しまう ことに なった としても，きょうかいが かいたい・ぶんだん される ことは けっして ないでしょう）（ "If ever one day – speaking purely hypothetically – material Rome were to collapse; if ever this Vatican basilica, symbol of the one and only victorious Catholic Church, were to bury beneath its ruins the historic treasures and sacred tombs which it encloses, even then the Church would be in no way demolished or split. " ）．キリストがペトロに与えた約束は真実のまま残り，教皇職は教会と同じ様に，その時生存する（現職の）教皇の上に築かれた，唯一つの壊される事のないものとして，永遠に存続するでしょう．（きりすとが ぺとろに あたえた やくそくは しんじつの まま のこり，きょうこう しょくは きょうかいと おなじ ように，そのとき せいぞん する（げんしょくの）きょうこうの うえに きずかれた，ただひとつの こわされる ことの ないもの として，えいえんに そんぞく するでしょう．）（ "Christ's promise to Peter would still hold true, the Papacy would last for ever, like the Church, one and indestructible, being founded on the Pope then living.” " ）
この言葉は古くからの教会教理（原文に加えたのは下線「その時生存する（現職の）」だけ）であり，現存の通り，確かに私たちの主イエズス・キリスト御自身の御言葉に基づくもの（マテオ聖福音書：第１６章１６－１８節）ですから（この ことばは ふるく からの きょうかい きょうり〈げんぶんに くわえた のは かせん「そのとき せいぞん する〈げんしょくの〉」だけ〉であり，げんぞんの とおり，たしかに わたくしたちの しゅ いえずす・きりすと ごじしんの みことばに もとづく もの〈まてお せい ふくいんしょ：だい じゅうろく しょう じゅうろく－じゅうはち せつ〉ですから）（ "Since these words are classic Church doctrine (only the underlining has been added), resting as they do on Our Lord's own words (Mt. XVI, 16-18), …" ），現職の歴代教皇が公会議派になってしまった１９６２年以来，数億人のカトリック信徒が同じ様に公会議派，リベラル派になってきたのはさほど驚く事もないでしょう（げんしょくの れきだい きょうこうが こうかいぎはに なって しまった せん きゅうひゃく ろくじゅうに ねん いらい，すうおくにんの かとりっく しんとが おなじように こうかいぎは，りべらるはに なってきたのは さほど おどろく ことも ないでしょう）（ "… then it is small wonder if, ever since 1962 when the living Popes became Conciliar, millions upon millions of Catholics have been driven to becoming likewise Conciliar and liberal." ）．教皇空位論者が見る唯一つの問題解決は歴代の公会議派教皇が教皇だった事を否定することでしょう．これは常識に思えるかも知れませんが（きょうこう くうい ろんじゃが みる ただ ひとつの もんだい かいけつは れきだいの こうかいぎは きょうこうが きょうこう だった ことを ひてい する ことでしょう．これは じょうしきに おもえる かも しれませんが）（ "The only way out of the problem that sedevacantists can see is to deny that the Conciliar Popes have been Popes at all, which can seem to be common sense, …" ），多くのカトリック信徒にとっては，神により現職の教皇の上に築かれるよう意図された教会は教皇が一人もいなかったら過去半世紀（１９６２－２０１４年）の間存在出来なかったはずだと考える方が，より常識的だと言えるでしょう（おおくの かとりっく しんとに とっては，かみにより げんしょくの きょうこうの うえに きずかれる よう いと された きょうかいは きょうこうが ひとりも いなかったら かこ はんせいき〈せん きゅうひゃく ろくじゅう に － にせん じゅうよねん〉の あいだ そんぞく できなかった はずだ と かんがえる ほうが，より じょうしき てき だと いえる でしょう）（ "… but to most Catholics it seems even more to be common sense that the Church designed by God to rest upon the living Pope cannot have existed for the last half century (1962-2014) without one." ）．
中世時代に絶頂を極めたキリスト文明の退潮が歴代の現職教皇たちによってどのようにして現在の堕落へ導かれたかを振り返るのは簡単です（ちゅうせい じだいに ぜっちょうを きわめた きりすと ぶんめいの たいちょうが れきだいの げんしょく きょうこう たちに よって どのように して げんだいの だらくへ みちびかれたかを ふりかえるのは かんたん です）（ "It is easy to see how the decline of Christian civilisation since the height of the Middle Ages has led to the present corruption of the living Popes. " ）．神がその退潮を罰する為，その驚くべき堕落をお許しになったのであろうと見るのも容易な事です（かみが そのたいちょうを ばっするため，その おどろくべき だらくを おゆるしに なった ので あろうと みる のも よういな こと です）（ "It is easy to see how God can have permitted this appalling corruption to punish that appalling decline. " ）．だが，容易に理解できないのは，教会の礎である歴代教皇が神への挑戦であるリベラリズム（自由主義）こそがカトリック的だと信じているのに教会が如何に存続できるのか，という点でしょう（だが，よういに りかい できない のは，きょうかいの いしずえ である れきだい きょうこうが かみ への ちょうせん である りべらりずむ こそが かとりっく てき だと しんじて いる のに きょうかいが いかに そんぞく できるのか，という てん でしょう）（ "What is less easy to see is how the Church can still live when the living Popes on whom it is founded are convinced that liberalism, war on God, is Catholic. " ）．私たちの主の御言葉には 良い木は悪い実を結ばないし悪い木は良い実を結ばない （新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１８節）とあります（わたくし たちの しゅ いえずす・きりすとの みことば には よい き は わるい み を むすばない し わるい き は よい み を むすばない 〈しんやく せいしょ・まてお せい ふくいん しょ：だい ななしょう じゅうはっせつ〉とあります）（ "In Our Lord's own words, A good tree cannot bring forth evil fruit and an evil tree cannot bring forth good fruit (Mt. VII, 18). " ）．
だが，半分良い木，半分悪い木はそれぞれ半分良い実，半分悪い実を結びます（だが，はんぶん よい き，はんぶん わるい き は それぞれ はんぶん よい み，はんぶん わるい み を むすびます）（ "But a tree half good, half bad, can produce fruits half good, half bad. " ）．全体として見れば，善と悪の混合体は悪ですが（ぜんたい として みれば，ぜん と あく の こんごう たい は あく ですが）（ "Now taken as a whole, a mixture of good and bad is bad, " ），個々に見れば，その混合体の良い部分が悪い分と同じように悪いということではありません（ここに みれば，その こんごう たいの よい ぶぶんが わるい ぶぶんと おなじように わるい という ことでは ありません）（ "but that does not mean that taken part by part, the mixture's good parts are as bad as its bad parts. " ）．肝臓癌は私を殺すでしょうが，それは私が両肺に癌を持っている事を意味しません（かんぞう がん は わたくしを ころす でしょうが，それは わたくしが りょうはいに がんを もっている ことを いみ しません）（ "Cancer in the liver will kill me, but that does not mean that I have cancer in the lungs. " ）．現職の聖職者たちは，生身の人々と同じ様に，全てが善人あるいは悪人という訳ではありません（げんしょくの せいしょくしゃ たちは，なまみの ひとびとと おなじ ように，すべてが ぜんにん あるいは あくにん という わけ では ありません）（ "Now no living churchman, any more than any man alive, is entirely good or entirely bad. " ）．私たちは全て死を迎えるまで変わり続ける混合体です（わたくし たちは すべて しを むかえる まで かわり つづける こんごうたい です）（ "We are all a fluctuating mixture until the day we die. " ）．従って，歴代の教皇の中で，在位期間中に産み出した果実が全く悪だったという教皇が果たしていたでしょうか？（したがって，れきだい きょうこうの なかで，ざいい きかん ちゅうに うみだした かじつが まったく あく だった という きょうこうが はたして いた でしょうか？）（ "So can there ever have been a living Pope whose fruits were entirely evil ? " ）答えは「ノー」以外 ありません（こたえは「のー」いがいありません）．（ "The answer can only be, no. " ）．その場合，カトリック教会は過去５０年の間，公会議派教皇たちが作り出した半分良い果実によって半分だけ存続し（その ばあい，かとりっく きょうかいは かこ ごじゅうねんの あいだ，こうかいぎは きょうこう たちが つくりだした はんぶん よい かじつに よって はんぶん だけ そんぞくし）（ "In which case the Catholic Church can have half-lived for the last 50 years on the half-good fruits of the Conciliar Popes, " ），残り半分は教会を浄化すべく神から許されて存続してきた訳です（のこり はんぶんは きょうかいを じょうか すべく かみ から ゆるされて そんぞく してきた わけです）（ "with a half-life permitted by God to purify his Church, " ）．神は残り半分が教会を潰すことはお許しにならないでしょう（かみは のこり はんぶんが きょうかいを つぶす ことは おゆるしに ならない でしょう）（ "but which he would never permit to go so far as to kill his Church. " ）．
これまで，例えば，パウロ６世は聖職者の欠乏（ "the lack of vocations" ）（訳注5･1 ）を嘆きました（これまで，たとえば，ぱうろ ろくせいは せいしょくしゃの けつぼう〈やくちゅう5･1〉を なげき ました）（ "Thus for example Paul VI wept for the lack of vocations." ）．ベネディクト１６世は伝統を切望しました（べねでぃくと じゅうろくせいは でんとうを せつぼう しました）（ "Benedict XVI hankered after Tradition." ）．教皇フランシスコでさえ神を人間に引き寄せようとしながらも本気で人間を神に導こうとしています（きょうこう ふらんしすこ でさえ かみを にんげんに ひきよせようと しながらも ほんきで にんげんを かみに みちびこうと しています）（ "Even Pope Francis surely means to bring men to God when he drags God down to men." ）．歴代公会議派教皇たちの考えは酷く間違っています（れきだいこうかいぎは きょうこう たちの かんがえは ひどく まちがって います）（ "So, Conciliar Popes are dreadfully mistaken in their ideas, …" ）．彼らは決して曖昧であってはならない信仰について致命的に曖昧です（かれらは けっして あいまいで あっては ならない しんこうに ついて ちめいてきに あいまいです）（ "… fatally ambiguous in the Faith where they need to be absolutely unambiguous." ）．教会は彼らの下で過去も現在も死にかかっています（きょうかいは かれらの もとで〈したで〉かこも げんざいも しにかかって います）（ "The Church has been and is dying beneath them, …" ）．だが，彼らの中に依然として残っている良い部分が教会を存続させてきました（だが，かれらの なかに いぜんとして のこっている よい ぶぶんが きょうかいを そんぞく させて きました）（ "… but whatever parts in them have still been good have enabled the Church to continue, …" ）．ピオ１２世が述べたように，彼らは現職の長として現存する教会の本体を存続させる為必要とされてきています（ぴお じゅうにせいが のべたように，かれらは げんしょくの おさとして〈＝ちょうとして〉げんぞん する きょうかいの ほんたいを そんぞく させる ため ひつようと されて きています）（ "… and they have been needed as living heads to continue the body of the living Church, as Pius XII said." ）．そうだとすれば，私たちは彼らが教会を全滅させてしまう等と心配せずに（そうだとすれば，わたくしたちは かれらが きょうかいを ぜんめつ させて しまう などと しんぱい せずに）（ "Then let us not fear that they will be allowed to kill off the Church, …" ），彼らのリベラリズムと徹底的に戦い，彼らがカトリックの正道に立ち戻るよう祈願しましょう（かれらの りべらりずむと てってい てきに たたかい，かれらが かとりっくの せいどうに たちもどる よう きがん しましょう）（ "… but let us for our part fight their liberalism tooth and nail and pray for their return to Catholic sanity, …" ）．何故なら，私たちは教会の命を保つ為彼らを必要としているからです（なぜなら，わたくしたちは きょうかいの いのちを たもつ ため かれらを ひつようと している から です）,（ "… because we do need them for the life of our Church." ）．
キリエ・エレイソン．
教会は，如何に悪くても
現職の教皇たちが必要です．
（きょうかいは，
いかに わるく ても
げんしょくの きょうこうたちが
ひつよう です．）
（ "The Church needs living Popes,
however bad." ）
彼らは，如何に気が狂っても
教会を全滅させる事は
ないでしょう．
（かれらは，
いかに きが くるっても
きょうかいを
ぜんめつ させる
ことは ないでしょう．）
（ "Kill off the Church they won't,
however mad." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注5･1
聖職者の欠乏（ "the lack of vocations" ）について：
・vocations
＝（教会においては，聖職を）天職（＝「職業」・「自分の生涯の使命」）に選ぶことを指す．
「神〈キリスト〉に呼ばれる・召し出される」，「召命を受ける」，等と表現する．
→マテオ聖福音書：第４章１８－２２節（聖福音の御言葉を追って掲載）
（イエズスは「異邦人のガリラヤ」と呼ばれたガリラヤ北部，異邦人の多いヨルダンのかなたペレアのガリラヤ湖畔で，弟子として漁師ペトロ・アンドレア・ヤコブ・ヨハネを呼ばれた．彼らはすぐ父・舟・網をおいてイエズスに従った．）
・この由来で，公教会では一般にいずれの「職業」" vocations" も「神に呼ばれて従事する天職」を意味し，それぞれの職業に特定の保護の聖人（守護聖人）が置かれている．
・霊魂を持たない動物と異なり，霊魂を持つ人間には，地上に生まれ出でて「単に生計を営み，そして死去する」以上の意義が，人生に課せられている．
・人間は本来，自分がこの世に生まれて来た真の意義・目的を正しく認識し確信して生きるべく，真の創造主・真の神に創造されて存在している．
・あらゆる人間は，真の神の普遍の慈愛・正義・憐み・赦し・信仰・希望に立ち，
この世で自分の存在の真の意義についての正しい確信を保ち，
真の神の御心に適った真実の職業に邁進して生涯を生きて終わることが，
真の幸福の秘訣である．
・公教会の主祷文・天使祝詞・栄唱は，真の神の御独り子がお教えになった人間の真の幸福を約束する祈りである．（祈祷文を追記いたします）
・公教要理（カトリック要理）
「１．人は何のために，この世に生れて来ましたか．
人がこの世に生れて来たのは，天主（＝神）を知り，天主を愛し，天主に仕えて，遂に天国の幸福を得るためであります．」
・人間となり，人間を救うために（天より）下られた真の神の御独り子（＝唯一の救世主＝キリスト）イエズスの聖福音の御言葉：
新約聖書・マテオ聖福音書：第４章４節，第二法の書：第８章３節
人はパンだけで生きるのではない． 神の口から出るすべてのことばによって生きる．』
・「地上のあらゆる生き物の中で人間のみが霊魂を持つ」
＝「神の似姿に創造された地上で唯一の生き物」
→人間は，肉体の他に，霊である神に似せて「霊魂をも併（あわ）せ持った唯一の生き物」として，全能の真の神により地上に創造された．
・霊と真理は世に普遍的な存在である．人種や身分・宗教等の別によらない．
→ヨハネ聖福音書：第４章２４節（第１－５章…）．
『…イエズスは，「婦人（サマリア人のある女）よ，私の言うことを信じなさい．
*この山でもなくエルサレムでもなく，あなたたちが御父を礼拝する時が来る．
あなたたちは知らないものを拝み，私たちは知っているものを拝んでいる．
救いはユダヤ人から来る．
まことの礼拝者が霊と真理をもって御父を拝む時が来る，いやもう来ている．
御父はそういう礼拝者を望まれる．
神は霊であるから，礼拝者も霊と真理をもって礼拝せねばならぬ」と言われた．…』
*シケムに近いガリジムの山
・人間の生命の起源たる神は，人生の真の意味そのものである．
・「神」とは，「大宇宙・自然の摂理」と同意義である．世のあらゆる存在は神のお許しのもとに存在している．
・神はあらゆる事を「慈愛・正義・善」の故に行われるのであり，限界ある人間には，全能の神の存在に対する信仰（見ずして信じる事〈＝つまり見えなくても神は唯一の全能者・真実
・善良・正義・慈愛・慈悲・謙遜を愛し，悪を憎まれる方であると信じる事〉）なくして神の御意志（＝真理）を理解する事は決して出来ない．
* * *
キリストの代理者たる教皇の天職の意義は永遠に変わらない．
→キリストの御言葉：マテオ聖福音書：第２４章３５節
『天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．』
* * *
（注：本投稿記事〈第385回エレイソン・コメンツ「現職教皇」 "LIVING POPES" 〉は2015年2月9日22:50時に掲載されました．）
2014年6月28日土曜日
363 ピィ枢機卿 I 6/28
エレイソン・コメンツ 第３６３回 （２０１４年６月２８日）
ピィ枢機卿（ぴぃ すうききょう）（ "Cardinal Pie" ）（１８１５－１８８０年）は１９世紀フランスの偉大な聖職者（じゅうきゅうせいき ふらんすの いだいな せいしょくしゃ）で（ "Cardinal Pie (1815-1880) was a great churchman of 19th century France, …" ），フランス革命（１７８９年）以来，世界を悩ませ続けてきた（ふらんす かくめい いらい せかいを なやませ つづけてきた）リベラリズム（＝自由主義）から信仰を守ろう（りべらりずむ〈じゆうしゅぎ〉から しんこうを まもろう）とした偉大な擁護者（いだいな ようごしゃ）のひとりです（ "… one of the great defenders of the Faith against that liberalism which was eating up the world from the French Revolution (1789) onwards." ）．ピオ１０世（ぴお じゅっせい）は枢機卿の著作をベッドサイドに置き（ちょさくを べっど さいどに おき），それを繰り返し読んで（くりかえし よんで）いました（ "Pope Pius X kept his works by his bedside and read them constantly." ）．ピオ１０世は絶望的なカトリック教会（＝公教会）（ぜつぼうてきな かとりっく〈こう〉きょうかい）に１９０７年から１９５８年まで５０年間（ごじゅう ねんかん）の一時的救済期間（いちじてき きゅうさい きかん）をもたらしましたが，それを可能（かのう）にするのに，近代世界を動かしてきた主要な考え方（きんだい せかいを うごかして きた しゅような かんがえかた）についての枢機卿の深い理解（ふかい りかい）が重要な役割を果たした（じゅうような やくわりを はたした）ことは疑い（うたがい）のないところです（ "No doubt the Cardinal's profound grasp of the key ideas driving the modern world played a major part in enabling Pius X to obtain a 50-year reprieve, say from 1907 to 1958, for the doomed Catholic Church." ）．
絶望的（ぜつぼうてき）とは？ 公教会（＝カトリック教会）（こうきょうかい〈かとりっくきょうかい〉）が絶望的だなどありえないことです！（ "Doomed ? But the Catholic Church cannot be doomed ! " ） 確（たし）かに，教会は神の御保護（かみの ごほご）によってこの世の終わり（このよの おわり）まで続（つづ）くでしょう（新約聖書・マテオ聖福音書：第２８章２０節）（ "True, by God's protection it will last to the end of the world (Mt. XXVIII, 20), …" ）．だが，同時に私たちは神の御言葉から（どうじに わたくしたちは かみの おことば から），末世までに信仰がこの世に（まっせ までに しんこうが このよに）ほとんどなくなっているであろうこと（新約聖書・ルカ聖福音書：第１８章８節）（ "… but at the same time by God's Word we know that by then the Faith will scarcely be found on earth (Lk. XVIII, 8), …" ），信仰が聖人を打ち負かす悪魔軍団に屈服（しんこうが せいじんを うちまかす あくま ぐんだんに くっぷく）してしまっているであろうこと（Apoc. XIII, 7）を知って（しって）います（ "… and that it will have been given to the forces of evil to defeat the Saints (Apoc. XIII, 7)." ）．この二つの重要な引用（ふたつの じゅうような いんよう）は２０１４年の今日（にせん じゅうよねんの こんにち），胸に深く刻んで（むねに ふかく きざんで）おかなければなりません（ "These are two important quotes to bear in mind in 2014, …" ）．なぜなら，キリスト信奉者（きりすと しんぽう しゃ）は聖ピオ十世会（ "SSPX" ）の堕落（せいぴお じゅっせいかいの だらく）のような見かけの敗北（みかけの はいぼく）に次々に襲われる（つぎつぎに おそわれる）ことへの心の準備（こころの じゅんび）をしておかなければならないことを，私たちの身の回りのあらゆる事（わたくしたちの みのまわりの あらゆること）が私たちに告（つ）げているからです（ "… because everything around us today tells us that the followers of Christ must be prepared for one seeming defeat after another, e.g. the fall of the Society of St Pius X." ）．ピィ枢機卿はこのことについて次（つぎ）のように述（の）べています．今（いま）からおよそ１５０年も前（ひゃく ごじゅうねんも まえ）にです！-- （ "Here is what Cardinal Pie had to say on the matter, some 150 years ago ! --" ）（訳注後記１）
「私たちは戦（たたか）いましょう．見込みのない希望を抱き（みこみの ない きぼうをいだき）ながら戦いましょう（ " “Let us fight, hoping against hope itself, …" ）（訳注後記２）．私がこのことを伝えたい相手（つたえたい あいて）は，弱気のキリスト教徒（よわきの きりすと きょうと）たち，人気の奴隷（にんきの どれい）（ "slaves to popularity" ）となっている人（ひと）たち，成功信奉者（せいこう しんぽう しゃ）たち（ "worshippers of successes" ），悪魔（あくま）が少（すこ）しでもはびこると動揺（どうよう）してしまう人たちです（ "… which is what I wish to tell faint-hearted Christians, slaves to popularity, worshippers of success and shaken by the least advance of evil." ）．こういう人たちがどのように感（かん）じようと，神の思し召し（かみの おぼしめし）さえあれば，彼らはこの世の最後の審判の苦しみ（このよの さいごの しんぱんの くるしみ）を免（まぬが）れるでしょう（ "Given how they feel, please God they will be spared the agonies of the world's final trial." ）．その審判は間（ま）もないことなのでしょうか，それともまだ先（さき）のことなのでしょうか？（ "Is that trial close or is it still far off ? " ） それは誰（だれ）にも分（わ）かりません．私はその時期（じき）についてあえて推測（すいそく）しないことにします（ "Nobody knows, and I will not dare to make a guess." ）．だが，ひとつだけ確（たし）かなことがあります（ "But one thing is certain, …" ）．それは，この世の終わり（よの おわり）が近（ちか）づけば近づくほど，この世は益々（ますます）ひどい状態（じょうたい）になり，嘘（うそ）つきが優位に立つ（ゆうい にたつ）ということです（ "… namely that the closer we come to the end of the world, the more and more it is wicked and deceitful men who will gain the upper hand." ）．信仰（しんこう）はこの世（よ）にほとんど見（み）られなくなるでしょう（ "The Faith will hardly be found on earth, …" ）．つまり，信仰はこの世の諸々の団体（もろもろの だんたい），組織（そしき）からほぼ姿を消して（すがたを けして）しまうということです（ "… meaning that it will almost have disappeared from earthly institutions." ）．信者（しんじゃ）は人前や社会の中（ひとまえや しゃかいの なか）で自らの信仰（みずからの しんこう）をあえて告白（こくはく）することはほとんどなくなるでしょう．」（ "Believers themselves will hardly dare to profess their belief in public, or in society." ）
「聖パウロ（せい ぱうろ）にとって，この世の終わりを告げる兆候（このよの おわりをつげる ちょうこう）だった国家と神の分裂，分離，絶縁は日増しに進行（こっかと かみの ぶんれつ，ぶんり，ぜつえんは ひましに しんこう）するでしょう（ "The splitting, separating and divorcing of States from God which was for St Paul a sign foretelling the end, will advance day by day." ）．常に目に見える社会（つねに めに みえる しゃかい）であり続（つづ）けてきた教会（きょうかい）は，その次元（じげん）が個々人や家庭に矮小化（ここじんや かていに わいしょうか）されて行くでしょう（ "The Church, while remaining always a visible society, will be reduced more and more to dimensions of the individual and the home." ）．教会の開設当初（かいせつ とうしょ），教会は外へ出（そとへ で）しゃばらないと言（い）っていました（ "When she started out she said she was being shut in, …" ）．それから教会は息をする隙間（いきを する すきま）がもっと欲（ほ）しいと求（もと）めるようになりました（ "… and she called for more room to breathe, …" ）．だが，教会はこの世の終わり（よの おわり）が近（ちか）づくにつれ，周囲を取り囲まれ（しゅういを とりかこまれ）てしまい，一寸刻みの延命工作（いっすん きざみの えんめい こうさく）をしなければならなくなるでしょう（ "… but as she approaches her end on earth, so she will have to fight a rearguard action every inch of the way, being surrounded and hemmed in on all sides." ）．過去に規模を広げた教会（かこに きぼを ひろげた きょうかい）ほど，身の程を思い知らされる強い作用（みのほどを おもいしらされる つよい さよう）に晒（さら）されることになるでしょう（ "The more widely she spread out in previous ages, the greater the effort will now be made to cut her down to size." ）．しまいに教会は紛れもないような敗北を喫し（まぎれも ない ような はいぼくを きっし）（ "Finally the Church will undergo what looks like a veritable defeat, …" ），野獣が聖人たちに戦いを挑み打ち負かすことになるでしょう（ "… and the Beast will be given to make war on the Saints and to overwhelm them." ）．悪魔の横暴は頂点に達するでしょう．」（ "The insolence of evil will be at its peak.” " ）
こうした言葉は預言的（ことばは よげんてき）で，日が経つ（ひが たつ）につれ真実味を帯び（しんじつみを おび）ますが，いささかたりとも認めたくない内容（みとめたくない ないよう）です（ "These are prophetic words, coming truer by the day, not at all pleasant to admit, …" ）．だが，それは聖書に明記（せいしょに めいき）された言葉（ことば）です（ "… but anchored in Scripture." ）．ある賢明な英国国教会司教（バトラー）（けんめいな えいこく こっきょうかい しきょう〈ばとらー〉）は１８世紀（せいき）に（ "A wise Anglican Bishop (Butler) said in the 18th century, …" ）「物事（ものごと）はあるがまま，その結末（けつまつ）はなるがままにしかならない．それなのに，なぜ私たちは（そんなことはないと）自らを欺こう（みずからを あざむこう）とするのか？」と，述（の）べています（ "Things are what they are. Their consequences will be what they will be. Why then should we seek to deceive ourselves ?" ）．ピィ枢機卿が信仰を家庭以上の規模で守る（しんこうを かてい いじょうの きぼで まもる）ことがいかに難（むずか）しいかを予見した点（よけんした てん）にとくに注目（ちゅうもく）してください（ "Notice especially how the Cardinal foresees the impossibility of defending the Faith on any larger scale than just the home." ）．２０１４年の今日（こんにち），私たちがすでに枢機卿の予期（すうききょうの よき）したところまできていると誰（だれ）もが認（みと）めるわけではないでしょう（ "Not everybody agrees that we have already reached that point in 2014." ）．私はそれで正しいと信じたい気持ち（ただしいと しんじたい きもち）です（ "I might wish they were right, …" ）．だが，そのためには，私はばらばらになった人々（ひとびと）がまとまった社会（しゃかい）を作り出せると得心（つくりだせると とくしん）させられなければなりません（ "… but I have yet to be persuaded that with disintegrated people one can make an integrated society." ）．今日の私たち民主的市民（こんにちの わたくしたち みんしゅてき しみん）を福音書に出てくる（ふくいんしょに でてくる））ローマ時代の百人隊長と対比（ろーまじだいの ひゃくにん たいちょうと たいひ）してみてください（ "Contrast with us democratic citizens of today the Roman centurion in the Gospel …" ）．彼は指揮系統を正しく理解（かれは しき けいとうを ただしく りかい）し，私たちの主イエズス・キリストの権威（わたくしたち いえずす・きりすとの けんい）を当然（とうぜん）のこととして認（みと）めていました（新約聖書・マテオ聖福音書：第８章５－１８節）（ "… who understood a chain of command and recognized naturally the authority of Our Lord (Mt. VIII, 5-18) -- …" ）―― 私たちの主は彼をいかに称賛（わたくしたちの しゅは かれを いかに しょうさん）したでしょうか！（ "… -- how Our Lord praised him ! " ）（訳注後記３）
読者の皆さん（どくしゃの みなさん），我慢（＝堅忍，忍耐）（がまん〈けんにん，にんたい〉）してください（ "Patience." ）．次週のエレイソン・コメンツ（じしゅうの えれいそん・こめんつ）で，ピィ枢機卿が自ら予見（ぴぃ すうききょうが みずから よけん）したことにどのように反論（はんろん）したかをお読（よ）みになってください（ "See next week how the Cardinal himself reacted to what he foresaw." ）．彼は決（けっ）して敗北主義者（はいぼく しゅぎしゃ）ではありませんでした！（ "He was no defeatist ! " ）
キリエ・エレイソン．
一人の枢機卿が教会はどこまで縮小するかを予見しました．
（ひとりの すうききょうが きょうかいは どこまで しゅくしょう するかを よけん しました．）
（ "A Cardinal saw how far the Church must shrink" ）
だが末世に至っても，教会が没落することは決してありません．
（だが まっせに いたっても，きょうかいが ぼつらく することは けっして ありません．）
（ "In these end times, yet never will it sink." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注２：
「見込みのない（＝望み得なくてもなお）希望を抱きながら戦いましょう．」
" Let us fight, hoping against hope itself, …" について．
・“hoping against hope itself”
→聖書からの引用：
「信仰の父アブラハム」について．
『望みなきときにもなお望みを捨てず信じた彼は，多くの民の父となった．…』
“Who against hope believed in hope; that he might be made the father of many nations, …”
『不信仰によって神の約束を疑うことをせず，信仰に強められて神に光栄を帰し，その約束されたことを成し遂げる力があるとまったく信じた．それがために，彼の信仰は義とされた．』
“In the promise also of God he staggered not by distrust; but was strengthened in faith, giving glory to God: Most fully knowing, that whatsoever he has promised, he is able also to perform. And therefore it was reputed to him unto justice. And therefore it was reputed to him unto justice.”
⇒全能の神は真実な方であり，仰せになった事を必ず成し遂げられると堅く信じて待望する信仰． 自分の存在にかかわる事は，いっさい神の御意思にかかっているから．
使徒聖パウロのローマ人への書簡：第４章１８－２４節
信仰によって義とされたアブラハム
EPISTLE OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IV, 18-24
Abraham was not justified by works done, as of himself; but by grace, and by faith; and that before he was circumcised. Gentiles, by faith are his children.
『18*望みなきときにもなお望みを捨てず信じた彼は，多くの民の父となった．「あなたの子孫はこうであろう」と言われたとおりである．
Who against hope believed in hope; that he might be made the father of many nations, according to that which was said to him: So shall thy seed be.
19そして，もう百歳ほどになって，死んだような自分の体と死んだようなサラの胎を思ったけれども，その信仰は弱らなかった．
And he was not weak in faith; neither did he consider his own body now dead, whereas he was almost an hundred years old, nor the dead womb of Sara.
20不信仰によって神の約束を疑うことをせず，信仰に強められて神に光栄を帰し，
In the promise also of God he staggered not by distrust; but was strengthened in faith, giving glory to God:
21その約束されたことを成し遂げる力があるとまったく信じた．
Most fully knowing, that whatsoever he has promised, he is able also to perform.
22それがために，彼の信仰は義とされた．
And therefore it was reputed to him unto justice.
23「義とされた」と記されたのはアブラハムのためだけではない，
Now it is not written only for him, that it was reputed to him unto justice,
24私たちのためでもある．*主イエズスを死者からよみがえらせたお方を信じる私たちのためでもある．
But also for us, to whom it shall be reputed, if we believe in him, that raised up Jesus Christ, our Lord, from the dead,
25主は私たちの罪のためにわたされ，私たちを義とするためによみがえられた．』
Who was delivered up for our sins, and rose again for our justification.
（バルバロ神父による注釈）
18 アブラハムは老齢で，子をもうける希望がなかったのに，なお神の約束を信じていた．
24 アブラハムの信仰の土台は，死者を生かす神であった．
キリスト信者の信仰の土台は，イエズスをよみがえらせた神である．
* * *
訳注を続けます．
* * *
ピィ枢機卿（ぴぃ すうききょう）（ "Cardinal Pie" ）（１８１５－１８８０年）は１９世紀フランスの偉大な聖職者（じゅうきゅうせいき ふらんすの いだいな せいしょくしゃ）で（ "Cardinal Pie (1815-1880) was a great churchman of 19th century France, …" ），フランス革命（１７８９年）以来，世界を悩ませ続けてきた（ふらんす かくめい いらい せかいを なやませ つづけてきた）リベラリズム（＝自由主義）から信仰を守ろう（りべらりずむ〈じゆうしゅぎ〉から しんこうを まもろう）とした偉大な擁護者（いだいな ようごしゃ）のひとりです（ "… one of the great defenders of the Faith against that liberalism which was eating up the world from the French Revolution (1789) onwards." ）．ピオ１０世（ぴお じゅっせい）は枢機卿の著作をベッドサイドに置き（ちょさくを べっど さいどに おき），それを繰り返し読んで（くりかえし よんで）いました（ "Pope Pius X kept his works by his bedside and read them constantly." ）．ピオ１０世は絶望的なカトリック教会（＝公教会）（ぜつぼうてきな かとりっく〈こう〉きょうかい）に１９０７年から１９５８年まで５０年間（ごじゅう ねんかん）の一時的救済期間（いちじてき きゅうさい きかん）をもたらしましたが，それを可能（かのう）にするのに，近代世界を動かしてきた主要な考え方（きんだい せかいを うごかして きた しゅような かんがえかた）についての枢機卿の深い理解（ふかい りかい）が重要な役割を果たした（じゅうような やくわりを はたした）ことは疑い（うたがい）のないところです（ "No doubt the Cardinal's profound grasp of the key ideas driving the modern world played a major part in enabling Pius X to obtain a 50-year reprieve, say from 1907 to 1958, for the doomed Catholic Church." ）．
絶望的（ぜつぼうてき）とは？ 公教会（＝カトリック教会）（こうきょうかい〈かとりっくきょうかい〉）が絶望的だなどありえないことです！（ "Doomed ? But the Catholic Church cannot be doomed ! " ） 確（たし）かに，教会は神の御保護（かみの ごほご）によってこの世の終わり（このよの おわり）まで続（つづ）くでしょう（新約聖書・マテオ聖福音書：第２８章２０節）（ "True, by God's protection it will last to the end of the world (Mt. XXVIII, 20), …" ）．だが，同時に私たちは神の御言葉から（どうじに わたくしたちは かみの おことば から），末世までに信仰がこの世に（まっせ までに しんこうが このよに）ほとんどなくなっているであろうこと（新約聖書・ルカ聖福音書：第１８章８節）（ "… but at the same time by God's Word we know that by then the Faith will scarcely be found on earth (Lk. XVIII, 8), …" ），信仰が聖人を打ち負かす悪魔軍団に屈服（しんこうが せいじんを うちまかす あくま ぐんだんに くっぷく）してしまっているであろうこと（Apoc. XIII, 7）を知って（しって）います（ "… and that it will have been given to the forces of evil to defeat the Saints (Apoc. XIII, 7)." ）．この二つの重要な引用（ふたつの じゅうような いんよう）は２０１４年の今日（にせん じゅうよねんの こんにち），胸に深く刻んで（むねに ふかく きざんで）おかなければなりません（ "These are two important quotes to bear in mind in 2014, …" ）．なぜなら，キリスト信奉者（きりすと しんぽう しゃ）は聖ピオ十世会（ "SSPX" ）の堕落（せいぴお じゅっせいかいの だらく）のような見かけの敗北（みかけの はいぼく）に次々に襲われる（つぎつぎに おそわれる）ことへの心の準備（こころの じゅんび）をしておかなければならないことを，私たちの身の回りのあらゆる事（わたくしたちの みのまわりの あらゆること）が私たちに告（つ）げているからです（ "… because everything around us today tells us that the followers of Christ must be prepared for one seeming defeat after another, e.g. the fall of the Society of St Pius X." ）．ピィ枢機卿はこのことについて次（つぎ）のように述（の）べています．今（いま）からおよそ１５０年も前（ひゃく ごじゅうねんも まえ）にです！-- （ "Here is what Cardinal Pie had to say on the matter, some 150 years ago ! --" ）（訳注後記１）
「私たちは戦（たたか）いましょう．見込みのない希望を抱き（みこみの ない きぼうをいだき）ながら戦いましょう（ " “Let us fight, hoping against hope itself, …" ）（訳注後記２）．私がこのことを伝えたい相手（つたえたい あいて）は，弱気のキリスト教徒（よわきの きりすと きょうと）たち，人気の奴隷（にんきの どれい）（ "slaves to popularity" ）となっている人（ひと）たち，成功信奉者（せいこう しんぽう しゃ）たち（ "worshippers of successes" ），悪魔（あくま）が少（すこ）しでもはびこると動揺（どうよう）してしまう人たちです（ "… which is what I wish to tell faint-hearted Christians, slaves to popularity, worshippers of success and shaken by the least advance of evil." ）．こういう人たちがどのように感（かん）じようと，神の思し召し（かみの おぼしめし）さえあれば，彼らはこの世の最後の審判の苦しみ（このよの さいごの しんぱんの くるしみ）を免（まぬが）れるでしょう（ "Given how they feel, please God they will be spared the agonies of the world's final trial." ）．その審判は間（ま）もないことなのでしょうか，それともまだ先（さき）のことなのでしょうか？（ "Is that trial close or is it still far off ? " ） それは誰（だれ）にも分（わ）かりません．私はその時期（じき）についてあえて推測（すいそく）しないことにします（ "Nobody knows, and I will not dare to make a guess." ）．だが，ひとつだけ確（たし）かなことがあります（ "But one thing is certain, …" ）．それは，この世の終わり（よの おわり）が近（ちか）づけば近づくほど，この世は益々（ますます）ひどい状態（じょうたい）になり，嘘（うそ）つきが優位に立つ（ゆうい にたつ）ということです（ "… namely that the closer we come to the end of the world, the more and more it is wicked and deceitful men who will gain the upper hand." ）．信仰（しんこう）はこの世（よ）にほとんど見（み）られなくなるでしょう（ "The Faith will hardly be found on earth, …" ）．つまり，信仰はこの世の諸々の団体（もろもろの だんたい），組織（そしき）からほぼ姿を消して（すがたを けして）しまうということです（ "… meaning that it will almost have disappeared from earthly institutions." ）．信者（しんじゃ）は人前や社会の中（ひとまえや しゃかいの なか）で自らの信仰（みずからの しんこう）をあえて告白（こくはく）することはほとんどなくなるでしょう．」（ "Believers themselves will hardly dare to profess their belief in public, or in society." ）
「聖パウロ（せい ぱうろ）にとって，この世の終わりを告げる兆候（このよの おわりをつげる ちょうこう）だった国家と神の分裂，分離，絶縁は日増しに進行（こっかと かみの ぶんれつ，ぶんり，ぜつえんは ひましに しんこう）するでしょう（ "The splitting, separating and divorcing of States from God which was for St Paul a sign foretelling the end, will advance day by day." ）．常に目に見える社会（つねに めに みえる しゃかい）であり続（つづ）けてきた教会（きょうかい）は，その次元（じげん）が個々人や家庭に矮小化（ここじんや かていに わいしょうか）されて行くでしょう（ "The Church, while remaining always a visible society, will be reduced more and more to dimensions of the individual and the home." ）．教会の開設当初（かいせつ とうしょ），教会は外へ出（そとへ で）しゃばらないと言（い）っていました（ "When she started out she said she was being shut in, …" ）．それから教会は息をする隙間（いきを する すきま）がもっと欲（ほ）しいと求（もと）めるようになりました（ "… and she called for more room to breathe, …" ）．だが，教会はこの世の終わり（よの おわり）が近（ちか）づくにつれ，周囲を取り囲まれ（しゅういを とりかこまれ）てしまい，一寸刻みの延命工作（いっすん きざみの えんめい こうさく）をしなければならなくなるでしょう（ "… but as she approaches her end on earth, so she will have to fight a rearguard action every inch of the way, being surrounded and hemmed in on all sides." ）．過去に規模を広げた教会（かこに きぼを ひろげた きょうかい）ほど，身の程を思い知らされる強い作用（みのほどを おもいしらされる つよい さよう）に晒（さら）されることになるでしょう（ "The more widely she spread out in previous ages, the greater the effort will now be made to cut her down to size." ）．しまいに教会は紛れもないような敗北を喫し（まぎれも ない ような はいぼくを きっし）（ "Finally the Church will undergo what looks like a veritable defeat, …" ），野獣が聖人たちに戦いを挑み打ち負かすことになるでしょう（ "… and the Beast will be given to make war on the Saints and to overwhelm them." ）．悪魔の横暴は頂点に達するでしょう．」（ "The insolence of evil will be at its peak.” " ）
こうした言葉は預言的（ことばは よげんてき）で，日が経つ（ひが たつ）につれ真実味を帯び（しんじつみを おび）ますが，いささかたりとも認めたくない内容（みとめたくない ないよう）です（ "These are prophetic words, coming truer by the day, not at all pleasant to admit, …" ）．だが，それは聖書に明記（せいしょに めいき）された言葉（ことば）です（ "… but anchored in Scripture." ）．ある賢明な英国国教会司教（バトラー）（けんめいな えいこく こっきょうかい しきょう〈ばとらー〉）は１８世紀（せいき）に（ "A wise Anglican Bishop (Butler) said in the 18th century, …" ）「物事（ものごと）はあるがまま，その結末（けつまつ）はなるがままにしかならない．それなのに，なぜ私たちは（そんなことはないと）自らを欺こう（みずからを あざむこう）とするのか？」と，述（の）べています（ "Things are what they are. Their consequences will be what they will be. Why then should we seek to deceive ourselves ?" ）．ピィ枢機卿が信仰を家庭以上の規模で守る（しんこうを かてい いじょうの きぼで まもる）ことがいかに難（むずか）しいかを予見した点（よけんした てん）にとくに注目（ちゅうもく）してください（ "Notice especially how the Cardinal foresees the impossibility of defending the Faith on any larger scale than just the home." ）．２０１４年の今日（こんにち），私たちがすでに枢機卿の予期（すうききょうの よき）したところまできていると誰（だれ）もが認（みと）めるわけではないでしょう（ "Not everybody agrees that we have already reached that point in 2014." ）．私はそれで正しいと信じたい気持ち（ただしいと しんじたい きもち）です（ "I might wish they were right, …" ）．だが，そのためには，私はばらばらになった人々（ひとびと）がまとまった社会（しゃかい）を作り出せると得心（つくりだせると とくしん）させられなければなりません（ "… but I have yet to be persuaded that with disintegrated people one can make an integrated society." ）．今日の私たち民主的市民（こんにちの わたくしたち みんしゅてき しみん）を福音書に出てくる（ふくいんしょに でてくる））ローマ時代の百人隊長と対比（ろーまじだいの ひゃくにん たいちょうと たいひ）してみてください（ "Contrast with us democratic citizens of today the Roman centurion in the Gospel …" ）．彼は指揮系統を正しく理解（かれは しき けいとうを ただしく りかい）し，私たちの主イエズス・キリストの権威（わたくしたち いえずす・きりすとの けんい）を当然（とうぜん）のこととして認（みと）めていました（新約聖書・マテオ聖福音書：第８章５－１８節）（ "… who understood a chain of command and recognized naturally the authority of Our Lord (Mt. VIII, 5-18) -- …" ）―― 私たちの主は彼をいかに称賛（わたくしたちの しゅは かれを いかに しょうさん）したでしょうか！（ "… -- how Our Lord praised him ! " ）（訳注後記３）
読者の皆さん（どくしゃの みなさん），我慢（＝堅忍，忍耐）（がまん〈けんにん，にんたい〉）してください（ "Patience." ）．次週のエレイソン・コメンツ（じしゅうの えれいそん・こめんつ）で，ピィ枢機卿が自ら予見（ぴぃ すうききょうが みずから よけん）したことにどのように反論（はんろん）したかをお読（よ）みになってください（ "See next week how the Cardinal himself reacted to what he foresaw." ）．彼は決（けっ）して敗北主義者（はいぼく しゅぎしゃ）ではありませんでした！（ "He was no defeatist ! " ）
キリエ・エレイソン．
一人の枢機卿が教会はどこまで縮小するかを予見しました．
（ひとりの すうききょうが きょうかいは どこまで しゅくしょう するかを よけん しました．）
（ "A Cardinal saw how far the Church must shrink" ）
だが末世に至っても，教会が没落することは決してありません．
（だが まっせに いたっても，きょうかいが ぼつらく することは けっして ありません．）
（ "In these end times, yet never will it sink." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注２：
「見込みのない（＝望み得なくてもなお）希望を抱きながら戦いましょう．」
" Let us fight, hoping against hope itself, …" について．
・“hoping against hope itself”
→聖書からの引用：
「信仰の父アブラハム」について．
『望みなきときにもなお望みを捨てず信じた彼は，多くの民の父となった．…』
“Who against hope believed in hope; that he might be made the father of many nations, …”
『不信仰によって神の約束を疑うことをせず，信仰に強められて神に光栄を帰し，その約束されたことを成し遂げる力があるとまったく信じた．それがために，彼の信仰は義とされた．』
“In the promise also of God he staggered not by distrust; but was strengthened in faith, giving glory to God: Most fully knowing, that whatsoever he has promised, he is able also to perform. And therefore it was reputed to him unto justice. And therefore it was reputed to him unto justice.”
⇒全能の神は真実な方であり，仰せになった事を必ず成し遂げられると堅く信じて待望する信仰． 自分の存在にかかわる事は，いっさい神の御意思にかかっているから．
使徒聖パウロのローマ人への書簡：第４章１８－２４節
信仰によって義とされたアブラハム
EPISTLE OF ST. PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IV, 18-24
Abraham was not justified by works done, as of himself; but by grace, and by faith; and that before he was circumcised. Gentiles, by faith are his children.
『18*望みなきときにもなお望みを捨てず信じた彼は，多くの民の父となった．「あなたの子孫はこうであろう」と言われたとおりである．
Who against hope believed in hope; that he might be made the father of many nations, according to that which was said to him: So shall thy seed be.
19そして，もう百歳ほどになって，死んだような自分の体と死んだようなサラの胎を思ったけれども，その信仰は弱らなかった．
And he was not weak in faith; neither did he consider his own body now dead, whereas he was almost an hundred years old, nor the dead womb of Sara.
20不信仰によって神の約束を疑うことをせず，信仰に強められて神に光栄を帰し，
In the promise also of God he staggered not by distrust; but was strengthened in faith, giving glory to God:
21その約束されたことを成し遂げる力があるとまったく信じた．
Most fully knowing, that whatsoever he has promised, he is able also to perform.
22それがために，彼の信仰は義とされた．
And therefore it was reputed to him unto justice.
23「義とされた」と記されたのはアブラハムのためだけではない，
Now it is not written only for him, that it was reputed to him unto justice,
24私たちのためでもある．*主イエズスを死者からよみがえらせたお方を信じる私たちのためでもある．
But also for us, to whom it shall be reputed, if we believe in him, that raised up Jesus Christ, our Lord, from the dead,
25主は私たちの罪のためにわたされ，私たちを義とするためによみがえられた．』
Who was delivered up for our sins, and rose again for our justification.
（バルバロ神父による注釈）
18 アブラハムは老齢で，子をもうける希望がなかったのに，なお神の約束を信じていた．
24 アブラハムの信仰の土台は，死者を生かす神であった．
キリスト信者の信仰の土台は，イエズスをよみがえらせた神である．
* * *
訳注を続けます．
* * *
2014年4月19日土曜日
353 バランスの提案 4/19
エレイソン・コメンツ 第３５３回 （２０１４年４月１９日）
「主なる神（しゅなる かみ）があなたに命じた（めいじた）ことを成し続け（なしつづけ）なさい．そうすれば，あなたは右（みぎ）へも左（ひだり）へも道を踏み外す（みちを ふみはずす）ことは ないでしょう．」（ " “Keep therefore and do the things which the Lord God hath commanded you: you shall not go aside neither to the right hand nor to the left.” " ）主たる神（しゅたる かみ）のこの教訓（きょうくん）はモーゼから古代イスラエル人に伝えられた（もーぜから こだい いすらえるじんに つたえられた）もので（ "旧約聖書・第二法の書〈申命〉：第５章３２節"〈 "Deut.V, 32" 〉）（ "This instruction from the Lord God to be passed on by Moses to the Israelites (Deut.V, 32) …" ）（訳注後記１），新約聖書の神の選民（しんやく せいしょの かみの せんみん）（ "God's Chosen People of the New Testament " ）にとっては確かに通用（たしかに つうよう）しますが（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉）（ " … is certainly valid for God’s Chosen People of the New Testament (Rom. IX, 25-26), …" ）（訳注後記２），それを新約聖書の牧者（しんやく せいしょの ぼくしゃ）（ "the Shepherd" ）が倒（たお）れ，私たち羊が散り散り（わたくしたち ひつじが ちりぢり）になっている現代（げんだい）（ "ザカリアの書：第１３章７節〈 "Zech. XIII, 7" 〉" ）に当（あ）てはめるのは容易（ようい）ではありません（ "… but it is not so easy to apply in our own time when the Shepherd of the New Testament is struck, and we sheep are scattered (Zech.XIII, 7) " ）（訳注後記３）．教皇の倒れ方（きょうこうの たおれかた）はさほどひどくないので，カトリック信徒（しんと）は彼にどう従う（かれに どう したがう）かなど気にする必要（きにする ひつよう）がないのでしょうか？（ "Is the Pope so lightly struck that Catholics need not take care how they obey him ? " ） それとも，彼の倒れ方（かれの たおれ かた）はあまりにもひどいので，もう教皇たりえないのでしょうか？（ "Or is he so seriously struck that he cannot be Pope ? " ） いずれにしても，羊たちは散り散りで，ロシアが（聖母の）汚れなき御心（けがれなき みこころ）に奉献（ほうけん）されるまで，そのままの状態が続く（じょうたいが つづく）でしょう（ "In any case the sheep are scattered and will remain so, until Russia is consecrated to the Immaculate Heart." ）．（訳注後記４）
米国（べいこく） SSPX （聖ピオ十世会）の公式機関誌（こうしき きかんし）（ "the Angelus" ）の最新号（さいしんごう）に掲載された書簡（けいさい された しょかん）は道を踏み外して（みちを ふみ はずして）左へ寄り（ひだりへ より）すぎています．私にはそのように見えます（ "Meanwhile, as it seems to me, a letter published in the latest issue of the Angelus, official magazine of the Society of St Pius X in the USA, goes astray to the left." ）． S 神父（しんぷ）（ "Fr. S" ）はいくつかの理由を挙げ（りゆうを あげ） SSPX は「なるべく早（はや）く教皇の手中（きょうこうの しゅちゅう）に」身を委ねる（みを ゆだねる）べきだと促し（うながし）ています（ "Fr. S. has several reasons for urging the SSPX to put itself “in the hands…of the Pope as soon as possible.” " ）．（これを私が左に寄りすぎていると見る理由（みる りゆう）は）第１に，ローマ教皇庁の聖職者（ろーま きょうこうちょうの せいしょくしゃ）たちが教会の意図的破壊者（きょうかいの いとてき はかいしゃ）だと考（かんが）えるのは潜在的（せんざいてき）な教皇空位論（きょうこう くうい ろん）です（ "Firstly, to think that the Roman churchmen are intentional destroyers of the Church is implicit sedevacantism." ）．だが，彼らの主観的意図（しゅかんてき いと）が教会に与えた（きょうかいに あたえた）客観的損害（きゃっかんてき そんがい），および SSPX が彼らの支配下に入った場合（しはいかに はいった ばあい）に受ける損害（うける そんがい）について思い起こす（おもい おこす）のに，私は潜在的，顕在的（せんざいてき，けんざいてき）な教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）のいずれにもなる必要（ひつよう）などありません（ "But I need be no sedevacantist, implicit or explicit, to recall that their subjective intentions no way lessen the objective damage that they have done to the Church, and would do to the SSPX, if it came under their control." ）．第２に， SSPX がローマ教皇庁の人々（ひとびと）（ "the Rommans" ）が完全（かんぜん）に教理を変える（きょうりを かえる）まで彼らの手中（しゅちゅう）に身を委ねる（みを ゆだねる）のを待つ（まつ）というのは非現実的（ひ げんじつ てき）です（ "Secondly, for the SSPX to wait until the Romans’ full doctrinal conversion to put itself into their hands, is unrealistic." ）．だが，信仰を敵に回す（しんこうを てきに まわす）のに異説（いせつ）（ "heresy" ）は一つだけで十分（ひとつだけで じゅうぶん）です（ "But one heresy is enough to make an enemy of the Faith, …" ）．そして，モダニズム（もだにずむ）（近現代主義〈きん げんだい しゅぎ〉）は一つの包括駅な異説（ひとつの ほうかつてきな いせつ）（ "an all-embracing heresy" ）です（教皇ピオ１０世の回勅 "Pascendi" （「（主の羊の群れを）牧せよ」） 参照）（訳注後記５）（ "… and modernism is an all-embracing heresy ( Pascendi, Pius X )." ）． SSPX の指導者（しどうしゃ）たちはローマ教皇庁の人々とあまりにも多く接触（おおく せっしょく）しすぎたため彼らにたぶらかされています（ "Too much contact with the Romans has already seduced the SSPX’s leaders." ）．
第３に， SSPX は出来るだけ早期に（できるだけ そうきに）真の信仰の教理と実践（まことの しんこうの きょうりと じっせん）をローマ教皇庁に押し返（おしかえ）さなければなりません（ "Thirdly, the SSPX must give back to Rome as soon as possible the doctrine and practice of the true Faith." ）．だが，ローマ教皇庁が相変（あい かわ）わらず半分（はんぶん）モダニストのままなら，それを押し戻す（おし もどす）のは豚に真珠（ぶたに しんじゅ）を投げ与える（なげ あたえる）ようなものです（ 新約聖書・マテオ聖福音書：第７章６節〈 "Mt. VII, 6" 〉 ）（ "But if Rome were still only half modernist, such a giving back would be to throw pearls before swine (Mt.VII, 6)." ）（訳注後記６）．第４に， SSPX はあまりにも長（なが）いあいだ，ローマ教皇庁と距離を置いて（きょりを おいて）きたため，カトリック教の序列，服従，権威の感覚（じょれつ・ふくじゅう・けんいの かんかく）をすべて失（うしな）いかねません（ "Fourthly, the SSPX has for so long kept its distance from Rome that it risks losing all Catholic sense of hierarchy, obedience and authority." ）．だが，真の信仰は包括的な異説（ほうかつ てきな いせつ）に犯（おか）されないよう安全（あんぜん）なところに置（お）いておかなければなりません（ "But the true Faith must be kept at a safe distance from all-embracing heresy." ）．もし異説が私自身（わたくし じしん）の犯した過ち（おかした あやまち）でなければ，私が神に忠実な限り（かみに ちゅうじつな かぎり），神は忠実な古代イスラエル人（こだい いすらえる じん）のときと同（おな）じように，私が４０年以上（よんじゅう ねん いじょう）ものあいだ砂漠（さばく）にさまよってもカトリック感覚（かとりっく かんかく）（ "Catholic senses" ）を持ち続（もちつづ）けられるよう面倒（めんどう）をみてくださいます（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉 － 第二法の書〈申命〉〈 "Exod. - Deut. " 〉）（ "If the heresy is not my fault, God can look after my Catholic senses, so long as I am faithful to him, for 40 years or more in the desert, just as he looked after the faithful Israelites (Exod. – Deut.)." ）（訳注後記７）．そして第５に，いわゆる「抵抗」（ていこう）（ "the so-called Resistance" ）が公会議派（こうかいぎ は）ローマ教皇庁に対する SSPX の真の抵抗（まことの ていこう）を分断（ぶんだん）し弱（よわ）めます（ "And fifthly, the so-called “Resistance” is dividing and weakening the SSPX’s true resistance to Conciliar Rome." ）．だが，教理と無縁の了解（きょうりと むえんの りょうかい）に基（もと）づくモダニストたちとの結束（けっそく）は，誤りに基づく結束（あやまりに もとづく けっそく）となり，ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の SSPX にとっては致命的（ちめいてき）となるでしょう（ "But unity around any non-doctrinal understanding with modernists will be unity around error, fatal for Archbishop Lefebvre’s SSPX." ）．要約（ようやく）すれば， S 神父はモダニズムの間違い（まちがい）が信仰をいかに惑わし（まどわし），だめにしてしまうか，その怖さ（こわさ）を見失って（みうしなって）います（ "In brief, Fr. S. has lost sight of just how seductive and deadly for the Faith is the error of modernism." ）．
他方（たほう），ミサ聖祭の典文（みさ せいさいの てんぶん）（ "the Canon of the Mass" ）で教皇の御名に触れる（きょうこうの みなに ふれる）ことを拒む（こばむ）司祭（しさい）は道を踏み外し（みちを ふみ はずし）右へ偏る危険（みぎへ かたよる きけん）があります．私にはそう見えます（ "On the other hand, as it seems to me, a priest now refusing any longer to mention the Pope’s name in the Canon of the Mass is in danger of going astray to the right." ）．もし私がモダニズムは信仰に対し（しんこうに たいし）致命的な危険を持つ（ちめいてきな きけんを もつ）と見るなら（ "If I see the deadly danger of modernism to the Faith, …" ），私はむろん歴代の公会議派教皇（れきだいの こうかいぎは きょうこう）たちが教会に膨大な客観的被害（きゃっかんてき ひがい）を与えたと見ます（あたえたと みます）（ "… certainly I see the enormous objective damage done to the Church by Conciliar Popes." ）．だが，私は彼らの中（なか）にカトリック的な要素（かとりっくてきな ようそ）がまったく残って（のこって）いないと本心（ほんしん）から言える（いえる）でしょうか？（ "But can I truthfully say that there is nothing at all still Catholic left in them ? " ） たとえば， S 神父が言うように，教皇たちは善良な主観的意図（ぜんりょうな しゅかんてき いと）を最小限（さいしょうげん）は持ち続けて（もちつづけて）いるのではないでしょうか？（ "For example, as Fr. S. would say, do they not still have at least good subjective intentions ? " ） 彼らには教会に仕える（きょうかいに つかえる）つもりはまったくないのでしょうか？（ "Have they not all at least meant to serve the Church ? " ） そうだとすれば，私は彼らの中に依然として残っているカトリック的なもの（いぜんとして のこっている かとりっく てきな もの）と一体（いったい）となってミサ聖祭を祝う（みさ せいさいを いわう）ことはできないのでしょうか？（ "In which case can I not celebrate Mass in union with whatever is still Catholic in them ? " ） 主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）は病で死にかけ（やまいで しにかけ）ているかもしれませんが（ "The mainstream Church may be sick unto death, …" ），私としては，そこにカトリック的なことはもう何も起きない（なにも おきない）だろうとは言い切れ（いい きれ）ません（ "… but I for one could not maintain that there is nothing Catholic whatsoever still happening within it." ）．主流派教会はまだ完全に死んで（かんぜんに しんで）いません（ "It is not yet completely dead." ）．
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」 （ものごとが たしか なら，けっそくを．ものごとが うたがわしい なら，じゆうを．あらゆる ことに あいを）（訳注後記８）
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
キリエ・エレイソン．
真の司祭（まことの しさい）たちは今日のローマ教皇庁（こんにちの ろーま きょうこうちょう）にベタベタすることも，教皇をミサ聖祭から締め出す（しめだす）こともすべきでない，と私は言います（わたしは いいます） （ "True priests should neither flirt with Rome today, Nor cut the Pope out of their Mass, I say." ） ．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
訳注１：
"旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章３２節"（ "Deut.V, 32" ）
THE BOOK OF DEUTERONOMY V, 32 （英語）
LE DEUTÉRONOME V, 32 （仏語）
LIBER DEUTERONOMII V, 32 （ラテン語）
（33 節まで掲載）
『32 神なる主が命令されたように行うことを心がけよ．右にも左にもそれるな．
33 主が命令された道を完全に守れ．そうすれば生きながらえ，これから所有する地で幸せな長い生活を送ることができるであろう．』
訳注２：
"新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉
EPISTLE OF SAINT PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IX, 25-26
ÉPÎTRE DE SAINT PAUL IX, 25-26
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS IX, 25-26
『25 すでにホゼアの書に，「私は自分の民ではない者を私の民と呼び，愛されていない者を愛された者と呼ぶであろう．
26 〈あなたたちは私の民ではない〉と言われたその場所で，彼らは生きる神の子と呼ばれるであろう」とある．』
訳注３：
"ザカリアの書：第１３章７節"〈 "Zech. XIII, 7" 〉
THE PROPHECY OF ZACHARIAS XIII, 7
ZACHARIE XIII, 7
PROPHETIA ZACHARIÆ XIII, 7
『*剣よ，立って，私の牧者と，
私にくみしているものを攻めよ．
――万軍の主のお告げ――
牧者を殺せ，
そうすれば，羊は散る．
そのとき，私は，小さなものに向かって，手をのばす．』
訳注４：
・１９１７年５月１３日，ポルトガルのファティマの３人の牧童に
聖母（ Nossa Senhora de Fátima ）がご出現になった際の預言による．
* * *
第２パラグラフの訳注：
訳注５：
"Pascendi" について：
"THE ENCYCLICAL OF POPE PIUS X ON THE ERRORS OF THE MODERNISTS."
"近現代主義者たちの誤りについての教皇ピオ１０世の回勅"
（きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついての きょうこう ぴお じゅっせいの かいちょく）
（フルタイトル）
"Pascendi Domini Gregis and Lamentabili - On the Errors of the Modernists, September 8, 1907"
「* 主の羊の群れを養う － 近現代主義者たちの誤り（あやまり）について」
（しゅの ひつじの むれを やしなう － きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついて）
* "Domini Gregis" 「主の羊の群れ」＝カトリック教聖職者（司教・司祭）たちのこと．
（以上，原文・大意・意訳）
* * *
第３パラグラフの訳注：
訳注６：
"新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第７章６節"〈 "Mt. VII, 6" 〉
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW VII, 6
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU VII, 6
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM VII, 6
『聖なるものを犬にやってはならぬ．真珠を豚に投げ与えてはならぬ．
そうすれば相手は足で踏みつけ，向き直ってあなたをかみ裂くであろう．』
訳注７：
"旧約聖書・脱出の書（出エジプト） － 第二法の書（申命）"
（ "Exod. - Deut." ）
THE BOOK OF EXODUS - THE BOOK OF DEUTERONOMY
L’EXODE - LE DEUTÉRONOME
LIBER EXODUS - LIBER DEUTERONOMII
* * *
第５パラグラフの訳注：
訳注８：
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
について：
（意訳）
「物事が真実（＝確か）であれば結束した状態が保てるが，
疑わしい部分が残っていると，人々は自由奔放〈勝手気まま〉な解釈に走り各々の迷信に従って振る舞い勝ちになる．」）
（ものごとが しんじつ（＝たしか）であれば けっそくした じょうたいが たもてるが，
うたがわしい ぶぶんが のこっていると，ひとびとは じゆうほんぽう〈かってきまま〉な かいしゃくに はしり おのおのの めいしんに したがって ふるまいがちに なる．）
神の御言葉の参照：
旧約聖書・主のしもべの第四の歌（イザヤの書：第５２章１３節 － 第５３章１２節）
（第５３章６節）
『私たちはみな，羊のようにさまよい，おのおの，自分の道を歩んでいたが，主はみなの罪を，*彼の上に負わせられた．』
*「彼」＝救世主・神の御独り子イエズス・キリストを指す．
（預言者イザヤは「世の罪を除き給う（生贄〈いけにえ〉）たる神の子羊」となられた救世主・神の御独り子イエズス・キリストの受難を預言．）
* * *
訳注の追補を続けます．
* * *
「主なる神（しゅなる かみ）があなたに命じた（めいじた）ことを成し続け（なしつづけ）なさい．そうすれば，あなたは右（みぎ）へも左（ひだり）へも道を踏み外す（みちを ふみはずす）ことは ないでしょう．」（ " “Keep therefore and do the things which the Lord God hath commanded you: you shall not go aside neither to the right hand nor to the left.” " ）主たる神（しゅたる かみ）のこの教訓（きょうくん）はモーゼから古代イスラエル人に伝えられた（もーぜから こだい いすらえるじんに つたえられた）もので（ "旧約聖書・第二法の書〈申命〉：第５章３２節"〈 "Deut.V, 32" 〉）（ "This instruction from the Lord God to be passed on by Moses to the Israelites (Deut.V, 32) …" ）（訳注後記１），新約聖書の神の選民（しんやく せいしょの かみの せんみん）（ "God's Chosen People of the New Testament " ）にとっては確かに通用（たしかに つうよう）しますが（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉）（ " … is certainly valid for God’s Chosen People of the New Testament (Rom. IX, 25-26), …" ）（訳注後記２），それを新約聖書の牧者（しんやく せいしょの ぼくしゃ）（ "the Shepherd" ）が倒（たお）れ，私たち羊が散り散り（わたくしたち ひつじが ちりぢり）になっている現代（げんだい）（ "ザカリアの書：第１３章７節〈 "Zech. XIII, 7" 〉" ）に当（あ）てはめるのは容易（ようい）ではありません（ "… but it is not so easy to apply in our own time when the Shepherd of the New Testament is struck, and we sheep are scattered (Zech.XIII, 7) " ）（訳注後記３）．教皇の倒れ方（きょうこうの たおれかた）はさほどひどくないので，カトリック信徒（しんと）は彼にどう従う（かれに どう したがう）かなど気にする必要（きにする ひつよう）がないのでしょうか？（ "Is the Pope so lightly struck that Catholics need not take care how they obey him ? " ） それとも，彼の倒れ方（かれの たおれ かた）はあまりにもひどいので，もう教皇たりえないのでしょうか？（ "Or is he so seriously struck that he cannot be Pope ? " ） いずれにしても，羊たちは散り散りで，ロシアが（聖母の）汚れなき御心（けがれなき みこころ）に奉献（ほうけん）されるまで，そのままの状態が続く（じょうたいが つづく）でしょう（ "In any case the sheep are scattered and will remain so, until Russia is consecrated to the Immaculate Heart." ）．（訳注後記４）
米国（べいこく） SSPX （聖ピオ十世会）の公式機関誌（こうしき きかんし）（ "the Angelus" ）の最新号（さいしんごう）に掲載された書簡（けいさい された しょかん）は道を踏み外して（みちを ふみ はずして）左へ寄り（ひだりへ より）すぎています．私にはそのように見えます（ "Meanwhile, as it seems to me, a letter published in the latest issue of the Angelus, official magazine of the Society of St Pius X in the USA, goes astray to the left." ）． S 神父（しんぷ）（ "Fr. S" ）はいくつかの理由を挙げ（りゆうを あげ） SSPX は「なるべく早（はや）く教皇の手中（きょうこうの しゅちゅう）に」身を委ねる（みを ゆだねる）べきだと促し（うながし）ています（ "Fr. S. has several reasons for urging the SSPX to put itself “in the hands…of the Pope as soon as possible.” " ）．（これを私が左に寄りすぎていると見る理由（みる りゆう）は）第１に，ローマ教皇庁の聖職者（ろーま きょうこうちょうの せいしょくしゃ）たちが教会の意図的破壊者（きょうかいの いとてき はかいしゃ）だと考（かんが）えるのは潜在的（せんざいてき）な教皇空位論（きょうこう くうい ろん）です（ "Firstly, to think that the Roman churchmen are intentional destroyers of the Church is implicit sedevacantism." ）．だが，彼らの主観的意図（しゅかんてき いと）が教会に与えた（きょうかいに あたえた）客観的損害（きゃっかんてき そんがい），および SSPX が彼らの支配下に入った場合（しはいかに はいった ばあい）に受ける損害（うける そんがい）について思い起こす（おもい おこす）のに，私は潜在的，顕在的（せんざいてき，けんざいてき）な教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）のいずれにもなる必要（ひつよう）などありません（ "But I need be no sedevacantist, implicit or explicit, to recall that their subjective intentions no way lessen the objective damage that they have done to the Church, and would do to the SSPX, if it came under their control." ）．第２に， SSPX がローマ教皇庁の人々（ひとびと）（ "the Rommans" ）が完全（かんぜん）に教理を変える（きょうりを かえる）まで彼らの手中（しゅちゅう）に身を委ねる（みを ゆだねる）のを待つ（まつ）というのは非現実的（ひ げんじつ てき）です（ "Secondly, for the SSPX to wait until the Romans’ full doctrinal conversion to put itself into their hands, is unrealistic." ）．だが，信仰を敵に回す（しんこうを てきに まわす）のに異説（いせつ）（ "heresy" ）は一つだけで十分（ひとつだけで じゅうぶん）です（ "But one heresy is enough to make an enemy of the Faith, …" ）．そして，モダニズム（もだにずむ）（近現代主義〈きん げんだい しゅぎ〉）は一つの包括駅な異説（ひとつの ほうかつてきな いせつ）（ "an all-embracing heresy" ）です（教皇ピオ１０世の回勅 "Pascendi" （「（主の羊の群れを）牧せよ」） 参照）（訳注後記５）（ "… and modernism is an all-embracing heresy ( Pascendi, Pius X )." ）． SSPX の指導者（しどうしゃ）たちはローマ教皇庁の人々とあまりにも多く接触（おおく せっしょく）しすぎたため彼らにたぶらかされています（ "Too much contact with the Romans has already seduced the SSPX’s leaders." ）．
第３に， SSPX は出来るだけ早期に（できるだけ そうきに）真の信仰の教理と実践（まことの しんこうの きょうりと じっせん）をローマ教皇庁に押し返（おしかえ）さなければなりません（ "Thirdly, the SSPX must give back to Rome as soon as possible the doctrine and practice of the true Faith." ）．だが，ローマ教皇庁が相変（あい かわ）わらず半分（はんぶん）モダニストのままなら，それを押し戻す（おし もどす）のは豚に真珠（ぶたに しんじゅ）を投げ与える（なげ あたえる）ようなものです（ 新約聖書・マテオ聖福音書：第７章６節〈 "Mt. VII, 6" 〉 ）（ "But if Rome were still only half modernist, such a giving back would be to throw pearls before swine (Mt.VII, 6)." ）（訳注後記６）．第４に， SSPX はあまりにも長（なが）いあいだ，ローマ教皇庁と距離を置いて（きょりを おいて）きたため，カトリック教の序列，服従，権威の感覚（じょれつ・ふくじゅう・けんいの かんかく）をすべて失（うしな）いかねません（ "Fourthly, the SSPX has for so long kept its distance from Rome that it risks losing all Catholic sense of hierarchy, obedience and authority." ）．だが，真の信仰は包括的な異説（ほうかつ てきな いせつ）に犯（おか）されないよう安全（あんぜん）なところに置（お）いておかなければなりません（ "But the true Faith must be kept at a safe distance from all-embracing heresy." ）．もし異説が私自身（わたくし じしん）の犯した過ち（おかした あやまち）でなければ，私が神に忠実な限り（かみに ちゅうじつな かぎり），神は忠実な古代イスラエル人（こだい いすらえる じん）のときと同（おな）じように，私が４０年以上（よんじゅう ねん いじょう）ものあいだ砂漠（さばく）にさまよってもカトリック感覚（かとりっく かんかく）（ "Catholic senses" ）を持ち続（もちつづ）けられるよう面倒（めんどう）をみてくださいます（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉 － 第二法の書〈申命〉〈 "Exod. - Deut. " 〉）（ "If the heresy is not my fault, God can look after my Catholic senses, so long as I am faithful to him, for 40 years or more in the desert, just as he looked after the faithful Israelites (Exod. – Deut.)." ）（訳注後記７）．そして第５に，いわゆる「抵抗」（ていこう）（ "the so-called Resistance" ）が公会議派（こうかいぎ は）ローマ教皇庁に対する SSPX の真の抵抗（まことの ていこう）を分断（ぶんだん）し弱（よわ）めます（ "And fifthly, the so-called “Resistance” is dividing and weakening the SSPX’s true resistance to Conciliar Rome." ）．だが，教理と無縁の了解（きょうりと むえんの りょうかい）に基（もと）づくモダニストたちとの結束（けっそく）は，誤りに基づく結束（あやまりに もとづく けっそく）となり，ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の SSPX にとっては致命的（ちめいてき）となるでしょう（ "But unity around any non-doctrinal understanding with modernists will be unity around error, fatal for Archbishop Lefebvre’s SSPX." ）．要約（ようやく）すれば， S 神父はモダニズムの間違い（まちがい）が信仰をいかに惑わし（まどわし），だめにしてしまうか，その怖さ（こわさ）を見失って（みうしなって）います（ "In brief, Fr. S. has lost sight of just how seductive and deadly for the Faith is the error of modernism." ）．
他方（たほう），ミサ聖祭の典文（みさ せいさいの てんぶん）（ "the Canon of the Mass" ）で教皇の御名に触れる（きょうこうの みなに ふれる）ことを拒む（こばむ）司祭（しさい）は道を踏み外し（みちを ふみ はずし）右へ偏る危険（みぎへ かたよる きけん）があります．私にはそう見えます（ "On the other hand, as it seems to me, a priest now refusing any longer to mention the Pope’s name in the Canon of the Mass is in danger of going astray to the right." ）．もし私がモダニズムは信仰に対し（しんこうに たいし）致命的な危険を持つ（ちめいてきな きけんを もつ）と見るなら（ "If I see the deadly danger of modernism to the Faith, …" ），私はむろん歴代の公会議派教皇（れきだいの こうかいぎは きょうこう）たちが教会に膨大な客観的被害（きゃっかんてき ひがい）を与えたと見ます（あたえたと みます）（ "… certainly I see the enormous objective damage done to the Church by Conciliar Popes." ）．だが，私は彼らの中（なか）にカトリック的な要素（かとりっくてきな ようそ）がまったく残って（のこって）いないと本心（ほんしん）から言える（いえる）でしょうか？（ "But can I truthfully say that there is nothing at all still Catholic left in them ? " ） たとえば， S 神父が言うように，教皇たちは善良な主観的意図（ぜんりょうな しゅかんてき いと）を最小限（さいしょうげん）は持ち続けて（もちつづけて）いるのではないでしょうか？（ "For example, as Fr. S. would say, do they not still have at least good subjective intentions ? " ） 彼らには教会に仕える（きょうかいに つかえる）つもりはまったくないのでしょうか？（ "Have they not all at least meant to serve the Church ? " ） そうだとすれば，私は彼らの中に依然として残っているカトリック的なもの（いぜんとして のこっている かとりっく てきな もの）と一体（いったい）となってミサ聖祭を祝う（みさ せいさいを いわう）ことはできないのでしょうか？（ "In which case can I not celebrate Mass in union with whatever is still Catholic in them ? " ） 主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）は病で死にかけ（やまいで しにかけ）ているかもしれませんが（ "The mainstream Church may be sick unto death, …" ），私としては，そこにカトリック的なことはもう何も起きない（なにも おきない）だろうとは言い切れ（いい きれ）ません（ "… but I for one could not maintain that there is nothing Catholic whatsoever still happening within it." ）．主流派教会はまだ完全に死んで（かんぜんに しんで）いません（ "It is not yet completely dead." ）．
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」 （ものごとが たしか なら，けっそくを．ものごとが うたがわしい なら，じゆうを．あらゆる ことに あいを）（訳注後記８）
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
キリエ・エレイソン．
真の司祭（まことの しさい）たちは今日のローマ教皇庁（こんにちの ろーま きょうこうちょう）にベタベタすることも，教皇をミサ聖祭から締め出す（しめだす）こともすべきでない，と私は言います（わたしは いいます） （ "True priests should neither flirt with Rome today, Nor cut the Pope out of their Mass, I say." ） ．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
訳注１：
"旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章３２節"（ "Deut.V, 32" ）
THE BOOK OF DEUTERONOMY V, 32 （英語）
LE DEUTÉRONOME V, 32 （仏語）
LIBER DEUTERONOMII V, 32 （ラテン語）
（33 節まで掲載）
『32 神なる主が命令されたように行うことを心がけよ．右にも左にもそれるな．
33 主が命令された道を完全に守れ．そうすれば生きながらえ，これから所有する地で幸せな長い生活を送ることができるであろう．』
訳注２：
"新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉
EPISTLE OF SAINT PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IX, 25-26
ÉPÎTRE DE SAINT PAUL IX, 25-26
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS IX, 25-26
『25 すでにホゼアの書に，「私は自分の民ではない者を私の民と呼び，愛されていない者を愛された者と呼ぶであろう．
26 〈あなたたちは私の民ではない〉と言われたその場所で，彼らは生きる神の子と呼ばれるであろう」とある．』
訳注３：
"ザカリアの書：第１３章７節"〈 "Zech. XIII, 7" 〉
THE PROPHECY OF ZACHARIAS XIII, 7
ZACHARIE XIII, 7
PROPHETIA ZACHARIÆ XIII, 7
『*剣よ，立って，私の牧者と，
私にくみしているものを攻めよ．
――万軍の主のお告げ――
牧者を殺せ，
そうすれば，羊は散る．
そのとき，私は，小さなものに向かって，手をのばす．』
訳注４：
・１９１７年５月１３日，ポルトガルのファティマの３人の牧童に
聖母（ Nossa Senhora de Fátima ）がご出現になった際の預言による．
* * *
第２パラグラフの訳注：
訳注５：
"Pascendi" について：
"THE ENCYCLICAL OF POPE PIUS X ON THE ERRORS OF THE MODERNISTS."
"近現代主義者たちの誤りについての教皇ピオ１０世の回勅"
（きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついての きょうこう ぴお じゅっせいの かいちょく）
（フルタイトル）
"Pascendi Domini Gregis and Lamentabili - On the Errors of the Modernists, September 8, 1907"
「* 主の羊の群れを養う － 近現代主義者たちの誤り（あやまり）について」
（しゅの ひつじの むれを やしなう － きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついて）
* "Domini Gregis" 「主の羊の群れ」＝カトリック教聖職者（司教・司祭）たちのこと．
（以上，原文・大意・意訳）
* * *
第３パラグラフの訳注：
訳注６：
"新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第７章６節"〈 "Mt. VII, 6" 〉
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW VII, 6
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU VII, 6
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM VII, 6
『聖なるものを犬にやってはならぬ．真珠を豚に投げ与えてはならぬ．
そうすれば相手は足で踏みつけ，向き直ってあなたをかみ裂くであろう．』
訳注７：
"旧約聖書・脱出の書（出エジプト） － 第二法の書（申命）"
（ "Exod. - Deut." ）
THE BOOK OF EXODUS - THE BOOK OF DEUTERONOMY
L’EXODE - LE DEUTÉRONOME
LIBER EXODUS - LIBER DEUTERONOMII
* * *
第５パラグラフの訳注：
訳注８：
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
について：
（意訳）
「物事が真実（＝確か）であれば結束した状態が保てるが，
疑わしい部分が残っていると，人々は自由奔放〈勝手気まま〉な解釈に走り各々の迷信に従って振る舞い勝ちになる．」）
（ものごとが しんじつ（＝たしか）であれば けっそくした じょうたいが たもてるが，
うたがわしい ぶぶんが のこっていると，ひとびとは じゆうほんぽう〈かってきまま〉な かいしゃくに はしり おのおのの めいしんに したがって ふるまいがちに なる．）
神の御言葉の参照：
旧約聖書・主のしもべの第四の歌（イザヤの書：第５２章１３節 － 第５３章１２節）
（第５３章６節）
『私たちはみな，羊のようにさまよい，おのおの，自分の道を歩んでいたが，主はみなの罪を，*彼の上に負わせられた．』
*「彼」＝救世主・神の御独り子イエズス・キリストを指す．
（預言者イザヤは「世の罪を除き給う（生贄〈いけにえ〉）たる神の子羊」となられた救世主・神の御独り子イエズス・キリストの受難を預言．）
* * *
訳注の追補を続けます．
* * *
2013年12月24日火曜日
335 リユ神父 II 12/14
エレイソン・コメンツ 第３３５回 （２０１３年１２月１４日）
１０月６日パリで行われたリユ神父（ "Fr Olivier Rioult" ）のインタビュー（エレイソン・コメンツ第３３３回を参照）から，もう一つ別の問題について引用（いんよう）させていただきます（ "Let me quote Fr Olivier Rioult from his October 6 interview in Paris (cf. EC 333) on another question, …" ）．いまカトリック教抵抗運動（ていこう うんどう）の内部（ないぶ）でしきりに論争（ろんそう）の対象（たいしょう）となっている問題（もんだい） － すなわち組織（そしき）に関（かん）する問題です（ "… much disputed within today's Catholic Resistance – the question of organization." ）．リユ神父はインタビューで（以下〈いか〉の二つの質問〈しつもん〉について）どう考えるか問（と）われています．すなわち，世界的な組織（せかいてきな そしき）を新（あら）たに作（つく）るのが可能（かのう）と考（かんが）えるか（ "… whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, …" ），それとも長年（ながねん）のあいだ教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）たちを結（むす）びつけてきたような一種（いっしゅ）のゆるい自由（じゆう）な組織（そしき）の方が良いと考えるか（ "… or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ），を問われています（ "Fr Rioult was asked whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ）．以下は質問に対する彼の答えです．今回は彼自身かれ じしん）の言葉をそのまま引用します：-- （ "Here is his answer, this time in his very own words:-- " ）
（引用はじまり）
「私は今後（こんご）数か月（すうかげつ）のあいだに，抵抗運動内（ていこう うんどう ない）のほかのカトリック信徒との友情（ゆうじょう）をベースにした幅広い組織（はばひろい そしき）を設立（せつりつ）するかもしれません（ "In the months to come I may be setting up a broad kind of association based on friendship with other Catholics in the Resistance, …" ）．その際，彼らが教皇空位論者（きょうこう くうい しゅぎ しゃ）であるかどうかは問（とい）ません（ "… whether or not they are sedevacantists, …" ）．私にとって，教皇空位論は一つの意見（いけん）にしかすぎません （ "… sedevacantism being for me an opinion." ）．ただし，いまのところ，そのような組織を立ち上げるには機が熟（き が じゅく）していません（ "But the situation is not ripe here and now for such an association." ）．いずれにせよ，カトリック教徒なら誰でも私たちの仲間（なかま）です（ "In any case whatever is Catholic is ours." ）．カトリック教徒として振る舞い（ふるまい），教会内に君臨（くんりん）する近代主義（きんだいしゅぎ）に抵抗（ていこう）する人たちであれば，私たちは誰とでも共（とも）に行動（こうどう）します（ "So any Catholics ready to operate as Catholics and to resist the modernism reigning supreme within the Church, we will work with." ）．したがって，私の答えは同じ共通（きょうつう）の善（ぜん）：すなわちカトリック教会の信仰（しんこう）と礼拝（れいはい），（訳注・全人類に普遍〈ふへん〉の唯一のカトリック教会の）信仰の擁護（ようご）を分かち合う（わかちあう）幅広い（はばひろい）組織（そしき）であればイエス "yes" です （ "Therefore yes, to a broad kind of association sharing the same common good: the Faith and worship of the Catholic Church, the defence of the Faith." ）．この共通の善を持つなら私たちの周（まわ）りのあらゆるグループ同士（どうし）のあいだに友情（ゆうじょう）を作り出だせます（ "Having this same common good can create friendship amongst all our groups." ）．」
「私たちが終末の時（しゅうまつの とき）に近（ちか）づけば近づくほど，より多くのカトリック教徒は原理原則（げんり げんそく）でなく実践的（じっせん てき）に無政府主義者（むせいふ しゅぎしゃ）にならざるをえないだろうと私は考えます（ " "I think that the closer we come to the end times, the more Catholics will have to be anarchists, not in principle but in practice." ）．私が言いたいのは，カトリック教徒はあらゆる権力者（けんりょくしゃ）に逆（さか）らわざるをえないだろうということです（ "By which I mean, they will have to be against all the powers that be, …" ）．なぜなら，権力者は自然の秩序に反して行動するため，中和させ，弱らせ，倒さなければならないからです（ "… because these will all have been neutralized, undermined or subverted, operating contrary to the natural order." ）．だがら，カトリック教徒は教会（きょうかい），国家（こっか）を問（と）わずあらゆる権力者に抵抗（ていこう）せざるをえないでしょう（ "Hence, in practice, Catholics will have to stand up to them all, in Church or State... " ）．そうしなければ，カトリック教徒はフリーメーソンの影響（えいきょう）（ "Masonic influence" ）で歪（ゆが）められ，結局は現世の君主（げんせのくんしゅ）（＝この世の君〈きみ〉"the Prince of this world" ）に仕（つか）えることになるからです（ "… because they will all be twisted out of shape, under Masonic influence... serving in any case the Prince of this world." ）（訳注後記１）．そういうわけで，私はより世界的な組織を作るのは極めて難しいと考えます（ "So I think it will be very difficult to create any more worldwide structures." ）．フランス人のドミニコ会司祭ロジェ・カルメル神父（ "Fr Roger Calmel" ）は物事（ものごと）について明確な考え（めいか くな かんがえ）を持った人物（もった じんぶつ）でした（ "The French Dominican priest, Fr Roger Calmel, had a clear view of things." ）．彼は１９７０年にすでに，組織内（そしきない）で自然（しぜん）に指導者の地位（しどうしゃの ちい）につく人たちは自らの職務（みずからの しょくむ）がその組織内で輝（かがや）くようにし（ "As far back as 1970 he said that the natural leaders in any given place will have to make their ministry shine out in that one place, …" ），他（た）の組織の指導者たちと友情以上（ゆうじょう いじょう）の絆（きずな）で結（むす）びつきあわなければならないと述（の）べています（ "… being tied by bonds of no more than friendship to the leaders in any other place." ） ．」
「彼は１９７０年，フランスの定期刊行物（ていき かんこうぶつ）「Itineraires （イティネレール）〈旅程〈りょてい〉〉」誌（し） "Itineraires"（１４９号）で次のように書いています（ " "In 1970, in the French periodical "Itineraires" (#149), he wrote: …" ）．『信仰を守る戦いは，きっちりとした世界的な組織（せかいてきな そしき）に入ることを拒（こば）む小（ちい）さなグループでなされなければならない（ " "The fight for the Faith will have to be fought by little groups refusing to enter into any structured or universal organizations." ）．そのようなさまざまなグループ，たとえば小さな学校（がっこう）（ "a small school" ），粗末（そまつ）な女子修道会（じょし しゅうどうかい）（ "a humble convent" ），祈祷集会（きとう しゅうかい）（ "a prayer group" ），キリスト教徒（きょうと）の家族たちの集会（しゅうかい）（ "a gathering of Christian families" ），巡礼（じゅんれい）の準備（じゅんび）・手配（てはい）をする集会でも（ "… or the organizing of a pilgrimage, …" ），その権威（けんい）が本物（ほんもの）であり，誰（だれ）からも受け入れ（うけいれ）られていれば十分（じゅうぶん）である（ "… the authority is real and accepted by everybody... " ）（ "Within these various groups, such as a small school, a humble convent, a prayer group, a gathering of Christian families or the organizing of a pilgrimage, the authority is real and accepted by everybody... " ）…．必要（ひつよう）なことは，個々（ここ）のカトリック教徒が自らの恩寵（おんちょう）の限界（げんかい）まで到達（とうたつ）し（ "each Catholic to reach as far as his grace" ），権威者（けんいしゃ）が自（みずか）ら確実（かくじつ）に率（ひき）いる小さな領域（ちいさな りょういき）に身を置き（みを おき）（ "… and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead" ），自分を強要（きょうよう）するような大きな行政組織（ぎょうせい そしき）を上に持たず（うえに もたず），自らの職務（みずからの しょくむ）を果たす（はたす）ことである（ "and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so" ）（ "All that is needed is for each Catholic to reach as far as his grace and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead, and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so'. " " ）．』」
（引用終わり）
もし，カルメル神父が１９７０年当時（とうじ）の状況（じょうきょう）に照（て）らして上記（じょうき）のことを書（か）いたとすれば，彼はあまりにも先（さき）を見通（みとお）していたと言う人（いう ひと）がいるかもしれません（ "If Fr. Calmel wrote that in 1970 for the circumstances of 1970, one might say either that he was seeing too far ahead, …" ）．あるいは，人はルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が SSPX （ = "the Society of St Pius X" = 聖ピオ１０世会）を創設（そうせつ）することにより，１９７０年にはまだ他にできることがあったことを実証（じっしょう）したと言うかもしれません（ "… or that Archbishop Lefebvre proved by organizing the Society of St Pius X what could still be done in 1970. " ）．だが，私はカルメル神父が長い目（ながい め）で見て正（ただ）しかったと考えます（ "But I do think that Fr. Calmel was right in the long run." ）． SSPX に昨年（さくねん）起（お）きたことを見て，人は同会が砂に埋もれる（すなに うもれる）宿命（しゅくめい）にあったと言うかもしれません（ "One might say, watching what happened to the Society last year, that it was bound to run into the sand." ）．ルフェーブル大司教は教皇聖ピオ１０世と同じように，驚くばかりの（カトリック教）延命工作（えんめい こうさく）をなされました（ "Archbishop Lefebvre, like Pope St Pius X, conducted a marvelous rearguard action, …" ）．同教皇より７０年遅れて誕生したルフェーブル大司教がなされたことは，その分だけ少ないということなどなかったと人々は注目しています（ "… but one notes how much less the Archbishop could achieve, coming70 years later than the Pope, …" ）．私たちは大司教から４０年遅れての誕生です（ "… and now we are 40 years on from the Archbishop." ）．破滅（はめつ）に向かう世界にあって，カルメル神父の預言の実現（よげんの じつげん）をいつまでも遅（おく）らせることはできません（ "In a world marching to its ruin the realization of Fr. Calmel’s prophecy could not be indefinitely delayed. " ）． 親愛なる読者の皆さん，私たちが私たちの主 "Our Lord" と共にとどまることを望（のぞ）むなら，気を引き締めて（きを ひきしめて）奮い立つ（ふるいたつ）以外（いがい）に選択（せんたく）はありません（ "Dear readers, if we wish to stay with Our Lord, we have no choice but to gird our loins." ）．私はカルメル神父もリユ神父も共に正しいと考えます（ "In my opinion, Fr Calmel and Fr Rioult are right." ）．神の御母（かみの おんはは），キリストを信じる私たちすべての最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方よ（ "Help of Christians" ），お助け下さい！（ "Mother of God, Help of Christians, help !" ）（訳注）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１
「この世の君〈きみ〉」 "the Prince of this world" について：
・サタン＝悪魔〈あくま〉のこと．
・神（万物の創造主〈ばんぶつの そうぞうしゅ〉）に反逆〈はんぎゃく〉したサタン〈悪魔〉（被造物〈ひぞうぶつ〉）は，天から地（＝現世）に落とされた．
・現世は堕落〈だらく〉した悪魔の支配下にある．
・悪魔は，唯一の真の創造主たる神の被造物たる全人類のうち，神を認めない人間の上に，現世における君主として君臨（くんりん）し，その支配（しはい）を及（およ）ぼしている．
・地上の人間が作り出したものはすべて，この世の君たるサタン（悪魔）の支配下にある．
・悪魔の代名詞は，「権力」「能力」「美」（ Power ）であり，これらにより悪魔は人間を惑（まど）わす．
* * *
第６パラグラフの訳注
「聖マリアの連禱（祷）（れんとう）」 "Litaniæ Laurentanæ Beatæ Mariæ Virginis" からの引用：
「キリスト信者の助け」
"Auxílium christianórum" (Latinæ)
"Help of Christians" (English)
"Secours des chrétiens" (Français)
→ 聖マリアの称号の一つ
聖マリアは
・主（キリスト）の御降誕ミサ聖祭（クリスマス= Christmas = Christ+mass ）で
・最もお側（傍）近くに留まられ（もっとも おそば ちかくに とどまられ）
・キリストを信じる私たちの最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方（ "Help of Christians" ）
* * *
１０月６日パリで行われたリユ神父（ "Fr Olivier Rioult" ）のインタビュー（エレイソン・コメンツ第３３３回を参照）から，もう一つ別の問題について引用（いんよう）させていただきます（ "Let me quote Fr Olivier Rioult from his October 6 interview in Paris (cf. EC 333) on another question, …" ）．いまカトリック教抵抗運動（ていこう うんどう）の内部（ないぶ）でしきりに論争（ろんそう）の対象（たいしょう）となっている問題（もんだい） － すなわち組織（そしき）に関（かん）する問題です（ "… much disputed within today's Catholic Resistance – the question of organization." ）．リユ神父はインタビューで（以下〈いか〉の二つの質問〈しつもん〉について）どう考えるか問（と）われています．すなわち，世界的な組織（せかいてきな そしき）を新（あら）たに作（つく）るのが可能（かのう）と考（かんが）えるか（ "… whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, …" ），それとも長年（ながねん）のあいだ教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）たちを結（むす）びつけてきたような一種（いっしゅ）のゆるい自由（じゆう）な組織（そしき）の方が良いと考えるか（ "… or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ），を問われています（ "Fr Rioult was asked whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ）．以下は質問に対する彼の答えです．今回は彼自身かれ じしん）の言葉をそのまま引用します：-- （ "Here is his answer, this time in his very own words:-- " ）
（引用はじまり）
「私は今後（こんご）数か月（すうかげつ）のあいだに，抵抗運動内（ていこう うんどう ない）のほかのカトリック信徒との友情（ゆうじょう）をベースにした幅広い組織（はばひろい そしき）を設立（せつりつ）するかもしれません（ "In the months to come I may be setting up a broad kind of association based on friendship with other Catholics in the Resistance, …" ）．その際，彼らが教皇空位論者（きょうこう くうい しゅぎ しゃ）であるかどうかは問（とい）ません（ "… whether or not they are sedevacantists, …" ）．私にとって，教皇空位論は一つの意見（いけん）にしかすぎません （ "… sedevacantism being for me an opinion." ）．ただし，いまのところ，そのような組織を立ち上げるには機が熟（き が じゅく）していません（ "But the situation is not ripe here and now for such an association." ）．いずれにせよ，カトリック教徒なら誰でも私たちの仲間（なかま）です（ "In any case whatever is Catholic is ours." ）．カトリック教徒として振る舞い（ふるまい），教会内に君臨（くんりん）する近代主義（きんだいしゅぎ）に抵抗（ていこう）する人たちであれば，私たちは誰とでも共（とも）に行動（こうどう）します（ "So any Catholics ready to operate as Catholics and to resist the modernism reigning supreme within the Church, we will work with." ）．したがって，私の答えは同じ共通（きょうつう）の善（ぜん）：すなわちカトリック教会の信仰（しんこう）と礼拝（れいはい），（訳注・全人類に普遍〈ふへん〉の唯一のカトリック教会の）信仰の擁護（ようご）を分かち合う（わかちあう）幅広い（はばひろい）組織（そしき）であればイエス "yes" です （ "Therefore yes, to a broad kind of association sharing the same common good: the Faith and worship of the Catholic Church, the defence of the Faith." ）．この共通の善を持つなら私たちの周（まわ）りのあらゆるグループ同士（どうし）のあいだに友情（ゆうじょう）を作り出だせます（ "Having this same common good can create friendship amongst all our groups." ）．」
「私たちが終末の時（しゅうまつの とき）に近（ちか）づけば近づくほど，より多くのカトリック教徒は原理原則（げんり げんそく）でなく実践的（じっせん てき）に無政府主義者（むせいふ しゅぎしゃ）にならざるをえないだろうと私は考えます（ " "I think that the closer we come to the end times, the more Catholics will have to be anarchists, not in principle but in practice." ）．私が言いたいのは，カトリック教徒はあらゆる権力者（けんりょくしゃ）に逆（さか）らわざるをえないだろうということです（ "By which I mean, they will have to be against all the powers that be, …" ）．なぜなら，権力者は自然の秩序に反して行動するため，中和させ，弱らせ，倒さなければならないからです（ "… because these will all have been neutralized, undermined or subverted, operating contrary to the natural order." ）．だがら，カトリック教徒は教会（きょうかい），国家（こっか）を問（と）わずあらゆる権力者に抵抗（ていこう）せざるをえないでしょう（ "Hence, in practice, Catholics will have to stand up to them all, in Church or State... " ）．そうしなければ，カトリック教徒はフリーメーソンの影響（えいきょう）（ "Masonic influence" ）で歪（ゆが）められ，結局は現世の君主（げんせのくんしゅ）（＝この世の君〈きみ〉"the Prince of this world" ）に仕（つか）えることになるからです（ "… because they will all be twisted out of shape, under Masonic influence... serving in any case the Prince of this world." ）（訳注後記１）．そういうわけで，私はより世界的な組織を作るのは極めて難しいと考えます（ "So I think it will be very difficult to create any more worldwide structures." ）．フランス人のドミニコ会司祭ロジェ・カルメル神父（ "Fr Roger Calmel" ）は物事（ものごと）について明確な考え（めいか くな かんがえ）を持った人物（もった じんぶつ）でした（ "The French Dominican priest, Fr Roger Calmel, had a clear view of things." ）．彼は１９７０年にすでに，組織内（そしきない）で自然（しぜん）に指導者の地位（しどうしゃの ちい）につく人たちは自らの職務（みずからの しょくむ）がその組織内で輝（かがや）くようにし（ "As far back as 1970 he said that the natural leaders in any given place will have to make their ministry shine out in that one place, …" ），他（た）の組織の指導者たちと友情以上（ゆうじょう いじょう）の絆（きずな）で結（むす）びつきあわなければならないと述（の）べています（ "… being tied by bonds of no more than friendship to the leaders in any other place." ） ．」
「彼は１９７０年，フランスの定期刊行物（ていき かんこうぶつ）「Itineraires （イティネレール）〈旅程〈りょてい〉〉」誌（し） "Itineraires"（１４９号）で次のように書いています（ " "In 1970, in the French periodical "Itineraires" (#149), he wrote: …" ）．『信仰を守る戦いは，きっちりとした世界的な組織（せかいてきな そしき）に入ることを拒（こば）む小（ちい）さなグループでなされなければならない（ " "The fight for the Faith will have to be fought by little groups refusing to enter into any structured or universal organizations." ）．そのようなさまざまなグループ，たとえば小さな学校（がっこう）（ "a small school" ），粗末（そまつ）な女子修道会（じょし しゅうどうかい）（ "a humble convent" ），祈祷集会（きとう しゅうかい）（ "a prayer group" ），キリスト教徒（きょうと）の家族たちの集会（しゅうかい）（ "a gathering of Christian families" ），巡礼（じゅんれい）の準備（じゅんび）・手配（てはい）をする集会でも（ "… or the organizing of a pilgrimage, …" ），その権威（けんい）が本物（ほんもの）であり，誰（だれ）からも受け入れ（うけいれ）られていれば十分（じゅうぶん）である（ "… the authority is real and accepted by everybody... " ）（ "Within these various groups, such as a small school, a humble convent, a prayer group, a gathering of Christian families or the organizing of a pilgrimage, the authority is real and accepted by everybody... " ）…．必要（ひつよう）なことは，個々（ここ）のカトリック教徒が自らの恩寵（おんちょう）の限界（げんかい）まで到達（とうたつ）し（ "each Catholic to reach as far as his grace" ），権威者（けんいしゃ）が自（みずか）ら確実（かくじつ）に率（ひき）いる小さな領域（ちいさな りょういき）に身を置き（みを おき）（ "… and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead" ），自分を強要（きょうよう）するような大きな行政組織（ぎょうせい そしき）を上に持たず（うえに もたず），自らの職務（みずからの しょくむ）を果たす（はたす）ことである（ "and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so" ）（ "All that is needed is for each Catholic to reach as far as his grace and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead, and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so'. " " ）．』」
（引用終わり）
もし，カルメル神父が１９７０年当時（とうじ）の状況（じょうきょう）に照（て）らして上記（じょうき）のことを書（か）いたとすれば，彼はあまりにも先（さき）を見通（みとお）していたと言う人（いう ひと）がいるかもしれません（ "If Fr. Calmel wrote that in 1970 for the circumstances of 1970, one might say either that he was seeing too far ahead, …" ）．あるいは，人はルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が SSPX （ = "the Society of St Pius X" = 聖ピオ１０世会）を創設（そうせつ）することにより，１９７０年にはまだ他にできることがあったことを実証（じっしょう）したと言うかもしれません（ "… or that Archbishop Lefebvre proved by organizing the Society of St Pius X what could still be done in 1970. " ）．だが，私はカルメル神父が長い目（ながい め）で見て正（ただ）しかったと考えます（ "But I do think that Fr. Calmel was right in the long run." ）． SSPX に昨年（さくねん）起（お）きたことを見て，人は同会が砂に埋もれる（すなに うもれる）宿命（しゅくめい）にあったと言うかもしれません（ "One might say, watching what happened to the Society last year, that it was bound to run into the sand." ）．ルフェーブル大司教は教皇聖ピオ１０世と同じように，驚くばかりの（カトリック教）延命工作（えんめい こうさく）をなされました（ "Archbishop Lefebvre, like Pope St Pius X, conducted a marvelous rearguard action, …" ）．同教皇より７０年遅れて誕生したルフェーブル大司教がなされたことは，その分だけ少ないということなどなかったと人々は注目しています（ "… but one notes how much less the Archbishop could achieve, coming70 years later than the Pope, …" ）．私たちは大司教から４０年遅れての誕生です（ "… and now we are 40 years on from the Archbishop." ）．破滅（はめつ）に向かう世界にあって，カルメル神父の預言の実現（よげんの じつげん）をいつまでも遅（おく）らせることはできません（ "In a world marching to its ruin the realization of Fr. Calmel’s prophecy could not be indefinitely delayed. " ）． 親愛なる読者の皆さん，私たちが私たちの主 "Our Lord" と共にとどまることを望（のぞ）むなら，気を引き締めて（きを ひきしめて）奮い立つ（ふるいたつ）以外（いがい）に選択（せんたく）はありません（ "Dear readers, if we wish to stay with Our Lord, we have no choice but to gird our loins." ）．私はカルメル神父もリユ神父も共に正しいと考えます（ "In my opinion, Fr Calmel and Fr Rioult are right." ）．神の御母（かみの おんはは），キリストを信じる私たちすべての最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方よ（ "Help of Christians" ），お助け下さい！（ "Mother of God, Help of Christians, help !" ）（訳注）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第３パラグラフの訳注１
「この世の君〈きみ〉」 "the Prince of this world" について：
・サタン＝悪魔〈あくま〉のこと．
・神（万物の創造主〈ばんぶつの そうぞうしゅ〉）に反逆〈はんぎゃく〉したサタン〈悪魔〉（被造物〈ひぞうぶつ〉）は，天から地（＝現世）に落とされた．
・現世は堕落〈だらく〉した悪魔の支配下にある．
・悪魔は，唯一の真の創造主たる神の被造物たる全人類のうち，神を認めない人間の上に，現世における君主として君臨（くんりん）し，その支配（しはい）を及（およ）ぼしている．
・地上の人間が作り出したものはすべて，この世の君たるサタン（悪魔）の支配下にある．
・悪魔の代名詞は，「権力」「能力」「美」（ Power ）であり，これらにより悪魔は人間を惑（まど）わす．
* * *
第６パラグラフの訳注
「聖マリアの連禱（祷）（れんとう）」 "Litaniæ Laurentanæ Beatæ Mariæ Virginis" からの引用：
「キリスト信者の助け」
"Auxílium christianórum" (Latinæ)
"Help of Christians" (English)
"Secours des chrétiens" (Français)
→ 聖マリアの称号の一つ
聖マリアは
・主（キリスト）の御降誕ミサ聖祭（クリスマス= Christmas = Christ+mass ）で
・最もお側（傍）近くに留まられ（もっとも おそば ちかくに とどまられ）
・キリストを信じる私たちの最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方（ "Help of Christians" ）
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2013年6月10日月曜日
308 恐るべき転落 I 6/8
エレイソン・コメンツ 第308回 （2013年6月8日）
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ） が１９７０年から１９９０年までルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）のもとで維持（いじ）されてきた状態からざっと過去１５年間に起きた状態に転落してしまったのはきわめて恐るべきことです（ "The fall of the Society of St Pius X from what it was under Archbishop Lefebvre between 1970 and 1991 to what it has become over the last, say, 15 years, is little short of horrible." ）．今回のエレイソン・コメンツから始まる短いシリーズで，まず初めにこの恐るべき状態が私たちの周囲のみじめな世界で当たり前のことになってしまったのはなぜなのかを考えてみます．理解するということは赦（ゆる）すことであり，私たちはすべて赦すことを求められて今日のような結果になったのでしょう（ "In a brief series let us see firstly why the horror is normal in the poor world around us, because to understand is to forgive, and we are all in need of forgiveness; …" ）．次にこの恐るべき状態に向き合ってみます．それは落胆（らくたん）するためではなく，間違いなく次に起こりうるもっと悪いことに備（そな）え私たちの気を引き締（し）めるためです（ "… secondly let us face the horror, not in order to be discouraged but on the contrary in order to gird our loins for worse almost certainly to come; …" ）．そして３番目に気を引き締めるためには私たちが何をすべきか考えてみます．神の天国では，神はけっして私たちに為（な）すすべが何もないようにされていないはずだからです（ただし，私たちは手元（てもと）にわずかに残っている水をすべて砂漠〈さばく〉に流し込むようなことをしないことが大切です）（ "… and thirdly let us see what we can do to gird our loins, because beneath God’s Heaven he cannot have left us with nothing that we can do (but in this connection it is important not to pour into the sand the little water that we have). " ）．カトリック教徒の３人の心ある人々が私たちの時代をどのように見抜（みぬ）いたかを振り返り，この恐ろしい状態がなぜ当たり前のことになったかを理解することから始めましょう（ "Let us begin with three fine Catholic minds taking the measure of our age, to see why horror is today the norm. " ）．
教皇レオ１３世（ "Pope Leo XIII" ）は１８８４年に発せられたフリーメーソンに関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，その邪悪な原理原則がいかにカトリック教会を無視し（ # １３），傷（きず）つけ（ # １４），破滅させ（ # １５），さらにあらゆる有益な宗教（ "all positive religions" ）の破滅（はめつ）（ # １６）からあらゆる自然宗教（ "all natural religion" ）の破滅（ # １７），神の創造，摂理（せつり），霊魂の不滅（ふめつ）といった偉大な自然の真理の破滅へ導くかに注意を喚起（かんき）されています（ # １８）（ "In his great Encyclical letter of 1884 on Freemasonry, Pope Leo XIII marks how its evil principles advance from (#13) disregarding to (#14) injuring to (#15) destroying the Catholic Church, and then from (#16) the ruin of all positive religions to (#17) the ruin of all natural religion to (#18) the ruin of great natural truths such as God’s Creation and Providence and the immortality of the soul." ）．２１世紀の今日，私たちは理論的にさらに歩（ほ）を進め，真理の概念（がいねん）そのものの破滅にまで至（いた）っています．人の心は泥沼（どろぬま）にはまってしまい，歴代の教皇，枢機卿，司教たちの心といえども例外ではありません（ "In the 21st century we have, logically, gone further still, namely to the ruin of the very notion of truth. Minds have been turned into mush, even the minds of Popes, Cardinals and Bishops." ）．
教皇聖ピオ１０世は１９０７年の近代主義（ "Modernism"，モダニズム ）に関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，近代主義者たちが同じようにあらゆる真理，思想を破滅させたと明言されました（ "In his great Encyclical letter of 1907 on Modernism, Pope St Pius X saw clearly the same ruin of all truth and thought by the modernists." ）．諸教皇の威厳（いげん）にもかかわるようなことでしたが，回勅 Pascendi （訳注・"PASCENDI DOMINICI GREGIS" ( "Feeding the Lord's Flock" )，「主の群（む）れを養（やしな）う」の意． Flock は「羊（ひつじ）の群れ」．カトリック信者を指す．）の中で同教皇は思いつく最も強い表現を用（もち）いて近代主義者たちがカトリック信仰の堕落（だらく）をもたらす手段（しゅだん）とする心の堕落を厳（きび）しく非難（ひなん）しました（ "It is beneath the dignity of Popes to shout, but in Pascendi Pius X uses the strongest expressions available to him to castigate the mind-rot by which the modernists rot out the Catholic Faith." ）．教皇は多くの言葉を使って近代主義は我慢（がまん）の限界だと糾弾（きゅうだん）しています（ "In so many words he says that modernism is the end of the line." ）．同教皇の劇的な警告（けいこく）が功を奏し（こうをそうし），カトリック教会は半世紀ほど救われました（ "His dramatic warning obtained for the Church a reprieve of half a century, …" ）．だが，教会から締め出（しめだ）されたはずの信仰の腐敗（ふはい）は，教皇ヨハネ２３世，教皇パウロ６世のもとで教会の公式教理に変えられてしまったのです！（ "… but with Vatican II the Faith-rot that he had flung out of the Church was by John XXIII and Paul VI made official doctrine within the Church ! " ） 歴代の教皇が心を失（うしな）ったとしたら，単なる修道院長たちが心を失っても不思議ではありません．（ "If Popes lose their minds, how should mere Superiors not do so? " ）．
第二バチカン公会議がカトリック教教理にもたらした大惨事（だいさんじ）を見抜（みぬ）いた３人目の心あるカトリック信徒はロマーノ・アメリオ （ "Romano Amerio" ） です（ "A third Catholic mind, measuring the havoc wrought upon Catholic doctrine by Vatican II, was that of Romano Amerio, …" ）．彼はイタリア人の平信徒ですが，ルフェーブル大司教はかつて彼の現代における諸々の過（あやま）ちについての分析（ぶんせき），Iota Unum （訳注：フルタイトル＝ "Iota Unum: A Study of Changes in the Catholic Church in the 20th Century by Romano Amerio" ）を高く評価されました（ "… an Italian layman whose analysis of modern errors, Iota Unum, was highly praised by Archbishop Lefebvre." ）．この分析のなかでアメリオは（読者のなかにこの分析の参考文献を探し出してくださる方はおられないでしょうか？），事態（じたい）がいまのまま推移（すいい）すれば，私たちは最終的に話すことも書くこともできなくなり，すべてが黙（だま）り込むようになるだろうと述べています！ （ "At one point Amerio says (could somebody find me the reference ?) that if things continue on the same path as now, eventually it will become impossible to speak or write any more, all that will remain is to keep silent ! " ） このことは想像しがたいように思えるかも知れませんが，ごく最近アメリカの非常に優（すぐ）れた評論家ポール・クレイグ・ロバーツ博士（はかせ）（ "Dr. Paul Craig Roberts" ）は執筆（しっぴつ）活動をほとんど停止（ていし）してしまいました（ "This may seem unimaginable, but only recently a very good commentator in the USA, Dr Paul Craig Roberts, almost stopped writing, …" ）．彼の眼には，一般市民のなかに考えることができる，あるいは考えようとするものがいなくなってきたように映（うつ）ったからです（ "… because it had seemed to him that there was no longer any public able or willing to think. " ）．
正（まさ）に，現在は反キリスト教運動 "Antichrist" のドレス・リハーサルが進行中です（ "Truly, in this present dress rehearsal for the Antichrist, …" ）．もしその期間が短縮（たんしゅく）されないなら，私たちの主イエズス・キリストが言われているとおり（新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節）（訳注後記１），私たちの誰もがすべて（一人の例外もなく）心と信仰を失（うしな）ってしまうでしょう（ "… if these days were not shortened, as Our Lord says (Mt. XXIV, 22), we could all of us lose our minds and our faith." ）．そうなったとしたら，心を失いつつある教皇や司教に誰が最初の石を投げつける気になるでしょうか？（ "Then who may still feel inclined to throw the first stone at a Pope or Bishop today losing his mind ? " ）
だが，私たちの主は私たちが審判（しんぱん）をし有罪判決（ゆうざいはんけつ）を下（くだ）す（ "judge-condemn" ）ことを禁じておられます（新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１節）（訳注後記２）（ "However, while Our Lord forbids us to judge-condemn (Mt. VII, 1), …" ）．これは，誤（あやま）りのない審判を下すのに必要な完全なる状況（じょうきょう）判断ができるのは神御自身だけだからです（ "… because God alone has that perfect knowledge of all the circumstances which is necessary if one is to judge without error, …" ）．だが，神は同時に私たちに真の牧者（＝羊飼い）と傭兵（ようへい）の違い，すなわち羊（ひつじ）と羊の衣（ころも）をまとった狼（おおかみ）との違いを見抜くよう教えられています（マテオ聖福音書：第７章１５節）（訳注後記３）（ "… at the same time Our Lord commands us to judge-discern between true shepherds and mercenaries, or between sheep and wolves in sheeps’ clothing (Mt. VII, 15)." ）．それがまさしくカトリック信徒としての私たちの責務（せきむ）だからです（ "Such is our responsibility as Catholics, …" ）．そういうわけで次回のエレイソン・コメンツでは現在 SSPX 内部で起きている恐るべき状態について考えてみることにします（ "… and that is why we will soon take another look at the horror now taking place within the Society of St Pius X. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注１：
新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節（１－５１節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXIV, 22 (1-51) （英語）
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU, XXIV, 22 (1-51) （仏語）
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM XXIV, 22 (1-51) （ラテン語）
エルサレム滅亡の予兆．世の終わりとイエズス・キリストの来臨
Sign of the ruin of Jerusalem
Signes de la ruine de Jérusalem /Signa ruinæ Ierusalem
エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
Christ foretells the destruction of the temple, with the signs that shall come before it, and before the last judgement. We must always watch.
Jésus-Christ prédit la ruine de Jérusalem. Questions des disciples à l’occasion de cette prédiction, et réponse de Jésus-Christ. Signes de la ruine de Jérusalem, et du dernier avénement de Jésus-Christ.
『1. イエズスは神殿を出られた．弟子たちが近寄って神殿の構えについてイエズスの注意をうながしたので，
AND Jesus being come out of the temple, went away. And his disciples came to shew him the buildings of the temple.
ET Jésus étant sorti du temple, s'en alla. Alors ses disciples s'approchèrent pour lui faire remarquer les constructions du temple.
ET egressus Iesus de templo, ibat. Et accesserunt discipuli eius, ut ostenderent ei ædificationes templi.
2. 「*そのいっさいのものをあなたたちは見ている．まことに私は言う．ここには石の上に一つの石さえ残さず崩れ去る日がくる」とイエズスは答えられた．
And he answering, said to them: Do you see all these things? Amen I say to you there shall not be left here a stone upon a stone that shall not be destroyed.
Mais lui-même, prenant la parole, leur dit : Voyez-vous toutes ces choses ? En vérité je vous dis : Il ne restera pas là pierre sur pierre qui ne soit détruite.
Ipse autem respondens dixit illis : Videtis hæc omnia ? amen dico vobis, non relinquetur hic lapis super lapidem, qui non destruatur.
3. イエズスがオリーブ山に座っておられると弟子たちがそっと近づいて，「そういうことがいつ起こるか教えてください．また，あなたの*来臨（らいりん）と世の終わりには，どんなしるしがあるでしょうか」と尋（たず）ねた．
And when he was sitting on mount Olivet, the disciples came to him privately, saying: Tell us when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the consummation of the world?
Et comme il était assis sur le mont des Oliviers, ses disciples s'approchèrent de lui en particulier, disant : Dites-nous quand ces choses arriveront ? Et quel sera le signe de votre avènement et de la consommation du siècle ?
Sedente autem eo super montem Oliveti, accesserunt ad eum discipuli secreto, dicentes : Dic nobis, quando hæc erunt ? et quod signum adventus tui, et consummationis sæculi ?
4. イエズスは答えられた，「人に惑わされぬように気をつけよ．
And Jesus answering, said to them: Take heed that no man seduce you:
Et Jésus répondant, leur dit : Prenez garde que quelqu'un ne vous séduise ;
Et respondens Iesus, dixit eis : Videte ne quis vos seducat :
5. 多くの人が私の名をかたり，〈*私こそキリストだ〉と言って多数の人を迷わすだろう．
For many will come in my name saying, I am Christ: and they will seduce many.
Car beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ, et beaucoup seront séduits par eux. multi enim venient in nomine meo, dicentes : Ego sum Christus : et multos seducent.
6. また，戦争や戦争のうわさを聞くだろう．だが心を騒がすな．そうなってもまだ世の終わりではない．
And you shall hear of wars and rumours of wars. See that ye be not troubled. For these things must come to pass, but the end is not yet.
Vous entendrez parler de combats et de bruits de combats. N'en soyez point troublés, car il faut que ces choses arrivent ; mais ce n'est pas encore la fin.
Audituri enim estis prælia, et opiniones præliorum. Videte ne turbemini : oportet enim hæc fieri, sed nondum est finis :
7. 〈民は民に，国は国に逆らって立ち〉，諸方に，ききんと地震がある．
For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be pestilences, and famines, and earthquakes in places:
Car un peuple se soulèvera contre un peuple, un royaume contre un royaume ; et il y aura des pestes et des famines, et des tremblements de terre en divers lieux.
consurget enim gens in gentem, et regnum in regnum, et erunt pestilentiæ, et fames, et terræmotus per loca :
8. だがこれらはみな生みの苦しみの始めでしかない．
Now all these are the beginnings of sorrows.
Mais toutes ces choses sont le commencement des douleurs.
hæc autem omnia initia sunt dolorum.
9. そのとき人々はあなたたちをいじめ，殺し，私の名のためにすべての民があなたたちを憎むだろう．
Then shall they deliver you up to be afflicted, and shall put you to death: and you shall be hated by all nations for my name's sake.
Alors on vous livrera aux tribulations et à la mort, et vous serez en haine à toutes les nations à cause de mon nom.
Tunc tradent vos in tribulationem, et occident vos : et eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum.
10. そのときには多くの人が滅び，*互いに裏切り，憎み合い，
And then shall many be scandalized: and shall betray one another: and shall hate one another.
Alors beaucoup se scandaliseront ; ils se trahiront et se haïront les uns les autres.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
11. *多くの偽預言者が起こって人々を惑わし，
And many false prophets shall rise, and shall seduce many.
Beaucoup de faux prophètes aussi s'élèveront, et beaucoup seront séduits par eux.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
12. 不義が増すにつれておびただしい人の愛が冷める．
And because iniquity hath abounded, the charity of many shall grow cold.
Et parce que l'iniquité aura abondé, la charité d'un grand nombre se refroidira.
Et quoniam abundavit iniquitas, refrigescet caritas multorum :
13. だが終わりまで耐え忍ぶ者は救われる．
But he that shall persevere to the end, he shall be saved.
Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé.
qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit.
14. 天の国のこの福音が，*全世界にのべ伝えられ，諸国の人々に向かって証明されるとき，そのとき*終わりは来る．
And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come.
Et cet Évangile du royaume sera prêché dans le monde entier, en témoignage à toutes les nations ; et alors viendra la fin.
Et prædicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe, in testimonium omnibus gentibus : et tunc veniet consummatio.
15. 預言者ダニエルの言った〈*荒らす者のいとわしいもの〉が聖所に立つのを見たら， ――読む人は悟（さと）れ――
When therefore you shall see the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place: he that readeth let him understand.
Quand donc vous verrez l'abomination de la désolation, prédite par le prophète Daniel, régnant dans lelieu saint (que celui qui lit entende) :
Cum ergo videritis abominationem desolationis, quæ dicta est a Daniele propheta, stantem in loco sancto, qui legit, intelligat :
16.そのとき，ユダヤにいる者は山に逃げよ．
Then they that are in Judea, let them flee to the mountains:
Alors, que ceux qui sont dans la Judée fuient sur les montagnes ;
tunc qui in Iudæa sunt, fugiant ad montes :
17. 屋根の上にいる者は，家のものを取り出そうとして下りるな．
And he that is on the housetop, let him not come down to take any thing out of his house:
Et que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour emporter quelque chose de sa maison :
et qui in tecto, non descendat tollere aliquid de domo sua :
18. *畑にいる者は，がいとうを取りに引き返すな．
And he that is in the field, let him not go back to take his coat.
Et que celui qui sera dans les champs ne revienne pas pour prendre sa tunique.
et qui in agro, non revertatur tollere tunicam suam.
19. その日不幸なのは，身ごもった女と乳を飲ます女である．
And woe to them that are with child, and that give suck in those days.
Mais malheur aux femmes en ceintes et à celles qui nourriront en ces jours-là !
Væ autem prægnantibus et nutrientibus in illis diebus !
20. こういうことが冬や安息日に起こらぬよう，その日逃げ出すことのないように祈れ．
But pray that your flight be not in the winter, or on the sabbath.
Priez donc que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni en un jour de sabbat.
Orate autem ut non fiat fuga vestra in hieme, vel sabbato :
21. そのときには，世の始めから今までにもなく，後にもないほどの大艱難（だいかんなん）が起こる．
For there shall be then great tribulation, such as hath not been from the beginning of the world until now, neither shall be.
Car alors la tribulation sera grande, telle qu'il n'y en a point eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura point.
erit enim tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab initio mundi usque modo, neque fiet.
22. その日が短くされぬなら救われる者は一人もない．だがその日は選ばれた人々のおかげで短くされる．
And unless those days had been shortened, no flesh should be saved: but for the sake of the elect those days shall be shortened.
Et si ces jours n'eussent été abrégés, nulle chair n'aurait été sauvée ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés.
Et nisi breviati fuissent dies illi, non fieret salva omnis caro : sed propter electos breviabuntur dies illi.
23. そのときには〈そら，ここにキリストが．あそこにキリストが〉と言われても信じるな．
Then if any man shall say to you: Lo here is Christ, or there, do not believe him.
Alors, si quelqu'un vous dit : Voici le Christ, ici, ou là, ne le croyez pas.
Tunc si quis vobis dixerit : Ecce hic est Christus, aut illic : nolite credere.
24. 偽キリストや偽預言者たちが起こって，できるものなら選ばれた人たちをさえ迷わすほどの偉大なしるしや奇跡を見せるだろう．
For there shall arise false Christs and false prophets, and shall show great signs and wonders, insomuch as to deceive (if possible) even the elect.
Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; et ils feront de grands signes et des prodiges, en sorte que soient induits en erreur (s'il peut se faire) même les élus.
Surgent enim pseudochristi, et pseudoprophetæ : et dabunt signa magna, et prodigia, ita ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi.
25. いま，私はあらかじめこのことを知らせておく．
Behold I have told it to you, beforehand.
Voilà que je vous l'ai prédit.
Ecce prædixi vobis.
26. ある人が〈彼は荒野にいる〉と言っても出ていってはならぬ．〈彼は奥の間にいる〉と言っても信じるな．
If therefore they shall say to you: Behold he is in the desert, go ye not out: Behold he is in the closets, believe it not.
Si donc on vous dit : Le voici dans le désert, ne sortez point : le voilà dans le lieu le plus retiré de la maison, ne le croyez pas.
Si ergo dixerint vobis : Ecce in deserto est, nolite exire ; Ecce in penetralibus, nolite credere.
27. 人の子の来臨は，稲妻（いなずま，いなづま）が東から西へとひらめきわたるのに似ている．
For as lightning cometh out of the east, and appeareth even into the west: so shall the coming of the Son of man be.
Car, comme l'éclair part de l'orient et apparaît jusqu'à l'occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut enim fulgur exit ab oriente, et paret usque in occidentem : ita erit et adventus Filii hominis.
28. *はげたかは死骸（しがい）のあるところに集まる．
Wheresoever the body shall be, there shall the eagles also be gathered together.
Partout où sera le corps, là aussi s'assembleront les aigles.
Ubicumque fuerit corpus, illic congregabuntur et aquilæ.
29. これら日々の難難（かんなん）の後直（ただ）ちに日は暗くなり，月は光を失い，星は空から落ち，天の力は揺れ動く．
And immediately after the tribulation of those days, the sun shall be darkened and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of heaven shall be moved:
Mais aussitôt après la tribulation de ces jours, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière ; Mes étoiles tomberont du ciel et les vertus des cieux seront ébranlées.
Statim autem post tribulationem dierum illorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellæ cadent de cælo, et virtutes cælorum commovebuntur :
30. そのとき人の子のしるしは天に現れる．地上の民族はみな後悔し，人の子が勢力と大いなる栄光をおびて空の雲に乗り来るのを見るだろう．
And then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all tribes of the earth mourn: and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with much power and majesty.
Alors apparaîtra le signe du Fils de l'homme dans le ciel ; alors pleureront toutes les tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel, avec une grande puissance et une grande majesté.
et tunc parebit signum Filii hominis in cælo : et tunc plangent omnes tribus terræ : et videbunt Filium hominis venientem in nubibus cæli cum virtute multa et maiestate.
31. また，らっぱの高いひびきとともに，遺わされた天使たちが天のこの果（は）てからあの果てまで，地の四方から選ばれた人たちを集める．
And he shall send his angels with a trumpet, and a great voice: and they shall gather together his elect from the four winds, from the farthest parts of the heavens to the utmost bounds of them.
Et il enverra les anges, qui, avec une trompette et une voix éclatante, rassembleront ses élus des quatre vents de la terre, du sommet des cieux jusqu'à leurs dernières profondeurs.
Et mittet angelos suos cum tuba, et voce magna : et congregabunt electos eius a quatuor ventis, a summis cælorum usque ad terminos eorum.
32. いちじくの木から意味をくみとるがよい．その枝が柔らかくなって葉が芽生（めば）えれば，もう夏は近いことがわかる．
And from the fig tree learn a parable: When the branch thereof is now tender, and the leaves come forth, you know that summer is nigh.
Apprenez la parabole prise du figuier. Quand ses rameaux sont encore tendres et ses feuilles naissantes, vous savez que l'été est proche.
Ab arbore autem fici discite parabolam : cum iam ramus eius tener fuerit, et folia nata, scitis quia prope est æstas :
33. それと同じことだ．そういうことが起これば，*ことはもう迫ってきた，門に近づいたと知れ．
So you also, when you shall see all these things, know ye that it is nigh, even at the doors.
Ainsi vous-mêmes, lorsque vous verrez toutes ces choses, sachez que le Christ est proche, à la porte.
ita et vos cum videritis hæc omnia, scitote quia prope est, in ianuis.
34. まことに私は言う．それらがみな実現するまで，*今の代は過ぎ去らぬ．
Amen I say to you, that this generation shall not pass, till all these things be done.
En vérité je vous dis que cette génération ne passera point jusqu'à ce que toutes ces choses s'accomplissent.
Amen dico vobis, quia non præteribit generatio hæc, donec omnia hæc fiant.
35. 天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．
Heaven and earth shall pass, but my words shall not pass.
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
Cælum et terra transibunt, verba autem mea non præteribunt.
36. その日そのときを知る者は一人もない．天にいる使いたちも*子も知らぬ．ただ父だけが知られる．
But of that day and hour no one knoweth, not the angels of heaven, but the Father alone.
Mais pour ce jour et cette heure, personne ne les sait, pas même les anges du ciel ; il n'y a que le Père.
De die autem illa et hora nemo scit, neque angeli cælorum, nisi solus Pater.
37. 人の子の来臨はノアの日々と同じである．
And as in the days of Noe, so shall also the coming of the Son of man be.
Et comme aux jours de Noé, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut autem in diebus Noë, ita erit et adventus Filii hominis :
38. 洪水の前，ノアが箱舟に入るその日まで，人々は飲み，食い，めとり，とつぎなどし，
For as in the days before the flood, they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, even till that day in which Noe entered into the ark,
Car, comme ils étaient aux jours d'avant le déluge, mangeant et buvant, se mariant et mariant leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche,
sicut enim erant in diebus ante diluvium comedentes et bibentes, nubentes et nuptum tradentes, usque ad eum diem, quo intravit Noë in arcam,
39. 洪水が来てすべてを滅（ほろ）ぼすまで何も知らなかった．人の子の来臨もそれと同様である．
And they knew not till the flood came, and took them all away; so also shall the coming of the Son of man be.
Et qu'ils ne reconnurent point de déluge, jusqu'à ce qu'il arriva et les emporta tous : ainsi sera l'avènement même du Fils de l'homme.
et non cognoverunt donec venit diluvium, et tulit omnes : ita erit et adventus Filii hominis.
40. そのとき二人の男が畑にいたら，一人が取られ，一人が残される．
Then two shall be in the field: one shall be taken, and one shall be left.
Alors de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé.
Tunc duo erunt in agro : unus assumetur, et unus relinquetur.
41. 二人の女が臼（うす）をひいていたら，一人が取られ，一人が残される．
Two women shall be grinding at the mill: one shall be taken, and one shall be left.
De deux femmes qui moudront ensemble, l'une sera prise et l'autre laissée.
Duæ molentes in mola : una assumetur, et una relinquetur.
42. 警戒（けいかい）せよ，主がいつの日来られるかは，だれも知らぬ．
Watch ye therefore, because ye know not what hour your Lord will come.
Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur doit venir.
Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit.
43. あなたたちにも分（わ）かることだが，主人が盗人の来る時間を知っていれば，警戒し，住まいの壁に穴をあけさせはすまい．
But know this ye, that if the goodman of the house knew at what hour the thief would come, he would certainly watch, and would not suffer his house to be broken open.
Mais sachez ceci : Si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement et ne laisserait pas percer sa maison.
Illud autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam.
44. あなたたちも，思わぬときに来る人の子のために，用意をしているがよい．
Wherefore be you also ready, because at what hour you know not the Son of man will come.
C'est pourquoi vous aussi, tenez-vous prêts ; car vous ignorez l'heure à laquelle le Fils de l'homme doit venir.
Ideo et vos estote parati : quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est.
45. 主人が，ときに応じて食べ物を与えさすために，下男（げなん）たちの上に立てた忠実な抜け目のないしもべを想像せよ．
Who, thinkest thou, is a faithful and wise servant, whom his lord hath appointed over his family, to give them meat in season.
Qui, pensez-vous, est le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur tous ses serviteurs, pour leur distribuer dans le temps leur nourriture ?
Quis, putas, est fidelis servus, et prudens, quem constituit dominus suus super familiam suam ut det illis cibum in tempore ?
46. 主人が帰ってきたとき，そのようにしているのを見られるしもべは幸（さいわ）いである．
Blessed is that servant, whom when his lord shall come he shall find so doing.
Heureux ce serviteur, que son maître, lorsqu'il viendra, trouvera agissant ainsi.
Beatus ille servus, quem cum venerit dominus eius, invenerit sic facientem.
47. まことに私は言う．主人はすべての財産をその人に管理させるだろう．
Amen I say to you, he shall place him over all his goods.
En vérité, je vous dis qu'il l'établira sur tous ses biens.
Amen dico vobis, quoniam super omnia bona sua constituet eum.
48. だがしもべが悪人で，主人は遅くなるだろうと心の中で考え，
But if that evil servant shall say in his heart: My lord is long a coming:
Mais si ce mauvais serviteur dit en son coeur : Mon maître tarde à venir ;
Si autem dixerit malus servus ille in corde suo : Moram fecit dominus meus venire :
49. 仲間を打ちたたき始め，酒飲みと一緒に飲食していれば，
And shall begin to strike his fellow servants, and shall eat and drink with drunkards:
Et qu'il se mette à battre ses compagnons, à manger et à boire avec des ivrognes,
et cœperit percutere conservos suos, manducet autem et bibat cum ebriosis :
50. 主人は思いがけない日思いがけないときに来て，
The lord of that servant shall come in a day that he hopeth not, and at an hour that he knoweth not:
Le maître de ce serviteur viendra le jour où il ne s'y attend pas, et à l'heure qu'il ignore ;
veniet dominus servi illius in die qua non sperat, et hora qua ignorat :
51. *彼を引き裂（さ）き，偽善者（ぎぜんしゃ）と同じようにあしらうであろう．そこには嘆（なげ）きと歯ぎしりがあろう．
And shall separate him, and appoint his portion with the hypocrites. There shall be weeping and gnashing of teeth.
Et il le divisera, et il lui donnera ainsi sa part avec les hypocrites : là sera le pleur et le grincement de dents.
et dividet eum, partemque eius ponet cum hypocritis : illic erit fletus et stridor dentium.
* * *
（注釈）
エルサレムの滅亡と世の終わり（24・1-36）
2 神殿滅亡の預言は，四十年後，ティトゥス将軍のローマ軍によって実現された．この章に述べられている二つは別の出来事であるが，前者は後者の予兆（よちょう）である．すなわち，エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
3 ギリシア語の「パルシア」は，元来，王侯などの訪問を意味する．キリスト信者は，キリストの光栄の来臨を，このことばで表現する．
5前七〇年，何人かのユダヤ人がメシアと名のって人を集めた．「キリスト」とはメシアのことである．
10 信者の中には，教えを捨てて兄弟を裏切る者が出るだろうということ．ある聖書学者は，ローマ軍に囲まれたエルサレム市内の混乱を指すという．
14 当時のギリシア・ローマの世界．パウロによると，七〇年以前すでに福音は全ローマに広まっていた．
* エルサレム滅亡のこと．
15 旧約聖書・ダニエルの書 9・27．この預言では，「荒らす者」はアンティオコ・エピファネである．彼は神殿内に「いとわしいもの」（偶像）の祭壇（さいだん）を置いた．しかしここは聖都を包囲し，神殿を破壊するであろうローマ軍を意味する．神なるキリストを殺したこの町の罰は，世の終わりの罪人の身に起こることの予兆である．
18 エルサレムのキリスト信者らは，イエズスのこのことばを思い出して，ローマ軍が攻め寄せるのを見たとき，トランスヨルダンのペラに逃げた．
28 キリストと天使らは，さばくべき人のいる所に現れるであろう．比喩（ひゆ）的な意味においては，死骸（しがい）はローマに囲まれて滅亡にひんしたエルサレムだと考えてもよい．
33 ある訳では「彼はもう近い」といい，キリストの来臨が近いという意味にとっている．イエズスの時代の人々を指すようである．今の代がみな死ぬまでに，エルサレムは滅亡するであろう．ある学者は次のように言う，「世の終わりになるまでイスラエル民族はなくならずその時になってはじめて改心するであろう」．
36 人としてのイエズスには，審判の日を定めて知らせる使命がないからこう言われたのである．
イエズスの来臨と警戒（24・37-51）
51 このことばは，昔よく行われていた「引き裂きの刑」の意味にもとれ，また，その悪人を抜き捨てるとか，その悪人の財産を他人に分け与えるとかの意味にもとれる．いずれにしろ，その人に与えられる地獄（じごく）の罰（ばつ）を意味する．
* * * * * * *
CHAP.24. VER.28. Whosoever, etc. The coming of Christ shall be sudden, and manifest to all the world, like lightning: and wheresoever he shall come, thither shall all mankind be gathered to him, as eagles are gathered about a dead body.
VER. 29. The stars. Or flaming meteors resembling stars.
VER. 30. The sign, etc. The cross of Christ.
VER. 35. Shall pass. Because they shall be changed at the end of the world into a new heaven and new earth.
* * *
訳注を追補いたします．
（他の聖書の引用箇所とその注釈．）
* * *
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ） が１９７０年から１９９０年までルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）のもとで維持（いじ）されてきた状態からざっと過去１５年間に起きた状態に転落してしまったのはきわめて恐るべきことです（ "The fall of the Society of St Pius X from what it was under Archbishop Lefebvre between 1970 and 1991 to what it has become over the last, say, 15 years, is little short of horrible." ）．今回のエレイソン・コメンツから始まる短いシリーズで，まず初めにこの恐るべき状態が私たちの周囲のみじめな世界で当たり前のことになってしまったのはなぜなのかを考えてみます．理解するということは赦（ゆる）すことであり，私たちはすべて赦すことを求められて今日のような結果になったのでしょう（ "In a brief series let us see firstly why the horror is normal in the poor world around us, because to understand is to forgive, and we are all in need of forgiveness; …" ）．次にこの恐るべき状態に向き合ってみます．それは落胆（らくたん）するためではなく，間違いなく次に起こりうるもっと悪いことに備（そな）え私たちの気を引き締（し）めるためです（ "… secondly let us face the horror, not in order to be discouraged but on the contrary in order to gird our loins for worse almost certainly to come; …" ）．そして３番目に気を引き締めるためには私たちが何をすべきか考えてみます．神の天国では，神はけっして私たちに為（な）すすべが何もないようにされていないはずだからです（ただし，私たちは手元（てもと）にわずかに残っている水をすべて砂漠〈さばく〉に流し込むようなことをしないことが大切です）（ "… and thirdly let us see what we can do to gird our loins, because beneath God’s Heaven he cannot have left us with nothing that we can do (but in this connection it is important not to pour into the sand the little water that we have). " ）．カトリック教徒の３人の心ある人々が私たちの時代をどのように見抜（みぬ）いたかを振り返り，この恐ろしい状態がなぜ当たり前のことになったかを理解することから始めましょう（ "Let us begin with three fine Catholic minds taking the measure of our age, to see why horror is today the norm. " ）．
教皇レオ１３世（ "Pope Leo XIII" ）は１８８４年に発せられたフリーメーソンに関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，その邪悪な原理原則がいかにカトリック教会を無視し（ # １３），傷（きず）つけ（ # １４），破滅させ（ # １５），さらにあらゆる有益な宗教（ "all positive religions" ）の破滅（はめつ）（ # １６）からあらゆる自然宗教（ "all natural religion" ）の破滅（ # １７），神の創造，摂理（せつり），霊魂の不滅（ふめつ）といった偉大な自然の真理の破滅へ導くかに注意を喚起（かんき）されています（ # １８）（ "In his great Encyclical letter of 1884 on Freemasonry, Pope Leo XIII marks how its evil principles advance from (#13) disregarding to (#14) injuring to (#15) destroying the Catholic Church, and then from (#16) the ruin of all positive religions to (#17) the ruin of all natural religion to (#18) the ruin of great natural truths such as God’s Creation and Providence and the immortality of the soul." ）．２１世紀の今日，私たちは理論的にさらに歩（ほ）を進め，真理の概念（がいねん）そのものの破滅にまで至（いた）っています．人の心は泥沼（どろぬま）にはまってしまい，歴代の教皇，枢機卿，司教たちの心といえども例外ではありません（ "In the 21st century we have, logically, gone further still, namely to the ruin of the very notion of truth. Minds have been turned into mush, even the minds of Popes, Cardinals and Bishops." ）．
教皇聖ピオ１０世は１９０７年の近代主義（ "Modernism"，モダニズム ）に関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，近代主義者たちが同じようにあらゆる真理，思想を破滅させたと明言されました（ "In his great Encyclical letter of 1907 on Modernism, Pope St Pius X saw clearly the same ruin of all truth and thought by the modernists." ）．諸教皇の威厳（いげん）にもかかわるようなことでしたが，回勅 Pascendi （訳注・"PASCENDI DOMINICI GREGIS" ( "Feeding the Lord's Flock" )，「主の群（む）れを養（やしな）う」の意． Flock は「羊（ひつじ）の群れ」．カトリック信者を指す．）の中で同教皇は思いつく最も強い表現を用（もち）いて近代主義者たちがカトリック信仰の堕落（だらく）をもたらす手段（しゅだん）とする心の堕落を厳（きび）しく非難（ひなん）しました（ "It is beneath the dignity of Popes to shout, but in Pascendi Pius X uses the strongest expressions available to him to castigate the mind-rot by which the modernists rot out the Catholic Faith." ）．教皇は多くの言葉を使って近代主義は我慢（がまん）の限界だと糾弾（きゅうだん）しています（ "In so many words he says that modernism is the end of the line." ）．同教皇の劇的な警告（けいこく）が功を奏し（こうをそうし），カトリック教会は半世紀ほど救われました（ "His dramatic warning obtained for the Church a reprieve of half a century, …" ）．だが，教会から締め出（しめだ）されたはずの信仰の腐敗（ふはい）は，教皇ヨハネ２３世，教皇パウロ６世のもとで教会の公式教理に変えられてしまったのです！（ "… but with Vatican II the Faith-rot that he had flung out of the Church was by John XXIII and Paul VI made official doctrine within the Church ! " ） 歴代の教皇が心を失（うしな）ったとしたら，単なる修道院長たちが心を失っても不思議ではありません．（ "If Popes lose their minds, how should mere Superiors not do so? " ）．
第二バチカン公会議がカトリック教教理にもたらした大惨事（だいさんじ）を見抜（みぬ）いた３人目の心あるカトリック信徒はロマーノ・アメリオ （ "Romano Amerio" ） です（ "A third Catholic mind, measuring the havoc wrought upon Catholic doctrine by Vatican II, was that of Romano Amerio, …" ）．彼はイタリア人の平信徒ですが，ルフェーブル大司教はかつて彼の現代における諸々の過（あやま）ちについての分析（ぶんせき），Iota Unum （訳注：フルタイトル＝ "Iota Unum: A Study of Changes in the Catholic Church in the 20th Century by Romano Amerio" ）を高く評価されました（ "… an Italian layman whose analysis of modern errors, Iota Unum, was highly praised by Archbishop Lefebvre." ）．この分析のなかでアメリオは（読者のなかにこの分析の参考文献を探し出してくださる方はおられないでしょうか？），事態（じたい）がいまのまま推移（すいい）すれば，私たちは最終的に話すことも書くこともできなくなり，すべてが黙（だま）り込むようになるだろうと述べています！ （ "At one point Amerio says (could somebody find me the reference ?) that if things continue on the same path as now, eventually it will become impossible to speak or write any more, all that will remain is to keep silent ! " ） このことは想像しがたいように思えるかも知れませんが，ごく最近アメリカの非常に優（すぐ）れた評論家ポール・クレイグ・ロバーツ博士（はかせ）（ "Dr. Paul Craig Roberts" ）は執筆（しっぴつ）活動をほとんど停止（ていし）してしまいました（ "This may seem unimaginable, but only recently a very good commentator in the USA, Dr Paul Craig Roberts, almost stopped writing, …" ）．彼の眼には，一般市民のなかに考えることができる，あるいは考えようとするものがいなくなってきたように映（うつ）ったからです（ "… because it had seemed to him that there was no longer any public able or willing to think. " ）．
正（まさ）に，現在は反キリスト教運動 "Antichrist" のドレス・リハーサルが進行中です（ "Truly, in this present dress rehearsal for the Antichrist, …" ）．もしその期間が短縮（たんしゅく）されないなら，私たちの主イエズス・キリストが言われているとおり（新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節）（訳注後記１），私たちの誰もがすべて（一人の例外もなく）心と信仰を失（うしな）ってしまうでしょう（ "… if these days were not shortened, as Our Lord says (Mt. XXIV, 22), we could all of us lose our minds and our faith." ）．そうなったとしたら，心を失いつつある教皇や司教に誰が最初の石を投げつける気になるでしょうか？（ "Then who may still feel inclined to throw the first stone at a Pope or Bishop today losing his mind ? " ）
だが，私たちの主は私たちが審判（しんぱん）をし有罪判決（ゆうざいはんけつ）を下（くだ）す（ "judge-condemn" ）ことを禁じておられます（新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１節）（訳注後記２）（ "However, while Our Lord forbids us to judge-condemn (Mt. VII, 1), …" ）．これは，誤（あやま）りのない審判を下すのに必要な完全なる状況（じょうきょう）判断ができるのは神御自身だけだからです（ "… because God alone has that perfect knowledge of all the circumstances which is necessary if one is to judge without error, …" ）．だが，神は同時に私たちに真の牧者（＝羊飼い）と傭兵（ようへい）の違い，すなわち羊（ひつじ）と羊の衣（ころも）をまとった狼（おおかみ）との違いを見抜くよう教えられています（マテオ聖福音書：第７章１５節）（訳注後記３）（ "… at the same time Our Lord commands us to judge-discern between true shepherds and mercenaries, or between sheep and wolves in sheeps’ clothing (Mt. VII, 15)." ）．それがまさしくカトリック信徒としての私たちの責務（せきむ）だからです（ "Such is our responsibility as Catholics, …" ）．そういうわけで次回のエレイソン・コメンツでは現在 SSPX 内部で起きている恐るべき状態について考えてみることにします（ "… and that is why we will soon take another look at the horror now taking place within the Society of St Pius X. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注１：
新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節（１－５１節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXIV, 22 (1-51) （英語）
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU, XXIV, 22 (1-51) （仏語）
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM XXIV, 22 (1-51) （ラテン語）
エルサレム滅亡の予兆．世の終わりとイエズス・キリストの来臨
Sign of the ruin of Jerusalem
Signes de la ruine de Jérusalem /Signa ruinæ Ierusalem
エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
Christ foretells the destruction of the temple, with the signs that shall come before it, and before the last judgement. We must always watch.
Jésus-Christ prédit la ruine de Jérusalem. Questions des disciples à l’occasion de cette prédiction, et réponse de Jésus-Christ. Signes de la ruine de Jérusalem, et du dernier avénement de Jésus-Christ.
『1. イエズスは神殿を出られた．弟子たちが近寄って神殿の構えについてイエズスの注意をうながしたので，
AND Jesus being come out of the temple, went away. And his disciples came to shew him the buildings of the temple.
ET Jésus étant sorti du temple, s'en alla. Alors ses disciples s'approchèrent pour lui faire remarquer les constructions du temple.
ET egressus Iesus de templo, ibat. Et accesserunt discipuli eius, ut ostenderent ei ædificationes templi.
2. 「*そのいっさいのものをあなたたちは見ている．まことに私は言う．ここには石の上に一つの石さえ残さず崩れ去る日がくる」とイエズスは答えられた．
And he answering, said to them: Do you see all these things? Amen I say to you there shall not be left here a stone upon a stone that shall not be destroyed.
Mais lui-même, prenant la parole, leur dit : Voyez-vous toutes ces choses ? En vérité je vous dis : Il ne restera pas là pierre sur pierre qui ne soit détruite.
Ipse autem respondens dixit illis : Videtis hæc omnia ? amen dico vobis, non relinquetur hic lapis super lapidem, qui non destruatur.
3. イエズスがオリーブ山に座っておられると弟子たちがそっと近づいて，「そういうことがいつ起こるか教えてください．また，あなたの*来臨（らいりん）と世の終わりには，どんなしるしがあるでしょうか」と尋（たず）ねた．
And when he was sitting on mount Olivet, the disciples came to him privately, saying: Tell us when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the consummation of the world?
Et comme il était assis sur le mont des Oliviers, ses disciples s'approchèrent de lui en particulier, disant : Dites-nous quand ces choses arriveront ? Et quel sera le signe de votre avènement et de la consommation du siècle ?
Sedente autem eo super montem Oliveti, accesserunt ad eum discipuli secreto, dicentes : Dic nobis, quando hæc erunt ? et quod signum adventus tui, et consummationis sæculi ?
4. イエズスは答えられた，「人に惑わされぬように気をつけよ．
And Jesus answering, said to them: Take heed that no man seduce you:
Et Jésus répondant, leur dit : Prenez garde que quelqu'un ne vous séduise ;
Et respondens Iesus, dixit eis : Videte ne quis vos seducat :
5. 多くの人が私の名をかたり，〈*私こそキリストだ〉と言って多数の人を迷わすだろう．
For many will come in my name saying, I am Christ: and they will seduce many.
Car beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ, et beaucoup seront séduits par eux. multi enim venient in nomine meo, dicentes : Ego sum Christus : et multos seducent.
6. また，戦争や戦争のうわさを聞くだろう．だが心を騒がすな．そうなってもまだ世の終わりではない．
And you shall hear of wars and rumours of wars. See that ye be not troubled. For these things must come to pass, but the end is not yet.
Vous entendrez parler de combats et de bruits de combats. N'en soyez point troublés, car il faut que ces choses arrivent ; mais ce n'est pas encore la fin.
Audituri enim estis prælia, et opiniones præliorum. Videte ne turbemini : oportet enim hæc fieri, sed nondum est finis :
7. 〈民は民に，国は国に逆らって立ち〉，諸方に，ききんと地震がある．
For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be pestilences, and famines, and earthquakes in places:
Car un peuple se soulèvera contre un peuple, un royaume contre un royaume ; et il y aura des pestes et des famines, et des tremblements de terre en divers lieux.
consurget enim gens in gentem, et regnum in regnum, et erunt pestilentiæ, et fames, et terræmotus per loca :
8. だがこれらはみな生みの苦しみの始めでしかない．
Now all these are the beginnings of sorrows.
Mais toutes ces choses sont le commencement des douleurs.
hæc autem omnia initia sunt dolorum.
9. そのとき人々はあなたたちをいじめ，殺し，私の名のためにすべての民があなたたちを憎むだろう．
Then shall they deliver you up to be afflicted, and shall put you to death: and you shall be hated by all nations for my name's sake.
Alors on vous livrera aux tribulations et à la mort, et vous serez en haine à toutes les nations à cause de mon nom.
Tunc tradent vos in tribulationem, et occident vos : et eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum.
10. そのときには多くの人が滅び，*互いに裏切り，憎み合い，
And then shall many be scandalized: and shall betray one another: and shall hate one another.
Alors beaucoup se scandaliseront ; ils se trahiront et se haïront les uns les autres.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
11. *多くの偽預言者が起こって人々を惑わし，
And many false prophets shall rise, and shall seduce many.
Beaucoup de faux prophètes aussi s'élèveront, et beaucoup seront séduits par eux.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
12. 不義が増すにつれておびただしい人の愛が冷める．
And because iniquity hath abounded, the charity of many shall grow cold.
Et parce que l'iniquité aura abondé, la charité d'un grand nombre se refroidira.
Et quoniam abundavit iniquitas, refrigescet caritas multorum :
13. だが終わりまで耐え忍ぶ者は救われる．
But he that shall persevere to the end, he shall be saved.
Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé.
qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit.
14. 天の国のこの福音が，*全世界にのべ伝えられ，諸国の人々に向かって証明されるとき，そのとき*終わりは来る．
And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come.
Et cet Évangile du royaume sera prêché dans le monde entier, en témoignage à toutes les nations ; et alors viendra la fin.
Et prædicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe, in testimonium omnibus gentibus : et tunc veniet consummatio.
15. 預言者ダニエルの言った〈*荒らす者のいとわしいもの〉が聖所に立つのを見たら， ――読む人は悟（さと）れ――
When therefore you shall see the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place: he that readeth let him understand.
Quand donc vous verrez l'abomination de la désolation, prédite par le prophète Daniel, régnant dans lelieu saint (que celui qui lit entende) :
Cum ergo videritis abominationem desolationis, quæ dicta est a Daniele propheta, stantem in loco sancto, qui legit, intelligat :
16.そのとき，ユダヤにいる者は山に逃げよ．
Then they that are in Judea, let them flee to the mountains:
Alors, que ceux qui sont dans la Judée fuient sur les montagnes ;
tunc qui in Iudæa sunt, fugiant ad montes :
17. 屋根の上にいる者は，家のものを取り出そうとして下りるな．
And he that is on the housetop, let him not come down to take any thing out of his house:
Et que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour emporter quelque chose de sa maison :
et qui in tecto, non descendat tollere aliquid de domo sua :
18. *畑にいる者は，がいとうを取りに引き返すな．
And he that is in the field, let him not go back to take his coat.
Et que celui qui sera dans les champs ne revienne pas pour prendre sa tunique.
et qui in agro, non revertatur tollere tunicam suam.
19. その日不幸なのは，身ごもった女と乳を飲ます女である．
And woe to them that are with child, and that give suck in those days.
Mais malheur aux femmes en ceintes et à celles qui nourriront en ces jours-là !
Væ autem prægnantibus et nutrientibus in illis diebus !
20. こういうことが冬や安息日に起こらぬよう，その日逃げ出すことのないように祈れ．
But pray that your flight be not in the winter, or on the sabbath.
Priez donc que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni en un jour de sabbat.
Orate autem ut non fiat fuga vestra in hieme, vel sabbato :
21. そのときには，世の始めから今までにもなく，後にもないほどの大艱難（だいかんなん）が起こる．
For there shall be then great tribulation, such as hath not been from the beginning of the world until now, neither shall be.
Car alors la tribulation sera grande, telle qu'il n'y en a point eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura point.
erit enim tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab initio mundi usque modo, neque fiet.
22. その日が短くされぬなら救われる者は一人もない．だがその日は選ばれた人々のおかげで短くされる．
And unless those days had been shortened, no flesh should be saved: but for the sake of the elect those days shall be shortened.
Et si ces jours n'eussent été abrégés, nulle chair n'aurait été sauvée ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés.
Et nisi breviati fuissent dies illi, non fieret salva omnis caro : sed propter electos breviabuntur dies illi.
23. そのときには〈そら，ここにキリストが．あそこにキリストが〉と言われても信じるな．
Then if any man shall say to you: Lo here is Christ, or there, do not believe him.
Alors, si quelqu'un vous dit : Voici le Christ, ici, ou là, ne le croyez pas.
Tunc si quis vobis dixerit : Ecce hic est Christus, aut illic : nolite credere.
24. 偽キリストや偽預言者たちが起こって，できるものなら選ばれた人たちをさえ迷わすほどの偉大なしるしや奇跡を見せるだろう．
For there shall arise false Christs and false prophets, and shall show great signs and wonders, insomuch as to deceive (if possible) even the elect.
Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; et ils feront de grands signes et des prodiges, en sorte que soient induits en erreur (s'il peut se faire) même les élus.
Surgent enim pseudochristi, et pseudoprophetæ : et dabunt signa magna, et prodigia, ita ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi.
25. いま，私はあらかじめこのことを知らせておく．
Behold I have told it to you, beforehand.
Voilà que je vous l'ai prédit.
Ecce prædixi vobis.
26. ある人が〈彼は荒野にいる〉と言っても出ていってはならぬ．〈彼は奥の間にいる〉と言っても信じるな．
If therefore they shall say to you: Behold he is in the desert, go ye not out: Behold he is in the closets, believe it not.
Si donc on vous dit : Le voici dans le désert, ne sortez point : le voilà dans le lieu le plus retiré de la maison, ne le croyez pas.
Si ergo dixerint vobis : Ecce in deserto est, nolite exire ; Ecce in penetralibus, nolite credere.
27. 人の子の来臨は，稲妻（いなずま，いなづま）が東から西へとひらめきわたるのに似ている．
For as lightning cometh out of the east, and appeareth even into the west: so shall the coming of the Son of man be.
Car, comme l'éclair part de l'orient et apparaît jusqu'à l'occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut enim fulgur exit ab oriente, et paret usque in occidentem : ita erit et adventus Filii hominis.
28. *はげたかは死骸（しがい）のあるところに集まる．
Wheresoever the body shall be, there shall the eagles also be gathered together.
Partout où sera le corps, là aussi s'assembleront les aigles.
Ubicumque fuerit corpus, illic congregabuntur et aquilæ.
29. これら日々の難難（かんなん）の後直（ただ）ちに日は暗くなり，月は光を失い，星は空から落ち，天の力は揺れ動く．
And immediately after the tribulation of those days, the sun shall be darkened and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of heaven shall be moved:
Mais aussitôt après la tribulation de ces jours, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière ; Mes étoiles tomberont du ciel et les vertus des cieux seront ébranlées.
Statim autem post tribulationem dierum illorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellæ cadent de cælo, et virtutes cælorum commovebuntur :
30. そのとき人の子のしるしは天に現れる．地上の民族はみな後悔し，人の子が勢力と大いなる栄光をおびて空の雲に乗り来るのを見るだろう．
And then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all tribes of the earth mourn: and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with much power and majesty.
Alors apparaîtra le signe du Fils de l'homme dans le ciel ; alors pleureront toutes les tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel, avec une grande puissance et une grande majesté.
et tunc parebit signum Filii hominis in cælo : et tunc plangent omnes tribus terræ : et videbunt Filium hominis venientem in nubibus cæli cum virtute multa et maiestate.
31. また，らっぱの高いひびきとともに，遺わされた天使たちが天のこの果（は）てからあの果てまで，地の四方から選ばれた人たちを集める．
And he shall send his angels with a trumpet, and a great voice: and they shall gather together his elect from the four winds, from the farthest parts of the heavens to the utmost bounds of them.
Et il enverra les anges, qui, avec une trompette et une voix éclatante, rassembleront ses élus des quatre vents de la terre, du sommet des cieux jusqu'à leurs dernières profondeurs.
Et mittet angelos suos cum tuba, et voce magna : et congregabunt electos eius a quatuor ventis, a summis cælorum usque ad terminos eorum.
32. いちじくの木から意味をくみとるがよい．その枝が柔らかくなって葉が芽生（めば）えれば，もう夏は近いことがわかる．
And from the fig tree learn a parable: When the branch thereof is now tender, and the leaves come forth, you know that summer is nigh.
Apprenez la parabole prise du figuier. Quand ses rameaux sont encore tendres et ses feuilles naissantes, vous savez que l'été est proche.
Ab arbore autem fici discite parabolam : cum iam ramus eius tener fuerit, et folia nata, scitis quia prope est æstas :
33. それと同じことだ．そういうことが起これば，*ことはもう迫ってきた，門に近づいたと知れ．
So you also, when you shall see all these things, know ye that it is nigh, even at the doors.
Ainsi vous-mêmes, lorsque vous verrez toutes ces choses, sachez que le Christ est proche, à la porte.
ita et vos cum videritis hæc omnia, scitote quia prope est, in ianuis.
34. まことに私は言う．それらがみな実現するまで，*今の代は過ぎ去らぬ．
Amen I say to you, that this generation shall not pass, till all these things be done.
En vérité je vous dis que cette génération ne passera point jusqu'à ce que toutes ces choses s'accomplissent.
Amen dico vobis, quia non præteribit generatio hæc, donec omnia hæc fiant.
35. 天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．
Heaven and earth shall pass, but my words shall not pass.
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
Cælum et terra transibunt, verba autem mea non præteribunt.
36. その日そのときを知る者は一人もない．天にいる使いたちも*子も知らぬ．ただ父だけが知られる．
But of that day and hour no one knoweth, not the angels of heaven, but the Father alone.
Mais pour ce jour et cette heure, personne ne les sait, pas même les anges du ciel ; il n'y a que le Père.
De die autem illa et hora nemo scit, neque angeli cælorum, nisi solus Pater.
37. 人の子の来臨はノアの日々と同じである．
And as in the days of Noe, so shall also the coming of the Son of man be.
Et comme aux jours de Noé, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut autem in diebus Noë, ita erit et adventus Filii hominis :
38. 洪水の前，ノアが箱舟に入るその日まで，人々は飲み，食い，めとり，とつぎなどし，
For as in the days before the flood, they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, even till that day in which Noe entered into the ark,
Car, comme ils étaient aux jours d'avant le déluge, mangeant et buvant, se mariant et mariant leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche,
sicut enim erant in diebus ante diluvium comedentes et bibentes, nubentes et nuptum tradentes, usque ad eum diem, quo intravit Noë in arcam,
39. 洪水が来てすべてを滅（ほろ）ぼすまで何も知らなかった．人の子の来臨もそれと同様である．
And they knew not till the flood came, and took them all away; so also shall the coming of the Son of man be.
Et qu'ils ne reconnurent point de déluge, jusqu'à ce qu'il arriva et les emporta tous : ainsi sera l'avènement même du Fils de l'homme.
et non cognoverunt donec venit diluvium, et tulit omnes : ita erit et adventus Filii hominis.
40. そのとき二人の男が畑にいたら，一人が取られ，一人が残される．
Then two shall be in the field: one shall be taken, and one shall be left.
Alors de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé.
Tunc duo erunt in agro : unus assumetur, et unus relinquetur.
41. 二人の女が臼（うす）をひいていたら，一人が取られ，一人が残される．
Two women shall be grinding at the mill: one shall be taken, and one shall be left.
De deux femmes qui moudront ensemble, l'une sera prise et l'autre laissée.
Duæ molentes in mola : una assumetur, et una relinquetur.
42. 警戒（けいかい）せよ，主がいつの日来られるかは，だれも知らぬ．
Watch ye therefore, because ye know not what hour your Lord will come.
Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur doit venir.
Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit.
43. あなたたちにも分（わ）かることだが，主人が盗人の来る時間を知っていれば，警戒し，住まいの壁に穴をあけさせはすまい．
But know this ye, that if the goodman of the house knew at what hour the thief would come, he would certainly watch, and would not suffer his house to be broken open.
Mais sachez ceci : Si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement et ne laisserait pas percer sa maison.
Illud autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam.
44. あなたたちも，思わぬときに来る人の子のために，用意をしているがよい．
Wherefore be you also ready, because at what hour you know not the Son of man will come.
C'est pourquoi vous aussi, tenez-vous prêts ; car vous ignorez l'heure à laquelle le Fils de l'homme doit venir.
Ideo et vos estote parati : quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est.
45. 主人が，ときに応じて食べ物を与えさすために，下男（げなん）たちの上に立てた忠実な抜け目のないしもべを想像せよ．
Who, thinkest thou, is a faithful and wise servant, whom his lord hath appointed over his family, to give them meat in season.
Qui, pensez-vous, est le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur tous ses serviteurs, pour leur distribuer dans le temps leur nourriture ?
Quis, putas, est fidelis servus, et prudens, quem constituit dominus suus super familiam suam ut det illis cibum in tempore ?
46. 主人が帰ってきたとき，そのようにしているのを見られるしもべは幸（さいわ）いである．
Blessed is that servant, whom when his lord shall come he shall find so doing.
Heureux ce serviteur, que son maître, lorsqu'il viendra, trouvera agissant ainsi.
Beatus ille servus, quem cum venerit dominus eius, invenerit sic facientem.
47. まことに私は言う．主人はすべての財産をその人に管理させるだろう．
Amen I say to you, he shall place him over all his goods.
En vérité, je vous dis qu'il l'établira sur tous ses biens.
Amen dico vobis, quoniam super omnia bona sua constituet eum.
48. だがしもべが悪人で，主人は遅くなるだろうと心の中で考え，
But if that evil servant shall say in his heart: My lord is long a coming:
Mais si ce mauvais serviteur dit en son coeur : Mon maître tarde à venir ;
Si autem dixerit malus servus ille in corde suo : Moram fecit dominus meus venire :
49. 仲間を打ちたたき始め，酒飲みと一緒に飲食していれば，
And shall begin to strike his fellow servants, and shall eat and drink with drunkards:
Et qu'il se mette à battre ses compagnons, à manger et à boire avec des ivrognes,
et cœperit percutere conservos suos, manducet autem et bibat cum ebriosis :
50. 主人は思いがけない日思いがけないときに来て，
The lord of that servant shall come in a day that he hopeth not, and at an hour that he knoweth not:
Le maître de ce serviteur viendra le jour où il ne s'y attend pas, et à l'heure qu'il ignore ;
veniet dominus servi illius in die qua non sperat, et hora qua ignorat :
51. *彼を引き裂（さ）き，偽善者（ぎぜんしゃ）と同じようにあしらうであろう．そこには嘆（なげ）きと歯ぎしりがあろう．
And shall separate him, and appoint his portion with the hypocrites. There shall be weeping and gnashing of teeth.
Et il le divisera, et il lui donnera ainsi sa part avec les hypocrites : là sera le pleur et le grincement de dents.
et dividet eum, partemque eius ponet cum hypocritis : illic erit fletus et stridor dentium.
* * *
（注釈）
エルサレムの滅亡と世の終わり（24・1-36）
2 神殿滅亡の預言は，四十年後，ティトゥス将軍のローマ軍によって実現された．この章に述べられている二つは別の出来事であるが，前者は後者の予兆（よちょう）である．すなわち，エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
3 ギリシア語の「パルシア」は，元来，王侯などの訪問を意味する．キリスト信者は，キリストの光栄の来臨を，このことばで表現する．
5前七〇年，何人かのユダヤ人がメシアと名のって人を集めた．「キリスト」とはメシアのことである．
10 信者の中には，教えを捨てて兄弟を裏切る者が出るだろうということ．ある聖書学者は，ローマ軍に囲まれたエルサレム市内の混乱を指すという．
14 当時のギリシア・ローマの世界．パウロによると，七〇年以前すでに福音は全ローマに広まっていた．
* エルサレム滅亡のこと．
15 旧約聖書・ダニエルの書 9・27．この預言では，「荒らす者」はアンティオコ・エピファネである．彼は神殿内に「いとわしいもの」（偶像）の祭壇（さいだん）を置いた．しかしここは聖都を包囲し，神殿を破壊するであろうローマ軍を意味する．神なるキリストを殺したこの町の罰は，世の終わりの罪人の身に起こることの予兆である．
18 エルサレムのキリスト信者らは，イエズスのこのことばを思い出して，ローマ軍が攻め寄せるのを見たとき，トランスヨルダンのペラに逃げた．
28 キリストと天使らは，さばくべき人のいる所に現れるであろう．比喩（ひゆ）的な意味においては，死骸（しがい）はローマに囲まれて滅亡にひんしたエルサレムだと考えてもよい．
33 ある訳では「彼はもう近い」といい，キリストの来臨が近いという意味にとっている．イエズスの時代の人々を指すようである．今の代がみな死ぬまでに，エルサレムは滅亡するであろう．ある学者は次のように言う，「世の終わりになるまでイスラエル民族はなくならずその時になってはじめて改心するであろう」．
36 人としてのイエズスには，審判の日を定めて知らせる使命がないからこう言われたのである．
イエズスの来臨と警戒（24・37-51）
51 このことばは，昔よく行われていた「引き裂きの刑」の意味にもとれ，また，その悪人を抜き捨てるとか，その悪人の財産を他人に分け与えるとかの意味にもとれる．いずれにしろ，その人に与えられる地獄（じごく）の罰（ばつ）を意味する．
* * * * * * *
CHAP.24. VER.28. Whosoever, etc. The coming of Christ shall be sudden, and manifest to all the world, like lightning: and wheresoever he shall come, thither shall all mankind be gathered to him, as eagles are gathered about a dead body.
VER. 29. The stars. Or flaming meteors resembling stars.
VER. 30. The sign, etc. The cross of Christ.
VER. 35. Shall pass. Because they shall be changed at the end of the world into a new heaven and new earth.
* * *
訳注を追補いたします．
（他の聖書の引用箇所とその注釈．）
* * *
2012年10月5日金曜日
272 サルト，それともシリ？ 9/16
エレイソン・コメンツ 第272回 （2012年9月30日）
教皇聖ピオ１０世祝日の説教をしているとき私は異説に近いこと（ "almost a heresy" ）を呟（つぶや）いている自分に気づきました．もしジュゼッペ・サルト（ "Giuseppe Sarto" ）が１９１４年に教皇ピオ１０世として死を迎える代わりに，たとえば１９７４年に枢機卿（すうききょう）として生涯（しょうがい）を終えたとしたら，彼ははたして教皇パウロ６世の（訳注・カトリック）教会破壊（はかい）に異を唱えていただろうか，と声を強めて問いかけたのです（ "In a sermon for the Feast of St Pius X I found myself uttering « almost a heresy »: I wondered aloud whether Giuseppe Sarto would have disobeyed Paul VI’s destruction of the Church, if, instead of dying as Pope Pius X in 1914, he had died as a Cardinal in, say, 1974." ）．聖ピオ十世会（ " the Society of St Pius X, SSPX" ）内部でこのようなことを言えば異説と取られるに違いありません．なぜなら，どうして聖ピオ十世会が天から授かった守護聖人（訳注：「サルト」すなわち「教皇聖ピオ十世」を意味する）の良識が誤りを犯すことがあり得ましょうか？（そんなことはあり得ないはずだからです．）（ "Within the Society of St Pius X that must sound like a heresy because how can the wisdom of the heavenly patron of the SSPX be in any way flawed ? " ）．でも，これは無意味な疑問だとは思いません（ "Yet the question is not idle." ）．
１９７０年代にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はカトリック教会で最も優秀な枢機卿たち，司教たちを何人も個人的に訪（たず）ねて回りました．その中の一握（ひとにぎ）りの方たちでもいいから第二バチカン公会議の革命に対し公然と抵抗を示すよう説得できたらと期待したのです（ "In the 1970’s Archbishop Lefebvre made personal visits to a number of the Church’s best cardinals and bishops in the hope of persuading a mere handful of them to offer public resistance to the Vatican II revolution." ）．大司教は生前，わずか６名の司教でもまとまって行動すれば，公会議による教会破壊を大いに妨（さまた）げることができただろうと言っておられました（ "He used to say that just half a dozen bishops resisting together could have seriously obstructed the Conciliar devastation of the Church." ）．悲しいかな，教皇ピオ１２世がジェノバのシリ枢機卿（Cardinal Siri of Genoa）を自（みずか）らの後継者に選んだにもかかわらず，教会権威者にたいする公式な反対の動きは起きませんでした（ "Alas, not even Pius XII’s choice of successor, Cardinal Siri of Genoa, would make a public move against the Church Establishment." ）．最終的には，ディ・カストロ・マイエル司教（ "Bishop de Castro Mayer" ）が進み出て異を唱えましたが，それはようやく１９８０年代になってからで，すでに公会議の革命は教会上層部に深く定着していました（ "Finally Bishop de Castro Mayer stepped forward, but only in the 1980’s, by when the Conciliar Revolution was well ensconced at the top of the Church." ）．
きちんと訓練されたはずの司教たちの最良の者たちの心さえ（訳注：神の知恵・知識・霊性等の放つ光に）暗くなってしまい動かなかったのはなぜでしょう（ "So how could the best of well-trained minds have been so darkened ? " ）？ それら当時の最良の聖職者たちの中でも，ルフェーブル大司教に分かっていたこと，たとえば新しい典礼によるミサ聖祭 （ "the Novus Ordo Mass" ）を確立した「法」（ the "law" ）は単に共通の利益のために出された布告（ "an ordinance" ）の性格を持つにすぎないので，法とはまったくかけ離れたものであることを理解した方々がほとんどいなかったのはなぜでしょう（ "How could so few of the best churchmen at that time not have seen what the Archbishop was seeing, for instance that the “law” establishing the Novus Ordo Mass was no law at all, because it belongs to the very nature of law to be an ordinance of reason for the common good ? " ） ？カトリック教会の存続そのものが第二バチカン公会議と新しいミサ聖祭によって脅（おびや）かされていたときに，大司教はそのような常識の根本原則が権力重視のあまり窒息（ちっそく）させられてはならないと周知徹底しようとしましたが，彼がほとんど孤立無援だったのはなぜでしょう（ "How could he have been so relatively alone in not letting such a basic principle of common sense be smothered by respect for authority, when the Church’s very survival was being placed in peril by Vatican II and the New Mass ? " ）？ 権力者が現実と真実をめぐる争いで圧倒的な優位に立ったのはどうしてでしょうか（ "How can authority have so gained the upper hand on reality and truth ? " ）？
この疑問に対する私の答えは，これまで７世紀にもおよぶ期間にキリスト教が背教（はいきょう）に落ち込んできたからだということです（ "My own answer is that for seven centuries Christendom has been sliding into apostasy." ）．反改革運動（ "the Counter-Reformation" ）のような尊（とうと）い中断期間を除けば，７００年もの間，カトリック教の現実は自由主義（ "liberalism" ）という癌（ガン，＝悪性腫瘍）のような空想によって徐々に蝕（むしば）まれてきました（ "For 700 years, with noble interruptions like the Counter-Reformation, the reality of Catholicism has been slowly eaten away by the cancerous fantasy of liberalism,…" ）．この自由主義とは自然の恩寵からの解放，知性の客観的真実からの解放，意思の客観的善悪からの解放を通した人間の神からの解放です（ "…which is the freeing of man from God by the freeing of nature from grace, of mind from objective truth and of will from objective right and wrong." ）．最も長く見て６５０年もの間，カトリック教聖職者たちは現実を固持し擁護（ようご）してきましたが，結局ついにあでやかな近代の面白おかしい空想が彼らの骨の中に入り込み，とうとう現実が彼らの知性，意思から離れていきました（ "For the longest time, 650 years, the Catholic churchmen clung to and defended reality, but finally enough of the engrossing fantasy of glamorous modernity worked its way into their bones for reality to lose its grip on their minds and wills." ）．聖トマス・モア（ "St Thomas More" ）が彼の時代にカトリック教会を裏切った英国の司教たちについて述べたように，恩寵を欠いた公会議派司教たちは人間の空想が神の現実（ "the God's reality" ）にとって代わり，権力が真実にとって代わるよう仕向けました（ "Lacking grace, as St Thomas More said of the English bishops in his time betraying the Catholic Church, the Conciliar bishops let men’s fantasy take over from God’s reality, and authority take over from truth." ）．聖職者，一般信徒がともに学ぶべき実用的な教訓が（ "practical lessons" ）がいくつもあります（ "There are practical lessons for clergy and laity alike." ）．
神に仕える聖ピオ十世会内部，外部の同僚の皆さん，ジュゼッペ・サルトのように行動する必要があるときにジュゼッペ・シリのように行動することに気をつけ，パッシェンディ（ "Pascendi" ），ラメンタビリ（ "Lamentabili" ），シヨンに関する書簡（ "the Letter on the Sillon" ）にある現代の誤（あやま）りをサルトがしたように強く糾弾（きゅうだん）しましょう（ "Colleagues inside and outside the SSPX, to serve God, let us beware of reacting like Giuseppe Siri when we need to be reacting like Giuseppe Sarto, with his magnificent denunciations of the modern errors in Pascendi, Lamentabili and the Letter on the Sillon." ）．教会の全歴史のなかでの最大の危機にあって私たちが必要とする恩寵を得るため私たちは大いに祈る必要があります（ "And to obtain the grace we need in this most tremendous crisis of all Church history, we need tremendously to pray." ）．
一般信者の皆さん，近代社会生活の恐怖を前に「正義への渇望（かつぼう）」（ "hunger and thirst after justice" ）をお感じになったら，恐怖があなたの現実感覚を保（たも）っている（ "the horrors are keeping you real" ）ことに喜びを感じてください（ "Layfolk, if horrors of modern life make you “hunger and thirst after justice”, rejoice if you can that the horrors are keeping you real,…" ）．そして，あなたが渇望し続けるかぎり，やがては満たされる（ "have your fill" ）ことを疑わないでください（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章６節を参照）（ "…and do not doubt that if you persevere in your hunger, you will “have your fill” (Mt.V, 6). " ）．心貧しき者は幸いなり，と私たちの主イエズス・キリストは説かれています．同じところで，従順なる者，悲しむ者は（幸いなり）とも言われています（ "Blessed are the poor in spirit, the meek, and they that mourn, says Our Lord, in the same place." ）．あなたの知性（＝知恵・精神）と感情（＝心）を空想から守るもっとも確かな方法は聖母マリアのロザリオを一日５回祈ることです．１５回ならなおさら良いでしょう（ "As for the surest protection against your minds and hearts being taken over by the fantasy, pray five, better fifteen, Mysteries a day of Our Lady’s Holy Rosary." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注を追加掲載いたします．
* * *
教皇聖ピオ１０世祝日の説教をしているとき私は異説に近いこと（ "almost a heresy" ）を呟（つぶや）いている自分に気づきました．もしジュゼッペ・サルト（ "Giuseppe Sarto" ）が１９１４年に教皇ピオ１０世として死を迎える代わりに，たとえば１９７４年に枢機卿（すうききょう）として生涯（しょうがい）を終えたとしたら，彼ははたして教皇パウロ６世の（訳注・カトリック）教会破壊（はかい）に異を唱えていただろうか，と声を強めて問いかけたのです（ "In a sermon for the Feast of St Pius X I found myself uttering « almost a heresy »: I wondered aloud whether Giuseppe Sarto would have disobeyed Paul VI’s destruction of the Church, if, instead of dying as Pope Pius X in 1914, he had died as a Cardinal in, say, 1974." ）．聖ピオ十世会（ " the Society of St Pius X, SSPX" ）内部でこのようなことを言えば異説と取られるに違いありません．なぜなら，どうして聖ピオ十世会が天から授かった守護聖人（訳注：「サルト」すなわち「教皇聖ピオ十世」を意味する）の良識が誤りを犯すことがあり得ましょうか？（そんなことはあり得ないはずだからです．）（ "Within the Society of St Pius X that must sound like a heresy because how can the wisdom of the heavenly patron of the SSPX be in any way flawed ? " ）．でも，これは無意味な疑問だとは思いません（ "Yet the question is not idle." ）．
１９７０年代にルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）はカトリック教会で最も優秀な枢機卿たち，司教たちを何人も個人的に訪（たず）ねて回りました．その中の一握（ひとにぎ）りの方たちでもいいから第二バチカン公会議の革命に対し公然と抵抗を示すよう説得できたらと期待したのです（ "In the 1970’s Archbishop Lefebvre made personal visits to a number of the Church’s best cardinals and bishops in the hope of persuading a mere handful of them to offer public resistance to the Vatican II revolution." ）．大司教は生前，わずか６名の司教でもまとまって行動すれば，公会議による教会破壊を大いに妨（さまた）げることができただろうと言っておられました（ "He used to say that just half a dozen bishops resisting together could have seriously obstructed the Conciliar devastation of the Church." ）．悲しいかな，教皇ピオ１２世がジェノバのシリ枢機卿（Cardinal Siri of Genoa）を自（みずか）らの後継者に選んだにもかかわらず，教会権威者にたいする公式な反対の動きは起きませんでした（ "Alas, not even Pius XII’s choice of successor, Cardinal Siri of Genoa, would make a public move against the Church Establishment." ）．最終的には，ディ・カストロ・マイエル司教（ "Bishop de Castro Mayer" ）が進み出て異を唱えましたが，それはようやく１９８０年代になってからで，すでに公会議の革命は教会上層部に深く定着していました（ "Finally Bishop de Castro Mayer stepped forward, but only in the 1980’s, by when the Conciliar Revolution was well ensconced at the top of the Church." ）．
きちんと訓練されたはずの司教たちの最良の者たちの心さえ（訳注：神の知恵・知識・霊性等の放つ光に）暗くなってしまい動かなかったのはなぜでしょう（ "So how could the best of well-trained minds have been so darkened ? " ）？ それら当時の最良の聖職者たちの中でも，ルフェーブル大司教に分かっていたこと，たとえば新しい典礼によるミサ聖祭 （ "the Novus Ordo Mass" ）を確立した「法」（ the "law" ）は単に共通の利益のために出された布告（ "an ordinance" ）の性格を持つにすぎないので，法とはまったくかけ離れたものであることを理解した方々がほとんどいなかったのはなぜでしょう（ "How could so few of the best churchmen at that time not have seen what the Archbishop was seeing, for instance that the “law” establishing the Novus Ordo Mass was no law at all, because it belongs to the very nature of law to be an ordinance of reason for the common good ? " ） ？カトリック教会の存続そのものが第二バチカン公会議と新しいミサ聖祭によって脅（おびや）かされていたときに，大司教はそのような常識の根本原則が権力重視のあまり窒息（ちっそく）させられてはならないと周知徹底しようとしましたが，彼がほとんど孤立無援だったのはなぜでしょう（ "How could he have been so relatively alone in not letting such a basic principle of common sense be smothered by respect for authority, when the Church’s very survival was being placed in peril by Vatican II and the New Mass ? " ）？ 権力者が現実と真実をめぐる争いで圧倒的な優位に立ったのはどうしてでしょうか（ "How can authority have so gained the upper hand on reality and truth ? " ）？
この疑問に対する私の答えは，これまで７世紀にもおよぶ期間にキリスト教が背教（はいきょう）に落ち込んできたからだということです（ "My own answer is that for seven centuries Christendom has been sliding into apostasy." ）．反改革運動（ "the Counter-Reformation" ）のような尊（とうと）い中断期間を除けば，７００年もの間，カトリック教の現実は自由主義（ "liberalism" ）という癌（ガン，＝悪性腫瘍）のような空想によって徐々に蝕（むしば）まれてきました（ "For 700 years, with noble interruptions like the Counter-Reformation, the reality of Catholicism has been slowly eaten away by the cancerous fantasy of liberalism,…" ）．この自由主義とは自然の恩寵からの解放，知性の客観的真実からの解放，意思の客観的善悪からの解放を通した人間の神からの解放です（ "…which is the freeing of man from God by the freeing of nature from grace, of mind from objective truth and of will from objective right and wrong." ）．最も長く見て６５０年もの間，カトリック教聖職者たちは現実を固持し擁護（ようご）してきましたが，結局ついにあでやかな近代の面白おかしい空想が彼らの骨の中に入り込み，とうとう現実が彼らの知性，意思から離れていきました（ "For the longest time, 650 years, the Catholic churchmen clung to and defended reality, but finally enough of the engrossing fantasy of glamorous modernity worked its way into their bones for reality to lose its grip on their minds and wills." ）．聖トマス・モア（ "St Thomas More" ）が彼の時代にカトリック教会を裏切った英国の司教たちについて述べたように，恩寵を欠いた公会議派司教たちは人間の空想が神の現実（ "the God's reality" ）にとって代わり，権力が真実にとって代わるよう仕向けました（ "Lacking grace, as St Thomas More said of the English bishops in his time betraying the Catholic Church, the Conciliar bishops let men’s fantasy take over from God’s reality, and authority take over from truth." ）．聖職者，一般信徒がともに学ぶべき実用的な教訓が（ "practical lessons" ）がいくつもあります（ "There are practical lessons for clergy and laity alike." ）．
神に仕える聖ピオ十世会内部，外部の同僚の皆さん，ジュゼッペ・サルトのように行動する必要があるときにジュゼッペ・シリのように行動することに気をつけ，パッシェンディ（ "Pascendi" ），ラメンタビリ（ "Lamentabili" ），シヨンに関する書簡（ "the Letter on the Sillon" ）にある現代の誤（あやま）りをサルトがしたように強く糾弾（きゅうだん）しましょう（ "Colleagues inside and outside the SSPX, to serve God, let us beware of reacting like Giuseppe Siri when we need to be reacting like Giuseppe Sarto, with his magnificent denunciations of the modern errors in Pascendi, Lamentabili and the Letter on the Sillon." ）．教会の全歴史のなかでの最大の危機にあって私たちが必要とする恩寵を得るため私たちは大いに祈る必要があります（ "And to obtain the grace we need in this most tremendous crisis of all Church history, we need tremendously to pray." ）．
一般信者の皆さん，近代社会生活の恐怖を前に「正義への渇望（かつぼう）」（ "hunger and thirst after justice" ）をお感じになったら，恐怖があなたの現実感覚を保（たも）っている（ "the horrors are keeping you real" ）ことに喜びを感じてください（ "Layfolk, if horrors of modern life make you “hunger and thirst after justice”, rejoice if you can that the horrors are keeping you real,…" ）．そして，あなたが渇望し続けるかぎり，やがては満たされる（ "have your fill" ）ことを疑わないでください（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章６節を参照）（ "…and do not doubt that if you persevere in your hunger, you will “have your fill” (Mt.V, 6). " ）．心貧しき者は幸いなり，と私たちの主イエズス・キリストは説かれています．同じところで，従順なる者，悲しむ者は（幸いなり）とも言われています（ "Blessed are the poor in spirit, the meek, and they that mourn, says Our Lord, in the same place." ）．あなたの知性（＝知恵・精神）と感情（＝心）を空想から守るもっとも確かな方法は聖母マリアのロザリオを一日５回祈ることです．１５回ならなおさら良いでしょう（ "As for the surest protection against your minds and hearts being taken over by the fantasy, pray five, better fifteen, Mysteries a day of Our Lady’s Holy Rosary." ）．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追加掲載いたします．
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