エレイソン・コメンツ 第４９１回 （２０１６年１２月１０日）
私たちはトランプのために祈らなければなりません．
１１月の当選以来，彼は神の御加護を必要としています．
For Trump we must pray. Since last month's election
He will be needing Heaven's own protection.
１１月，アメリカ合衆国大統領に選出されたドナルド・トランプについて最も重要な点は何かと言えば，何年も続いたリベラル（自由主義的）な政府からの一時的救済（いちじ てき きゅう さい）を神がお与えになったということです．だが，アメリカ人自身が全能の神に真摯（しんし）に立ち戻らない限り，合衆国を滅（ほろ）ぼす力（ちから）を有（ゆう）するリベラル派が再び戻（もど）り，この一時的猶予（ゆう よ）を完全に押し流してしまうでしょう．仮にヒラリー・クリントンが当選していたなら，まさしくそうなっていたはずです．
The essential thing to say about the election last month of Donald Trump as the next President of the United States is that it is a God-given reprieve from years and years of liberal government, but unless the American people themselves turn back seriously to Almighty God, then the reprieve will be swept away by a return of the liberals in force to destroy the United States once and for all, as Hilary Clinton would have done, had she been elected.
今日（こんにち），政治を全能の神に照らして考える人々が少なくなっているのは事実（じじつ）ですが，これこそが問題なのです．神を生活，とくに政治から締め出す（しめ だす）のは，フリーメーソンとリベラル派が１８世紀末いらい推（お）し進（すす）めてきた運動です．神（かみ）からの解放（かいほう）は（ "Liberty from God …" ）彼らの代替宗教（だいたい しゅうきょう），すなわち世俗的（せぞくてき）ヒューマニズム（ "secular humanism" ）を広めるための運動（ "… has been the crusade of their substitute religion, …" ）です．同じように２０世紀には，名乗る，名乗らないにかかわりなく共産主義（きょうさん しゅぎ） "Communism" が自然を踏（ふ）みにじりました（ "against nature" ）．なぜなら，教皇ピオ１１世（ "Pius XI" ）が言われたように共産主義 "Communism" は物質主義（ぶっしつ しゅぎ）のメシア（＝救世主〈＝キリスト〉）信仰（ "the messianism of materialism" ）ですから，宗教と同じような作用を持つからです．そして，リベラリズムと共産主義こそが，西側世界が数百年ものあいだ左傾化（さけい か）（ "tilting to the left" ）を続けてきた原因なのです．
Now it is true that not many people today think of politics in terms of Almighty God, but that is exactly the problem. To shut him out of life, especially out of politics, has been a crusade for Freemasons and liberals ever since the end of their 18th century. Liberty from God has been the crusade of their substitute religion, secular humanism. Similarly in the 20th century Communism with or without the name has triumphed against nature all over the world because it acts like a religion, being, as Pius XI calls it, the messianism of materialism. And liberalism and Communism are why the entire Western world has been tilting to the left for hundreds of years.
さらに，アメリカ大統領選挙で多数の有権者（ゆうけんしゃ "voters" ）が負けた候補者（訳注 4 ： ヒラリー・クリントン）に投票したのも間違いなくそれが原因です．彼女は虚言（きょげん "lying" ），不品行（ふ ひんこう "immorality" ）また裏切り（うらぎり "treason" ）で全土に知れ渡（しれわた）っていました．彼女の犯罪歴（はんざい れき）は悪評高（あくひょう たか）く，中には夫と共謀（きょうぼう）して彼らの野心（やしん），経歴の邪魔（けいれき の じゃま）になる（ " had got in the way of their ambition and careers" ）男性，女性１５人以上を殺害（さつがい）したことに関わったとの容疑（ようぎ）が含まれています．一応（いちおう）まともな人々なら，どうして彼女に投票（とうひょう）しようなどと考えたのでしょうか．まして，全有権者の半数以上が彼女に投票したなんてどうしてでしょうか（彼女は必要な選挙人数は得られませんでしたが）．アメリカ政界の有力なコメンテーターであるポール・クレイグ・ロバーツ（ "Paul Craig Roberts" ）はこの疑問（ぎもん）にどう答えたものかと首をかしげていました．彼女が神に対する戦いを体現した（ "… that woman incarnated the war against God" ）からだというのが，口に出さない答えだったに違いありません．リベラル派にとって，自由は彼らの宗教（ "liberty is their religion" ）です．彼女が神のあらゆる戒め（いましめ）を誇（ほこ）らしげに破（やぶ）ったというのは，彼女にとって敵対的でなく，好意的な言い方でした．なにしろ彼女はリベラリズムの聖人（ "a Saint of liberalism" ）なのですから．
And that is no doubt why a large number of voters in that American election voted for the candidate who lost. She was known all over the nation for her lying, immorality and treason. Her criminal record was notorious, including the suspicion of her having been responsible with her husband for the murder of well over fifty men and women who had got in the way of their ambition and careers. How could anybody halfway decent have even thought of voting for her, let alone more than half of all Americans who voted (she did not win the Electoral College) ? Paul Craig Roberts himself, excellent commentator on the American political scene, is baffled by that question. The missing answer is surely that that woman incarnated the war against God. For liberals, liberty is their religion. That she proudly broke all of God's commandments was an argument not against her, but for her. She is a Saint of liberalism.
さて，彼女に勝ったドナルド・トランプです．彼はどう見ても，とくに信心深い "godly" 人物ではないようです．そして，彼も色々な面でリベラルです．今日，リベラルでない人がいるでしょうか？ だが，トランプはかつて最良（さいりょう）のアメリカとアメリカ人に典型的（てんけいてき）に見られた古風（こふう）な良識（りょうしき），寛大（かんだい）さを十分に心の中に持ち合わせています（ "… a good dose of that old-fashioned decency and generosity which used to be typical of the best in America and Americans" ）．したがって，彼は不信心な "ungodly" 人たちに対し本能的に敵対します．彼は一連のリベラル派大統領の下で独（ひと）りよがりのリベラル派が何年もまともなアメリカ人を踏（ふ）みにじってきたことにうんざりして，「この国が私に与えてくれたものを少しなりとも国に恩返（おんがえ）しするため」（ “to give back to this country some of what it has given to me.” ）政治に足を踏み入れました．ウォレス知事（訳注 5･1 ： １９８７年まで４期アラバマ州知事を務めた）以来，「共和党と民主党の差は１０セントの（ "a dime's" ）価値もない」と言われるほど何年も事実上の一党体制（ "a one-party System" ）が続いてきたため，トランプはこの体制に強く反発し，人々の欲求不満を代表して出馬（しゅつば）しました．そして，多くのまっとうな（訳注 5･2 ： 「まっとうな」＝「真っ当な」（→当て字）＝「全く」＝「まともな」「まじめな」）有権者が彼を当選させました．だが，この体制は怒りをはらんだものです．
Now her conqueror, Donald Trump, is not, to all appearances, a specially godly man, and he is still liberal in various ways – who is not ? – but he has within him a good dose of that old-fashioned decency and generosity which used to be typical of the best in America and Americans. Therefore he is instinctively against ungodly people, and after years and years of self-righteous liberals under a series of liberal Presidents trampling all over decent Americans, he had had enough, and he stepped into politics “to give back to this country some of what it has given to me.” And after the same years and years of what had in fact been a one-party System, because there had not been since Governor Wallace's time “a dime's worth of difference between the Republicans and the Democrats”, Trump bucked the System, gave voice to the people's frustration, and a host of decent souls voted him into office. But the System is furious.
したがって，私たちはこれから真剣に考えなければなりません．トランプ（次期大統領 "President-elect" ）を当選させたのは，リベラルなイデオロギーに反対するまともな人々の本能の力です．だが，イデオロギーに本能で立ち向かうのは豆鉄砲（まめでっぽう）で戦車と戦うようなものですから，これは線香花火（せんこう はなび）のような一時的な成功にすぎません．間違ったイデオロギーと戦うには本物のイデオロギー持つ必要があります．そして，神に対する戦いに対応するには神との平和が必要です．その平和は神の条件に基づくもので，人間の条件に基づくものではありません．神は全能で，限りなく善良です．神は敵が為（な）そうとする最悪のことを，いわば指先一つで元へ戻されます．だが，神は自（みずか）らがお救いになる人々が悪魔のもとへ戻ると知れば，悪魔のシナゴーグ（訳注後記 6 ）に勝利を与えることはありません．人々は悪魔から離れ，欺（あざむ）くことのできない神に真心を込めて立ち戻らなければなりません．
Therefore he must now think hard. He has become President-elect on the strength of decent instincts against liberal ideology. But that is a flash in the pan, because to fight against ideology with instincts is like fighting tanks with a pea-shooter. To fight a false ideology one needs a true ideology, and to fight against war on God one needs peace with God, which will be on God's terms and not on man's. Now God is all-powerful and infinitely good, and he can undo the worst that his enemies can attempt to do against him with the merest flick of his little finger, so to speak. But he is not going to grant victory over the Synagogue of Satan if he knows that the people that he is saving are going to go straight back to Satan. The people must come away from Satan and turn back sincerely to God, who is not deceived.
ドナルド・トランプが最小限しなければならないことは，ACTSをもって祈ることです．それは，崇拝（すうはい）（ "Adoration" ），改悛（かいしゅん）（ "Contrition" ），感謝（かんしゃ）（ "Thanksgiving" ），懇願（こんがん）（ "Supplication" ）です．神は彼と共にあり，今回の一時的救済を与えられました．私たちすべては，この一時的猶予が長続きするよう私たちの祈りの中にトランプとプーチン大統領を含めましょう．さもなくば，それは直（じき）に終わってしまうでしょう．
At the very least Donald Trump himself must pray – ACTS – with Adoration, Contrition, Thanksgiving and Supplication. God has been with him, to grant this reprieve. Let us all include him and President Putin in our own prayers, to prolong the reprieve. Otherwise it could soon be over.
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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（訳注 6 ）
「シナゴーグ」
＝ユダヤ教徒の礼拝所・会堂・または集会所．もとは「集会」を意味するギリシャ語から．（国語〈日本語〉辞典「大辞林」参照．）
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本投稿記事・第491回エレイソン・コメンツ「トランプの当選」（2016年12月10日付）/ELEISON COMMENTS CDXCI (December 10, 2016) : "TRUMP'S ELECTION" は2016年12月22日23時40分に掲載されました．
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2016年12月10日土曜日
2013年12月24日火曜日
335 リユ神父 II 12/14
エレイソン・コメンツ 第３３５回 （２０１３年１２月１４日）
１０月６日パリで行われたリユ神父（ "Fr Olivier Rioult" ）のインタビュー（エレイソン・コメンツ第３３３回を参照）から，もう一つ別の問題について引用（いんよう）させていただきます（ "Let me quote Fr Olivier Rioult from his October 6 interview in Paris (cf. EC 333) on another question, …" ）．いまカトリック教抵抗運動（ていこう うんどう）の内部（ないぶ）でしきりに論争（ろんそう）の対象（たいしょう）となっている問題（もんだい） － すなわち組織（そしき）に関（かん）する問題です（ "… much disputed within today's Catholic Resistance – the question of organization." ）．リユ神父はインタビューで（以下〈いか〉の二つの質問〈しつもん〉について）どう考えるか問（と）われています．すなわち，世界的な組織（せかいてきな そしき）を新（あら）たに作（つく）るのが可能（かのう）と考（かんが）えるか（ "… whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, …" ），それとも長年（ながねん）のあいだ教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）たちを結（むす）びつけてきたような一種（いっしゅ）のゆるい自由（じゆう）な組織（そしき）の方が良いと考えるか（ "… or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ），を問われています（ "Fr Rioult was asked whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ）．以下は質問に対する彼の答えです．今回は彼自身かれ じしん）の言葉をそのまま引用します：-- （ "Here is his answer, this time in his very own words:-- " ）
（引用はじまり）
「私は今後（こんご）数か月（すうかげつ）のあいだに，抵抗運動内（ていこう うんどう ない）のほかのカトリック信徒との友情（ゆうじょう）をベースにした幅広い組織（はばひろい そしき）を設立（せつりつ）するかもしれません（ "In the months to come I may be setting up a broad kind of association based on friendship with other Catholics in the Resistance, …" ）．その際，彼らが教皇空位論者（きょうこう くうい しゅぎ しゃ）であるかどうかは問（とい）ません（ "… whether or not they are sedevacantists, …" ）．私にとって，教皇空位論は一つの意見（いけん）にしかすぎません （ "… sedevacantism being for me an opinion." ）．ただし，いまのところ，そのような組織を立ち上げるには機が熟（き が じゅく）していません（ "But the situation is not ripe here and now for such an association." ）．いずれにせよ，カトリック教徒なら誰でも私たちの仲間（なかま）です（ "In any case whatever is Catholic is ours." ）．カトリック教徒として振る舞い（ふるまい），教会内に君臨（くんりん）する近代主義（きんだいしゅぎ）に抵抗（ていこう）する人たちであれば，私たちは誰とでも共（とも）に行動（こうどう）します（ "So any Catholics ready to operate as Catholics and to resist the modernism reigning supreme within the Church, we will work with." ）．したがって，私の答えは同じ共通（きょうつう）の善（ぜん）：すなわちカトリック教会の信仰（しんこう）と礼拝（れいはい），（訳注・全人類に普遍〈ふへん〉の唯一のカトリック教会の）信仰の擁護（ようご）を分かち合う（わかちあう）幅広い（はばひろい）組織（そしき）であればイエス "yes" です （ "Therefore yes, to a broad kind of association sharing the same common good: the Faith and worship of the Catholic Church, the defence of the Faith." ）．この共通の善を持つなら私たちの周（まわ）りのあらゆるグループ同士（どうし）のあいだに友情（ゆうじょう）を作り出だせます（ "Having this same common good can create friendship amongst all our groups." ）．」
「私たちが終末の時（しゅうまつの とき）に近（ちか）づけば近づくほど，より多くのカトリック教徒は原理原則（げんり げんそく）でなく実践的（じっせん てき）に無政府主義者（むせいふ しゅぎしゃ）にならざるをえないだろうと私は考えます（ " "I think that the closer we come to the end times, the more Catholics will have to be anarchists, not in principle but in practice." ）．私が言いたいのは，カトリック教徒はあらゆる権力者（けんりょくしゃ）に逆（さか）らわざるをえないだろうということです（ "By which I mean, they will have to be against all the powers that be, …" ）．なぜなら，権力者は自然の秩序に反して行動するため，中和させ，弱らせ，倒さなければならないからです（ "… because these will all have been neutralized, undermined or subverted, operating contrary to the natural order." ）．だがら，カトリック教徒は教会（きょうかい），国家（こっか）を問（と）わずあらゆる権力者に抵抗（ていこう）せざるをえないでしょう（ "Hence, in practice, Catholics will have to stand up to them all, in Church or State... " ）．そうしなければ，カトリック教徒はフリーメーソンの影響（えいきょう）（ "Masonic influence" ）で歪（ゆが）められ，結局は現世の君主（げんせのくんしゅ）（＝この世の君〈きみ〉"the Prince of this world" ）に仕（つか）えることになるからです（ "… because they will all be twisted out of shape, under Masonic influence... serving in any case the Prince of this world." ）（訳注後記１）．そういうわけで，私はより世界的な組織を作るのは極めて難しいと考えます（ "So I think it will be very difficult to create any more worldwide structures." ）．フランス人のドミニコ会司祭ロジェ・カルメル神父（ "Fr Roger Calmel" ）は物事（ものごと）について明確な考え（めいか くな かんがえ）を持った人物（もった じんぶつ）でした（ "The French Dominican priest, Fr Roger Calmel, had a clear view of things." ）．彼は１９７０年にすでに，組織内（そしきない）で自然（しぜん）に指導者の地位（しどうしゃの ちい）につく人たちは自らの職務（みずからの しょくむ）がその組織内で輝（かがや）くようにし（ "As far back as 1970 he said that the natural leaders in any given place will have to make their ministry shine out in that one place, …" ），他（た）の組織の指導者たちと友情以上（ゆうじょう いじょう）の絆（きずな）で結（むす）びつきあわなければならないと述（の）べています（ "… being tied by bonds of no more than friendship to the leaders in any other place." ） ．」
「彼は１９７０年，フランスの定期刊行物（ていき かんこうぶつ）「Itineraires （イティネレール）〈旅程〈りょてい〉〉」誌（し） "Itineraires"（１４９号）で次のように書いています（ " "In 1970, in the French periodical "Itineraires" (#149), he wrote: …" ）．『信仰を守る戦いは，きっちりとした世界的な組織（せかいてきな そしき）に入ることを拒（こば）む小（ちい）さなグループでなされなければならない（ " "The fight for the Faith will have to be fought by little groups refusing to enter into any structured or universal organizations." ）．そのようなさまざまなグループ，たとえば小さな学校（がっこう）（ "a small school" ），粗末（そまつ）な女子修道会（じょし しゅうどうかい）（ "a humble convent" ），祈祷集会（きとう しゅうかい）（ "a prayer group" ），キリスト教徒（きょうと）の家族たちの集会（しゅうかい）（ "a gathering of Christian families" ），巡礼（じゅんれい）の準備（じゅんび）・手配（てはい）をする集会でも（ "… or the organizing of a pilgrimage, …" ），その権威（けんい）が本物（ほんもの）であり，誰（だれ）からも受け入れ（うけいれ）られていれば十分（じゅうぶん）である（ "… the authority is real and accepted by everybody... " ）（ "Within these various groups, such as a small school, a humble convent, a prayer group, a gathering of Christian families or the organizing of a pilgrimage, the authority is real and accepted by everybody... " ）…．必要（ひつよう）なことは，個々（ここ）のカトリック教徒が自らの恩寵（おんちょう）の限界（げんかい）まで到達（とうたつ）し（ "each Catholic to reach as far as his grace" ），権威者（けんいしゃ）が自（みずか）ら確実（かくじつ）に率（ひき）いる小さな領域（ちいさな りょういき）に身を置き（みを おき）（ "… and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead" ），自分を強要（きょうよう）するような大きな行政組織（ぎょうせい そしき）を上に持たず（うえに もたず），自らの職務（みずからの しょくむ）を果たす（はたす）ことである（ "and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so" ）（ "All that is needed is for each Catholic to reach as far as his grace and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead, and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so'. " " ）．』」
（引用終わり）
もし，カルメル神父が１９７０年当時（とうじ）の状況（じょうきょう）に照（て）らして上記（じょうき）のことを書（か）いたとすれば，彼はあまりにも先（さき）を見通（みとお）していたと言う人（いう ひと）がいるかもしれません（ "If Fr. Calmel wrote that in 1970 for the circumstances of 1970, one might say either that he was seeing too far ahead, …" ）．あるいは，人はルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が SSPX （ = "the Society of St Pius X" = 聖ピオ１０世会）を創設（そうせつ）することにより，１９７０年にはまだ他にできることがあったことを実証（じっしょう）したと言うかもしれません（ "… or that Archbishop Lefebvre proved by organizing the Society of St Pius X what could still be done in 1970. " ）．だが，私はカルメル神父が長い目（ながい め）で見て正（ただ）しかったと考えます（ "But I do think that Fr. Calmel was right in the long run." ）． SSPX に昨年（さくねん）起（お）きたことを見て，人は同会が砂に埋もれる（すなに うもれる）宿命（しゅくめい）にあったと言うかもしれません（ "One might say, watching what happened to the Society last year, that it was bound to run into the sand." ）．ルフェーブル大司教は教皇聖ピオ１０世と同じように，驚くばかりの（カトリック教）延命工作（えんめい こうさく）をなされました（ "Archbishop Lefebvre, like Pope St Pius X, conducted a marvelous rearguard action, …" ）．同教皇より７０年遅れて誕生したルフェーブル大司教がなされたことは，その分だけ少ないということなどなかったと人々は注目しています（ "… but one notes how much less the Archbishop could achieve, coming70 years later than the Pope, …" ）．私たちは大司教から４０年遅れての誕生です（ "… and now we are 40 years on from the Archbishop." ）．破滅（はめつ）に向かう世界にあって，カルメル神父の預言の実現（よげんの じつげん）をいつまでも遅（おく）らせることはできません（ "In a world marching to its ruin the realization of Fr. Calmel’s prophecy could not be indefinitely delayed. " ）． 親愛なる読者の皆さん，私たちが私たちの主 "Our Lord" と共にとどまることを望（のぞ）むなら，気を引き締めて（きを ひきしめて）奮い立つ（ふるいたつ）以外（いがい）に選択（せんたく）はありません（ "Dear readers, if we wish to stay with Our Lord, we have no choice but to gird our loins." ）．私はカルメル神父もリユ神父も共に正しいと考えます（ "In my opinion, Fr Calmel and Fr Rioult are right." ）．神の御母（かみの おんはは），キリストを信じる私たちすべての最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方よ（ "Help of Christians" ），お助け下さい！（ "Mother of God, Help of Christians, help !" ）（訳注）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第３パラグラフの訳注１
「この世の君〈きみ〉」 "the Prince of this world" について：
・サタン＝悪魔〈あくま〉のこと．
・神（万物の創造主〈ばんぶつの そうぞうしゅ〉）に反逆〈はんぎゃく〉したサタン〈悪魔〉（被造物〈ひぞうぶつ〉）は，天から地（＝現世）に落とされた．
・現世は堕落〈だらく〉した悪魔の支配下にある．
・悪魔は，唯一の真の創造主たる神の被造物たる全人類のうち，神を認めない人間の上に，現世における君主として君臨（くんりん）し，その支配（しはい）を及（およ）ぼしている．
・地上の人間が作り出したものはすべて，この世の君たるサタン（悪魔）の支配下にある．
・悪魔の代名詞は，「権力」「能力」「美」（ Power ）であり，これらにより悪魔は人間を惑（まど）わす．
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第６パラグラフの訳注
「聖マリアの連禱（祷）（れんとう）」 "Litaniæ Laurentanæ Beatæ Mariæ Virginis" からの引用：
「キリスト信者の助け」
"Auxílium christianórum" (Latinæ)
"Help of Christians" (English)
"Secours des chrétiens" (Français)
→ 聖マリアの称号の一つ
聖マリアは
・主（キリスト）の御降誕ミサ聖祭（クリスマス= Christmas = Christ+mass ）で
・最もお側（傍）近くに留まられ（もっとも おそば ちかくに とどまられ）
・キリストを信じる私たちの最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方（ "Help of Christians" ）
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１０月６日パリで行われたリユ神父（ "Fr Olivier Rioult" ）のインタビュー（エレイソン・コメンツ第３３３回を参照）から，もう一つ別の問題について引用（いんよう）させていただきます（ "Let me quote Fr Olivier Rioult from his October 6 interview in Paris (cf. EC 333) on another question, …" ）．いまカトリック教抵抗運動（ていこう うんどう）の内部（ないぶ）でしきりに論争（ろんそう）の対象（たいしょう）となっている問題（もんだい） － すなわち組織（そしき）に関（かん）する問題です（ "… much disputed within today's Catholic Resistance – the question of organization." ）．リユ神父はインタビューで（以下〈いか〉の二つの質問〈しつもん〉について）どう考えるか問（と）われています．すなわち，世界的な組織（せかいてきな そしき）を新（あら）たに作（つく）るのが可能（かのう）と考（かんが）えるか（ "… whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, …" ），それとも長年（ながねん）のあいだ教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）たちを結（むす）びつけてきたような一種（いっしゅ）のゆるい自由（じゆう）な組織（そしき）の方が良いと考えるか（ "… or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ），を問われています（ "Fr Rioult was asked whether he thought it was possible to set up a new worldwide organization, or would he rather opt for some kind of free association such as has grouped together sedevacantists for a number of years ? " ）．以下は質問に対する彼の答えです．今回は彼自身かれ じしん）の言葉をそのまま引用します：-- （ "Here is his answer, this time in his very own words:-- " ）
（引用はじまり）
「私は今後（こんご）数か月（すうかげつ）のあいだに，抵抗運動内（ていこう うんどう ない）のほかのカトリック信徒との友情（ゆうじょう）をベースにした幅広い組織（はばひろい そしき）を設立（せつりつ）するかもしれません（ "In the months to come I may be setting up a broad kind of association based on friendship with other Catholics in the Resistance, …" ）．その際，彼らが教皇空位論者（きょうこう くうい しゅぎ しゃ）であるかどうかは問（とい）ません（ "… whether or not they are sedevacantists, …" ）．私にとって，教皇空位論は一つの意見（いけん）にしかすぎません （ "… sedevacantism being for me an opinion." ）．ただし，いまのところ，そのような組織を立ち上げるには機が熟（き が じゅく）していません（ "But the situation is not ripe here and now for such an association." ）．いずれにせよ，カトリック教徒なら誰でも私たちの仲間（なかま）です（ "In any case whatever is Catholic is ours." ）．カトリック教徒として振る舞い（ふるまい），教会内に君臨（くんりん）する近代主義（きんだいしゅぎ）に抵抗（ていこう）する人たちであれば，私たちは誰とでも共（とも）に行動（こうどう）します（ "So any Catholics ready to operate as Catholics and to resist the modernism reigning supreme within the Church, we will work with." ）．したがって，私の答えは同じ共通（きょうつう）の善（ぜん）：すなわちカトリック教会の信仰（しんこう）と礼拝（れいはい），（訳注・全人類に普遍〈ふへん〉の唯一のカトリック教会の）信仰の擁護（ようご）を分かち合う（わかちあう）幅広い（はばひろい）組織（そしき）であればイエス "yes" です （ "Therefore yes, to a broad kind of association sharing the same common good: the Faith and worship of the Catholic Church, the defence of the Faith." ）．この共通の善を持つなら私たちの周（まわ）りのあらゆるグループ同士（どうし）のあいだに友情（ゆうじょう）を作り出だせます（ "Having this same common good can create friendship amongst all our groups." ）．」
「私たちが終末の時（しゅうまつの とき）に近（ちか）づけば近づくほど，より多くのカトリック教徒は原理原則（げんり げんそく）でなく実践的（じっせん てき）に無政府主義者（むせいふ しゅぎしゃ）にならざるをえないだろうと私は考えます（ " "I think that the closer we come to the end times, the more Catholics will have to be anarchists, not in principle but in practice." ）．私が言いたいのは，カトリック教徒はあらゆる権力者（けんりょくしゃ）に逆（さか）らわざるをえないだろうということです（ "By which I mean, they will have to be against all the powers that be, …" ）．なぜなら，権力者は自然の秩序に反して行動するため，中和させ，弱らせ，倒さなければならないからです（ "… because these will all have been neutralized, undermined or subverted, operating contrary to the natural order." ）．だがら，カトリック教徒は教会（きょうかい），国家（こっか）を問（と）わずあらゆる権力者に抵抗（ていこう）せざるをえないでしょう（ "Hence, in practice, Catholics will have to stand up to them all, in Church or State... " ）．そうしなければ，カトリック教徒はフリーメーソンの影響（えいきょう）（ "Masonic influence" ）で歪（ゆが）められ，結局は現世の君主（げんせのくんしゅ）（＝この世の君〈きみ〉"the Prince of this world" ）に仕（つか）えることになるからです（ "… because they will all be twisted out of shape, under Masonic influence... serving in any case the Prince of this world." ）（訳注後記１）．そういうわけで，私はより世界的な組織を作るのは極めて難しいと考えます（ "So I think it will be very difficult to create any more worldwide structures." ）．フランス人のドミニコ会司祭ロジェ・カルメル神父（ "Fr Roger Calmel" ）は物事（ものごと）について明確な考え（めいか くな かんがえ）を持った人物（もった じんぶつ）でした（ "The French Dominican priest, Fr Roger Calmel, had a clear view of things." ）．彼は１９７０年にすでに，組織内（そしきない）で自然（しぜん）に指導者の地位（しどうしゃの ちい）につく人たちは自らの職務（みずからの しょくむ）がその組織内で輝（かがや）くようにし（ "As far back as 1970 he said that the natural leaders in any given place will have to make their ministry shine out in that one place, …" ），他（た）の組織の指導者たちと友情以上（ゆうじょう いじょう）の絆（きずな）で結（むす）びつきあわなければならないと述（の）べています（ "… being tied by bonds of no more than friendship to the leaders in any other place." ） ．」
「彼は１９７０年，フランスの定期刊行物（ていき かんこうぶつ）「Itineraires （イティネレール）〈旅程〈りょてい〉〉」誌（し） "Itineraires"（１４９号）で次のように書いています（ " "In 1970, in the French periodical "Itineraires" (#149), he wrote: …" ）．『信仰を守る戦いは，きっちりとした世界的な組織（せかいてきな そしき）に入ることを拒（こば）む小（ちい）さなグループでなされなければならない（ " "The fight for the Faith will have to be fought by little groups refusing to enter into any structured or universal organizations." ）．そのようなさまざまなグループ，たとえば小さな学校（がっこう）（ "a small school" ），粗末（そまつ）な女子修道会（じょし しゅうどうかい）（ "a humble convent" ），祈祷集会（きとう しゅうかい）（ "a prayer group" ），キリスト教徒（きょうと）の家族たちの集会（しゅうかい）（ "a gathering of Christian families" ），巡礼（じゅんれい）の準備（じゅんび）・手配（てはい）をする集会でも（ "… or the organizing of a pilgrimage, …" ），その権威（けんい）が本物（ほんもの）であり，誰（だれ）からも受け入れ（うけいれ）られていれば十分（じゅうぶん）である（ "… the authority is real and accepted by everybody... " ）（ "Within these various groups, such as a small school, a humble convent, a prayer group, a gathering of Christian families or the organizing of a pilgrimage, the authority is real and accepted by everybody... " ）…．必要（ひつよう）なことは，個々（ここ）のカトリック教徒が自らの恩寵（おんちょう）の限界（げんかい）まで到達（とうたつ）し（ "each Catholic to reach as far as his grace" ），権威者（けんいしゃ）が自（みずか）ら確実（かくじつ）に率（ひき）いる小さな領域（ちいさな りょういき）に身を置き（みを おき）（ "… and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead" ），自分を強要（きょうよう）するような大きな行政組織（ぎょうせい そしき）を上に持たず（うえに もたず），自らの職務（みずからの しょくむ）を果たす（はたす）ことである（ "and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so" ）（ "All that is needed is for each Catholic to reach as far as his grace and authority will carry him in the little sphere which is certainly his to lead, and which he will take charge of without having over him any grand administrative structures to make him do so'. " " ）．』」
（引用終わり）
もし，カルメル神父が１９７０年当時（とうじ）の状況（じょうきょう）に照（て）らして上記（じょうき）のことを書（か）いたとすれば，彼はあまりにも先（さき）を見通（みとお）していたと言う人（いう ひと）がいるかもしれません（ "If Fr. Calmel wrote that in 1970 for the circumstances of 1970, one might say either that he was seeing too far ahead, …" ）．あるいは，人はルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）が SSPX （ = "the Society of St Pius X" = 聖ピオ１０世会）を創設（そうせつ）することにより，１９７０年にはまだ他にできることがあったことを実証（じっしょう）したと言うかもしれません（ "… or that Archbishop Lefebvre proved by organizing the Society of St Pius X what could still be done in 1970. " ）．だが，私はカルメル神父が長い目（ながい め）で見て正（ただ）しかったと考えます（ "But I do think that Fr. Calmel was right in the long run." ）． SSPX に昨年（さくねん）起（お）きたことを見て，人は同会が砂に埋もれる（すなに うもれる）宿命（しゅくめい）にあったと言うかもしれません（ "One might say, watching what happened to the Society last year, that it was bound to run into the sand." ）．ルフェーブル大司教は教皇聖ピオ１０世と同じように，驚くばかりの（カトリック教）延命工作（えんめい こうさく）をなされました（ "Archbishop Lefebvre, like Pope St Pius X, conducted a marvelous rearguard action, …" ）．同教皇より７０年遅れて誕生したルフェーブル大司教がなされたことは，その分だけ少ないということなどなかったと人々は注目しています（ "… but one notes how much less the Archbishop could achieve, coming70 years later than the Pope, …" ）．私たちは大司教から４０年遅れての誕生です（ "… and now we are 40 years on from the Archbishop." ）．破滅（はめつ）に向かう世界にあって，カルメル神父の預言の実現（よげんの じつげん）をいつまでも遅（おく）らせることはできません（ "In a world marching to its ruin the realization of Fr. Calmel’s prophecy could not be indefinitely delayed. " ）． 親愛なる読者の皆さん，私たちが私たちの主 "Our Lord" と共にとどまることを望（のぞ）むなら，気を引き締めて（きを ひきしめて）奮い立つ（ふるいたつ）以外（いがい）に選択（せんたく）はありません（ "Dear readers, if we wish to stay with Our Lord, we have no choice but to gird our loins." ）．私はカルメル神父もリユ神父も共に正しいと考えます（ "In my opinion, Fr Calmel and Fr Rioult are right." ）．神の御母（かみの おんはは），キリストを信じる私たちすべての最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方よ（ "Help of Christians" ），お助け下さい！（ "Mother of God, Help of Christians, help !" ）（訳注）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１
「この世の君〈きみ〉」 "the Prince of this world" について：
・サタン＝悪魔〈あくま〉のこと．
・神（万物の創造主〈ばんぶつの そうぞうしゅ〉）に反逆〈はんぎゃく〉したサタン〈悪魔〉（被造物〈ひぞうぶつ〉）は，天から地（＝現世）に落とされた．
・現世は堕落〈だらく〉した悪魔の支配下にある．
・悪魔は，唯一の真の創造主たる神の被造物たる全人類のうち，神を認めない人間の上に，現世における君主として君臨（くんりん）し，その支配（しはい）を及（およ）ぼしている．
・地上の人間が作り出したものはすべて，この世の君たるサタン（悪魔）の支配下にある．
・悪魔の代名詞は，「権力」「能力」「美」（ Power ）であり，これらにより悪魔は人間を惑（まど）わす．
* * *
第６パラグラフの訳注
「聖マリアの連禱（祷）（れんとう）」 "Litaniæ Laurentanæ Beatæ Mariæ Virginis" からの引用：
「キリスト信者の助け」
"Auxílium christianórum" (Latinæ)
"Help of Christians" (English)
"Secours des chrétiens" (Français)
→ 聖マリアの称号の一つ
聖マリアは
・主（キリスト）の御降誕ミサ聖祭（クリスマス= Christmas = Christ+mass ）で
・最もお側（傍）近くに留まられ（もっとも おそば ちかくに とどまられ）
・キリストを信じる私たちの最大の御助け（さいだいの おんたすけ）となられる方（ "Help of Christians" ）
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2011年11月7日月曜日
225 陰謀説 (11/5)
エレイソン・コメンツ 第225回 （2011回11月5日）
神殺し "deicide" について述べた最近の「エレイソン・コメンツ」（第222回）に続き，一部の読者は「エレイソン・コメンツ」が世界情勢でユダヤ人が果たす役割について頻繁（ひんぱん）に言及（げんきゅう）するのをお望みかもしれません．だが，その人たちは失望する恐れがあります．私がこれまでに取り上げてきた２２５件の諸問題の中で，ユダヤ人を名指（なざ）しで取り上げたのは６回を大幅に超えてはいないと思います．というのも，ユダヤ人にからむ問題の有無にかかわらず，彼らは決して主要な問題ではないからです．最大の問題は現代人が神を信じないことにあるのであり，私はそのことが「エレイソン・コメンツ」の主要な懸念（けねん）だということを大部分の読者の皆さんに理解していただければと望んでいます．
陰謀（いんぼう）説 “Conspiracy theories” ，すなわちユダヤ人が世界制覇を企（たくら）んでいる "conspiring to dominate the world" といった陰謀説は現在も存在していますが，そこにはふたつの誇張（こちょう）があり，その間の正しいバランスを保つことが賢明（けんめい）なのですが容易（ようい）にできることではありません．ほとんどの人々はあらゆる陰謀説はナンセンスで，それを信じる人々は「陰謀オタク」 “conspiracy nuts” だけだとするマスメディアの見方に従っています．他方で，少数派の人々は強い確信をもって，あらゆる世界の出来事は何らかの陰謀，とりわけユダヤ人の陰謀により説明されると考えています．１８００年前の一人の著名なカトリック作家 “a famous Church writer” が本質的な真理をもっとも正しく語っています．
テルトゥリアヌス “Tertullian” (１６０－２２０年) はカトリック信仰とユダヤ人の権力は秤（はかり）のふたつの天秤皿（てんびんざら）に似ていると言いました．カトリック信仰が上がるにつれてユダヤ人権力が下がり，カトリック信仰が下がるとユダヤ人権力が上がるというわけです．だが，カトリック信仰は権力に勝（まさ）るものです．主要な問題がユダヤ人ではなく，人々の間のカトリック信仰の増減（ぞうげん）如何（いかん）にあるというのはそのためです．だからこそ諸々の陰謀が確かに存在するのであり，それは重要な役割を果たしており単に軽視して済ませるべきではありません．しかし，主要な問題は人々が唯一の真の教会（訳注・＝カトリック教会）におられる真の神に背を向けていることにあるのです．手短に言えば － ここが重要なポイントです － ユダヤ人の権力が今日これほど強大であるとすれば，その責任はユダヤ人以外の人々（＝非ユダヤ人） “the Gentiles” 自身にあるのです．
したがって，とりわけディズレーリ “Disraeli” （英国首相）とウッドロー・ウィルソン“Woodrow Wilson” （米国大統領）が暗にほのめかしながらもほとんど公言できなかったこと，すなわち世界の出来事を差配（さはい）する様々な場面の背後では一つの闇の権力が働いているということを理解し始めた人は誰でも，照明派（光明会）（訳注・原語 “the Illuminati”． イルミナティ．秘密結社）（訳注後記），ユダヤ人，フリーメーソンなどをのろう際にバランス感覚を失わないよう気をつけ，教皇ピオ１０世 “Pius X” が言われた「誰もが自分の義務を果たすようになれば，すべてが良い方向にいく」という言葉の持つ知恵を正しく理解するようにしましょう．なぜならモーゼの十戒の第一戒が示すように，私たちの第一の義務は神に対するものであり，もし私たちすべてが自分の義務を果たし神に立ち帰るなら，神にとってさまざまな敵たちが現在振るっている権力を阻（はば）もうと介入することなしに元に戻すことはいとも簡単なこととなるからです．そうした敵を彼らが最初にいた場所に留め置けるのは神だけです．
こういうわけで，１９１７年に聖母マリアがポルトガルのファティマ “Fatima” にご出現になる前には，反カトリック主義者たち “the anti-Catholics” がポルトガル政府を完全に支配下に置いていましたが，ポルトガル国民のほぼ全体が聖母マリアの望みどおり祈りと償（つぐな）いを捧げたとき、聖母は反カトリック主義者たちの権力を無血の革命のうちにたやすく解消させてしまわれました．世界各地で共産主義が勝利を収（おさ）め誰もが神を信じなくなっていた２０世紀において，ポルトガルはカトリック国家の見本となったのです．
神の敵のなかで最も賢明なものは，自分たちが神に役立つのは神に不誠実な人々の背中に災難のもとを振りかけることだとよく知っています．もし神の友が自分たちが敵から災難を負わされているのは全ての霊魂が神に目を向け天国に入れるようになるためだと理解しさえすれば，諸々の陰謀説はすべてそれが持つ実際の重要さより重すぎも軽すぎもしない場所に落ちることでしょう．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて，
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第４パラグラフの訳注：
照明派（光明会） “the Illuminati” 「イルミナティ」について．
１７７６年バイエルン（Bavaria）の大学教授だった元イエズス会士アダム・ワイズハウプトによって創設された秘密団体．クニッゲの協力のもとにキリスト教に代る啓蒙主義的自由思想ないし理性宗教を広めようとした．会員は「完全可能者」と呼ばれたが，盛時でも２０００人をこえなかった．ゲーテ，ヘルダーらもその会員であったといわれている．８５年無政府主義的傾向のためバイエルン政府の手で禁圧された．
（ブリタニカ国際大百科事典参照）
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神殺し "deicide" について述べた最近の「エレイソン・コメンツ」（第222回）に続き，一部の読者は「エレイソン・コメンツ」が世界情勢でユダヤ人が果たす役割について頻繁（ひんぱん）に言及（げんきゅう）するのをお望みかもしれません．だが，その人たちは失望する恐れがあります．私がこれまでに取り上げてきた２２５件の諸問題の中で，ユダヤ人を名指（なざ）しで取り上げたのは６回を大幅に超えてはいないと思います．というのも，ユダヤ人にからむ問題の有無にかかわらず，彼らは決して主要な問題ではないからです．最大の問題は現代人が神を信じないことにあるのであり，私はそのことが「エレイソン・コメンツ」の主要な懸念（けねん）だということを大部分の読者の皆さんに理解していただければと望んでいます．
陰謀（いんぼう）説 “Conspiracy theories” ，すなわちユダヤ人が世界制覇を企（たくら）んでいる "conspiring to dominate the world" といった陰謀説は現在も存在していますが，そこにはふたつの誇張（こちょう）があり，その間の正しいバランスを保つことが賢明（けんめい）なのですが容易（ようい）にできることではありません．ほとんどの人々はあらゆる陰謀説はナンセンスで，それを信じる人々は「陰謀オタク」 “conspiracy nuts” だけだとするマスメディアの見方に従っています．他方で，少数派の人々は強い確信をもって，あらゆる世界の出来事は何らかの陰謀，とりわけユダヤ人の陰謀により説明されると考えています．１８００年前の一人の著名なカトリック作家 “a famous Church writer” が本質的な真理をもっとも正しく語っています．
テルトゥリアヌス “Tertullian” (１６０－２２０年) はカトリック信仰とユダヤ人の権力は秤（はかり）のふたつの天秤皿（てんびんざら）に似ていると言いました．カトリック信仰が上がるにつれてユダヤ人権力が下がり，カトリック信仰が下がるとユダヤ人権力が上がるというわけです．だが，カトリック信仰は権力に勝（まさ）るものです．主要な問題がユダヤ人ではなく，人々の間のカトリック信仰の増減（ぞうげん）如何（いかん）にあるというのはそのためです．だからこそ諸々の陰謀が確かに存在するのであり，それは重要な役割を果たしており単に軽視して済ませるべきではありません．しかし，主要な問題は人々が唯一の真の教会（訳注・＝カトリック教会）におられる真の神に背を向けていることにあるのです．手短に言えば － ここが重要なポイントです － ユダヤ人の権力が今日これほど強大であるとすれば，その責任はユダヤ人以外の人々（＝非ユダヤ人） “the Gentiles” 自身にあるのです．
したがって，とりわけディズレーリ “Disraeli” （英国首相）とウッドロー・ウィルソン“Woodrow Wilson” （米国大統領）が暗にほのめかしながらもほとんど公言できなかったこと，すなわち世界の出来事を差配（さはい）する様々な場面の背後では一つの闇の権力が働いているということを理解し始めた人は誰でも，照明派（光明会）（訳注・原語 “the Illuminati”． イルミナティ．秘密結社）（訳注後記），ユダヤ人，フリーメーソンなどをのろう際にバランス感覚を失わないよう気をつけ，教皇ピオ１０世 “Pius X” が言われた「誰もが自分の義務を果たすようになれば，すべてが良い方向にいく」という言葉の持つ知恵を正しく理解するようにしましょう．なぜならモーゼの十戒の第一戒が示すように，私たちの第一の義務は神に対するものであり，もし私たちすべてが自分の義務を果たし神に立ち帰るなら，神にとってさまざまな敵たちが現在振るっている権力を阻（はば）もうと介入することなしに元に戻すことはいとも簡単なこととなるからです．そうした敵を彼らが最初にいた場所に留め置けるのは神だけです．
こういうわけで，１９１７年に聖母マリアがポルトガルのファティマ “Fatima” にご出現になる前には，反カトリック主義者たち “the anti-Catholics” がポルトガル政府を完全に支配下に置いていましたが，ポルトガル国民のほぼ全体が聖母マリアの望みどおり祈りと償（つぐな）いを捧げたとき、聖母は反カトリック主義者たちの権力を無血の革命のうちにたやすく解消させてしまわれました．世界各地で共産主義が勝利を収（おさ）め誰もが神を信じなくなっていた２０世紀において，ポルトガルはカトリック国家の見本となったのです．
神の敵のなかで最も賢明なものは，自分たちが神に役立つのは神に不誠実な人々の背中に災難のもとを振りかけることだとよく知っています．もし神の友が自分たちが敵から災難を負わされているのは全ての霊魂が神に目を向け天国に入れるようになるためだと理解しさえすれば，諸々の陰謀説はすべてそれが持つ実際の重要さより重すぎも軽すぎもしない場所に落ちることでしょう．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて，
リチャード・ウィリアムソン司教
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第４パラグラフの訳注：
照明派（光明会） “the Illuminati” 「イルミナティ」について．
１７７６年バイエルン（Bavaria）の大学教授だった元イエズス会士アダム・ワイズハウプトによって創設された秘密団体．クニッゲの協力のもとにキリスト教に代る啓蒙主義的自由思想ないし理性宗教を広めようとした．会員は「完全可能者」と呼ばれたが，盛時でも２０００人をこえなかった．ゲーテ，ヘルダーらもその会員であったといわれている．８５年無政府主義的傾向のためバイエルン政府の手で禁圧された．
（ブリタニカ国際大百科事典参照）
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2011年8月25日木曜日
世に勝利した信仰
エレイソン・コメンツ 第212回 （2011年8月6日）
これまで４回のエレイソン・コメンツで簡単に紹介したベネディクト教皇の考え対するティシエ・ドゥ・マルレ司教 “Bishop Tissier de Mallerais” の説得力ある批判に私たちはどう応えればよいのでしょうか？ （ローマ人への手紙６章１節参照）（訳注後記）．教皇の考えがカトリック教的でないという非難に対し，善良なカトリック教徒たちが彼を擁護（ようご）しようと持ち出す三つの論点に目を向けてみましょう．
第一の論点は，教皇へのいかなる攻撃も概（がい）してカトリック教会の敵を利することになるというものでしょう．だが，教皇の主要な任務は「兄弟たちをカトリック信仰にしっかり繋（つな）ぎとめる」（ルカ聖福音書２２章３２節参照）（訳注後記）ことではないでしょうか？ もし教皇の考えが信仰から著しくそれているとしたら，十分に敬意を払いつつ，彼がどこで誤ったかを指摘することはけっして彼を攻撃することにはならず，教会の敵を利することにもならないでしょう．むしろ，そうすることは教皇が自らの任務を明確に理解し，今日ますます力をつけてきている敵を征服する唯一の方法を彼に気付かせるのに役立つはずです．「私たちの信仰 － これこそがこの世（現世）を克服する勝利です．」（ヨハネの第一の手紙５章４節）（訳注後記）
ティシエ司教の論議に対する第二の反論は，とりわけ現代において，ベネディクト教皇自身がバチカンで囚（とら）われの身になっており，本心で望んでいても自由にカトリックの伝統を擁護（ようご）できない立場に置かれている，ということかもしれません．第二バチカン公会議後の歴代の教皇がカトリック教会破壊に密（ひそ）かに熱中しているフリーメーソン “Freemasons” に属する教会の高官たちに取り囲まれているのは事実です．また，第二バチカン公会議いらい金融業者連中がバチカンの首根っこにお金という首輪を惜しげもなく巻きつけてきている可能性があります．だが，真のカトリック教理が堅持され広められさえすれば，十分な資金は集まるでしょうし，ベネディクト教皇の信念はヘーゲ流の誤りの虜（とりこ）にならない限り取り巻（ま）きのフリーメーソンに容易に打ち勝つことができるでしょう．この場合の勝利とは殉教を伴うものでしょうか？ 歴代の教皇による殉教が必要かもしれません．もしそれが起これば，初期のカトリック教会の時代のようにバチカンは再び解放されることでしょう！
第三の反論はより直接的ですが，四回シリーズの最後のエレイソン・コメンツがそれを暗に示しています．すなわち，ベネディクト教皇は自ら信仰と理性が互いに是正（ぜせい）し合うことのみならず伝統的な信仰をも信じていると主張するのではないかということです．教皇は十字架にかけられたイエズス御自身の肉体が御復活の主日（イースター）の朝，墓から人間の魂を伴（ともな）って甦（よみがえ）ったことを固く信じていると言われるかもしれません．したがって，もし教皇がキリスト復活の真の意味は物理的な墓から物理的な肉体が甦ったということでなく，精神的な愛が死をのり越えたことだと現代の人々に伝えるなら，それだけでキリストの復活を不信心な現代人にとって近づきやすいものにするのに役立つでしょう．
だが，聖父なる教皇猊下（げいか） “Holy Father” にお尋（たず）ねします．十字架にかけられた肉体は物理的な墓から甦ったのでしょうか，それとも甦らなかったのでしょうか？ もし甦らなかったと言われるのであれば，キリストの肉体は甦ったと信じるのをおやめになり，そうだと信じるふりをすることさえやめて，妄想（もうそう）的カトリック教会の教皇たる地位を辞（じ）してください．だが，もし十字架にかけられた肉体が墓から確かに甦ったとすれば，そのことこそがあなたが哀（あわ）れな現代人に告げるべきことであり － 私の言い方をお許しいただけるなら － そうすることで現代人の不信心を彼らの口内に投げ入れるべきです．現代人に luv, luv, luv（訳注・=love．）と（安っぽい）情愛の句を説く必要などありません．彼はそのような情愛文句など一日中聞きながら過ごしているわけですから！ （訳注後記） 現代人にぜひとも説く必要があるのは，甦られた私たちの主イエズス・キリストのみが執念深（しゅうねんぶか）い敵の攻撃を食い止め，まったく意気消沈（いきしょうちん）した使徒たちを世界征服者 “world-conquerors” に変えることができるということです．
聖父なる教皇猊下にお伝えします．現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下で（原文 “…to the world on its own rotten terms”.）こちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．（訳注後記） むしろ私たちの主イエズス・キリストがお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！（原文 “Conquer it on Our Lord's terms!” ） （訳注後記）そして，もしそのためにあなたが私たちに殉教の模範を示す必要があるとお考えなら，その模範こそが私たち多くが近い将来に必要とするかもしれないことだと，どうか信じてください．私たちはあなたのためにつつましく神に祈りをお捧げします．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第１パラグラフの訳注：
新約聖書・使徒パウロのローマ人への手紙：第６章１節
『それなら，私たちは何と言おうか．*恩寵を豊かにするために罪にとどまれと言うのか．』
（注釈）
* ５章２０節 （『*律法は罪を増すために来た．しかし罪が増したところには，それ以上の恩寵があふれるばかりのものとなった』〈注釈〉*律法の規定は，多くの人にとって，違反の機会となったからである．） のことばを曲げてとり，罪を続ければ，罪を消す神の恩寵を増すと唱える者があった．
（参考までに前後の部分〈ローマ人への手紙：第１－８章〉を，最後の部分に追記します．）
* * *
第２パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第２２章３２節（３１節（カッコ部分）から記載）
『（シモン〈＝ペトロ〉，シモン，サタン〈悪魔〉はあなたたち〈イエズスの十二使徒〉を麦のようにふるいにかけることができたが，） * 私（イエズス）はあなたのために信仰がなくならぬようにと祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ．』
（注釈）
* カトリック神学は，ペトロの後継者の教導権と不可謬性を証明するために，ここのところも挙げる．
* * *
第２パラグラフ最後の訳注：
新約聖書・使徒ヨハネによる第一の手紙：第５章４節（太字部分）（同章１－５節を記載）
『（イエズスがキリストであることを信じる者は，神から生まれた者である．
生んだお方を愛する人々は，また神から生まれた者をも愛する．
神を愛してそのおきてを行えば，それによって私たちが神の子らを愛していることがわかる．
神への愛はそのおきてを守ることにあるが，そのおきてはむずかしいものではない．
神から生まれた者は世に勝つ．）
世に勝つ勝利はすなわち私たちの信仰である．
（イエズスが神の子であると信じる者のほかにだれが世に勝てるであろうか．）』
英原文： “And this is the victory which overcameth the world: Our faith.” (I Jn.V.4)
* * *
第５パラグラフの訳注：
“luv, luv, luv” の意味について．
現代世界においては，さまざまな価値（観）のレベルが非常に低下している．たとえば，「正義」という価値は人間の我欲によってその本来の真の意味が歪（ゆが）められ，人間の「我欲」という悪を正義と見なすようなとんでもなく腐敗した価値基準の下に判定されるようになってしまっている．
「愛」についても同様であり，現代世界における「愛」は人間的・肉欲的レベルでの「情愛」（自分の友人・知人，同じ民族や同郷社会人，縁故関係・血縁関係にある親子親族をより重視するような感情や，イメージ先行でキリスト教会で結婚式を挙げる場合に神をアクセサリー的存在として人間の情愛の下に置くような場合など）というようなより低いレベルの価値観でしか解釈されないため，いわゆるキリストの説かれた真の意味での高いレベルの「神の愛」や「キリストの愛」という解釈における真の「愛」について正しく理解することは，現代世界ではほとんど難しくなっている．このような世界の人たちに「愛の句」をいくら説いてみても彼ら流の「情愛」という誤った意味に受け取られるだけであり，彼らにしてみればそのような気軽で分かりやすい「情愛の句」なら毎日日常茶飯事的に耳にしている，ということ．
* * *
第６パラグラフの初めの訳注：
「現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下でこちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．」
原文 “…it is useless trying to get through to the world on its own rotten terms”
の意味について：
「現代世界自体が持つとんでもない条件」というのは，先の第５パラグラフの訳注についてのところで説明した通り，現代世界は全く歪（ゆが）められてしまった不法の世界となっており，そこに神の正義はなく，その世界に属する不信仰な人たちの持つ価値観やその用いる言語の言い回し・用法などは，非常に堕落・腐敗しきっており，神を信じる人たちにとっては全く別世界で不可解なものとなっている．また逆に現代社会人にとっても，神を信じる人たちの信仰心やその世界・その話す言葉の意味はまったくといってよいほど理解不能である．したがって，両者間で意思の疎通を図るのは全く不可能なことであり，現代世界自体が持つこのようなとんでもなく歪んでしまった条件に合わせて神の話を彼らに説いて理解させようとするのは無駄なことだ，というような意味合い．
* * *
第６パラグラフの二つ目の訳注：
「むしろ私たちの主イエズス・キリストのお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！」の意味について．
・主キリストが語られる御言葉の上に固く立ち，主の御言葉そのままに基づき，キリストの御足の跡に従うということ，すなわち「受難・十字架・復活」を意味する．このようなやり方で世界の人々の救霊に努めるということ．
（参照）
受難の前，ユダヤ人の過ぎ越しの祭りに際しエルサレムに入城された後のキリストのみことば
（新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章２０－２６節）
異邦人の関心 （１２章２０－３６節）
『祭りにあたって礼拝のために上がってきた人々の中に，何人かの*¹ギリシア人がいたが，彼らはガリラヤのベトサイダの人フィリッポ（イエズスの弟子）のところに来て，「主（あるじ）よ，私たちはイエズスにお目にかかりたいのです」と頼んだ．フィリッポはアンドレア（イエズスの弟子）にこのことを知らせに行き，アンドレアはフィリッポとともにイエズスに知らせにいった．
イエズスは言われた，「人の子（イエズス）が光栄を受ける時が来た．
まことにまことに私は言う．もし一粒の麦が地に落ちて死なぬなら，ただ一つのまま残る．しかし死ねば多くの実を結ぶ．
*²自分の命を愛する人はそれを失い，この世でその命を憎む人は永遠の命のためにそれを保つ．
私に仕えたい人があればついてくるがよい．私がいるところには，私に仕える人もまたいる．もし私に仕えるなら，父はその人を喜ばれる．
*³今しも，私の霊は騒いでいる．私は何と言おうか．父よ，この時から私を救いたまえと言おうか．だが私がこの時を迎えたのは，そのためなのである．*⁴父よ，み名の光栄を現したまえ」．
そのとき天から，「私はすでに光栄を現したが，またさらに光栄を現すであろう」という声がした．
そこにいてこれを聞いた人々は「雷が鳴ったのだ」と言い，他の人々は「天使が話しかけたのだ」と言った．
イエズスは，「*⁵あの声が聞こえたのは私のためではなく，あなたたちのためである．今この世の審判が行われ，今*⁶この世のかしらが追い出される．
*⁷私は地上から上げられて，すべての人を私のもとに引き寄せる」と言われたのは，ご自分がどんな死に方をするかを示されるためであった．
人々は，「私たちは，律法によって，キリストは永遠に生きると聞いていたのに，あなたはどうして人の子が上げられるとおっしゃるのですか．その人の子とはだれですか」と言った．
イエズスは，「光はまだしばらくの間あなたたちの中にある．*⁸光のある間に歩み，闇（やみ）に追いつかれぬようにせよ．やみの中を歩む者は自分の行く手を知らぬ．光の子となるために，光のある間に光を信じよ」と言われた．そう話してのち，彼らから去って姿を隠された．』
（注釈）
*¹ギリシア人は異邦人だったが，カファルナウムの百夫長（ルカ７・２－１０）やコルネリオ（使徒１０・１以下）のように，イスラエルの宗教を信じた人々のことを言っている．新約聖書では，これらの人々が「神を恐れ敬う人々」と書かれている．
*²この世の命を保とうとも，キリストを否む者は，永遠の命を失うであろう．信仰のためにこの世の命を捨てる者は，永遠の命を得る．
*³イエズスは近い死を思って恐れる．しかし父のみ旨に自分の身をゆだねられる．
*⁴イエズスは，御父の光栄を現すために，身を死にささげられた．イエズスの死は，御父がいかにこの世を愛されたかの証拠である．
*⁵この声は，イエズスの死に対する神の印であった．
*⁶サタン（悪魔）（１４・３０，１６・１１，コリント二４・４，エフェゾ２・２，６・１２）はこの世を支配している．（ヨハネ一５・１９）．イエズスの死は人間をサタンの支配下から救った．
*⁷十字架の死の暗示であると同時に，復活の日の暗示でもある．この二つの出来事は同じ奥義の二つの現れにすぎない．
*⁸とりかえしのつかなくなる前に，信仰するようにと勧められた．
ユダヤ人の不信 （１２章３７－５０節）
『人々の間でこれほど多くの奇跡を行われたのに，なお彼らはイエズスを信じなかった．*¹〈主よ，私たちのことばをだれが信じたか．主の御腕はだれに現れたか〉とある預言者イザヤのことばはこうして実現した．彼らが信じなかったのは，イザヤがまたこう言っているからである，*²〈彼らの目はくらまされ，心はかたくなにされた．それは彼らの目が見えず，その心が悟らず，改心せず，私が彼らを治さぬようにするためである〉．*³イザヤがこう言ったのはイエズスの光栄を見たときで，そのとき彼についてこう話したのである．
重立った人たちの中にはイエズスを信じた人が多かったが，ファリサイ人をはばかってそれを公言しなかった．
会堂から追放されるのを恐れた彼らは，神の誉れよりも，人間の誉れのほうを選んだ．
さて，イエズスは大声でこう叫ばれた，*⁴「私を信じる人は，私を信じるのではなく，私を遣わされたお方を信じ，私を見る人は，私を遣わされたお方を見ている．私を信じる人がやみにとどまらぬように，私はこの世に光として来た．
私のことばを聞いて，それを守らぬ人がいても，私はそれをさばきはしない，私は世をさばくためではなく世を救うために来た．私を捨て，私のことばを受け入れぬ人をさばくものは別にいる．
私の語ったことばこそ終わりの日にその人をさばくだろう．私は自分から語ったのではなく，私を遣わされた父が，語るべきこと説くべきことを私に命じられた．
私はその命令が永遠の命であることを知り，私の父の仰せられたままを語っている」．』
（注釈）
*¹〈旧約〉イザヤの書５３・１参照．
*²イザヤの書６・９－１０，マテオ聖福音書１３・１４－１５参照．
*³神殿におけるイザヤの幻（イザヤの書６・１－４）を暗示する．その幻はキリストの光栄の預言的幻であったと，ヨハネは解釈している．
*⁴４４ー５０節（最後まで） ここはイエズスが今までに教えたことがらの要略である．
（この後は，受難の前日「最後の晩餐」の話へと続いている．）
* * *
これまで４回のエレイソン・コメンツで簡単に紹介したベネディクト教皇の考え対するティシエ・ドゥ・マルレ司教 “Bishop Tissier de Mallerais” の説得力ある批判に私たちはどう応えればよいのでしょうか？ （ローマ人への手紙６章１節参照）（訳注後記）．教皇の考えがカトリック教的でないという非難に対し，善良なカトリック教徒たちが彼を擁護（ようご）しようと持ち出す三つの論点に目を向けてみましょう．
第一の論点は，教皇へのいかなる攻撃も概（がい）してカトリック教会の敵を利することになるというものでしょう．だが，教皇の主要な任務は「兄弟たちをカトリック信仰にしっかり繋（つな）ぎとめる」（ルカ聖福音書２２章３２節参照）（訳注後記）ことではないでしょうか？ もし教皇の考えが信仰から著しくそれているとしたら，十分に敬意を払いつつ，彼がどこで誤ったかを指摘することはけっして彼を攻撃することにはならず，教会の敵を利することにもならないでしょう．むしろ，そうすることは教皇が自らの任務を明確に理解し，今日ますます力をつけてきている敵を征服する唯一の方法を彼に気付かせるのに役立つはずです．「私たちの信仰 － これこそがこの世（現世）を克服する勝利です．」（ヨハネの第一の手紙５章４節）（訳注後記）
ティシエ司教の論議に対する第二の反論は，とりわけ現代において，ベネディクト教皇自身がバチカンで囚（とら）われの身になっており，本心で望んでいても自由にカトリックの伝統を擁護（ようご）できない立場に置かれている，ということかもしれません．第二バチカン公会議後の歴代の教皇がカトリック教会破壊に密（ひそ）かに熱中しているフリーメーソン “Freemasons” に属する教会の高官たちに取り囲まれているのは事実です．また，第二バチカン公会議いらい金融業者連中がバチカンの首根っこにお金という首輪を惜しげもなく巻きつけてきている可能性があります．だが，真のカトリック教理が堅持され広められさえすれば，十分な資金は集まるでしょうし，ベネディクト教皇の信念はヘーゲ流の誤りの虜（とりこ）にならない限り取り巻（ま）きのフリーメーソンに容易に打ち勝つことができるでしょう．この場合の勝利とは殉教を伴うものでしょうか？ 歴代の教皇による殉教が必要かもしれません．もしそれが起これば，初期のカトリック教会の時代のようにバチカンは再び解放されることでしょう！
第三の反論はより直接的ですが，四回シリーズの最後のエレイソン・コメンツがそれを暗に示しています．すなわち，ベネディクト教皇は自ら信仰と理性が互いに是正（ぜせい）し合うことのみならず伝統的な信仰をも信じていると主張するのではないかということです．教皇は十字架にかけられたイエズス御自身の肉体が御復活の主日（イースター）の朝，墓から人間の魂を伴（ともな）って甦（よみがえ）ったことを固く信じていると言われるかもしれません．したがって，もし教皇がキリスト復活の真の意味は物理的な墓から物理的な肉体が甦ったということでなく，精神的な愛が死をのり越えたことだと現代の人々に伝えるなら，それだけでキリストの復活を不信心な現代人にとって近づきやすいものにするのに役立つでしょう．
だが，聖父なる教皇猊下（げいか） “Holy Father” にお尋（たず）ねします．十字架にかけられた肉体は物理的な墓から甦ったのでしょうか，それとも甦らなかったのでしょうか？ もし甦らなかったと言われるのであれば，キリストの肉体は甦ったと信じるのをおやめになり，そうだと信じるふりをすることさえやめて，妄想（もうそう）的カトリック教会の教皇たる地位を辞（じ）してください．だが，もし十字架にかけられた肉体が墓から確かに甦ったとすれば，そのことこそがあなたが哀（あわ）れな現代人に告げるべきことであり － 私の言い方をお許しいただけるなら － そうすることで現代人の不信心を彼らの口内に投げ入れるべきです．現代人に luv, luv, luv（訳注・=love．）と（安っぽい）情愛の句を説く必要などありません．彼はそのような情愛文句など一日中聞きながら過ごしているわけですから！ （訳注後記） 現代人にぜひとも説く必要があるのは，甦られた私たちの主イエズス・キリストのみが執念深（しゅうねんぶか）い敵の攻撃を食い止め，まったく意気消沈（いきしょうちん）した使徒たちを世界征服者 “world-conquerors” に変えることができるということです．
聖父なる教皇猊下にお伝えします．現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下で（原文 “…to the world on its own rotten terms”.）こちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．（訳注後記） むしろ私たちの主イエズス・キリストがお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！（原文 “Conquer it on Our Lord's terms!” ） （訳注後記）そして，もしそのためにあなたが私たちに殉教の模範を示す必要があるとお考えなら，その模範こそが私たち多くが近い将来に必要とするかもしれないことだと，どうか信じてください．私たちはあなたのためにつつましく神に祈りをお捧げします．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
新約聖書・使徒パウロのローマ人への手紙：第６章１節
『それなら，私たちは何と言おうか．*恩寵を豊かにするために罪にとどまれと言うのか．』
（注釈）
* ５章２０節 （『*律法は罪を増すために来た．しかし罪が増したところには，それ以上の恩寵があふれるばかりのものとなった』〈注釈〉*律法の規定は，多くの人にとって，違反の機会となったからである．） のことばを曲げてとり，罪を続ければ，罪を消す神の恩寵を増すと唱える者があった．
（参考までに前後の部分〈ローマ人への手紙：第１－８章〉を，最後の部分に追記します．）
* * *
第２パラグラフ最初の訳注：
新約聖書・ルカによる聖福音書：第２２章３２節（３１節（カッコ部分）から記載）
『（シモン〈＝ペトロ〉，シモン，サタン〈悪魔〉はあなたたち〈イエズスの十二使徒〉を麦のようにふるいにかけることができたが，） * 私（イエズス）はあなたのために信仰がなくならぬようにと祈った．あなたは心を取りもどし，兄弟たちの心を固めよ．』
（注釈）
* カトリック神学は，ペトロの後継者の教導権と不可謬性を証明するために，ここのところも挙げる．
* * *
第２パラグラフ最後の訳注：
新約聖書・使徒ヨハネによる第一の手紙：第５章４節（太字部分）（同章１－５節を記載）
『（イエズスがキリストであることを信じる者は，神から生まれた者である．
生んだお方を愛する人々は，また神から生まれた者をも愛する．
神を愛してそのおきてを行えば，それによって私たちが神の子らを愛していることがわかる．
神への愛はそのおきてを守ることにあるが，そのおきてはむずかしいものではない．
神から生まれた者は世に勝つ．）
世に勝つ勝利はすなわち私たちの信仰である．
（イエズスが神の子であると信じる者のほかにだれが世に勝てるであろうか．）』
英原文： “And this is the victory which overcameth the world: Our faith.” (I Jn.V.4)
* * *
第５パラグラフの訳注：
“luv, luv, luv” の意味について．
現代世界においては，さまざまな価値（観）のレベルが非常に低下している．たとえば，「正義」という価値は人間の我欲によってその本来の真の意味が歪（ゆが）められ，人間の「我欲」という悪を正義と見なすようなとんでもなく腐敗した価値基準の下に判定されるようになってしまっている．
「愛」についても同様であり，現代世界における「愛」は人間的・肉欲的レベルでの「情愛」（自分の友人・知人，同じ民族や同郷社会人，縁故関係・血縁関係にある親子親族をより重視するような感情や，イメージ先行でキリスト教会で結婚式を挙げる場合に神をアクセサリー的存在として人間の情愛の下に置くような場合など）というようなより低いレベルの価値観でしか解釈されないため，いわゆるキリストの説かれた真の意味での高いレベルの「神の愛」や「キリストの愛」という解釈における真の「愛」について正しく理解することは，現代世界ではほとんど難しくなっている．このような世界の人たちに「愛の句」をいくら説いてみても彼ら流の「情愛」という誤った意味に受け取られるだけであり，彼らにしてみればそのような気軽で分かりやすい「情愛の句」なら毎日日常茶飯事的に耳にしている，ということ．
* * *
第６パラグラフの初めの訳注：
「現代世界に対しそれ自体が持つとんでもない条件の下でこちらの言わんとするところを理解させようと努めるのは無駄なことです．」
原文 “…it is useless trying to get through to the world on its own rotten terms”
の意味について：
「現代世界自体が持つとんでもない条件」というのは，先の第５パラグラフの訳注についてのところで説明した通り，現代世界は全く歪（ゆが）められてしまった不法の世界となっており，そこに神の正義はなく，その世界に属する不信仰な人たちの持つ価値観やその用いる言語の言い回し・用法などは，非常に堕落・腐敗しきっており，神を信じる人たちにとっては全く別世界で不可解なものとなっている．また逆に現代社会人にとっても，神を信じる人たちの信仰心やその世界・その話す言葉の意味はまったくといってよいほど理解不能である．したがって，両者間で意思の疎通を図るのは全く不可能なことであり，現代世界自体が持つこのようなとんでもなく歪んでしまった条件に合わせて神の話を彼らに説いて理解させようとするのは無駄なことだ，というような意味合い．
* * *
第６パラグラフの二つ目の訳注：
「むしろ私たちの主イエズス・キリストのお示しになる条件の下で世界を征服しましょう！」の意味について．
・主キリストが語られる御言葉の上に固く立ち，主の御言葉そのままに基づき，キリストの御足の跡に従うということ，すなわち「受難・十字架・復活」を意味する．このようなやり方で世界の人々の救霊に努めるということ．
（参照）
受難の前，ユダヤ人の過ぎ越しの祭りに際しエルサレムに入城された後のキリストのみことば
（新約聖書・ヨハネによる聖福音書：第１２章２０－２６節）
異邦人の関心 （１２章２０－３６節）
『祭りにあたって礼拝のために上がってきた人々の中に，何人かの*¹ギリシア人がいたが，彼らはガリラヤのベトサイダの人フィリッポ（イエズスの弟子）のところに来て，「主（あるじ）よ，私たちはイエズスにお目にかかりたいのです」と頼んだ．フィリッポはアンドレア（イエズスの弟子）にこのことを知らせに行き，アンドレアはフィリッポとともにイエズスに知らせにいった．
イエズスは言われた，「人の子（イエズス）が光栄を受ける時が来た．
まことにまことに私は言う．もし一粒の麦が地に落ちて死なぬなら，ただ一つのまま残る．しかし死ねば多くの実を結ぶ．
*²自分の命を愛する人はそれを失い，この世でその命を憎む人は永遠の命のためにそれを保つ．
私に仕えたい人があればついてくるがよい．私がいるところには，私に仕える人もまたいる．もし私に仕えるなら，父はその人を喜ばれる．
*³今しも，私の霊は騒いでいる．私は何と言おうか．父よ，この時から私を救いたまえと言おうか．だが私がこの時を迎えたのは，そのためなのである．*⁴父よ，み名の光栄を現したまえ」．
そのとき天から，「私はすでに光栄を現したが，またさらに光栄を現すであろう」という声がした．
そこにいてこれを聞いた人々は「雷が鳴ったのだ」と言い，他の人々は「天使が話しかけたのだ」と言った．
イエズスは，「*⁵あの声が聞こえたのは私のためではなく，あなたたちのためである．今この世の審判が行われ，今*⁶この世のかしらが追い出される．
*⁷私は地上から上げられて，すべての人を私のもとに引き寄せる」と言われたのは，ご自分がどんな死に方をするかを示されるためであった．
人々は，「私たちは，律法によって，キリストは永遠に生きると聞いていたのに，あなたはどうして人の子が上げられるとおっしゃるのですか．その人の子とはだれですか」と言った．
イエズスは，「光はまだしばらくの間あなたたちの中にある．*⁸光のある間に歩み，闇（やみ）に追いつかれぬようにせよ．やみの中を歩む者は自分の行く手を知らぬ．光の子となるために，光のある間に光を信じよ」と言われた．そう話してのち，彼らから去って姿を隠された．』
（注釈）
*¹ギリシア人は異邦人だったが，カファルナウムの百夫長（ルカ７・２－１０）やコルネリオ（使徒１０・１以下）のように，イスラエルの宗教を信じた人々のことを言っている．新約聖書では，これらの人々が「神を恐れ敬う人々」と書かれている．
*²この世の命を保とうとも，キリストを否む者は，永遠の命を失うであろう．信仰のためにこの世の命を捨てる者は，永遠の命を得る．
*³イエズスは近い死を思って恐れる．しかし父のみ旨に自分の身をゆだねられる．
*⁴イエズスは，御父の光栄を現すために，身を死にささげられた．イエズスの死は，御父がいかにこの世を愛されたかの証拠である．
*⁵この声は，イエズスの死に対する神の印であった．
*⁶サタン（悪魔）（１４・３０，１６・１１，コリント二４・４，エフェゾ２・２，６・１２）はこの世を支配している．（ヨハネ一５・１９）．イエズスの死は人間をサタンの支配下から救った．
*⁷十字架の死の暗示であると同時に，復活の日の暗示でもある．この二つの出来事は同じ奥義の二つの現れにすぎない．
*⁸とりかえしのつかなくなる前に，信仰するようにと勧められた．
ユダヤ人の不信 （１２章３７－５０節）
『人々の間でこれほど多くの奇跡を行われたのに，なお彼らはイエズスを信じなかった．*¹〈主よ，私たちのことばをだれが信じたか．主の御腕はだれに現れたか〉とある預言者イザヤのことばはこうして実現した．彼らが信じなかったのは，イザヤがまたこう言っているからである，*²〈彼らの目はくらまされ，心はかたくなにされた．それは彼らの目が見えず，その心が悟らず，改心せず，私が彼らを治さぬようにするためである〉．*³イザヤがこう言ったのはイエズスの光栄を見たときで，そのとき彼についてこう話したのである．
重立った人たちの中にはイエズスを信じた人が多かったが，ファリサイ人をはばかってそれを公言しなかった．
会堂から追放されるのを恐れた彼らは，神の誉れよりも，人間の誉れのほうを選んだ．
さて，イエズスは大声でこう叫ばれた，*⁴「私を信じる人は，私を信じるのではなく，私を遣わされたお方を信じ，私を見る人は，私を遣わされたお方を見ている．私を信じる人がやみにとどまらぬように，私はこの世に光として来た．
私のことばを聞いて，それを守らぬ人がいても，私はそれをさばきはしない，私は世をさばくためではなく世を救うために来た．私を捨て，私のことばを受け入れぬ人をさばくものは別にいる．
私の語ったことばこそ終わりの日にその人をさばくだろう．私は自分から語ったのではなく，私を遣わされた父が，語るべきこと説くべきことを私に命じられた．
私はその命令が永遠の命であることを知り，私の父の仰せられたままを語っている」．』
（注釈）
*¹〈旧約〉イザヤの書５３・１参照．
*²イザヤの書６・９－１０，マテオ聖福音書１３・１４－１５参照．
*³神殿におけるイザヤの幻（イザヤの書６・１－４）を暗示する．その幻はキリストの光栄の預言的幻であったと，ヨハネは解釈している．
*⁴４４ー５０節（最後まで） ここはイエズスが今までに教えたことがらの要略である．
（この後は，受難の前日「最後の晩餐」の話へと続いている．）
* * *
2011年1月30日日曜日
伝統派の感染
エレイソン・コメンツ 第185回 （2011年1月29日）
リベラリズム（ “liberalism” 自由主義）は信じ難い病気です．それは最良の心と精神をぼろぼろに腐らせて駄目にします．もしリベラリズムを最も簡潔に，人を神から解放することだと定義するなら，それは山と同じくらい古いからあることです．（訳注・「山」の原語 “hills.” イングランド地方の山は低く，たいてい “hills”（丘・丘陵）と呼ばれる．）だが，そのことが今日ほど深くさらに広くまん延し，一見正常であるように思われたことはかつてありませんでした．現在では信教の自由がリベラリズムの核心です － もし私が神から自由でなければ，たとえその他のすべての事や人から自由であったとしても何の役に立つでしょうか？だから，教皇ベネディクト１６世が三週間前「信教の自由が世界中で脅（おびや）かされている」と嘆いたとすれば，教皇は確かにリベラリズムという病に感染しています．それどころか，伝統的なカトリック教を信奉する信徒たちでも，自分はこの病気に対して免疫があるなどと自信を持たないでほしいと思います．ここにご紹介するのは，欧州大陸のある平信徒から数日前に私が受け取った電子メールです：--
「ずいぶん長い間，およそ２０年ほど，私はリベラリズムの型にはめられていました．私が聖ピオ十世会へと転籍したのは神の恩寵によるものです．私は，カトリック伝統派の中にさえリベラルな振る舞いをする人がいるのを見てショックを受けました．人々は相変わらず，世の中の情勢がひどいことをあまり誇張すべきではないと言い合っています．フリーメーソンの組織がカトリック教会の敵であると人が話すことはほとんどありません．なぜならそれをすれば個人的利益を損なう恐れがあるので，人々はあたかも全体的に見れば世の中はうまくいっているかのように対処し続けています．
伝統派カトリック教徒たちの中には伝統派カトリックであることから来るストレスに対処するため向精神薬の服用を勧める者たちもいます．そして彼らは，幸福を求めるあなたに，医者へ行ってもう少し気楽な生き方をすべきだ，と言います．
このような振る舞いがたどり着くところは，リベラリズムの温床である宗教無差別主義（訳注・原語 “an indifferentism.” ＝宗教的無関心主義．宗教間の教義などの違いはとるに足らないことだという考え．）です．そうなると，ある日突然なんの前触れもなしに，ノブス・オルド・ミサ（訳注・ “the Novus Ordo Mass” ＝新しい典礼によるミサ聖祭）に参列する（与る）こと，モダニスト（ “modernists” ＝近現代主義者）たちと共通の理念を持つこと，自分の信念を日毎（ひごと）に変えること，国立大学で学ぶこと，国を当てにすること，そして人は誰でもみな結局のところ善意の持ち主だとの前提で行動することは、どれも大して悪い事ではないことになります。
私たちの主イエズス・キリストは，この種の宗教無差別主義を手厳しい言葉で叱責されます．生ぬるさについては「彼の口から吐き出し始める」（黙示録：第３章１６節）でしょう（訳注後記）．逆説的に聞えるかもしれませんが，カトリック教会の最たる敵たちはリベラルなカトリック教徒たちなのです．なんとリベラル伝統主義なるものさえあるほどです！！！」（この信徒からの引用の終り）
では私たちの一人ひとりを脅かすこの毒に効く解毒剤とは何でしょうか？それは疑いなく神の恩寵です（ローマ・第７章２５節）（訳注後記）．それは精神の混乱を晴らし，精神が正しいと考えることを為そうとする意思を強固なものとすることができるのです．では私は神の恩寵を受けることをどうやって確かなものにするのでしょうか？それは，どうやって最後まで堅忍することを私が保証できますか？と問うのにいくぶん似ています．カトリック教会の教えによれば，人には神の恩寵を保証することなどできません．なぜなら，それは神からの贈り物 － すなわち最高に素晴らしい神の賜（たまもの） － だからです．だが私に常にできることは聖なるロザリオの祈りを捧げること，すなわち毎日平均して五つの玄義 － 無理をせずにできるなら十五すべての玄義 － を唱えることです．ロザリオの祈りを毎日唱える人は誰でも，神の御母（聖母）が私たちすべてに果たすようお求めになっていることを果たしていることになります．そして聖母は私たちの主また神であられる御子イエズス・キリストに事実上無限の力を持っておられるのです．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
- 第５パラグラフの引用聖書の訳注：
新約聖書・ヨハネの黙示録：第３章１６節（太字の部分）
『*¹ラオディキアの*教会の天使に書け，〈*²アメンである者，忠実な真実な証人、天主（＝神）の創造の本源であるお方（＝キリスト）は，こういわれる．私はあなたの行いを知っている．
あなたは冷たくもなく，熱くもないが，私はむしろあなたが冷たいかそれとも熱くあることを望む．
だがあなたは熱くもなく冷たくもなく，なまぬるいから，私はあなたを口から吐き出す．
自分は金持だ，豊かになった，足りないものがないとあなたは言って，*³自分が不幸な者，哀れな者，貧しい者，盲人，裸の者であることを知らぬ．
私はあなたに，精練された金を私から買って富め，白い服を買ってまとい裸の恥を見せるな，目に*⁴目薬をぬって見えるようになれと勧める．
私は，*⁵愛するすべての者を責めて罰するから，あなたも熱心に悔い改めよ．
私は門の外に立ってたたいている．私の声を聞いて戸を開くなら，*⁶私はその人のところに入って彼とともに食事し，彼も私とともに食事するであろう．
勝つ者は私とともに王座に座らせよう．私が勝って父とともにその王座に座ったのと同様に．
耳ある者は霊が諸教会にいわれることを開け〉』
（バルバロ神父による注釈）
*¹フィラデルフィアの南東６５キロにある．
*²「キリストは真理である」の意味．→〈旧約〉イザヤ６５・１６，格言の書８．２２，知恵の書９・１，〈新約〉ヨハネ福音１・３，コロサイ書簡１・１６．
*³商都として栄えていたラオディキアは，精神的に貧しいものである．
*⁴ラオディキアの目薬は有名だった．
*⁵〈旧約〉格言３・１２参照 →「（わが子よ，神のこらしめをあなどらず，神のこらしめを受けて，悪意を抱くな．）なぜなら，神は愛するものをこらしめ，いちばん愛する子を苦しめたもうからである．（バルバロ神父による注釈：神は善人をこらしめるが，それは，欠点をなおすためである．苦しみこそは最良の教師である．）
*⁶（後で追加します）
***
- 第６（最後の）パラグラフはじめの引用聖書の訳注：
新約聖書・聖パウロによるローマ人への手紙・第７章２５節（太字の部分）
『私たちは律法が霊的なものであることを知っている．
しかし私は肉体の人であって罪の下に売られたものである．*¹私は自分のしていることが分からない．私は自分の望むことをせず，むしろ自分の憎むことをするからである．私が自分の望まぬことをするとすれば，律法に同意して，律法が善いものであることを認めることになる．それなら，*²こうするのは私ではなく私の内に住む罪である．
また，*³私の肉に，善が住んでいないことも知っている．善を望むことは私の内にあるが，それを行うことは私の内にないからである．私は自分の望む善をせず，むしろ望まぬ悪をしているのだから．もし望まぬことをするなら，それをするのは私ではなく，私の内に住む罪である．
そこで，善をしたいとき悪が私のそばにいるという，*⁴法則を私は見つけた．*⁵内の人に従えば私は天主の法を喜ぶが，私の肢体に他の法則があってそれが理性の法則に対して戦い，肢体にある罪の法の下に私を縛りつける．
私はなんと不幸な人間であろう．この死の体から私を解き放つのはだれだろう．
主イエズス・キリストによって天主に感謝せよ．
こうして私は理性によって天主の法に仕え，肉によって罪の法に仕える．』
（→English version: “…Unhappy man that I am, who shall deliver me from the body of this death? The grace of God, by Jesus Christ our Lord. Therefore, I myself, with the mind serve the law of God: but with the flesh, the law of sin.）
（バルバロ神父による注釈）
罪に対して律法は無力である．
*¹キリスト教前の哲学者がすでに言っているとおり，判断と行為，論理と実際との間の矛盾．
*²悪に対する人間の責任を否定するわけではなく，欲望の強さを認める．
*³「私」とは新約の下にはなく，モーゼの律法の下にある人間．
*⁴法律あるいはモーゼの律法などの意味ではなく，一つの状態である．これは後節に出てくる「罪の法」のこと．
*⁵「内の人」は人間の理性的な高尚なものを指す．外の人（新約聖書・コリント人への第二の手紙：４・１６）に相対する． → 『したがって，私たちは落胆しない．私たちの外の人は衰えても，内の人は日々に新たになっている．』
（「外の人」とは，はかない体のこと〈バルバロ神父による注釈〉）．
***
- 第６パラグラフの「神の恩寵」についての訳注：
原語 “Sanctifying grace.”
上述の「ローマ人への手紙・第７章２５節」主イエズス・キリストによって天主に感謝せよ．The grace of God, by Jesus Christ our Lord. による意味． → 人間を罪の汚れ＝死の体＝から清め聖別し，霊的な永遠の生命に生かすことができる「神の恩寵」という意味．
リベラリズム（ “liberalism” 自由主義）は信じ難い病気です．それは最良の心と精神をぼろぼろに腐らせて駄目にします．もしリベラリズムを最も簡潔に，人を神から解放することだと定義するなら，それは山と同じくらい古いからあることです．（訳注・「山」の原語 “hills.” イングランド地方の山は低く，たいてい “hills”（丘・丘陵）と呼ばれる．）だが，そのことが今日ほど深くさらに広くまん延し，一見正常であるように思われたことはかつてありませんでした．現在では信教の自由がリベラリズムの核心です － もし私が神から自由でなければ，たとえその他のすべての事や人から自由であったとしても何の役に立つでしょうか？だから，教皇ベネディクト１６世が三週間前「信教の自由が世界中で脅（おびや）かされている」と嘆いたとすれば，教皇は確かにリベラリズムという病に感染しています．それどころか，伝統的なカトリック教を信奉する信徒たちでも，自分はこの病気に対して免疫があるなどと自信を持たないでほしいと思います．ここにご紹介するのは，欧州大陸のある平信徒から数日前に私が受け取った電子メールです：--
「ずいぶん長い間，およそ２０年ほど，私はリベラリズムの型にはめられていました．私が聖ピオ十世会へと転籍したのは神の恩寵によるものです．私は，カトリック伝統派の中にさえリベラルな振る舞いをする人がいるのを見てショックを受けました．人々は相変わらず，世の中の情勢がひどいことをあまり誇張すべきではないと言い合っています．フリーメーソンの組織がカトリック教会の敵であると人が話すことはほとんどありません．なぜならそれをすれば個人的利益を損なう恐れがあるので，人々はあたかも全体的に見れば世の中はうまくいっているかのように対処し続けています．
伝統派カトリック教徒たちの中には伝統派カトリックであることから来るストレスに対処するため向精神薬の服用を勧める者たちもいます．そして彼らは，幸福を求めるあなたに，医者へ行ってもう少し気楽な生き方をすべきだ，と言います．
このような振る舞いがたどり着くところは，リベラリズムの温床である宗教無差別主義（訳注・原語 “an indifferentism.” ＝宗教的無関心主義．宗教間の教義などの違いはとるに足らないことだという考え．）です．そうなると，ある日突然なんの前触れもなしに，ノブス・オルド・ミサ（訳注・ “the Novus Ordo Mass” ＝新しい典礼によるミサ聖祭）に参列する（与る）こと，モダニスト（ “modernists” ＝近現代主義者）たちと共通の理念を持つこと，自分の信念を日毎（ひごと）に変えること，国立大学で学ぶこと，国を当てにすること，そして人は誰でもみな結局のところ善意の持ち主だとの前提で行動することは、どれも大して悪い事ではないことになります。
私たちの主イエズス・キリストは，この種の宗教無差別主義を手厳しい言葉で叱責されます．生ぬるさについては「彼の口から吐き出し始める」（黙示録：第３章１６節）でしょう（訳注後記）．逆説的に聞えるかもしれませんが，カトリック教会の最たる敵たちはリベラルなカトリック教徒たちなのです．なんとリベラル伝統主義なるものさえあるほどです！！！」（この信徒からの引用の終り）
では私たちの一人ひとりを脅かすこの毒に効く解毒剤とは何でしょうか？それは疑いなく神の恩寵です（ローマ・第７章２５節）（訳注後記）．それは精神の混乱を晴らし，精神が正しいと考えることを為そうとする意思を強固なものとすることができるのです．では私は神の恩寵を受けることをどうやって確かなものにするのでしょうか？それは，どうやって最後まで堅忍することを私が保証できますか？と問うのにいくぶん似ています．カトリック教会の教えによれば，人には神の恩寵を保証することなどできません．なぜなら，それは神からの贈り物 － すなわち最高に素晴らしい神の賜（たまもの） － だからです．だが私に常にできることは聖なるロザリオの祈りを捧げること，すなわち毎日平均して五つの玄義 － 無理をせずにできるなら十五すべての玄義 － を唱えることです．ロザリオの祈りを毎日唱える人は誰でも，神の御母（聖母）が私たちすべてに果たすようお求めになっていることを果たしていることになります．そして聖母は私たちの主また神であられる御子イエズス・キリストに事実上無限の力を持っておられるのです．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
- 第５パラグラフの引用聖書の訳注：
新約聖書・ヨハネの黙示録：第３章１６節（太字の部分）
『*¹ラオディキアの*教会の天使に書け，〈*²アメンである者，忠実な真実な証人、天主（＝神）の創造の本源であるお方（＝キリスト）は，こういわれる．私はあなたの行いを知っている．
あなたは冷たくもなく，熱くもないが，私はむしろあなたが冷たいかそれとも熱くあることを望む．
だがあなたは熱くもなく冷たくもなく，なまぬるいから，私はあなたを口から吐き出す．
自分は金持だ，豊かになった，足りないものがないとあなたは言って，*³自分が不幸な者，哀れな者，貧しい者，盲人，裸の者であることを知らぬ．
私はあなたに，精練された金を私から買って富め，白い服を買ってまとい裸の恥を見せるな，目に*⁴目薬をぬって見えるようになれと勧める．
私は，*⁵愛するすべての者を責めて罰するから，あなたも熱心に悔い改めよ．
私は門の外に立ってたたいている．私の声を聞いて戸を開くなら，*⁶私はその人のところに入って彼とともに食事し，彼も私とともに食事するであろう．
勝つ者は私とともに王座に座らせよう．私が勝って父とともにその王座に座ったのと同様に．
耳ある者は霊が諸教会にいわれることを開け〉』
（バルバロ神父による注釈）
*¹フィラデルフィアの南東６５キロにある．
*²「キリストは真理である」の意味．→〈旧約〉イザヤ６５・１６，格言の書８．２２，知恵の書９・１，〈新約〉ヨハネ福音１・３，コロサイ書簡１・１６．
*³商都として栄えていたラオディキアは，精神的に貧しいものである．
*⁴ラオディキアの目薬は有名だった．
*⁵〈旧約〉格言３・１２参照 →「（わが子よ，神のこらしめをあなどらず，神のこらしめを受けて，悪意を抱くな．）なぜなら，神は愛するものをこらしめ，いちばん愛する子を苦しめたもうからである．（バルバロ神父による注釈：神は善人をこらしめるが，それは，欠点をなおすためである．苦しみこそは最良の教師である．）
*⁶（後で追加します）
***
- 第６（最後の）パラグラフはじめの引用聖書の訳注：
新約聖書・聖パウロによるローマ人への手紙・第７章２５節（太字の部分）
『私たちは律法が霊的なものであることを知っている．
しかし私は肉体の人であって罪の下に売られたものである．*¹私は自分のしていることが分からない．私は自分の望むことをせず，むしろ自分の憎むことをするからである．私が自分の望まぬことをするとすれば，律法に同意して，律法が善いものであることを認めることになる．それなら，*²こうするのは私ではなく私の内に住む罪である．
また，*³私の肉に，善が住んでいないことも知っている．善を望むことは私の内にあるが，それを行うことは私の内にないからである．私は自分の望む善をせず，むしろ望まぬ悪をしているのだから．もし望まぬことをするなら，それをするのは私ではなく，私の内に住む罪である．
そこで，善をしたいとき悪が私のそばにいるという，*⁴法則を私は見つけた．*⁵内の人に従えば私は天主の法を喜ぶが，私の肢体に他の法則があってそれが理性の法則に対して戦い，肢体にある罪の法の下に私を縛りつける．
私はなんと不幸な人間であろう．この死の体から私を解き放つのはだれだろう．
主イエズス・キリストによって天主に感謝せよ．
こうして私は理性によって天主の法に仕え，肉によって罪の法に仕える．』
（→English version: “…Unhappy man that I am, who shall deliver me from the body of this death? The grace of God, by Jesus Christ our Lord. Therefore, I myself, with the mind serve the law of God: but with the flesh, the law of sin.）
（バルバロ神父による注釈）
罪に対して律法は無力である．
*¹キリスト教前の哲学者がすでに言っているとおり，判断と行為，論理と実際との間の矛盾．
*²悪に対する人間の責任を否定するわけではなく，欲望の強さを認める．
*³「私」とは新約の下にはなく，モーゼの律法の下にある人間．
*⁴法律あるいはモーゼの律法などの意味ではなく，一つの状態である．これは後節に出てくる「罪の法」のこと．
*⁵「内の人」は人間の理性的な高尚なものを指す．外の人（新約聖書・コリント人への第二の手紙：４・１６）に相対する． → 『したがって，私たちは落胆しない．私たちの外の人は衰えても，内の人は日々に新たになっている．』
（「外の人」とは，はかない体のこと〈バルバロ神父による注釈〉）．
***
- 第６パラグラフの「神の恩寵」についての訳注：
原語 “Sanctifying grace.”
上述の「ローマ人への手紙・第７章２５節」主イエズス・キリストによって天主に感謝せよ．The grace of God, by Jesus Christ our Lord. による意味． → 人間を罪の汚れ＝死の体＝から清め聖別し，霊的な永遠の生命に生かすことができる「神の恩寵」という意味．
2009年11月2日月曜日
正当な司教？
エレイソン・コメンツ 第121回（2009年10月31日）
新しい教会がもたらす秘跡（英語でsacrament. 訳注…神がカトリック教会の司教・司祭を通してカトリック信徒に授ける, 目に見えない神の恩寵 (神秘＝secret,mystery)の目に見えるしるしをいう. 洗礼, 堅振（堅信）, 聖体, 罪の赦し（罪の痛悔, 告白, 償いを含む. いわゆる告解）, 病者の塗油, 叙階, 婚姻の７つ. ） の正当性に関する聖ピオ十世会のバランスのとれた立場を顕著に立証する記事が, 先週, ある闘うフランス人の会報誌 「クリエ・ドゥ・ティシィック “Courrier de Tychique” 」（ “Tychique” は聖ティキコのフランス語訳. ）に掲載されました. 「信頼筋」によれば, カトリック教会の古くからの敵であるフリーメーソンの組織が, カトリック教会の秘跡を無効にする目的で公会議革命を企てたようです. そのやり方は, 秘跡の形態を改変することでそれを自動的に無効にするのではなく, むしろカトリック教の典礼の意義を総じて曖昧にぼかしてしまうことによって, 司式司祭にとって欠かすことのできないサクラメンタル・インテンション（ “Sacramental Intention”. 「秘跡授与に際しての意向」. 訳注…秘跡が有効に成立するためにはその秘跡を授ける司教・司祭の側と受ける側の双方が授受の正当な意向を有しかつその意向通りの行為を双方が正当に実行する必要がある. ）を結局は骨抜きにしてしまおうというものです.
その「信頼筋」とは, リエナール枢機卿（ Achille Liénart (1884-1973). フランス人枢機卿 ）が死の床である老司祭に告白した話の一部をその司祭から直接聞いたフランス人の男性です. 枢機卿は疑いなく地獄に堕ちることを恐れて, 自分の告白を世間に明らかにし, そうすることで自分を告解の封印から解いてほしいとその司祭に請いました. 以来その老司祭は公の場からは距離を置くようにしていましたが, 非公式には枢機卿が自分に明かしたフリーメーソン組織のカトリック教会破壊にむけた三点からなる計画について率直に包み隠さず公表しました. その枢機卿は, 十七歳の若さでフリーメーソンに入会した後, 会によく仕え, 第二バチカン公会議が開幕したわずか二日後, カトリック伝統派が周到に用意した文書はすべて否決すべきと要求して, 公会議を完全に脱線させてしまったのです.
枢機卿によれば, 公会議におけるフリーメーソンの第一の目的は, 司式司祭の「教会のなすべきことを執り行う」ためのインテンション（ “Intention”. 上述のサクラメンタル・インテンションの注釈に同旨）を終局的に弱体化させる程度に典礼を変えることでミサ聖祭を壊すことでした. 形の変わった典礼により, 司祭も信徒も, ミサ聖祭を神の怒りを和らげるためのなだめの犠牲としてよりはむしろ「追悼」あるいは「聖餐」として受け止めるように誘導されるというわけです. フリーメーソンの第二の目的は, 最終的に司教の叙階権を弱体化させることにつながる, 司教叙階式のための新しい典礼によって, カトリック教会の使徒継承 （注釈…神なるイエズス・キリストから使徒聖ペトロ（初代ローマ教皇）およびその後継者（カトリックの司教を指す. ローマ教皇はローマの司教である. ）へと正統に継承されていること. カトリック教会は唯一かつ普遍（＝公, カトリック）の使徒継承教会（公教会）である. ） を壊すことです. それも, 自動的にそれを壊すよほど新たな形態によってではなく, 疑いの種をまく程度に曖昧に変えられた典礼によって, 前述のように, その新しい典礼が総じて, 叙階する司教のサクラメンタル・インテンションを弱体化させるようにしようというわけです. このやり方は, 誰も気づかないほどひっそりと使徒継承を壊す利点を持つでしょう. これこそまさに, 現在の全ての敬虔なカトリック教徒が恐れる事態ではないでしょうか？
「信頼筋」による話ではありますが，いずれにせよ, 今日の新しい教会のミサ典礼および司教聖別（訳注…聖別とは, 神への永久の奉仕のために、人または物を世俗から引き離して区別し神に奉献する行為）の典礼は, まさに件の枢機卿が告白したフリーメーソンの計画に一致しています. １９６０年代後半から１９７０年代初めにかけてこの新しい典礼が導入されて以来, 多くの真面目なカトリック教徒はそれが正しく活用され得ると信じるのを拒んできました. 嘆かわしいことに, 新しい形態の典礼は, かならずしも自動的に正当なものでないと分かるわけではありません（もしそうなら事はどんなに簡単でしょうか！）. 実態はそれよりもなお悪いのです！新しい秘跡の形態は, 正当なものだと多くの司式司祭に信じ込ませるほど十分にカトリック的でありながら, 総じて曖昧かつ非カトリック的な解釈を暗示するように設計されているため, 「従順」すぎるか十分に気をつけずに祈る（訳注…つまり, 常に霊的に目を覚まして祈っていることをしない）ようなあらゆる司式司祭のインテンションを堕落させることによって, カトリック教の秘跡をやがて台無しにしていくのです.
新しい典礼はこうして, 短期的にはほぼ全員のカトリック教徒に受け入れられるほど有効であっても, 長期的にはあらゆる秘跡を無効にしてしまうほど曖昧であり, 悪魔的に巧妙な罠となっています. これを避けるためには, カトリック教徒はこうした新しい形態の典礼との関わりを一切避ける一方, 正しいカトリック教理から逸脱した大げさな神学上の告発を聞いても, カトリック信徒としての自身の健全な直感を疑うようなことがあってはなりません. 両者の均衡を保つのは必ずしも容易ではありません.
キリエ・エレイソン.
英国ロンドンにて.
リチャード・ウィリアムソン司教
新しい教会がもたらす秘跡（英語でsacrament. 訳注…神がカトリック教会の司教・司祭を通してカトリック信徒に授ける, 目に見えない神の恩寵 (神秘＝secret,mystery)の目に見えるしるしをいう. 洗礼, 堅振（堅信）, 聖体, 罪の赦し（罪の痛悔, 告白, 償いを含む. いわゆる告解）, 病者の塗油, 叙階, 婚姻の７つ. ） の正当性に関する聖ピオ十世会のバランスのとれた立場を顕著に立証する記事が, 先週, ある闘うフランス人の会報誌 「クリエ・ドゥ・ティシィック “Courrier de Tychique” 」（ “Tychique” は聖ティキコのフランス語訳. ）に掲載されました. 「信頼筋」によれば, カトリック教会の古くからの敵であるフリーメーソンの組織が, カトリック教会の秘跡を無効にする目的で公会議革命を企てたようです. そのやり方は, 秘跡の形態を改変することでそれを自動的に無効にするのではなく, むしろカトリック教の典礼の意義を総じて曖昧にぼかしてしまうことによって, 司式司祭にとって欠かすことのできないサクラメンタル・インテンション（ “Sacramental Intention”. 「秘跡授与に際しての意向」. 訳注…秘跡が有効に成立するためにはその秘跡を授ける司教・司祭の側と受ける側の双方が授受の正当な意向を有しかつその意向通りの行為を双方が正当に実行する必要がある. ）を結局は骨抜きにしてしまおうというものです.
その「信頼筋」とは, リエナール枢機卿（ Achille Liénart (1884-1973). フランス人枢機卿 ）が死の床である老司祭に告白した話の一部をその司祭から直接聞いたフランス人の男性です. 枢機卿は疑いなく地獄に堕ちることを恐れて, 自分の告白を世間に明らかにし, そうすることで自分を告解の封印から解いてほしいとその司祭に請いました. 以来その老司祭は公の場からは距離を置くようにしていましたが, 非公式には枢機卿が自分に明かしたフリーメーソン組織のカトリック教会破壊にむけた三点からなる計画について率直に包み隠さず公表しました. その枢機卿は, 十七歳の若さでフリーメーソンに入会した後, 会によく仕え, 第二バチカン公会議が開幕したわずか二日後, カトリック伝統派が周到に用意した文書はすべて否決すべきと要求して, 公会議を完全に脱線させてしまったのです.
枢機卿によれば, 公会議におけるフリーメーソンの第一の目的は, 司式司祭の「教会のなすべきことを執り行う」ためのインテンション（ “Intention”. 上述のサクラメンタル・インテンションの注釈に同旨）を終局的に弱体化させる程度に典礼を変えることでミサ聖祭を壊すことでした. 形の変わった典礼により, 司祭も信徒も, ミサ聖祭を神の怒りを和らげるためのなだめの犠牲としてよりはむしろ「追悼」あるいは「聖餐」として受け止めるように誘導されるというわけです. フリーメーソンの第二の目的は, 最終的に司教の叙階権を弱体化させることにつながる, 司教叙階式のための新しい典礼によって, カトリック教会の使徒継承 （注釈…神なるイエズス・キリストから使徒聖ペトロ（初代ローマ教皇）およびその後継者（カトリックの司教を指す. ローマ教皇はローマの司教である. ）へと正統に継承されていること. カトリック教会は唯一かつ普遍（＝公, カトリック）の使徒継承教会（公教会）である. ） を壊すことです. それも, 自動的にそれを壊すよほど新たな形態によってではなく, 疑いの種をまく程度に曖昧に変えられた典礼によって, 前述のように, その新しい典礼が総じて, 叙階する司教のサクラメンタル・インテンションを弱体化させるようにしようというわけです. このやり方は, 誰も気づかないほどひっそりと使徒継承を壊す利点を持つでしょう. これこそまさに, 現在の全ての敬虔なカトリック教徒が恐れる事態ではないでしょうか？
「信頼筋」による話ではありますが，いずれにせよ, 今日の新しい教会のミサ典礼および司教聖別（訳注…聖別とは, 神への永久の奉仕のために、人または物を世俗から引き離して区別し神に奉献する行為）の典礼は, まさに件の枢機卿が告白したフリーメーソンの計画に一致しています. １９６０年代後半から１９７０年代初めにかけてこの新しい典礼が導入されて以来, 多くの真面目なカトリック教徒はそれが正しく活用され得ると信じるのを拒んできました. 嘆かわしいことに, 新しい形態の典礼は, かならずしも自動的に正当なものでないと分かるわけではありません（もしそうなら事はどんなに簡単でしょうか！）. 実態はそれよりもなお悪いのです！新しい秘跡の形態は, 正当なものだと多くの司式司祭に信じ込ませるほど十分にカトリック的でありながら, 総じて曖昧かつ非カトリック的な解釈を暗示するように設計されているため, 「従順」すぎるか十分に気をつけずに祈る（訳注…つまり, 常に霊的に目を覚まして祈っていることをしない）ようなあらゆる司式司祭のインテンションを堕落させることによって, カトリック教の秘跡をやがて台無しにしていくのです.
新しい典礼はこうして, 短期的にはほぼ全員のカトリック教徒に受け入れられるほど有効であっても, 長期的にはあらゆる秘跡を無効にしてしまうほど曖昧であり, 悪魔的に巧妙な罠となっています. これを避けるためには, カトリック教徒はこうした新しい形態の典礼との関わりを一切避ける一方, 正しいカトリック教理から逸脱した大げさな神学上の告発を聞いても, カトリック信徒としての自身の健全な直感を疑うようなことがあってはなりません. 両者の均衡を保つのは必ずしも容易ではありません.
キリエ・エレイソン.
英国ロンドンにて.
リチャード・ウィリアムソン司教
2009年9月27日日曜日
…そして仮に…とすれば
エレイソン・コメンツ 第116回
…そして仮にローマと聖ピオ十世会の間でいかような論議が行われるとしても, 双方の間で非教理的「実務的な協定」を結ぶという結論に達するように見えたとすれば, その場合には, 救われたいと思うカトリック教徒は全員, その「協定」を綿密に, 特にその細則に至るまで検討し, ローマに承認された聖ピオ十世会における指導者あるいは指導者たち, および彼らの後継者たちを, 将来誰が任命することになるのかを確かめなければならないでしょう.
彼はいずれの当事者も満足させる肩書きを与えられるでしょう. 「総長」か, あるいは「属人区 （訳注・カトリック教会の一組織オプス・デイ (Opus Dei) を意味する）」か, はたまた「死刑執行大臣殿」（身分の高い貴族の階級および称号を持つある登場人物のこと）（訳注・英国の喜歌劇「ミカド(Mikado)」の中の登場人物のことと思われる） か. いずれにせよ名前は重要ではありません. 誰がその決定者だったのか, またその決定者を誰が任命するのか？が極めて重要なのです。教皇によって任命されるのか, 聖職者省によってなのか, またはその他のローマの高官によるのか, あるいは聖ピオ十世会の中から現行のように引き続いて, １２年毎に４０人ほどの有力な司祭の中から選挙されて（次回選挙は２０１８年に行われる）, ローマから独立して任命されるのでしょうか？しかし, もしローマが聖ピオ十世会の指導者を任命する支配権を得られなかったら, その「協定」は何をローマに与えるのでしょうか？
カトリック教会の歴史には神の友と敵の間の数々の闘争の例が散見されます. 普通はそれぞれカトリック教会と国家の間で, 教会の司教の任命支配権を争ったのですが, 今ではそれは存在しません！なぜなら、カトリック教会の利口な友または敵なら誰でもよく知っているとおり, 司教たちが教会の未来の鍵を握っているからです. ルフェーブル大司教が今日の民主主義のくだらなさを無視してよく言っておられたように, カトリック教徒を形成するのは司教たちであって, カトリック教徒が司教たちを形成するのではないからです.
この闘争の典型例は１８０１年のナポレオンによる政教条約です. この条約によって新興のフリーメーソン的国家は, フランス国内のカトリック教会における司教の選出に関してかなり大きな支配力の獲得を確かなものにしました. 相変わらずカトリック色の強すぎるフランス革命以前の司教たちはすべて即座に解雇され, カトリック教会は確実に「第二バチカン公会議」に向かって進んでいきました. 同じように, １９０５年にフリーメーソンが, フランス国家とカトリック教会との同盟から縁を切った時 ― 単に同盟と絶縁するだけでなく, それを非難した方がよかったでしょうが ― 英雄的な教皇ピオ１０世はそれにより利を得ました. 望んでもいなかった, 国家から独立した新たな任命権を得て, 自ら, わずかですが９人の司教を任命しました. だが, 司教の力強いカトリシズムはフリーメーソンにとって脅威だったため, ピオ１０世が亡くなった途端に彼らは, ただフランスの司教任命の支配権を取り戻したいというだけのために, 急いでカトリック教会とフランス国家との間の一定の再同盟を結ぶための再交渉に戻りました. こうして, 第二バチカン公会議が軌道に戻されたのです.
このパターンは１９８８年に繰り返されました. この時, 英雄的な信仰と勇気を持ったルフェーブル大司教ただ一人が, 公会議主義のローマの露骨な不支持に左右されずに４人の司教を叙階することによって聖ピオ十世会を救ったのです. 今回は, 同じ公会議主義者のキツネたちが聖ピオ十世会の４人の「醜いアヒルの子」とその潜在的な独自の後継者に対する支配権を取り戻すために「大盤振るまい」をするかもしれません. アヒルの子は飢えたキツネにとってはおいしい餌です！ローマがそのカトリックの精神から外れている限り, カトリックの独立を維持していくだろうシュミットバーガー神父とフェレー司教, またそのすべての後継者たちに神の祝福がありますように！
キリエ・エレイソン（主よ憐れみたまえ）.
英国ロンドンより
リチャード・ウィリアムソン司教
…そして仮にローマと聖ピオ十世会の間でいかような論議が行われるとしても, 双方の間で非教理的「実務的な協定」を結ぶという結論に達するように見えたとすれば, その場合には, 救われたいと思うカトリック教徒は全員, その「協定」を綿密に, 特にその細則に至るまで検討し, ローマに承認された聖ピオ十世会における指導者あるいは指導者たち, および彼らの後継者たちを, 将来誰が任命することになるのかを確かめなければならないでしょう.
彼はいずれの当事者も満足させる肩書きを与えられるでしょう. 「総長」か, あるいは「属人区 （訳注・カトリック教会の一組織オプス・デイ (Opus Dei) を意味する）」か, はたまた「死刑執行大臣殿」（身分の高い貴族の階級および称号を持つある登場人物のこと）（訳注・英国の喜歌劇「ミカド(Mikado)」の中の登場人物のことと思われる） か. いずれにせよ名前は重要ではありません. 誰がその決定者だったのか, またその決定者を誰が任命するのか？が極めて重要なのです。教皇によって任命されるのか, 聖職者省によってなのか, またはその他のローマの高官によるのか, あるいは聖ピオ十世会の中から現行のように引き続いて, １２年毎に４０人ほどの有力な司祭の中から選挙されて（次回選挙は２０１８年に行われる）, ローマから独立して任命されるのでしょうか？しかし, もしローマが聖ピオ十世会の指導者を任命する支配権を得られなかったら, その「協定」は何をローマに与えるのでしょうか？
カトリック教会の歴史には神の友と敵の間の数々の闘争の例が散見されます. 普通はそれぞれカトリック教会と国家の間で, 教会の司教の任命支配権を争ったのですが, 今ではそれは存在しません！なぜなら、カトリック教会の利口な友または敵なら誰でもよく知っているとおり, 司教たちが教会の未来の鍵を握っているからです. ルフェーブル大司教が今日の民主主義のくだらなさを無視してよく言っておられたように, カトリック教徒を形成するのは司教たちであって, カトリック教徒が司教たちを形成するのではないからです.
この闘争の典型例は１８０１年のナポレオンによる政教条約です. この条約によって新興のフリーメーソン的国家は, フランス国内のカトリック教会における司教の選出に関してかなり大きな支配力の獲得を確かなものにしました. 相変わらずカトリック色の強すぎるフランス革命以前の司教たちはすべて即座に解雇され, カトリック教会は確実に「第二バチカン公会議」に向かって進んでいきました. 同じように, １９０５年にフリーメーソンが, フランス国家とカトリック教会との同盟から縁を切った時 ― 単に同盟と絶縁するだけでなく, それを非難した方がよかったでしょうが ― 英雄的な教皇ピオ１０世はそれにより利を得ました. 望んでもいなかった, 国家から独立した新たな任命権を得て, 自ら, わずかですが９人の司教を任命しました. だが, 司教の力強いカトリシズムはフリーメーソンにとって脅威だったため, ピオ１０世が亡くなった途端に彼らは, ただフランスの司教任命の支配権を取り戻したいというだけのために, 急いでカトリック教会とフランス国家との間の一定の再同盟を結ぶための再交渉に戻りました. こうして, 第二バチカン公会議が軌道に戻されたのです.
このパターンは１９８８年に繰り返されました. この時, 英雄的な信仰と勇気を持ったルフェーブル大司教ただ一人が, 公会議主義のローマの露骨な不支持に左右されずに４人の司教を叙階することによって聖ピオ十世会を救ったのです. 今回は, 同じ公会議主義者のキツネたちが聖ピオ十世会の４人の「醜いアヒルの子」とその潜在的な独自の後継者に対する支配権を取り戻すために「大盤振るまい」をするかもしれません. アヒルの子は飢えたキツネにとってはおいしい餌です！ローマがそのカトリックの精神から外れている限り, カトリックの独立を維持していくだろうシュミットバーガー神父とフェレー司教, またそのすべての後継者たちに神の祝福がありますように！
キリエ・エレイソン（主よ憐れみたまえ）.
英国ロンドンより
リチャード・ウィリアムソン司教
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