エレイソン・コメンツ 第321回 （2013年9月7日）
現在の「抵抗運動（ていこう うんどう）」（ "Registance" ）を組織化（そしきか）すべきか，するとすれば何をすればいいのかをめぐる議論（ぎろん）が続いています（私たちはここで「抵抗運動」とは何を指すのか定義（ていぎ）しましょう．それは，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）の元メンバーもしくは信奉者（しんぽうしゃ）たちで，最近の同会の歴然（れきぜん）とした方向転換（ほうこうてんかん）に憤慨（ふんがい）し，その変貌（へんぼう）に抵抗するためなんらかの行動を取らなければならないと考えている人たちのことです）（ "The debate continues as to whether and how today’s “Resistance” should be organized (let us here define “Resistance” as former members or followers of the Society of St Pius X so upset with its recently manifest change of direction as to take action of some kind to resist that change). " ）．おおまかに言えば，その中の（相対的〈そうたいてき〉に）若い人たちは行動を調整（ちょうせい）し，より効果的にするため組織化が望ましいと考えています（ "Broadly speaking, the (relative) youngsters want an organisation to co-ordinate action and make it more effective, …" ）．一方，老練（ろうれん）な同僚（どうりょう）たちは現在の混乱状況下（こんらん じょうきょう か）では組織化は無理だし，望ましいことでないとさえ考える傾向（けいこう）があります（ "… while the oldsters tend to think that any structured organisation is no longer possible or even desirable in today’s chaotic circumstances." ）．
まず最初にすべきことは，この混乱状況は一体なんなのかを見極（みきわ）めることです（ "To begin with, one must take the measure of the chaos. " ）．それは本質的に牧者（ぼくしゃ）が慌（あわ）てふためいてしまったため羊（ひつじ）たちが散（ち）りじりになってしまったことから生（しょう）じています（旧約聖書・ザカリアの書：第１３章７節，新約聖書・マテオ聖福音書：第２６章３１節）（ "It comes essentially from the shepherd being struck and the sheep scattered (Zech. XIII, 7; Mt. XXVI, 31). " ）．信じるかどうかは別にして，あるいは好（す）きか嫌（きら）いかは別にして，全世界にとって誰が牧者かといえば，それはカトリック教ローマ教皇です（ "Whether it believes it or not, whether it likes it or not, for the whole world that shepherd is the Catholic Pope." ）．教皇の気が狂（くる）えば，世界中の誰にも秩序（ちつじょ）の回復（かいふく）などできないことは私たちが見てきている通りです（ "As we observe today, if he goes crazy then nobody in the whole wide world can restore order. " ）．何故でしょう．それは，人の姿で地上に生まれて来られた神（訳注１後記）が自（みずか）らの教会を地上の塩，世界の光（＝地の塩・世の光）としてお創（つく）りになられ（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章１３－１４節），その教会をたとえ第二バチカン公会議によってであろうが取り消せない王国（おうこく）として描（えが）かれたからです（ "This is because the Incarnate God made his Church the salt of the earth and the light of the world (Mt. V, 13-14), and he designed that Church as a monarchy, a design which not even Vatican II could undo. " ）．したがって，誰（だれ）も教皇に取って代わることはできません．もし，いまペトロの座（ "the See of Peter" ．訳注：＝〈ローマ〉教皇座）を占（し）めておられる方（訳注・現教皇フランシスコのこと）が最近述べられたように，教皇が「神を求める同性愛者の人たちをどうして私が咎（とが）められるでしょうか？」などといった発言（はつげん）をした場合，「混乱（こんらん）が再（ふたた）び起こり」，神の御介入（かいにゅう）を祈る以外に，それについてほとんどなすすべがありません（ "Therefore nobody can take the Pope’s place, and if he says things like, “Who am I to condemn a God-seeking homosexual?”, as the present occupant of the See of Peter said recently, then “chaos is come again”, and there is very little that one can do about it, besides praying for God to intervene. " ）．（訳注２後記）
（訳注１）人の姿で地上に生まれて来られた神＝神の御独り子イエズス・キリストのこと．
（訳注２）カトリック教理によれば，神の御子イエズス・キリストにより，ローマ教皇は，人を罪（つみ）に定（さだ）め，また人の罪を赦（ゆる）す権威（けんい）を神から授（さず）かっているはずである．〈悔悛（＝赦し）の秘跡…すべてのカトリック司祭は，犯（おか）した罪を告白（こくはく）し懺悔（ざんげ）した人の罪を神に代わって赦す権威を神から授かっている．〉
それでも，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は可能な限り手を尽（つ）くし，神の御慈悲（ごじひ）により正気（しょうき）と秩序（ちつじょ）の島（しま）（ "an island of sanity and order" ），すなわち SSPX を創設（そうせつ）されました（ "Notwithstanding, Archbishop Lefebvre did all he could, and by the mercy of God he created an island of sanity and order, the SSPX." ）．だが，当然のことながら，大司教の後継者（こうけいしゃ）たちは歴代（れきだい）の公会議派教皇たちから圧力（あつりょく）を受けくじけてしまいました（ "But, naturally, under pressure from one Conciliar Pope after another, his successors have given way." ）．「カトリック教徒でありながら教皇に従わないなど，どうしてできましょうか？」と，彼らは問います．そんなことをすれば，無秩序，混乱を招（まね）くだけだというわけです（ "They ask, “How can we be Catholic and disobey the Pope?” – confusion and chaos." ）．だが，ルフェーブル大司教は公会議に対する抵抗（ていこう）を組織化することに成功したため，彼のとった行動を理解する人たちの多くは彼を裏切（うらぎ）った者たちに対する抵抗を組織化したいと望んでいます（ "However the Archbishop was so successful in organizing resistance to the Council that a number of those who understand what he was doing wish to organize the resistance to those betraying him." ）．だが，この抵抗の組織化ははたして可能（かのう）でしょうか？ この点がまさに問題です（ "But can it be organized ? That is the question." ）．
私が知る賢明（けんめい）な同僚の一人は，１９７０年代，１９８０年代に SSPX が全世界に拡大（かくだい）した当時，ルフェーブル大司教のそばで懸命（けんめい）かつ効果的（こうかてき）に運動に携（たずさ）わった充分（じゅうぶん）に老練（ろうれん）な会員ですが（ "A wise colleague, old enough to have campaigned hard and effectively at the Archbishop’s side in the worldwide expansion of the SSPX in the 1970’s and 1980’s, …，" ），彼は世界各地で公会議への抵抗をうまく推（お）し進（すす）めた多数の司祭たちのことを振り返（ふりかえ）り，彼らは互（たが）いに自立（じりつ）し大司教に頼（たよ）ることなしに行動（こうどう）したと述懐（じゅっかい）しています（ "… remembers from those early days a number of priests resisting the Council successfully all over the world, which they did independently of one another and of the Archbishop." ）．司祭たちが大司教に耳を傾（かたむ）けたのは彼がカトリック教の理（り）にかなったことを話したからで，それだからこそ彼らの多くは大司教の道徳的権威を認めたというのです（ "They listened to him because he talked good Catholic sense, which is why many of them recognized his moral authority, …" ）．だが，司祭たちの誰も厳密（げんみつ）な意味では大司教に服従（ふくじゅう）しませんでしたし，大司教も彼らに対し服従を求めませんでした（ "… but none of them obeyed him in the strict sense, and he demanded of none of them that obedience." ）．教皇なしには，カトリック教会内の組織化された服従など不可能でしたし，それは今でも変わっていません（ "Without the Pope, structured Catholic obedience was, and remains, impossible." ）．私の同僚は続けて，大司教の SSPX は３０年かおそらく４０年のあいだ自由主義教会および世界（ "liberal Church and world" ）に抵抗したにすぎないが，いまの状況（じょうきょう）は彼のいた当時よりむしろ悪くなっていると指摘（してき）しています（ "My colleague goes on to point out that even the Archbishop’s Society resisted liberal Church and world for only 30, maybe 40, years, and the situation is rather worse now than it was in his day." ）．同僚は，本国（ほんごく）（ "the homeland" ）が敵軍（てきぐん）に占領（せんりょう）されているときは防衛軍（ぼうえいぐん）を組織するのは不可能（ふかのう）で，残（のこ）された手段（しゅだん）はゲリラ戦（ "guerrilla warefare" ）だけだ，と結論（けつろん）づけています（ "When the homeland is occupied by an enemy army, my colleague concludes, it is impossible to organize an army of defence, all that remains is guerrilla warfare." ）．
私自身の意見では，同僚の次の言葉が混乱状況の増大（ぞうだい）ぶりを正確（せいかく）に言い表（いいあらわ）しています：（ "In my opinion he accurately portrays the increase of the chaos when he writes: " ）「神の時（とき）と聖母マリアの汚（けが）れなきみ心（みこころ）の時（ "The hour of God and of the immaculate Heart" ）の到来（とうらい）（かつて聖母が仰〈おお〉せられた通り）は，あらゆるものが失（うしな）われたと思われる時までは決（けっ）して果（は）たされないでしょう，失われるもののうち必ずやちっぽけな SSPX もそこに含（ふく）まれるでしょう．（ " “The hour of God and of the immaculate Heart will come (as she has said) only when everything seems lost, which must include the little SSPX." ）．フェレー司教の大きな錯覚（さっかく）は偉大（いだい）な SSPX が教会を救（すく）うだろうと考えたことです（ "Bishop Fellay’s chief illusion was to have thought that the great SSPX would save the Church, …" ）．悪魔はこれに《トロイの木馬（もくば）のように，（救えるとすれば）内部（ないぶ）から（“from within, like a Trojan horse”）》と付け加（つけくわ）えました（ "… to which the Devil added, “from within, like a Trojan horse”. " ）．私たちが実際になすべきことは，創造主（そうぞうしゅ）たる神がなされたように，残（のこ）された信心深（しんじんぶか）い者たち（ "the faithful remnant" ）のためにノアの箱舟（はこぶね）を造（つく）ることです．そして，洪水（こうずい）が来るまでそれを造り続（つくりつづ）けることです（ "All that we in fact needed to do was construct Noah’s Ark for the faithful remnant in accordance with the Founder’s plan, and to go on constructing it until the Flood. " ）．勘違（かんちが）いした指導者は洪水が来ないうちに箱舟の扉（とびら）を開（あ）けてしまい，箱舟は水浸（みずびた）しになってしまいました（ "A deluded leader opened the Ark’s door ahead of time, and the Ark was flooded. " ）．神は私たちすべてに御慈悲（ごじひ）を賜（たまわ）ります．その指導者はノアでなく，タイタニック号の船長（せんちょう）でした．」（ "God have mercy upon us all. The leader was not Noah, but the Captain of the Titanic.” " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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2013年9月7日土曜日
2011年9月1日木曜日
「ギリシアの贈り物」 －２－
エレイソン・コメンツ 第215回 （2011年8月27日）
「お言葉を返すようですが，司教閣下 “your Excellency” ，先週のエレイソン・コメンツ（第214回）でなされたように，聖ピオ十世会がカトリック教会主流派から締め出されている状態に終止符を打とうとだけ求めているローマ教皇庁代表の誠意，善意をあなたが問題視されるのはなぜなのでしょうか？ あなたは彼らをトロイの木馬を使って意図的にトロイ人を欺（あざむ）いたギリシア人たちに比べられました．しかしローマ教皇庁の代表者たちが望んでいるのはただ長年にわたるカトリック教会内の伝統派と教会権威派の痛ましい分裂状態を打開・克服したい “to overcome the long and hurtful division between Catholics of Tradition and Church Authority” ということだけなのです！」
お答えしましょう．ローマ教皇庁の人たちの誠意，善意を疑う必要などまったくありません．事実は彼らに問題があるだけなのです！ プロテスタント主義 “Protestantism” やリベラリズム（自由主義） “liberalism” が興（おこ）ってほぼ５００年，私たちの時代はまったく混乱し道理が通らなくなってしまったため，今では（訳注・単に悪人の蔓延〈まんえん〉にとどまらず）正しいことをしていると確信しながら悪事をはたらいている人間までもが世界中に満ちあふれています．こういう人たちは自分が正しいことをしていると確信すればするほど，その及ぼす危険度が強まる可能性があります．なぜなら，彼らは主観的な誠意，善意の力で客観的な悪事に突き進み，他の人たちを道連れにするからです．ローマ教皇庁の人たちが自分たちの「新しい教会」 “Newchurch” の正当性を確信すればするほど，彼らは真のカトリック教会をより効果的に破壊することになるでしょう．
「ですが，司教閣下，彼らの真意を判断されるのは神のみです！」
信仰を守る点については，主観的な意図は相対的にみてさほど重要なことではありません．仮に，ローマ教皇庁の人たちが聖ピオ十世会をカトリック教会主流派に引っ張りこもうと善意で行動するのなら，私は個人的に彼らに好意を持つでしょうが，彼らが犯す間違い（＝過〈あやま〉ち）は憎み（＝嫌悪し）ます．彼らが真の信仰を壊そうと自ら知りつつ悪意で行動するなら，私は彼らが好きになれませんし，同時に彼らの犯す間違いをことごとく憎みます．彼らの感じが良いかどうか，私が彼らを好きになれるかどうかは，彼らが客観的に教会を破壊する間違いに比べればたいした問題ではありません．
好感のもてる人たちが恐ろしく間違ったことを説く場合，容易に言えることは二つあります．ひとつは，その間違いはそれを説く人みたいに好感が持てると感じることです．その場合，彼らは私たちの心をリベラリズムへ向けさせるでしょう．もうひとつは，彼らは自らが説く間違い同様に恐ろしい連中だと感じることです．この場合，第二バチカン公会議後の教皇たちは私たちを教皇空位主義 “sedevacantism” へと向かわせるでしょう．だが，人類の歴史を通じて，好感のもてる人たちが同時に恐ろしい間違いをするということが今（訳注・私たちが見ている現実） “the reality today” ほど容易に起きたことは過去にありませんでした．それが私たちの時代の実態です．この事態は「反キリスト者」 “the Antichrist” （訳注後記）の下でのみ一段と悪化する可能性がありますが，その先人たちがすでに世界を破滅に推し進めています．
ところで，９月１４日に聖ピオ十世会代表団と会う予定のローマ教皇庁代表団は第二バチカン公会議が作り直した「新しい教会」の正当性を確信しているに違いありません．その場合，彼らは大きく間違っています “they are in grave error” ．だが，ローマ教皇庁は代表団の編成にあたり，聖ピオ十世会をローマ教皇庁へ引き寄せるのに役立てようと個性的に魅力のある人たちを選ぶかもしれません．そこで親愛なる読者の皆さん，会談で聖ピオ十世会がローマの寛大かつ善意ある申し出をきっぱりと拒絶したように見える結果になったとしても驚かないでください．実態はそういうことではないでしょう．聖ピオ十世会が冷たくはねのけて拒むのはすべての恐ろしい間違いだけです．真のローマ教皇庁万歳！（ “Long live true Rome ! ” ）最愛なるローマ教皇庁の人々万歳！（ “Long live sweet Romans ! ” ）だが，彼らの間違いがなくならんことを！（ “But perish their errors ! ” ）
「司教閣下，彼らの本質的な間違いとは何でしょうか？」
人間を神の場に置いていることです．（ “Putting man in the place of God.” ）彼らは背教行為に落ち込み “sliding into apostasy” ，無数の人々の霊魂を道連れにしようとしています．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第５パラグラフの最後の文章の訳注：
「反キリスト者」 “the Antichrist” の意味について．
単に「“キリスト”に敵対する」という意味だけでなく，「真理」，「真の正義」，「自然法」，「道徳」などの源である「真の神」に敵対する者という意味を含む．
「反キリスト者の行動」… 実生活上の具体例を挙げれば，
・「善人をその善業ゆえにねたみ，憎み，迫害し，排斥し，孤立させるために権力を振るう」こと．
・「弱者を嘲（あざけ）り，その心を傷つけ，生活の場から抹殺しようとし，また抹殺する」こと．
・「自分の利得」のために，公共の善（＝神の所有物）を公然と踏みつけにすること．（例えば，社会的弱者への配慮を踏みにじる〈障碍（がい）者や病者のため携帯電話等の電源を切るよう配慮すべき場所で公然と電子通信機器を使用する等〉弱者無視の行為．）
このような利己的な行為を続ければ，それをする者自身の霊魂に自ら深い傷をつけ，心身の健康は悪業により徐々に蝕（むしば）まれ，最終的には自分の内外のあらゆる平和を失い，人生の破滅にまで至ることになる．
命と愛そのものであられるキリストを持たなければ，人は心安らかに，優しい気持ちで生きることはできない．
→『私（キリスト）は道であり，真理であり，命である．私によらずにはだれ一人父（神）のみもとには行けない．私を知れば私の父も知るだろう．…』（ヨハネ聖福音書１４章６－７節）
「（社会的）弱者」は「神の光」を人に知らせるために存在している（神の光・命・愛の宣教者である）．
すなわち神が弱者をそこに置いており，人々に互いに愛し合うことを学ぶ機会を与えておられるのである．
弱者の中に灯（とも）る光は神の命である．
人間は自分が助けた弱者から感謝を受けようと期待するどころではなく，むしろ共に「重荷・犠牲・苦難・悲哀」を担い合うことを通じて「慈悲・喜び・慰め・平和など」を分かち合える愛徳の機会を与えられたことについて神に感謝をささげるべきである．この「慈愛」がなければ，人間の霊魂は滅びるからである．
弱者に与えた損害を償わなかったり，弱者から搾取（さくしゅ）することは悪魔の仕業に等しい．
神はそれを見逃されず，必ず弱者を助けられ，悪人の悪業を決してお忘れにならず，必ず報復される．
反キリスト者が憎み，敵対しているのは，紛れもなく「天の御父なる神御自身の命」である．なぜなら「永遠の命たる神は御子キリストにより，肉体をとって（人の子として）この世に生まれて来られ，この世で一度死に渡されてもその御体は復活し，今もなお永遠に生きておられる」からである．
反キリスト者は，はかない人間に過ぎない自分だけを崇（あが）め，人間の天の御父であられる永遠の命たる真の神を憎み，そのみ子をも否定し，神から生まれたすべての命をも憎む．
反キリスト者が人間同士で連（つる）むのは，自分の利得のためだけである．
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聖書からの引用：
新約聖書・ヨハネの第一の手紙：第２章１５節から
第２章（１５節－）
世の危険（２・１２－１７）
『…世と世にあるものを愛するな．世を愛するなら御父の愛はその人の中にはない．世にあるもの，すなわち肉の欲，目の欲，生活のおごりなどはすべて御父から出るのではなく世から出る．世と世の欲は過ぎ去るが，神のみ旨を行う者は永遠にとどまる．
反キリスト（２・１８－２９）
小さな子らよ，*¹最後の時である．あなたたちは反キリストが来ると聞いていたが，今や多くの*²反キリストが現れた．これによって私たちは最後の時が来たことを知る．
彼らは私たちの間から出たけれども，*³私たちに属する者ではなかった．私たちに属する者であったなら私たちとともに残ったであろう．しかし，彼らが出ていったのは，みな私たちに属していない人々であることを示すためであった．
あなたたちは*⁴聖なるお方の注油を受けて，みな知識をもっている．
私があなたたちに書き送ったのは，あなたたちが真理を知らないからではなく，真理を知り，真理からはどんな偽りも出ないことを知っているからである．
*⁵偽り者は誰か．イエズスがキリストであることを否定する者ではないか．御父とみ子を否む者，それこそ反キリストである．*⁶み子を否む者は御父をもたず，み子を宣言する者は父をももっている．
あなたたちは，初めから聞いたことにとどまれ．初めから聞いたことにとどまるなら，あなたたちは御父とみ子の中にとどまる．*⁷そして主自身が私たちに約束されたことは，すなわち永遠の命である．
私はあなたたちを惑わす人々についてこう書いた．*⁸あなたたちには主から受けた注油が残るのであるから，だれにも教えを受ける必要がない。その注油はあなたたちにすべてを教えるもので，偽りのない真実のものである．それが教えるとおりあなたたちは主にとどまれ．
*⁹だから小さな子らよ，主にとどまれ．そうすれば，み子の現れの時，信頼を失わず，その来臨の時，主から離れる恥を味わわないであろう．主が正しいと知っているなら，正義を行う者はみな主から生まれるのだと知るであろう．
（注釈）
*¹ イエズスの誕生から審判までの期間（〈新約〉ガラツィア４・４，エフェゾ１・１０，〈旧約〉ミカヤ４・１）
*² 異端者と棄教者．
*³ 公に教会を離れる前に，異端者は信仰と恩寵の上でもはや教会に属していない者である．
*⁴洗礼または堅振（信）の秘跡の暗示がある．
*⁵イエズスが神の子であり，救世主であることは，キリスト教の基礎的な信仰告白であって，これを否定するのは御父を否定するのと同じである．
*⁶ ヨハネ聖福音書１・１８，５・２３，１０・３０参照．
*⁷ ヨハネ聖福音書５・２４，６・４０，１７・２参照．
*⁸ 信仰の教えを受けたからには，異端の教えに従うなと注意する．
*⁹ テサロニケ人への手紙（第二）１・９，マテオ聖福音書２４・３，コリント人への手紙（第一）１５・２３参照．
* * *
第３章
神の子ら（３・１－２４）
『考えよ，神の子と称されるほど，御父から計りがたい愛を受けたことを．*¹私たちは神の子である．
この世があなたたちを認めないのは御父を認めないからである．
愛する者たちよ，*²私たちはいま神の子である．後にどうなるかはまだ示されていないが，*³それが示されるとき，私たちは神に似た者になることを知っている．私たちは，*⁴神をそのまま見るであろうから．
主が清いお方であるように，主に対するこの希望をもつ者は清くなる．
罪を犯す者はそれによって法に背く．罪は*⁵法に背くことである．
あなたたちの知っているとおり，イエズスが現れたのは*⁶罪を除くためであり，イエズス自身には罪はない．*⁷主にとどまる者は罪を犯さない．
罪を犯す者はまだ主を見ず主を知らないのである．
小さな子らよ，人に惑わされるな．主が正義のお方であるように，正義を行う者は義人である．罪を犯す者は悪魔に属する．悪魔は初めから罪を犯しているからである．
神の子が現れたのは悪魔の業を破るためである．神から生まれた者は罪を犯さない．*⁸神の種がその人のうちにとどまり，その人は神から生まれた者であるから罪を犯すことができないのである．
これによって，神の子と悪魔の子を区別することが出来る．正義を行わぬ人は，兄弟を愛さぬ人と同様に神からの者ではない．
あなたたちが初めから聞いた便りは愛し合うことである．悪魔に属していたから自分の兄弟を殺したカインには倣（なら）うな．*⁹なぜ殺したかと言うと，自分の行いが悪くて兄弟の行いが正しかったからである．
*¹⁰兄弟たちよ，世があなたたちを憎んでも驚くな．*¹¹私たちが死から命に移ったのは，兄弟を愛するからであって，愛さない人は死の中にとどまっていることを私たちは知っている．
*¹²兄弟を憎む者は人殺しであって，人殺しはその中に永遠の命をとどめていないことをあなたたちは知っている．
主が私たちのために命をささげられたことによって，私たちは愛を知った．私たちもまた，兄弟のために命をささげねばならぬ．*¹³世の宝を持ちながら兄弟の乏しさをみてあわれみの心を閉じる人の中に，どうして神の愛が住もうか．
子らよ，ことばと口先だけではなく，行いと真実をもって愛そう．それによって私たちは，自分が真理についていることを知り，神のみ前に安んじられる．自分の心にとがめを感じるにしても，神は私たちの*¹⁴心よりも大きく，すべてのことを知りたもう．
愛する者よ，もし心にとがめるところがなければ，私たちは神に信頼をもつことができる．また神のおきてを守って，神に嘉（よみ）されることを行っているからこそ，私たちは求めることをすべて*¹⁵神から受ける．そのおきてとは，神の子イエズス・キリストの*¹⁶み名を信じ，神がおきてを定められたように互いに愛すること，これである．
そのおきてを守る人は神にとどまり，神も彼にとどまられる．私たちは神が中にとどまりたもうことを，与えられた霊によって知る．
（注釈）
*¹ ヨハネ聖福音書１・１２，１７・２２参照．
*² ヨハネ聖福音書３・２６参照．
*³ 「彼が現れる時」という訳もある．彼とはキリストのこと．
*⁴ 自然にはありえない神の直観（４・１２，ヨハネ聖福音書１・１８）．
*⁵ 神への敵対行為をいう．
*⁶ ヨハネ聖福音書１・２９参照．
*⁷ キリスト信者は絶対に罪を犯さないのではない（１・８－１０，２・１０）．しかし「神にあればあるほど，罪はなくなる」（アウグスティヌス）．
*⁸ 成聖の恩寵（ヨハネ聖福音書４・１４）．
*⁹ アベル（カインの弟）は義人のかたどりである（マテオ聖福音書２３・３５，ヘブライ人への手紙１１・４）．
すでにそのころから，悪人は善人の徳によってとがめられることを忍ばず，ねたみのために善人の迫害者となった（〈旧約〉創世の書４・５）．
*¹⁰ ヨハネ１５・１８－２１，マテオ聖福音書２４・９参照．
*¹¹ ヨハネ聖福音書５・２４参照．
*¹² ヘブライ人への手紙６・１参照．
*¹³ ヤコボの手紙２・１６，〈旧約〉第二法の書１５・７，〈新約〉ルカ聖福音書１０・３０－３７）参照．
*¹⁴ 良心（ヨハネ聖福音書２１・５，１７）．
ヨハネはここに，いま信仰生活をよく営んでいるが，過去の罪に心がとがめられている信者について語っている．
*¹⁵ ヨハネ聖福音書１５・７－１６参照．
*¹⁶ み名の威光．
* * *
第４章
偽預言者（４・１－６）
『愛する者よ，無差別に*¹霊を信じるな．霊が神から出ているかどうかを試せ．多くの偽預言者が世に出たからである．
*²次のことによって神の霊を認めよ．すなわち，イエズスが肉体をとって下られたキリストであることを宣言する霊はみな神からである．またこのイエズスを宣言しない霊はみな神から出たものではなく，来るだろうと聞いている反キリストの霊である．それはもう世に来ている．
小さな子らよ，あなたたちは神から出た者であって，もはや彼らに打ち勝った．あなたたちに*³ましますのは，この世にいる者より偉大なお方である．
*⁴彼らは世の者であるから世について語り，世は彼らの言うことを聞く．
しかし私たちは神からの者である．神を知る者は私たちのことばを聞き，神からでない者は聞かない．これによって真理の霊と誤謬（ごびゅう）の霊が区別される．
愛（４．７－２１）
愛する者よ，互いに愛せよ．愛は神よりのものである．愛する者は神から生まれ，神を知るが，愛のない者は神を知らない．神は愛だからである．
*⁵私たちに対する神の愛はここに現れた．すなわち，神はその御独り子を世に遣わされた．それは私たちをみ子によって生かすためである．私たちが神を愛したのではなく，神が(*⁶先に)私たちを愛し，み子を私たちの罪のあがないのために遣わされたこと，ここに愛がある．
*⁷愛する者よ，神がこれほどに愛されたのなら，私たちもまた互いに愛さねばならない．*⁸だれも神を見た者はいないが，私たちが互いに愛するなら，神は私たちの中に住まわれ，その愛も私たちの中に完成される．私たちが神にとどまり神が私たちにとどまられることは，神がご自分の霊に私たちをあずからせたもうたことによって分かる．
*⁹私たちは御父がみ子を救世主として送られたことを見て，これを証明する．イエズスが神のみ子であると宣言する者には，神がその中にとどまられ，彼は神にとどまる．私たちは神の愛を知り，それを信じた．神は愛である．*¹⁰愛をもつ者は神にとどまり，神は彼にとどまられる．
愛が私たちの内に完成されるのは，審判の日に私たちに信頼をもたせるためである．私たちは地上において，*¹¹主と同じ者だからである．
愛には恐れがない．*¹²完全な愛は恐れを取り除く．恐れは罰を予想するからである．恐れる者は完全な愛をもつ者ではない．
私たちが愛するのは，神が先に私たちを愛したもうたからである．「私は神を愛する」と言いながら兄弟を憎む者は偽り者である．目で見ている兄弟を愛さない者には，見えない神を愛することができない．神を愛する者は自分の兄弟も愛せよ．これは私たちが神から受けたおきてである．
（注釈）
*¹ 教えの超自然的霊感をいう（コリント人への手紙〈第一〉１２・１以下）．
*² ２―３節 キリストの神性あるいは人性を否定する異端説がもう出ていた．
*³ ヨハネ聖福音書１６・３３．時にはそう見えないにしても，キリストはサタン（悪魔）に勝（まさ）る．そのためにいつもキリストの超自然的な力に信頼を置かねばならない．
*⁴ヨハネ聖福音書１５・１９参照．
*⁵ 福音は神の愛の啓示である．「託身，救い，恩寵の奥義」は，人間への神の愛の奥義である．
*⁶ 後の書き入れらしい．しかしヨハネの思想をよく表している（１９節参照→「私たちが愛するのは，神が先に私たちを愛したもうたからである．」）．
*⁷ 神の愛される者に対しては神の愛にならって行わねばならぬ．
*⁸ １・３，ヨハネ聖福音書１・１８，６・４６，〈旧約〉脱出の書３３・２０参照．
*⁹ 使徒らのこと（ヨハネ聖福音書１・１４）．
*¹⁰ 恩寵にとどまることは，愛という基礎的なおきてをどのように実行するかにある．
*¹¹ 人間は神の養子とされれば，御父とみ子の愛を受け，それをこの世に現すことができる．
*¹² ペトロの手紙〈第一〉１・１７，テサロニケ人への手紙〈第二〉３・７，ローマ人への手紙８・１５，ティモテオへの手紙〈第二〉１・７，ヤコボの手紙２・１３参照．
* * *
第５章
イエズス・キリストへの信仰（５・１－１５）
『イエズスがキリストであることを信じる者は，神から生まれた者である．生んだお方を愛する人々は，また*¹神から生まれた者をも愛する．
*²神を愛してそのおきてを行えば，それによって私たちが神の子らを愛していることがわかる．神への愛は*³そのおきてを守ることにあるが，そのおきてはむずかしいものではない．神から生まれた者は世に勝つ。世に勝つ勝利はすなわち私たちの信仰である．イエズスが神の子であると信じる者のほかにだれが世に勝てるであろうか．
*⁴水と血によって来られたのはイエズス・キリストである。ただ水だけではなく，水と血によってである．それを証明するのは霊である．霊は真理だからである．実に証明するものは三つある．（*⁵天においては御父とみことばと聖霊であり，この三つは一致する．地において証明するのは三つ），霊と水と血である．この三つは*⁶一致する．
私たちが人間の証明を受け入れるなら，神の証明はそれにまさっている．
神の証明とはそのみ子についてのことである．「（10節）神の子を信じる者は，自分の内に神の証明をもち，神を信じない者は神を偽り者とする．神がそのみ子についてされた証明を信じないからである．」
その証明とは神が私たちに永遠の命を与えられたこと，その命がみ子にあることである．み子をもつ者は命を有し，み子をもたぬ者は命をもたぬ．
*⁷私が以上のことを神の子の名を信じるあなたたちに書いたのは，あなたたちに永遠の命があることを知らせるためであった．
*⁸私たちはみ旨に従って願うことを神が必ず聞き入れたもうと確信している．そして，神がすべての願いを聞き入れたもうことを知るなら，また願ったことが受け入れられることもわかる．
罪の種類（５・１６－１７）
自分の兄弟が死に至らぬ罪を犯しているのを見たなら，彼のために祈れ．そうすれば命が帰るだろう．これは死に至らぬ罪を犯す人々のために言ったことである．*⁹死に至る罪がある．私はこれについて祈れとは言わぬ．すべての不義は罪である．しかし死に至らぬ罪がある．
悪魔に対して（５・１８－２１）
神から生まれた人はすべて罪を犯さないと私たちは知っている．*¹⁰神から生まれたお方がその人を守られるから，*¹¹悪者はその人に触れることができない．
私たちが神から出た者であり，*¹²世がすべて悪者の配下にあることも私たちは知っている．*¹³また神のみ子がすでに来られ，真実のお方を知るための知恵を私たちに授けられたことも知っている．私たちはそのみ子イエズス・キリストによって真実のお方のうちにいる．それは真実の神であって，永遠の命である．小さな子らよ，*¹⁴偶像を警戒せよ．
（注釈）
*¹ 神の子ら．
*² 神への愛は，隣人愛を伴うはずである．
*³ キリスト教徒の試金石は，おきてへの忠実である．（ヨハネ聖福音書１４・１５，１５・１０）．
*⁴ 洗礼と十字架上の死去．
*⁵ このことばは後世の写本にだけある．
*⁶ 「一致する」とは，水と血と霊の三つが証明において一致するという意味である．神秘家であり神学者であるヨハネの思想である．
ヨハネはカルワリオ山でキリストの脇腹から水と血が流れ出るのを見た．そして水と血には，聖霊に導かれる教会において，洗礼の水と聖体の血が行うであろう清めのかたどりがある．
（他の解釈として）聖霊，イエズスの洗礼と死は，イエズスがまことの人間であったことを証明する．また，そのとき神が現されたしるし（１０節）は，イエズスがまことの神であることを証明する．
*⁷ ヨハネ聖福音書１・１２，２０・３１参照．
*⁸ ３・２２，マテオ聖福音書７・７，ヨハネ聖福音書３・２２，１４・１３以下参照．
*⁹ イエズスへの信仰を捨てる罪（ヨハネ聖福音書１５・６）．この罪は神のゆるしを妨げるものであるから，ゆるしがたい．
*¹⁰ イエズス・キリスト．
*¹¹ 悪魔のこと．
*¹² ルカ聖福音書４・６参照．
*¹³ 〈旧約〉エレミア２４・７，ヨハネ１・２－３，１７－３参照．
*¹⁴ 人を「まことの信仰と神への愛」から遠ざけるすべてのものを，偶像と言っているらしい．
* * *
「お言葉を返すようですが，司教閣下 “your Excellency” ，先週のエレイソン・コメンツ（第214回）でなされたように，聖ピオ十世会がカトリック教会主流派から締め出されている状態に終止符を打とうとだけ求めているローマ教皇庁代表の誠意，善意をあなたが問題視されるのはなぜなのでしょうか？ あなたは彼らをトロイの木馬を使って意図的にトロイ人を欺（あざむ）いたギリシア人たちに比べられました．しかしローマ教皇庁の代表者たちが望んでいるのはただ長年にわたるカトリック教会内の伝統派と教会権威派の痛ましい分裂状態を打開・克服したい “to overcome the long and hurtful division between Catholics of Tradition and Church Authority” ということだけなのです！」
お答えしましょう．ローマ教皇庁の人たちの誠意，善意を疑う必要などまったくありません．事実は彼らに問題があるだけなのです！ プロテスタント主義 “Protestantism” やリベラリズム（自由主義） “liberalism” が興（おこ）ってほぼ５００年，私たちの時代はまったく混乱し道理が通らなくなってしまったため，今では（訳注・単に悪人の蔓延〈まんえん〉にとどまらず）正しいことをしていると確信しながら悪事をはたらいている人間までもが世界中に満ちあふれています．こういう人たちは自分が正しいことをしていると確信すればするほど，その及ぼす危険度が強まる可能性があります．なぜなら，彼らは主観的な誠意，善意の力で客観的な悪事に突き進み，他の人たちを道連れにするからです．ローマ教皇庁の人たちが自分たちの「新しい教会」 “Newchurch” の正当性を確信すればするほど，彼らは真のカトリック教会をより効果的に破壊することになるでしょう．
「ですが，司教閣下，彼らの真意を判断されるのは神のみです！」
信仰を守る点については，主観的な意図は相対的にみてさほど重要なことではありません．仮に，ローマ教皇庁の人たちが聖ピオ十世会をカトリック教会主流派に引っ張りこもうと善意で行動するのなら，私は個人的に彼らに好意を持つでしょうが，彼らが犯す間違い（＝過〈あやま〉ち）は憎み（＝嫌悪し）ます．彼らが真の信仰を壊そうと自ら知りつつ悪意で行動するなら，私は彼らが好きになれませんし，同時に彼らの犯す間違いをことごとく憎みます．彼らの感じが良いかどうか，私が彼らを好きになれるかどうかは，彼らが客観的に教会を破壊する間違いに比べればたいした問題ではありません．
好感のもてる人たちが恐ろしく間違ったことを説く場合，容易に言えることは二つあります．ひとつは，その間違いはそれを説く人みたいに好感が持てると感じることです．その場合，彼らは私たちの心をリベラリズムへ向けさせるでしょう．もうひとつは，彼らは自らが説く間違い同様に恐ろしい連中だと感じることです．この場合，第二バチカン公会議後の教皇たちは私たちを教皇空位主義 “sedevacantism” へと向かわせるでしょう．だが，人類の歴史を通じて，好感のもてる人たちが同時に恐ろしい間違いをするということが今（訳注・私たちが見ている現実） “the reality today” ほど容易に起きたことは過去にありませんでした．それが私たちの時代の実態です．この事態は「反キリスト者」 “the Antichrist” （訳注後記）の下でのみ一段と悪化する可能性がありますが，その先人たちがすでに世界を破滅に推し進めています．
ところで，９月１４日に聖ピオ十世会代表団と会う予定のローマ教皇庁代表団は第二バチカン公会議が作り直した「新しい教会」の正当性を確信しているに違いありません．その場合，彼らは大きく間違っています “they are in grave error” ．だが，ローマ教皇庁は代表団の編成にあたり，聖ピオ十世会をローマ教皇庁へ引き寄せるのに役立てようと個性的に魅力のある人たちを選ぶかもしれません．そこで親愛なる読者の皆さん，会談で聖ピオ十世会がローマの寛大かつ善意ある申し出をきっぱりと拒絶したように見える結果になったとしても驚かないでください．実態はそういうことではないでしょう．聖ピオ十世会が冷たくはねのけて拒むのはすべての恐ろしい間違いだけです．真のローマ教皇庁万歳！（ “Long live true Rome ! ” ）最愛なるローマ教皇庁の人々万歳！（ “Long live sweet Romans ! ” ）だが，彼らの間違いがなくならんことを！（ “But perish their errors ! ” ）
「司教閣下，彼らの本質的な間違いとは何でしょうか？」
人間を神の場に置いていることです．（ “Putting man in the place of God.” ）彼らは背教行為に落ち込み “sliding into apostasy” ，無数の人々の霊魂を道連れにしようとしています．
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの最後の文章の訳注：
「反キリスト者」 “the Antichrist” の意味について．
単に「“キリスト”に敵対する」という意味だけでなく，「真理」，「真の正義」，「自然法」，「道徳」などの源である「真の神」に敵対する者という意味を含む．
「反キリスト者の行動」… 実生活上の具体例を挙げれば，
・「善人をその善業ゆえにねたみ，憎み，迫害し，排斥し，孤立させるために権力を振るう」こと．
・「弱者を嘲（あざけ）り，その心を傷つけ，生活の場から抹殺しようとし，また抹殺する」こと．
・「自分の利得」のために，公共の善（＝神の所有物）を公然と踏みつけにすること．（例えば，社会的弱者への配慮を踏みにじる〈障碍（がい）者や病者のため携帯電話等の電源を切るよう配慮すべき場所で公然と電子通信機器を使用する等〉弱者無視の行為．）
このような利己的な行為を続ければ，それをする者自身の霊魂に自ら深い傷をつけ，心身の健康は悪業により徐々に蝕（むしば）まれ，最終的には自分の内外のあらゆる平和を失い，人生の破滅にまで至ることになる．
命と愛そのものであられるキリストを持たなければ，人は心安らかに，優しい気持ちで生きることはできない．
→『私（キリスト）は道であり，真理であり，命である．私によらずにはだれ一人父（神）のみもとには行けない．私を知れば私の父も知るだろう．…』（ヨハネ聖福音書１４章６－７節）
「（社会的）弱者」は「神の光」を人に知らせるために存在している（神の光・命・愛の宣教者である）．
すなわち神が弱者をそこに置いており，人々に互いに愛し合うことを学ぶ機会を与えておられるのである．
弱者の中に灯（とも）る光は神の命である．
人間は自分が助けた弱者から感謝を受けようと期待するどころではなく，むしろ共に「重荷・犠牲・苦難・悲哀」を担い合うことを通じて「慈悲・喜び・慰め・平和など」を分かち合える愛徳の機会を与えられたことについて神に感謝をささげるべきである．この「慈愛」がなければ，人間の霊魂は滅びるからである．
弱者に与えた損害を償わなかったり，弱者から搾取（さくしゅ）することは悪魔の仕業に等しい．
神はそれを見逃されず，必ず弱者を助けられ，悪人の悪業を決してお忘れにならず，必ず報復される．
反キリスト者が憎み，敵対しているのは，紛れもなく「天の御父なる神御自身の命」である．なぜなら「永遠の命たる神は御子キリストにより，肉体をとって（人の子として）この世に生まれて来られ，この世で一度死に渡されてもその御体は復活し，今もなお永遠に生きておられる」からである．
反キリスト者は，はかない人間に過ぎない自分だけを崇（あが）め，人間の天の御父であられる永遠の命たる真の神を憎み，そのみ子をも否定し，神から生まれたすべての命をも憎む．
反キリスト者が人間同士で連（つる）むのは，自分の利得のためだけである．
* * *
聖書からの引用：
新約聖書・ヨハネの第一の手紙：第２章１５節から
第２章（１５節－）
世の危険（２・１２－１７）
『…世と世にあるものを愛するな．世を愛するなら御父の愛はその人の中にはない．世にあるもの，すなわち肉の欲，目の欲，生活のおごりなどはすべて御父から出るのではなく世から出る．世と世の欲は過ぎ去るが，神のみ旨を行う者は永遠にとどまる．
反キリスト（２・１８－２９）
小さな子らよ，*¹最後の時である．あなたたちは反キリストが来ると聞いていたが，今や多くの*²反キリストが現れた．これによって私たちは最後の時が来たことを知る．
彼らは私たちの間から出たけれども，*³私たちに属する者ではなかった．私たちに属する者であったなら私たちとともに残ったであろう．しかし，彼らが出ていったのは，みな私たちに属していない人々であることを示すためであった．
あなたたちは*⁴聖なるお方の注油を受けて，みな知識をもっている．
私があなたたちに書き送ったのは，あなたたちが真理を知らないからではなく，真理を知り，真理からはどんな偽りも出ないことを知っているからである．
*⁵偽り者は誰か．イエズスがキリストであることを否定する者ではないか．御父とみ子を否む者，それこそ反キリストである．*⁶み子を否む者は御父をもたず，み子を宣言する者は父をももっている．
あなたたちは，初めから聞いたことにとどまれ．初めから聞いたことにとどまるなら，あなたたちは御父とみ子の中にとどまる．*⁷そして主自身が私たちに約束されたことは，すなわち永遠の命である．
私はあなたたちを惑わす人々についてこう書いた．*⁸あなたたちには主から受けた注油が残るのであるから，だれにも教えを受ける必要がない。その注油はあなたたちにすべてを教えるもので，偽りのない真実のものである．それが教えるとおりあなたたちは主にとどまれ．
*⁹だから小さな子らよ，主にとどまれ．そうすれば，み子の現れの時，信頼を失わず，その来臨の時，主から離れる恥を味わわないであろう．主が正しいと知っているなら，正義を行う者はみな主から生まれるのだと知るであろう．
（注釈）
*¹ イエズスの誕生から審判までの期間（〈新約〉ガラツィア４・４，エフェゾ１・１０，〈旧約〉ミカヤ４・１）
*² 異端者と棄教者．
*³ 公に教会を離れる前に，異端者は信仰と恩寵の上でもはや教会に属していない者である．
*⁴洗礼または堅振（信）の秘跡の暗示がある．
*⁵イエズスが神の子であり，救世主であることは，キリスト教の基礎的な信仰告白であって，これを否定するのは御父を否定するのと同じである．
*⁶ ヨハネ聖福音書１・１８，５・２３，１０・３０参照．
*⁷ ヨハネ聖福音書５・２４，６・４０，１７・２参照．
*⁸ 信仰の教えを受けたからには，異端の教えに従うなと注意する．
*⁹ テサロニケ人への手紙（第二）１・９，マテオ聖福音書２４・３，コリント人への手紙（第一）１５・２３参照．
* * *
第３章
神の子ら（３・１－２４）
『考えよ，神の子と称されるほど，御父から計りがたい愛を受けたことを．*¹私たちは神の子である．
この世があなたたちを認めないのは御父を認めないからである．
愛する者たちよ，*²私たちはいま神の子である．後にどうなるかはまだ示されていないが，*³それが示されるとき，私たちは神に似た者になることを知っている．私たちは，*⁴神をそのまま見るであろうから．
主が清いお方であるように，主に対するこの希望をもつ者は清くなる．
罪を犯す者はそれによって法に背く．罪は*⁵法に背くことである．
あなたたちの知っているとおり，イエズスが現れたのは*⁶罪を除くためであり，イエズス自身には罪はない．*⁷主にとどまる者は罪を犯さない．
罪を犯す者はまだ主を見ず主を知らないのである．
小さな子らよ，人に惑わされるな．主が正義のお方であるように，正義を行う者は義人である．罪を犯す者は悪魔に属する．悪魔は初めから罪を犯しているからである．
神の子が現れたのは悪魔の業を破るためである．神から生まれた者は罪を犯さない．*⁸神の種がその人のうちにとどまり，その人は神から生まれた者であるから罪を犯すことができないのである．
これによって，神の子と悪魔の子を区別することが出来る．正義を行わぬ人は，兄弟を愛さぬ人と同様に神からの者ではない．
あなたたちが初めから聞いた便りは愛し合うことである．悪魔に属していたから自分の兄弟を殺したカインには倣（なら）うな．*⁹なぜ殺したかと言うと，自分の行いが悪くて兄弟の行いが正しかったからである．
*¹⁰兄弟たちよ，世があなたたちを憎んでも驚くな．*¹¹私たちが死から命に移ったのは，兄弟を愛するからであって，愛さない人は死の中にとどまっていることを私たちは知っている．
*¹²兄弟を憎む者は人殺しであって，人殺しはその中に永遠の命をとどめていないことをあなたたちは知っている．
主が私たちのために命をささげられたことによって，私たちは愛を知った．私たちもまた，兄弟のために命をささげねばならぬ．*¹³世の宝を持ちながら兄弟の乏しさをみてあわれみの心を閉じる人の中に，どうして神の愛が住もうか．
子らよ，ことばと口先だけではなく，行いと真実をもって愛そう．それによって私たちは，自分が真理についていることを知り，神のみ前に安んじられる．自分の心にとがめを感じるにしても，神は私たちの*¹⁴心よりも大きく，すべてのことを知りたもう．
愛する者よ，もし心にとがめるところがなければ，私たちは神に信頼をもつことができる．また神のおきてを守って，神に嘉（よみ）されることを行っているからこそ，私たちは求めることをすべて*¹⁵神から受ける．そのおきてとは，神の子イエズス・キリストの*¹⁶み名を信じ，神がおきてを定められたように互いに愛すること，これである．
そのおきてを守る人は神にとどまり，神も彼にとどまられる．私たちは神が中にとどまりたもうことを，与えられた霊によって知る．
（注釈）
*¹ ヨハネ聖福音書１・１２，１７・２２参照．
*² ヨハネ聖福音書３・２６参照．
*³ 「彼が現れる時」という訳もある．彼とはキリストのこと．
*⁴ 自然にはありえない神の直観（４・１２，ヨハネ聖福音書１・１８）．
*⁵ 神への敵対行為をいう．
*⁶ ヨハネ聖福音書１・２９参照．
*⁷ キリスト信者は絶対に罪を犯さないのではない（１・８－１０，２・１０）．しかし「神にあればあるほど，罪はなくなる」（アウグスティヌス）．
*⁸ 成聖の恩寵（ヨハネ聖福音書４・１４）．
*⁹ アベル（カインの弟）は義人のかたどりである（マテオ聖福音書２３・３５，ヘブライ人への手紙１１・４）．
すでにそのころから，悪人は善人の徳によってとがめられることを忍ばず，ねたみのために善人の迫害者となった（〈旧約〉創世の書４・５）．
*¹⁰ ヨハネ１５・１８－２１，マテオ聖福音書２４・９参照．
*¹¹ ヨハネ聖福音書５・２４参照．
*¹² ヘブライ人への手紙６・１参照．
*¹³ ヤコボの手紙２・１６，〈旧約〉第二法の書１５・７，〈新約〉ルカ聖福音書１０・３０－３７）参照．
*¹⁴ 良心（ヨハネ聖福音書２１・５，１７）．
ヨハネはここに，いま信仰生活をよく営んでいるが，過去の罪に心がとがめられている信者について語っている．
*¹⁵ ヨハネ聖福音書１５・７－１６参照．
*¹⁶ み名の威光．
* * *
第４章
偽預言者（４・１－６）
『愛する者よ，無差別に*¹霊を信じるな．霊が神から出ているかどうかを試せ．多くの偽預言者が世に出たからである．
*²次のことによって神の霊を認めよ．すなわち，イエズスが肉体をとって下られたキリストであることを宣言する霊はみな神からである．またこのイエズスを宣言しない霊はみな神から出たものではなく，来るだろうと聞いている反キリストの霊である．それはもう世に来ている．
小さな子らよ，あなたたちは神から出た者であって，もはや彼らに打ち勝った．あなたたちに*³ましますのは，この世にいる者より偉大なお方である．
*⁴彼らは世の者であるから世について語り，世は彼らの言うことを聞く．
しかし私たちは神からの者である．神を知る者は私たちのことばを聞き，神からでない者は聞かない．これによって真理の霊と誤謬（ごびゅう）の霊が区別される．
愛（４．７－２１）
愛する者よ，互いに愛せよ．愛は神よりのものである．愛する者は神から生まれ，神を知るが，愛のない者は神を知らない．神は愛だからである．
*⁵私たちに対する神の愛はここに現れた．すなわち，神はその御独り子を世に遣わされた．それは私たちをみ子によって生かすためである．私たちが神を愛したのではなく，神が(*⁶先に)私たちを愛し，み子を私たちの罪のあがないのために遣わされたこと，ここに愛がある．
*⁷愛する者よ，神がこれほどに愛されたのなら，私たちもまた互いに愛さねばならない．*⁸だれも神を見た者はいないが，私たちが互いに愛するなら，神は私たちの中に住まわれ，その愛も私たちの中に完成される．私たちが神にとどまり神が私たちにとどまられることは，神がご自分の霊に私たちをあずからせたもうたことによって分かる．
*⁹私たちは御父がみ子を救世主として送られたことを見て，これを証明する．イエズスが神のみ子であると宣言する者には，神がその中にとどまられ，彼は神にとどまる．私たちは神の愛を知り，それを信じた．神は愛である．*¹⁰愛をもつ者は神にとどまり，神は彼にとどまられる．
愛が私たちの内に完成されるのは，審判の日に私たちに信頼をもたせるためである．私たちは地上において，*¹¹主と同じ者だからである．
愛には恐れがない．*¹²完全な愛は恐れを取り除く．恐れは罰を予想するからである．恐れる者は完全な愛をもつ者ではない．
私たちが愛するのは，神が先に私たちを愛したもうたからである．「私は神を愛する」と言いながら兄弟を憎む者は偽り者である．目で見ている兄弟を愛さない者には，見えない神を愛することができない．神を愛する者は自分の兄弟も愛せよ．これは私たちが神から受けたおきてである．
（注釈）
*¹ 教えの超自然的霊感をいう（コリント人への手紙〈第一〉１２・１以下）．
*² ２―３節 キリストの神性あるいは人性を否定する異端説がもう出ていた．
*³ ヨハネ聖福音書１６・３３．時にはそう見えないにしても，キリストはサタン（悪魔）に勝（まさ）る．そのためにいつもキリストの超自然的な力に信頼を置かねばならない．
*⁴ヨハネ聖福音書１５・１９参照．
*⁵ 福音は神の愛の啓示である．「託身，救い，恩寵の奥義」は，人間への神の愛の奥義である．
*⁶ 後の書き入れらしい．しかしヨハネの思想をよく表している（１９節参照→「私たちが愛するのは，神が先に私たちを愛したもうたからである．」）．
*⁷ 神の愛される者に対しては神の愛にならって行わねばならぬ．
*⁸ １・３，ヨハネ聖福音書１・１８，６・４６，〈旧約〉脱出の書３３・２０参照．
*⁹ 使徒らのこと（ヨハネ聖福音書１・１４）．
*¹⁰ 恩寵にとどまることは，愛という基礎的なおきてをどのように実行するかにある．
*¹¹ 人間は神の養子とされれば，御父とみ子の愛を受け，それをこの世に現すことができる．
*¹² ペトロの手紙〈第一〉１・１７，テサロニケ人への手紙〈第二〉３・７，ローマ人への手紙８・１５，ティモテオへの手紙〈第二〉１・７，ヤコボの手紙２・１３参照．
* * *
第５章
イエズス・キリストへの信仰（５・１－１５）
『イエズスがキリストであることを信じる者は，神から生まれた者である．生んだお方を愛する人々は，また*¹神から生まれた者をも愛する．
*²神を愛してそのおきてを行えば，それによって私たちが神の子らを愛していることがわかる．神への愛は*³そのおきてを守ることにあるが，そのおきてはむずかしいものではない．神から生まれた者は世に勝つ。世に勝つ勝利はすなわち私たちの信仰である．イエズスが神の子であると信じる者のほかにだれが世に勝てるであろうか．
*⁴水と血によって来られたのはイエズス・キリストである。ただ水だけではなく，水と血によってである．それを証明するのは霊である．霊は真理だからである．実に証明するものは三つある．（*⁵天においては御父とみことばと聖霊であり，この三つは一致する．地において証明するのは三つ），霊と水と血である．この三つは*⁶一致する．
私たちが人間の証明を受け入れるなら，神の証明はそれにまさっている．
神の証明とはそのみ子についてのことである．「（10節）神の子を信じる者は，自分の内に神の証明をもち，神を信じない者は神を偽り者とする．神がそのみ子についてされた証明を信じないからである．」
その証明とは神が私たちに永遠の命を与えられたこと，その命がみ子にあることである．み子をもつ者は命を有し，み子をもたぬ者は命をもたぬ．
*⁷私が以上のことを神の子の名を信じるあなたたちに書いたのは，あなたたちに永遠の命があることを知らせるためであった．
*⁸私たちはみ旨に従って願うことを神が必ず聞き入れたもうと確信している．そして，神がすべての願いを聞き入れたもうことを知るなら，また願ったことが受け入れられることもわかる．
罪の種類（５・１６－１７）
自分の兄弟が死に至らぬ罪を犯しているのを見たなら，彼のために祈れ．そうすれば命が帰るだろう．これは死に至らぬ罪を犯す人々のために言ったことである．*⁹死に至る罪がある．私はこれについて祈れとは言わぬ．すべての不義は罪である．しかし死に至らぬ罪がある．
悪魔に対して（５・１８－２１）
神から生まれた人はすべて罪を犯さないと私たちは知っている．*¹⁰神から生まれたお方がその人を守られるから，*¹¹悪者はその人に触れることができない．
私たちが神から出た者であり，*¹²世がすべて悪者の配下にあることも私たちは知っている．*¹³また神のみ子がすでに来られ，真実のお方を知るための知恵を私たちに授けられたことも知っている．私たちはそのみ子イエズス・キリストによって真実のお方のうちにいる．それは真実の神であって，永遠の命である．小さな子らよ，*¹⁴偶像を警戒せよ．
（注釈）
*¹ 神の子ら．
*² 神への愛は，隣人愛を伴うはずである．
*³ キリスト教徒の試金石は，おきてへの忠実である．（ヨハネ聖福音書１４・１５，１５・１０）．
*⁴ 洗礼と十字架上の死去．
*⁵ このことばは後世の写本にだけある．
*⁶ 「一致する」とは，水と血と霊の三つが証明において一致するという意味である．神秘家であり神学者であるヨハネの思想である．
ヨハネはカルワリオ山でキリストの脇腹から水と血が流れ出るのを見た．そして水と血には，聖霊に導かれる教会において，洗礼の水と聖体の血が行うであろう清めのかたどりがある．
（他の解釈として）聖霊，イエズスの洗礼と死は，イエズスがまことの人間であったことを証明する．また，そのとき神が現されたしるし（１０節）は，イエズスがまことの神であることを証明する．
*⁷ ヨハネ聖福音書１・１２，２０・３１参照．
*⁸ ３・２２，マテオ聖福音書７・７，ヨハネ聖福音書３・２２，１４・１３以下参照．
*⁹ イエズスへの信仰を捨てる罪（ヨハネ聖福音書１５・６）．この罪は神のゆるしを妨げるものであるから，ゆるしがたい．
*¹⁰ イエズス・キリスト．
*¹¹ 悪魔のこと．
*¹² ルカ聖福音書４・６参照．
*¹³ 〈旧約〉エレミア２４・７，ヨハネ１・２－３，１７－３参照．
*¹⁴ 人を「まことの信仰と神への愛」から遠ざけるすべてのものを，偶像と言っているらしい．
* * *
2011年8月31日水曜日
「ギリシアの贈り物」
エレイソン・コメンツ 第214回 （2011年8月20日）
３週間余り後の９月１４日，ローマでレヴェイダ枢機卿 （訳注・ “Cardinal William Joseph Levada.” 現ローマ教皇庁教理省長官）以下のローマ教皇庁代表と聖ピオ十世会総長および２名の補佐役との間で会合が開かれると聞いています．ルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” と彼が創立した聖ピオ十世会が過去４０年にわたりカトリック信仰擁護（ようご）のため行ってきたことのすべてを正当に評価している信者は注意を怠（おこた）らないようにしておく必要があります．というのは，カトリック信仰がこれまでないほどの危険に瀕（ひん）するからです．祈りによって「転ばぬ先の杖」としましょう．
ローマ教皇庁と聖ピオ十世会が２００９年秋から今年４月まで行った教理上の論議 “the doctrinal Discussions” の統括責任者はほかならぬ教理庁長官 “Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith” のレヴェイダ枢機卿でした．聖ピオ十世会を今度の会合に招いたのはローマ教皇庁でした．９月１４日の会合でローマ教皇庁代表が聖ピオ十世会との関係について，これまでの数回にわたる教理上の論議で出てきた決定事項を持ち出すと予期するのは穏当（おんとう）なところではないかと思えます．
誰に聞いても，数回の教理上の論議では長い年月を経たカトリック教理を貫（つらぬ）く聖ピオ十世会と第二バチカン公会議後の「新しい教会」 “Newchurch” の教えに固執する現ローマ教皇庁との間で教理上の合意がまとまるなど不可能だということがはっきりしました．まして，現ローマ教皇庁はその誤った方向を守り抜こうとしています．この点は，今年５月に前教皇ヨハネ・パウロ２世を「新たに（＝新方式で）列福」したこと “Newbeatification” ，第３回アッシジ諸宗教合同祈祷集会 “Assisi III” をこの１０月に開こうとしていることからも明白です．したがって，教理上の論議の結果生じた状況は２年前と全く同じで，同じ教理上の論議に引き継がれることになります： すなわち，一方では聖ピオ十世会は神の光栄と人類救済のためローマ教皇庁がカトリック信仰に復帰するよう努めるでしょうし，一方では公会議主義下のローマ教皇庁は現代人の栄光とその下劣なメディア（２００９年１月，２月のときのような）の満足のため全力を尽くして聖ピオ十世会を「新しい信仰」たる心身とも腐敗した世界教会主義に溶け込むよう “to blend into the mind- and soul-rotting ecumenism of the Newfaith” 説得するでしょう．
９月１４日にローマ教皇庁は聖ピオ十世会になにを押し付けようとするでしょうか？「あめ」か「むち」 “carrot or stick” のいずれかでしょう．あるいは聖ピオ十世会内部の今の心理状態を読む技術を駆使して “as adjusted by their expertise in its reading of the current state of mind within the SSPX” ，「あめ」と「むち」の両方かもしれません．「むち」の方は，聖ピオ十世会を永久・完全に「破門」するという脅（おど）しかもしれません．だが，カトリック信仰を持つ誰がそのような脅しに怯（おび）えるでしょうか？ ルフェーブル大司教が「新しい教会」から初めて「破門」の脅（おど）しを受けたとき，彼が「一度たりとも所属したことのない“教会”から私がどうして除名され得るでしょうか？」と応じたのを私たちは思い出します．
反対にローマ教皇庁が出すもっとも賢明な「あめ」といえば，聖ピオ十世会の諸条件で「ローマ教皇庁と全面的な交流を持つ」という一見断りがたい申し入れかもしれません．それには隠（かく）された短い１項が入っているかもしれません．つまり，聖ピオ十世会の将来の幹部（ “Superiors.” 修道院長たち） および司教たち “Bishops” はローマ教皇庁と聖ピオ十世会の合同委員会で選ぶこと，同委員会ではローマ教皇庁がわずかながら多数を占めること，といった内容です．結局のところ，聖ピオ十世会はローマ教皇庁の支配下に入ることを望むのか望まないのか？ ローマ側の妥当な要求は，２００１年にラッツィンガー枢機卿が叫んだと伝えられるように，「どちらかに決心しなさい！」ということでしょう．
明晰（めいせき）な頭脳の持ち主なら，ギリシアの木馬（もくば）がトロイに持ち込まれるのを嫌がった賢明な － だが冷笑された － トロイ人の言ったことを思い浮かべるでしょう．「どうあっても，私はギリシア人が怖い．たとえ贈り物を持参していても．」それでもトロイの木馬は引き込まれました．私たちは誰でもトロイに何が起きたか知っています．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第６パラグラフの訳注：
トロイ（またはトロイア） “Troy, Troia” について．
・トロイは小アジア北西部（現トルコ）の古代都市．海岸から約５㎞入ったヒッサルリク “Hissarlik” の丘上にあり，ダーダネルス海峡（ “The Dardanelles” （英語）．トルコ名： “Çanakkale Boğazı” ）を支配する有利な位置にあるため貿易が発達して繁栄した．
・古代ギリシアと戦った「トロイ戦争」の舞台で，ここに登場する「トロイの木馬」により戦争が終結した．
・「トロイ戦争」は古代ギリシア伝説の一つであり，数ある中でホメロスの《イーリアス》《オデュッセイア》がとりわけ有名である．
・トロイ（の遺跡）の発見はトロイ戦争の伝説の実在を信じたシュリーマン “Heinrich Schliemann” （１８２２－１８９０）というドイツの考古学者がトルコのヒッサルリクを発掘し（１８７１－１８７３年）トロイ文明の実在を証明したことによる．トロイ戦争が起こったのは紀元前１３世紀頃とされる．トロイの遺跡は１９９８年，世界文化遺産に登録された．
トロイ（トロイア）の木馬 “Trojan Horse”について．
・「トロイの木馬」を使った軍事作戦によりトロイ軍を欺（あざむ）くことに成功したギリシア軍が遂に長年に及んだトロイ戦争で勝利を収めた．
・トロイの市街は強固な城壁により防御されていたが，ある日，大きな木馬だけを残しギリシア軍は跡形もなく消え去っていた．「ギリシア軍は戦いをあきらめ女神アテナに献上する木馬を（トロイの城壁の門の前に）置き残し逃げ去ったのだ」との話を信じてしまったトロイ人はその木馬を城壁の門を壊してまで市中に引き入れてしまった．木馬を引き入れるのに反対したトロイの神官は殺されてしまった．
・トロイ人が勝利の酒に酔いしれて眠ってしまった後，木馬の中に潜（ひそ）んでいたギリシアの精兵数名が外に出てきて味方の軍を呼び寄せトロイを総攻撃したので，トロイは落城してしまった．
（ブリタニカ国際大百科事典，百科事典マイペディア他参照）
* * *
３週間余り後の９月１４日，ローマでレヴェイダ枢機卿 （訳注・ “Cardinal William Joseph Levada.” 現ローマ教皇庁教理省長官）以下のローマ教皇庁代表と聖ピオ十世会総長および２名の補佐役との間で会合が開かれると聞いています．ルフェーブル大司教 “Archbishop Lefebvre” と彼が創立した聖ピオ十世会が過去４０年にわたりカトリック信仰擁護（ようご）のため行ってきたことのすべてを正当に評価している信者は注意を怠（おこた）らないようにしておく必要があります．というのは，カトリック信仰がこれまでないほどの危険に瀕（ひん）するからです．祈りによって「転ばぬ先の杖」としましょう．
ローマ教皇庁と聖ピオ十世会が２００９年秋から今年４月まで行った教理上の論議 “the doctrinal Discussions” の統括責任者はほかならぬ教理庁長官 “Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith” のレヴェイダ枢機卿でした．聖ピオ十世会を今度の会合に招いたのはローマ教皇庁でした．９月１４日の会合でローマ教皇庁代表が聖ピオ十世会との関係について，これまでの数回にわたる教理上の論議で出てきた決定事項を持ち出すと予期するのは穏当（おんとう）なところではないかと思えます．
誰に聞いても，数回の教理上の論議では長い年月を経たカトリック教理を貫（つらぬ）く聖ピオ十世会と第二バチカン公会議後の「新しい教会」 “Newchurch” の教えに固執する現ローマ教皇庁との間で教理上の合意がまとまるなど不可能だということがはっきりしました．まして，現ローマ教皇庁はその誤った方向を守り抜こうとしています．この点は，今年５月に前教皇ヨハネ・パウロ２世を「新たに（＝新方式で）列福」したこと “Newbeatification” ，第３回アッシジ諸宗教合同祈祷集会 “Assisi III” をこの１０月に開こうとしていることからも明白です．したがって，教理上の論議の結果生じた状況は２年前と全く同じで，同じ教理上の論議に引き継がれることになります： すなわち，一方では聖ピオ十世会は神の光栄と人類救済のためローマ教皇庁がカトリック信仰に復帰するよう努めるでしょうし，一方では公会議主義下のローマ教皇庁は現代人の栄光とその下劣なメディア（２００９年１月，２月のときのような）の満足のため全力を尽くして聖ピオ十世会を「新しい信仰」たる心身とも腐敗した世界教会主義に溶け込むよう “to blend into the mind- and soul-rotting ecumenism of the Newfaith” 説得するでしょう．
９月１４日にローマ教皇庁は聖ピオ十世会になにを押し付けようとするでしょうか？「あめ」か「むち」 “carrot or stick” のいずれかでしょう．あるいは聖ピオ十世会内部の今の心理状態を読む技術を駆使して “as adjusted by their expertise in its reading of the current state of mind within the SSPX” ，「あめ」と「むち」の両方かもしれません．「むち」の方は，聖ピオ十世会を永久・完全に「破門」するという脅（おど）しかもしれません．だが，カトリック信仰を持つ誰がそのような脅しに怯（おび）えるでしょうか？ ルフェーブル大司教が「新しい教会」から初めて「破門」の脅（おど）しを受けたとき，彼が「一度たりとも所属したことのない“教会”から私がどうして除名され得るでしょうか？」と応じたのを私たちは思い出します．
反対にローマ教皇庁が出すもっとも賢明な「あめ」といえば，聖ピオ十世会の諸条件で「ローマ教皇庁と全面的な交流を持つ」という一見断りがたい申し入れかもしれません．それには隠（かく）された短い１項が入っているかもしれません．つまり，聖ピオ十世会の将来の幹部（ “Superiors.” 修道院長たち） および司教たち “Bishops” はローマ教皇庁と聖ピオ十世会の合同委員会で選ぶこと，同委員会ではローマ教皇庁がわずかながら多数を占めること，といった内容です．結局のところ，聖ピオ十世会はローマ教皇庁の支配下に入ることを望むのか望まないのか？ ローマ側の妥当な要求は，２００１年にラッツィンガー枢機卿が叫んだと伝えられるように，「どちらかに決心しなさい！」ということでしょう．
明晰（めいせき）な頭脳の持ち主なら，ギリシアの木馬（もくば）がトロイに持ち込まれるのを嫌がった賢明な － だが冷笑された － トロイ人の言ったことを思い浮かべるでしょう．「どうあっても，私はギリシア人が怖い．たとえ贈り物を持参していても．」それでもトロイの木馬は引き込まれました．私たちは誰でもトロイに何が起きたか知っています．（訳注後記）
キリエ・エレイソン．
英国ロンドンにて．
リチャード・ウィリアムソン司教
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第６パラグラフの訳注：
トロイ（またはトロイア） “Troy, Troia” について．
・トロイは小アジア北西部（現トルコ）の古代都市．海岸から約５㎞入ったヒッサルリク “Hissarlik” の丘上にあり，ダーダネルス海峡（ “The Dardanelles” （英語）．トルコ名： “Çanakkale Boğazı” ）を支配する有利な位置にあるため貿易が発達して繁栄した．
・古代ギリシアと戦った「トロイ戦争」の舞台で，ここに登場する「トロイの木馬」により戦争が終結した．
・「トロイ戦争」は古代ギリシア伝説の一つであり，数ある中でホメロスの《イーリアス》《オデュッセイア》がとりわけ有名である．
・トロイ（の遺跡）の発見はトロイ戦争の伝説の実在を信じたシュリーマン “Heinrich Schliemann” （１８２２－１８９０）というドイツの考古学者がトルコのヒッサルリクを発掘し（１８７１－１８７３年）トロイ文明の実在を証明したことによる．トロイ戦争が起こったのは紀元前１３世紀頃とされる．トロイの遺跡は１９９８年，世界文化遺産に登録された．
トロイ（トロイア）の木馬 “Trojan Horse”について．
・「トロイの木馬」を使った軍事作戦によりトロイ軍を欺（あざむ）くことに成功したギリシア軍が遂に長年に及んだトロイ戦争で勝利を収めた．
・トロイの市街は強固な城壁により防御されていたが，ある日，大きな木馬だけを残しギリシア軍は跡形もなく消え去っていた．「ギリシア軍は戦いをあきらめ女神アテナに献上する木馬を（トロイの城壁の門の前に）置き残し逃げ去ったのだ」との話を信じてしまったトロイ人はその木馬を城壁の門を壊してまで市中に引き入れてしまった．木馬を引き入れるのに反対したトロイの神官は殺されてしまった．
・トロイ人が勝利の酒に酔いしれて眠ってしまった後，木馬の中に潜（ひそ）んでいたギリシアの精兵数名が外に出てきて味方の軍を呼び寄せトロイを総攻撃したので，トロイは落城してしまった．
（ブリタニカ国際大百科事典，百科事典マイペディア他参照）
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