エレイソン・コメンツ 第４９４回 （２０１６年１２月３１日）
「抵抗運動」ですか？これは種まきにすぎません．
だが，そこから力強い行動が始まっているのです．
The “Resistance” ? Just a scattering of seeds,
But from such started out the mightiest deeds.
一年の最後の日は，エレイソン・コメンツの著者（訳注：リチャード・ウィリアムソン司教）がこの一年間に訪れた１５か国でカトリック信仰擁護のための戦いがどのように行われているかを振り返ってみる良い機会かもしれません．戦いは極めて困難な状況下で進められています．なぜなら，当然のことながら公教会（＝カトリック教会）は他の組織同様に，その指導者を頼みにしているのに，教皇フランシスコは過去２０００年と同じように教会を破滅させ，それを現代の大衆，つまり神の敵であるメディアを喜ばせるものに変えたいと望んでいるような印象を与え続けているからです．確かに「牧者（＝羊飼い）は打たれ，羊たちは散り散りバラバラ」の状態で，その中には聖ピオ十世会（ SSPX ）も含まれています．だが，私たちは世界中で神が石の中からアブラハムの子供たちをいかにして育てようとしている（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第３章９節 "Mt. III, 9" ）（訳注後記 2･1 ）かでなく，むしろ石たちがたとえ今は黙っていても，やがて叫び出すであろうことを話しましょう（聖ルカによる聖福音書：第１９章４０節 "Lk.XIX, 40" ）（訳注後記 2･2 ）．
The last day of the year may be a good time to take a survey of the battle for the Catholic Faith in 15 different countries visited in the course of calendar year 2016 by the author of these “Comments”. It is a battle being fought in very difficult conditions, because of course the Catholic Church depends like any organisation on its head, and Pope Francis has been giving all year long the impression of wanting to destroy the Church as it has been for 2,000 years, and to replace it with anything that will please the modern crowds, which means the media, which means the enemies of God. Truly “the Shepherd is struck and the sheep are scattered”, which includes the Society of St Pius X, but let us tell rather how all over the world God is raising up children of Abraham from stones (Mt.III, 9), who if they were to keep quiet, the very stones would cry out (Lk. XIX, 40).
インドでは，かつてSSPXの司祭，神学研究生で，いまは SSPX を離れた司祭となっている人物が亜大陸で唯一の小修道院と教区を維持しています．神の御加護がありますように．ブラジルでは，トマス・アクィナス司教（ "Bishop Thomas Aquinas" ）のお導きによる聖別式のおかげで，その修道会周辺で（公教）信仰擁護（ようご）（＝ "the defence of the Faith" ）が強まっているようです．神に感謝します．メキシコは常に公教信仰（＝ "the Faith" ）の強い国でしたが，ここは今スペイン語の優れたウェブサイトである（ "Non Possumus" ）の発信基地となっています．スイスでは，平信徒の小さなグループがエコンヌ "Écône"（訳注：SSPX国際修道院の所在地）に隠れて，修道院ではきちんと教えなくなった物事のいくつかを喜んで学んでいます．かつてはルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebre" ）がそこで私たち多数に多くのことを教えていました．アメリカ合衆国では， SSPX がかつては全大陸に教会の反リベラル教義を広めるのに成功していましたが，ルフェーブル大司教の死去に伴う SSPX の破滅的な方向転換により，リベラリズムが失地を挽回しつつあります．だが，アメリカの司祭たちはまだ諦（あきら）めていません．その中のひとりであるセンデハス神父（ "Fr Zendejas" ）はその状況下で勇敢（ゆうかん）に反リベラル運動の再興（さいこう）をはかっています．
In India, a former Society priest and Society seminarian, now a priest, are maintaining the only priory and parish of the Resistance as such on the whole sub-continent. May God be with them. In Brazil, it does seem that the episcopal consecration of Bishop Thomas Aquinas has strengthened the defence of the Faith around his Monastery. Thanks be to God. Mexico has always been strong in the Faith, and it is now the base of the excellent website in Spanish, Non Possumus. In Switzerland a small group of layfolk is happy in the shadow of Écône to learn some of the things that can no longer be so firmly taught in the Seminary itself, as when Archbishop Lefebvre gave so much to so many of us. In the United States where the Society had succeeded in replanting the Church's anti-liberal doctrine all over the continent, liberalism is regaining lost ground, thanks to the Society's disastrous change of direction since the Archbishop died. However, the US priests have not yet said their last word, and Fr Zendejas, who was one of them, is bravely rebuilding in their midst.
さらに二人の前 SSPX 司祭，シャザール神父（ "Fr Chazal" ）とピコ神父（ "Fr Picot" ）が極東（きょくとう）からオーストラリア，ニュージーランドまで巡回（じゅんかい）しています．韓国では，勇敢な一人の医師が抵抗運動の教会を首都ソウルで守り続けています．日本では，第二次世界大戦，第二バチカン公会議，そして最近では SSPX の崩落（ほうらく）のため公教徒（＝カトリック教徒）が激減（げきげん）しましたが，ベテランの日本人司祭を含む数名の抵抗派がまだ残っています．一方，アジアで公教が最も根強いフィリピンでは，シャザール神父が数十のミサ・センターと神学校一校を維持しており，その活動はフィリピン人のジョン神父（ "Fr John" ）が最近叙階（じょかい）されたことで一層容易になるでしょう．
Two more former Society priests, Fr Chazal and Fr Picot, range all over the Far East and down to Australia and New Zealand. In Korea, a Resistance chapel is maintained in the capital, Seoul, by a courageous medical doctor. In Japan Catholics have been decimated by World War II, Vatican II and now the slide of the Society, but there remain a few Resistance contacts, including one veteran Japanese priest. On the other hand in Asia's most Catholic country, the Philippines, Fr Chazal has dozens of Mass centres and a seminary which it will become easier to serve with the recent priestly ordination of Fr John, a native Philippino.
ヨーロッパに戻ると，アイルランドでは南部コルク近郊に抵抗派が新たな小修道院を設けました．ポーランドでは公教徒の一グループが SSPX のローマ教皇庁への危険な接近に目を覚（さ）ましましたが，今のところ，ただ一人の老齢なポーランド人司祭がグループを率いているだけです．忍耐（＝辛抱）しましょう．チェコ共和国では，熱心な公教徒のグループがいくつかあり，主流派教会から伝統への改宗（かいしゅう）を目指（めざ）しています．彼らは強い信仰心を持っています．ベルギーでも，一地方都市に強いグループが存在し，かなり前に公教の確信（＝信仰）と敬虔（けいけん）さの遺産（ "a legacy of Catholic conviction and piety" ）を残した一人の善良な司祭のもとへ戻ろうとしています．ドイツでは，ドイツ人が本能的に権威に忠実であるためか，抵抗運動のまとまりが遅い状況ですが徐々に勢いを増しています．イタリアでも抵抗運動は遅々としています．これは公教の保守主義が公会議革命を他の国々に比べ耳慣れたもののように思わせているからでしょう．だが，教皇フランシスコのため，すべてが変わるかもしれません！
Back in Europe, Ireland has a new Resistance priory near Cork in the South, and Poland has a group of Catholics waking up to the Society's dangerous slide towards Rome, but they have for the moment only one aged Polish priest. Patience. In the Czech Republic there is a parallel group of ardent Catholics, looking towards priestly conversions to Tradition from the mainstream Church. Their faith is strong. In Belgium there is also a strong group in one provincial city, going back to one good priest who many years ago left behind him a legacy of Catholic conviction and piety. In Germany the Resistance is proving slow to take shape because of Germans' instinctive obedience to authority, but there are stirrings. In Italy also the Resistance is slow off the mark, because the conservatism of Catholics made the Conciliar Revolution tame compared with how it raged in some countries, but Pope Francis may change all that !
最後になりましたが一番大事なフランスはどうでしょう．この国は良きにつけ悪しきにつけ（例えば，ルフェーブル大司教とティヤール・ドゥ・シャルダン〈＝ "Teilhard de Chardin" 〉）常に教会のリーダーでした．フランス人司祭たちは常に SSPX の主流でしたし，彼らは今でも抵抗運動の中心的存在です．数百名におよぶフランス人平信徒たちは公会議以前の歴代教皇が発した古典的反リベラルの回勅に関する定期的な会合に出席しています．だが，国としてのフランスは今や崩壊しつつあります．この国の公教徒らが自分たちをまとめてくれる真の教皇を持っておらず，国民は自分たちを神の大義の下に結集させる公教徒の王（ "Catholic King" ）を持とうと望まないからです．だが，忍耐を強く持ちましょう．なぜなら，神は再びフランスを育（はぐく）み，それと共に私たちすべてを持ち上げてくださるからです．
And last but not least there is France, which is always a leader in the Church, for good or ill (e.g. Archbishop Lefebvre, or Teilhard de Chardin). French priests have always predominated within the Society, and they are now predominating in the Resistance, and hundreds of French laity come to regular conferences on the classic anti-liberal Encyclicals of pre-Conciliar Popes. But France as a country is for the moment disintegrating, because the Catholics have no true Pope to unite them, and the citizens want no Catholic King to rally them to the cause of God. However, let us have patience, because God will raise up France again, and he will lift us all up with it.
キリエ・エレイソン
（訳注・＝ギリシャ語（ "Kyrie eleison" ）で「主よ，憐れみ給え」の意）．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注の掲載を続けます．
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本投稿記事・第494回エレイソン・コメンツ「１５の国々」（2016年12月31日付）/ELEISON COMMENTS CDXCIV (December 31, 2016) : "FIFTEEN COUNTRIES" は2017年4月24日23時37分に掲載されました．
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2016年12月31日土曜日
2016年10月22日土曜日
484 非常食 10/22
エレイソン・コメンツ 第４８４回 （２０１６年１０月２２日）
カトリック教の諸施設がばらばらに崩れたときは，
司祭たちは家庭を助け，その打撃に耐えるようにしなければならない．
When Catholic institutions fall to bits,
The priests must help the home to take the hits.
軍事に関して言えば，普通，将軍も兵士も進行中の戦いよりの前の戦いのことを念頭に置きます．第一次世界大戦前に塹壕（ざんごう）戦を想像した者が果たしていたでしょうか？だが，第二次世界大戦が始まるまでには，その間に発達した戦車のため塹壕など旧式になっていました．宗教に関しても同様です．２１世紀はもはや２０世紀ではありません．抵抗派カトリック教徒は２０１２年いらい愚かにも前世紀に起きた聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" ）（以下，"SSPX" と記す．）の設立，拡大に似たことがやがておきるだろうと期待してきました．たとえば，今日の賞賛すべき二人の抵抗運動家たちから二種類の嘆きが聞こえてきます．一つは一般的なもので，もう一つは特別なものです．恐らく，どちらも賢明な嘆きとは言えません．
In military affairs, it is normal for generals and soldiers alike to have in mind rather the last war than the one they are now fighting. Who imagined trench warfare before World War I ? Yet by World War II the inter-war development of tanks had made trenches obsolete. Similarly in religious affairs. The 21st is no longer the 20th century. Surely Resistant Catholics since 2012 are unwise to be hoping for anything like the establishment and expansion of the Society of St Pius X in the last century. For example, from two admirable Resistants of today come a general and a particular lament, neither perhaps altogether wise...
一般的な嘆（なげ）きとは，「抵抗運動」が前進するどころか，ばらばらに崩（くず）れようとしていることについてです．エレイソン・コメンツでは抵抗運動にカッコをつけることが多いのですが，それは SSPX の公会議派化に対するカトリック教の抵抗がまだ組織とは程遠い存在であり，カトリック信仰を守るという確かな目的を持っているものの，いまだ漠然とした運動であり，目的を達成するための機構をほとんど持っていないことを示したいからです．だが，抵抗運動家たちは元気を失ってはいけません．なぜなら，提案するのが人間であるのに対し，それを取り扱うのは神だからです．したがって，人間の失敗と見えるものは全能の神の眼から見れば失敗でないかもしれないからです．（訳注）
The general lament is that the “Resistance” is falling apart rather than making headway. These “Comments” often put inverted commas around the word “Resistance”, precisely to suggest that the Catholic resistance to the Conciliarisation of the SSPX is not yet any kind of organisation but rather a vague movement with a precise aim, to save the Catholic Faith, but with as yet little structure to help it to do so. However, let Resistants take heart, because while man proposes, God disposes, so that what can look like a human failure may not be a failure from the standpoint of Almighty God.
そのようなわけで，１９７０年代にルフェーブル大司教は６名のカトリック教司教を結集し，当時教会を破壊しようとしていた公会議派たちの進路にバリケードを築こうと提案しました．だが，神は彼の提案をその趣旨とは異なる取り扱いをされました．大司教はその目的達成に失敗したように見えるかもしれませんが，達成を試みることで，将来のより良い時代のための教会教理，ミサ聖祭，司祭職という宝物を守る世界的な宝物殿を築きあげることに成功したといえるでしょう．同じように，現在，抵抗運動家たちは危機に瀕する SSPX の代替物（だいたい ぶつ）を作ろうと提案しています．彼らの弱み（少なくともこれまでのところ）は，そのような大がかりな代替物が全能の神がお考えの計画や解決には含まれていないように思えることです．だが，そのような代替物を作ろうと試みることにより，彼らはカトリック信仰の延命を確かなものにしています（少なくとも今のところは）．そして，それは間違いなく神の望まれる解決なのです．
Thus in the 1970's Archbishop Lefebvre proposed to rally half a dozen Catholic bishops so as to throw up a real roadblock in the way of the Conciliarists then destroying the Church, but God disposed differently. In this purpose of his the Archbishop would fail, but in trying he would succeed in building a worldwide treasure-house to safeguard the treasures of the Church's doctrine, Mass and priesthood for better times. Similarly now there are Resistants proposing to build a replacement for the endangered SSPX, and their apparent weakness (at least up till now) may suggest that any such large-scale replacement is not in the plans or dispositions of Almighty God. However, in trying, Resistants are ensuring (at least for now) the survival of the Catholic Faith, which is certainly a disposition of Providence.
特別な嘆きとは，もし「抵抗運動」が自前の神学校を持っていれば，SSPX の親たちの多くが子供たちを「抵抗運動」の後継者に育てられるだろうに，ということについてです．親たちは今それができずにいます．というのは彼らの子供たちは SSPX の神学校から直に追い出されることになるはずなのに，代わりになるまともな神学校が見当たらないからです．だが，再度いいますが，私たちは２０世紀でなく，２１世紀において信仰擁護のための戦いをしているのです．１９８０年代を振り返ると，当時はまだ志を同じにするカトリック教の親，先生，司教たちが三者間の枠組みを保ち，子供たちはその枠内でまっとうに育っていました．だが，今日はどうでしょうか？ 今日，深刻な苦境におかれた SSPX の男児神学校のことを耳にします．学校の壁の内側で例の自然に反する罪が犯され．復讐（ふくしゅう）のため天国に向かって叫ぶという事態が起きているというのです．だが，どのような壁（かべ）があれば，男性の大人たちの間に見られるその罪の賛美や新たな悪習を咎（とが）めるために考え出された新語 ―― 「同性愛嫌悪（どうせい あい けんお）」 “homophobia” について若者たちが知ることなく過ごすことができるでしょうか？ 若者たちが大人（おとな）たちの真似（まね）をしないという時代が過去にあったでしょうか？ 事実，インターネットが考案され，それへのアクセスが容易になって以来，男児神学校をうまく運営した者がいるでしょうか？ カトリック教の諸施設の存続はまだ可能なのでしょうか？（訳注）
The particular lament is that if only the “Resistance” had schools, many SSPX parents would swell the ranks of the “Resistance” as they cannot now do, because their children would immediately be thrown out of the SSPX schools to which there is presently no decent alternative. But again, we are fighting for the Faith in the 21st, not in the 20th century. Back in the 1980's there were still enough like-minded Catholic parents and teachers and priests to form that triangular frame within which the children almost have to grow up straight. But today ? Today one learns of an SSPX boys' school that has been in serious difficulties because of an outbreak within its walls of that sin against nature which cries to Heaven for vengeance. But what walls can stop adolescents from getting to know of that sin's glorification among the mass of their country's male adults, and of a new word invented to condemn the new vice of its condemnation – “homophobia” ? And since when are adolescents not to imitate their adults ? In fact, how can anyone run a boys' school since the invention of the Internet, with pocket access to it ? Are Catholic institutions still possible ?
今日の宗教戦争において，不可欠なものは非常食（ひじょう しょく），すなわち兵士たちの生き残りのための必需品，ここでは信仰の維持です．この戦いは家庭で勝たなければ，負けてしまいます．神は親たちに子供を躾（しつ）ける自然の力を与えます．そして、その力は子供たちをダメにするいかなる組織の力に比べても，例えていえば，５対２くらいの差で優ものです．ただし，親たちがその力を掌握（しょうあく）していればの話です．小さな舵（かじ）でも大きな船を操縦（そうじゅう）できます．だが，そう舵手（だしゅ）が舵を手放したら操縦不能です．もし，親たちが子供たちを手放してしまうなら，彼らが地獄に向かっても世間を非難することなどできません．そして，もし親たちが SSPX の神学校に子供たちを天国でなく世間に向くように躾けてほしいと願ったとすれば、そこに SSPX が失墜（しっつい）してしまった重要な理由があるのではないでしょうか？
In today's religious war, surely the order of the day is iron rations, meaning the soldiers' strict necessary for survival, here to keep the Faith. This war must be won in the home, or it will be lost. God gives to parents a natural power to form their children that overwhelms by, say, five to two the power of any institution to deform them, but only as long as parents take hold of their power. A small rudder can steer a big ship, but not if the steersman lets go of it. If parents let go of their children, they cannot blame the world for steering them to Hell. And if any parents have wanted SSPX schools to qualify their children for the world rather than for Heaven, may not here be one important reason why the SSPX has slidden ? Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追補いたします．
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本投稿記事・第484回エレイソン・コメンツ「非常食」（2016年10月22日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXXIV (October 22, 2016) : "IRON RATIONS" は2016年10月24日14時50分に掲載されました．
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カトリック教の諸施設がばらばらに崩れたときは，
司祭たちは家庭を助け，その打撃に耐えるようにしなければならない．
When Catholic institutions fall to bits,
The priests must help the home to take the hits.
軍事に関して言えば，普通，将軍も兵士も進行中の戦いよりの前の戦いのことを念頭に置きます．第一次世界大戦前に塹壕（ざんごう）戦を想像した者が果たしていたでしょうか？だが，第二次世界大戦が始まるまでには，その間に発達した戦車のため塹壕など旧式になっていました．宗教に関しても同様です．２１世紀はもはや２０世紀ではありません．抵抗派カトリック教徒は２０１２年いらい愚かにも前世紀に起きた聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" ）（以下，"SSPX" と記す．）の設立，拡大に似たことがやがておきるだろうと期待してきました．たとえば，今日の賞賛すべき二人の抵抗運動家たちから二種類の嘆きが聞こえてきます．一つは一般的なもので，もう一つは特別なものです．恐らく，どちらも賢明な嘆きとは言えません．
In military affairs, it is normal for generals and soldiers alike to have in mind rather the last war than the one they are now fighting. Who imagined trench warfare before World War I ? Yet by World War II the inter-war development of tanks had made trenches obsolete. Similarly in religious affairs. The 21st is no longer the 20th century. Surely Resistant Catholics since 2012 are unwise to be hoping for anything like the establishment and expansion of the Society of St Pius X in the last century. For example, from two admirable Resistants of today come a general and a particular lament, neither perhaps altogether wise...
一般的な嘆（なげ）きとは，「抵抗運動」が前進するどころか，ばらばらに崩（くず）れようとしていることについてです．エレイソン・コメンツでは抵抗運動にカッコをつけることが多いのですが，それは SSPX の公会議派化に対するカトリック教の抵抗がまだ組織とは程遠い存在であり，カトリック信仰を守るという確かな目的を持っているものの，いまだ漠然とした運動であり，目的を達成するための機構をほとんど持っていないことを示したいからです．だが，抵抗運動家たちは元気を失ってはいけません．なぜなら，提案するのが人間であるのに対し，それを取り扱うのは神だからです．したがって，人間の失敗と見えるものは全能の神の眼から見れば失敗でないかもしれないからです．（訳注）
The general lament is that the “Resistance” is falling apart rather than making headway. These “Comments” often put inverted commas around the word “Resistance”, precisely to suggest that the Catholic resistance to the Conciliarisation of the SSPX is not yet any kind of organisation but rather a vague movement with a precise aim, to save the Catholic Faith, but with as yet little structure to help it to do so. However, let Resistants take heart, because while man proposes, God disposes, so that what can look like a human failure may not be a failure from the standpoint of Almighty God.
そのようなわけで，１９７０年代にルフェーブル大司教は６名のカトリック教司教を結集し，当時教会を破壊しようとしていた公会議派たちの進路にバリケードを築こうと提案しました．だが，神は彼の提案をその趣旨とは異なる取り扱いをされました．大司教はその目的達成に失敗したように見えるかもしれませんが，達成を試みることで，将来のより良い時代のための教会教理，ミサ聖祭，司祭職という宝物を守る世界的な宝物殿を築きあげることに成功したといえるでしょう．同じように，現在，抵抗運動家たちは危機に瀕する SSPX の代替物（だいたい ぶつ）を作ろうと提案しています．彼らの弱み（少なくともこれまでのところ）は，そのような大がかりな代替物が全能の神がお考えの計画や解決には含まれていないように思えることです．だが，そのような代替物を作ろうと試みることにより，彼らはカトリック信仰の延命を確かなものにしています（少なくとも今のところは）．そして，それは間違いなく神の望まれる解決なのです．
Thus in the 1970's Archbishop Lefebvre proposed to rally half a dozen Catholic bishops so as to throw up a real roadblock in the way of the Conciliarists then destroying the Church, but God disposed differently. In this purpose of his the Archbishop would fail, but in trying he would succeed in building a worldwide treasure-house to safeguard the treasures of the Church's doctrine, Mass and priesthood for better times. Similarly now there are Resistants proposing to build a replacement for the endangered SSPX, and their apparent weakness (at least up till now) may suggest that any such large-scale replacement is not in the plans or dispositions of Almighty God. However, in trying, Resistants are ensuring (at least for now) the survival of the Catholic Faith, which is certainly a disposition of Providence.
特別な嘆きとは，もし「抵抗運動」が自前の神学校を持っていれば，SSPX の親たちの多くが子供たちを「抵抗運動」の後継者に育てられるだろうに，ということについてです．親たちは今それができずにいます．というのは彼らの子供たちは SSPX の神学校から直に追い出されることになるはずなのに，代わりになるまともな神学校が見当たらないからです．だが，再度いいますが，私たちは２０世紀でなく，２１世紀において信仰擁護のための戦いをしているのです．１９８０年代を振り返ると，当時はまだ志を同じにするカトリック教の親，先生，司教たちが三者間の枠組みを保ち，子供たちはその枠内でまっとうに育っていました．だが，今日はどうでしょうか？ 今日，深刻な苦境におかれた SSPX の男児神学校のことを耳にします．学校の壁の内側で例の自然に反する罪が犯され．復讐（ふくしゅう）のため天国に向かって叫ぶという事態が起きているというのです．だが，どのような壁（かべ）があれば，男性の大人たちの間に見られるその罪の賛美や新たな悪習を咎（とが）めるために考え出された新語 ―― 「同性愛嫌悪（どうせい あい けんお）」 “homophobia” について若者たちが知ることなく過ごすことができるでしょうか？ 若者たちが大人（おとな）たちの真似（まね）をしないという時代が過去にあったでしょうか？ 事実，インターネットが考案され，それへのアクセスが容易になって以来，男児神学校をうまく運営した者がいるでしょうか？ カトリック教の諸施設の存続はまだ可能なのでしょうか？（訳注）
The particular lament is that if only the “Resistance” had schools, many SSPX parents would swell the ranks of the “Resistance” as they cannot now do, because their children would immediately be thrown out of the SSPX schools to which there is presently no decent alternative. But again, we are fighting for the Faith in the 21st, not in the 20th century. Back in the 1980's there were still enough like-minded Catholic parents and teachers and priests to form that triangular frame within which the children almost have to grow up straight. But today ? Today one learns of an SSPX boys' school that has been in serious difficulties because of an outbreak within its walls of that sin against nature which cries to Heaven for vengeance. But what walls can stop adolescents from getting to know of that sin's glorification among the mass of their country's male adults, and of a new word invented to condemn the new vice of its condemnation – “homophobia” ? And since when are adolescents not to imitate their adults ? In fact, how can anyone run a boys' school since the invention of the Internet, with pocket access to it ? Are Catholic institutions still possible ?
今日の宗教戦争において，不可欠なものは非常食（ひじょう しょく），すなわち兵士たちの生き残りのための必需品，ここでは信仰の維持です．この戦いは家庭で勝たなければ，負けてしまいます．神は親たちに子供を躾（しつ）ける自然の力を与えます．そして、その力は子供たちをダメにするいかなる組織の力に比べても，例えていえば，５対２くらいの差で優ものです．ただし，親たちがその力を掌握（しょうあく）していればの話です．小さな舵（かじ）でも大きな船を操縦（そうじゅう）できます．だが，そう舵手（だしゅ）が舵を手放したら操縦不能です．もし，親たちが子供たちを手放してしまうなら，彼らが地獄に向かっても世間を非難することなどできません．そして，もし親たちが SSPX の神学校に子供たちを天国でなく世間に向くように躾けてほしいと願ったとすれば、そこに SSPX が失墜（しっつい）してしまった重要な理由があるのではないでしょうか？
In today's religious war, surely the order of the day is iron rations, meaning the soldiers' strict necessary for survival, here to keep the Faith. This war must be won in the home, or it will be lost. God gives to parents a natural power to form their children that overwhelms by, say, five to two the power of any institution to deform them, but only as long as parents take hold of their power. A small rudder can steer a big ship, but not if the steersman lets go of it. If parents let go of their children, they cannot blame the world for steering them to Hell. And if any parents have wanted SSPX schools to qualify their children for the world rather than for Heaven, may not here be one important reason why the SSPX has slidden ? Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追補いたします．
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本投稿記事・第484回エレイソン・コメンツ「非常食」（2016年10月22日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXXIV (October 22, 2016) : "IRON RATIONS" は2016年10月24日14時50分に掲載されました．
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2016年2月20日土曜日
449 司教たち 2/20
エレイソン・コメンツ 第４４９回 （２０１６年２月２０日）
（解説無し）
ピオ十世会 "SSPX" はけっして難局を脱してはいません．
抵抗派の司教たちは物資を供給し続けなければなりません！
The SSPX is no way “out of the woods”.
Resistant bishops must “deliver the goods” !
ピオ十世会 "SSPX" がフェレー司教の指示の下，公会議派ローマ教皇庁との妥協的合意に向けて決定的なよろめきを示した２０１２年７月の同会総会いらい，伝統派カトリック信徒たちは SSPX の他の二人の司教，すなわちティッシエ・ドゥ・マルレー "BpT" 司教とデ・ガラレタ "BpG" 司教はどいう立場をとっているのだろうかといぶかってきました．というのは，二人とも総会いらい公の場では慎重な態度をとってきたからです．だが，１月に彼ら二人がそれぞれ口に出した断固たる言葉は SSPX の将来に希望を抱かせるに十分でした．この希望は信ずるに足りるものなのでしょうか？ カトリック信徒たちは先行きを注意深く見守る必要があるかもしれません．
Ever since the General Chapter of July, 2012, when under Bishop Fellay's direction the Society of St Pius X took a decisive lurch towards a compromise agreement with Conciliar Rome, Catholics of Tradition have wondered where the two other SSPX bishops stand, Bishop Tissier de Mallerais (BpT) and Bishop de Galarreta (BpG), because both have been rather discreet in public since that time. However, firm words spoken by each of them last month have raised hopes for the future of the SSPX. Are the hopes justified ? Catholics may need to remain on their guard...
１月３１日，ドイツ・ザールブリュッケンで行われた堅信礼での BpT の説教はきわめて率直かつ明瞭でした．たとえば，彼は次のように述べました．「 SSPX がローマと論争する場合， SSPX が妥協や二重取引きを求めることはないでしょう．新教会（原文通り）の代表者が第二バチカン公会議の誤りに固執する限り，私たちはローマと交渉することなど決してできません．私たちのローマとの話し合いは曖昧であってはならず，その目的は新教会の代表者たちを私たちの信仰すなわちカトリック伝統の唯一の真実に改宗させることでなければなりません．彼らが公会議の誤りを克服し，真実に改宗するまで妥協も二重取引きもありえません．」
The Confirmations sermon of BpT given on January 31 in Saarbrücken in Germany could not have been more upright or clear. For instance: In the SSPX's confrontation with Rome, it may never go in for compromise or double-dealing. We can never negotiate with Rome so long as the representatives of the Newchurch (sic) cling to the errors of Vatican II. Any talk of ours with Rome must be unambiguous, and have as its purpose the conversion of the Newchurch representatives back to our one and only truth of Catholic Tradition. No compromise or double-dealing until they have got over their Conciliar errors, and have converted back to the Truth.
なんと賞賛に値する言葉でしょうか！ 率直さは BtT の難点ではありません．彼は策士ではありません．彼に神のお恵みがありますように．彼の難点は言葉を行動に移す段になると，彼自身の「１９５０年代主義」のため，上司に服従してしまい，メンツィンゲンの SSPX 本部にはびこる策士たちと歩調を合わせ後戻りすることです．これが再び起こらないと言い切れません．私たちは諺（ことわざ）にあるように「一寸の虫にも五分の魂」があるよう祈りましょう． BtT は決して虫などではありません．だが，彼は感情を表にあらわさず，メンツィンゲン（ SSPX 本部）の行動の悪意を正しく見抜けないところがあります．問題の本質は，単なる SSPX の結束や安泰（あんたい）ではなく，カトリック教の信仰そのものなのです．
Admirable words ! Uprightness is not BpT's problem. He is no politician, God bless him. His problem is that when it comes to putting words into action, his “Fiftiesism” makes him obey his Superior and fall back in line with the politicians of SSPX HQ in Menzingen. Nothing indicates that this will not happen again this time, but we may always pray that, as the proverb says, “Even a worm will turn”. BpT is far from a worm, but he is hiding from himself, or genuinely cannot see, the full malice of Menzingen's action. It is not just the unity and welfare of the SSPX which is at stake, but the Catholic Faith.
BtT とは好対照に BpG は策士です．残念ながら，彼が１月１７日フランス・ベイリーで主催した会議議事録の全文が手に入りません．彼の話した正確な言葉が重要なのですが，ここでは，彼の主要な考え方の要約から引用するしかありません．「ローマ・ SSPX 間の合意に関するローマの神学，教会法についての最新提案は受け入れがたいものです．だが，教皇が（ SSPX との）合意を望んでいるのは確かで，彼は自分の部下たちを抑えて，自身の『一方的な』 SSPX 承認を押し付けることができます．そのような承認は SSPX 内部に害を及ぼしえます．だが， SSPX 自体が承認を得るため何もしていなければ， SSPX がそのことについてできることは何もありません．しかし，神はルフェーブル大司教が果たされた所業に再び目を向けるでしょう．」
On the contrary BpG is a politician. Unfortunately we do not have the full text of the conference he gave in Bailly, France, on January 17, because his exact words count, so we can only quote from a summary of his main thoughts: Rome's latest theological and canonical proposals for a Rome-SSPX agreement remain unacceptable, but the Pope certainly wants an agreement and he is perfectly capable of overriding his own officials and of imposing a “unilateral” recognition on the SSPX. Such a recognition could definitely harm the SSPX internally, but if the SSPX had done nothing to obtain it, then there is nothing that the SSPX could do about it. However, Providence would once more watch over the Archbishop's work.
お言葉ですが，メンツィンゲンは多年にわたりローマの正式承認を得ようと政治的交渉を通してできることはすべてやってきました．そして，その結果生じる「一方的」な承認は，ローマの密かな了承を得て，悪いのはすべてローマだという口実の下に伝統派を欺（あざむ）き SSPX を売り渡すための見せかけに過ぎないようです．だが，そんなことをしても，ルフェーブル大司教が設立した SSPX は裏切られ，「そんなことは何度聞かれてもありえませんが，ひょっとしたらあるかもしれません」と言うあなたご自身が，そのような裏切りを防ぐため，なすべきことをすべてしたわけではない点ついて弁明する羽目になるだろうという事実は残るでしょう．
But, your Excellency, Menzingen has now for many years been doing all it can by political negotiation to arrive at official recognition by Rome, and its eventual “unilateral” arrival would be a mere pretence to deceive Traditionalists so as to sell out the SSPX under cover of claiming, no doubt with Rome's permission behind the scenes, that it was all Rome's fault. But the fact would remain that the Archbishop's Society would finally be betrayed, and you with your own “No, no, a thousand times no... but possibly, yes” would have to answer for not having done all you could and should have done to block its betrayal.
要するに，公会議派の暗闇の中に置かれた普遍教会のための緊急照明装置，すなわち SSPX は，今や揺らいでおり，光を発しなくなる危機に直面しています．したがって，その緊急照明装置を維持する修理チーム，すなわち「抵抗派」が依然として必要です．そして，その修理チームは多くの有能な監督官を必要としています．昨年３月１９日ブラジル国ノバ・フリブルゴ近郊の修道院で見られたように「抵抗派」の３人目の司教を擁立しようという計画が進行中です．その人物はそこの修道院長トマス・アキナス神父です．彼は公会議後に進められてきたカトリック信仰奪回の戦いに参戦してきた忠実な戦士であり古参兵です．彼とつつましく忠実な神の僕たちに神のご加護がありますように．
In brief, that emergency lighting system of the Universal Church in Conciliar darkness, which is the SSPX, is itself flickering and in danger of no longer giving light. Therefore that repair team to sustain the emergency lighting, which is the “Resistance”, is still needed, and that team needs a sufficiency of good superintendents. A third bishop for the “Resistance” is planned, as last year for March 19 at the monastery near Nova Friburgo in Brazil. He is its Prior, Fr Thomas Aquinas, faithful warrior and veteran of the post-Conciliar war for the Faith. May God be with him, and with all the humble and faithful servants of God.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
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本投稿記事・第449回エレイソン・コメンツ「司教たち」（2016年2月20日付）/ELEISON COMMENTS CDXLIX (Feb. 20, 2016) : "BISHOPS" （解説無し）は2016年3月23日午後23時50分に掲載されました．
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（解説無し）
ピオ十世会 "SSPX" はけっして難局を脱してはいません．
抵抗派の司教たちは物資を供給し続けなければなりません！
The SSPX is no way “out of the woods”.
Resistant bishops must “deliver the goods” !
ピオ十世会 "SSPX" がフェレー司教の指示の下，公会議派ローマ教皇庁との妥協的合意に向けて決定的なよろめきを示した２０１２年７月の同会総会いらい，伝統派カトリック信徒たちは SSPX の他の二人の司教，すなわちティッシエ・ドゥ・マルレー "BpT" 司教とデ・ガラレタ "BpG" 司教はどいう立場をとっているのだろうかといぶかってきました．というのは，二人とも総会いらい公の場では慎重な態度をとってきたからです．だが，１月に彼ら二人がそれぞれ口に出した断固たる言葉は SSPX の将来に希望を抱かせるに十分でした．この希望は信ずるに足りるものなのでしょうか？ カトリック信徒たちは先行きを注意深く見守る必要があるかもしれません．
Ever since the General Chapter of July, 2012, when under Bishop Fellay's direction the Society of St Pius X took a decisive lurch towards a compromise agreement with Conciliar Rome, Catholics of Tradition have wondered where the two other SSPX bishops stand, Bishop Tissier de Mallerais (BpT) and Bishop de Galarreta (BpG), because both have been rather discreet in public since that time. However, firm words spoken by each of them last month have raised hopes for the future of the SSPX. Are the hopes justified ? Catholics may need to remain on their guard...
１月３１日，ドイツ・ザールブリュッケンで行われた堅信礼での BpT の説教はきわめて率直かつ明瞭でした．たとえば，彼は次のように述べました．「 SSPX がローマと論争する場合， SSPX が妥協や二重取引きを求めることはないでしょう．新教会（原文通り）の代表者が第二バチカン公会議の誤りに固執する限り，私たちはローマと交渉することなど決してできません．私たちのローマとの話し合いは曖昧であってはならず，その目的は新教会の代表者たちを私たちの信仰すなわちカトリック伝統の唯一の真実に改宗させることでなければなりません．彼らが公会議の誤りを克服し，真実に改宗するまで妥協も二重取引きもありえません．」
The Confirmations sermon of BpT given on January 31 in Saarbrücken in Germany could not have been more upright or clear. For instance: In the SSPX's confrontation with Rome, it may never go in for compromise or double-dealing. We can never negotiate with Rome so long as the representatives of the Newchurch (sic) cling to the errors of Vatican II. Any talk of ours with Rome must be unambiguous, and have as its purpose the conversion of the Newchurch representatives back to our one and only truth of Catholic Tradition. No compromise or double-dealing until they have got over their Conciliar errors, and have converted back to the Truth.
なんと賞賛に値する言葉でしょうか！ 率直さは BtT の難点ではありません．彼は策士ではありません．彼に神のお恵みがありますように．彼の難点は言葉を行動に移す段になると，彼自身の「１９５０年代主義」のため，上司に服従してしまい，メンツィンゲンの SSPX 本部にはびこる策士たちと歩調を合わせ後戻りすることです．これが再び起こらないと言い切れません．私たちは諺（ことわざ）にあるように「一寸の虫にも五分の魂」があるよう祈りましょう． BtT は決して虫などではありません．だが，彼は感情を表にあらわさず，メンツィンゲン（ SSPX 本部）の行動の悪意を正しく見抜けないところがあります．問題の本質は，単なる SSPX の結束や安泰（あんたい）ではなく，カトリック教の信仰そのものなのです．
Admirable words ! Uprightness is not BpT's problem. He is no politician, God bless him. His problem is that when it comes to putting words into action, his “Fiftiesism” makes him obey his Superior and fall back in line with the politicians of SSPX HQ in Menzingen. Nothing indicates that this will not happen again this time, but we may always pray that, as the proverb says, “Even a worm will turn”. BpT is far from a worm, but he is hiding from himself, or genuinely cannot see, the full malice of Menzingen's action. It is not just the unity and welfare of the SSPX which is at stake, but the Catholic Faith.
BtT とは好対照に BpG は策士です．残念ながら，彼が１月１７日フランス・ベイリーで主催した会議議事録の全文が手に入りません．彼の話した正確な言葉が重要なのですが，ここでは，彼の主要な考え方の要約から引用するしかありません．「ローマ・ SSPX 間の合意に関するローマの神学，教会法についての最新提案は受け入れがたいものです．だが，教皇が（ SSPX との）合意を望んでいるのは確かで，彼は自分の部下たちを抑えて，自身の『一方的な』 SSPX 承認を押し付けることができます．そのような承認は SSPX 内部に害を及ぼしえます．だが， SSPX 自体が承認を得るため何もしていなければ， SSPX がそのことについてできることは何もありません．しかし，神はルフェーブル大司教が果たされた所業に再び目を向けるでしょう．」
On the contrary BpG is a politician. Unfortunately we do not have the full text of the conference he gave in Bailly, France, on January 17, because his exact words count, so we can only quote from a summary of his main thoughts: Rome's latest theological and canonical proposals for a Rome-SSPX agreement remain unacceptable, but the Pope certainly wants an agreement and he is perfectly capable of overriding his own officials and of imposing a “unilateral” recognition on the SSPX. Such a recognition could definitely harm the SSPX internally, but if the SSPX had done nothing to obtain it, then there is nothing that the SSPX could do about it. However, Providence would once more watch over the Archbishop's work.
お言葉ですが，メンツィンゲンは多年にわたりローマの正式承認を得ようと政治的交渉を通してできることはすべてやってきました．そして，その結果生じる「一方的」な承認は，ローマの密かな了承を得て，悪いのはすべてローマだという口実の下に伝統派を欺（あざむ）き SSPX を売り渡すための見せかけに過ぎないようです．だが，そんなことをしても，ルフェーブル大司教が設立した SSPX は裏切られ，「そんなことは何度聞かれてもありえませんが，ひょっとしたらあるかもしれません」と言うあなたご自身が，そのような裏切りを防ぐため，なすべきことをすべてしたわけではない点ついて弁明する羽目になるだろうという事実は残るでしょう．
But, your Excellency, Menzingen has now for many years been doing all it can by political negotiation to arrive at official recognition by Rome, and its eventual “unilateral” arrival would be a mere pretence to deceive Traditionalists so as to sell out the SSPX under cover of claiming, no doubt with Rome's permission behind the scenes, that it was all Rome's fault. But the fact would remain that the Archbishop's Society would finally be betrayed, and you with your own “No, no, a thousand times no... but possibly, yes” would have to answer for not having done all you could and should have done to block its betrayal.
要するに，公会議派の暗闇の中に置かれた普遍教会のための緊急照明装置，すなわち SSPX は，今や揺らいでおり，光を発しなくなる危機に直面しています．したがって，その緊急照明装置を維持する修理チーム，すなわち「抵抗派」が依然として必要です．そして，その修理チームは多くの有能な監督官を必要としています．昨年３月１９日ブラジル国ノバ・フリブルゴ近郊の修道院で見られたように「抵抗派」の３人目の司教を擁立しようという計画が進行中です．その人物はそこの修道院長トマス・アキナス神父です．彼は公会議後に進められてきたカトリック信仰奪回の戦いに参戦してきた忠実な戦士であり古参兵です．彼とつつましく忠実な神の僕たちに神のご加護がありますように．
In brief, that emergency lighting system of the Universal Church in Conciliar darkness, which is the SSPX, is itself flickering and in danger of no longer giving light. Therefore that repair team to sustain the emergency lighting, which is the “Resistance”, is still needed, and that team needs a sufficiency of good superintendents. A third bishop for the “Resistance” is planned, as last year for March 19 at the monastery near Nova Friburgo in Brazil. He is its Prior, Fr Thomas Aquinas, faithful warrior and veteran of the post-Conciliar war for the Faith. May God be with him, and with all the humble and faithful servants of God.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第449回エレイソン・コメンツ「司教たち」（2016年2月20日付）/ELEISON COMMENTS CDXLIX (Feb. 20, 2016) : "BISHOPS" （解説無し）は2016年3月23日午後23時50分に掲載されました．
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2016年2月6日土曜日
447 究極の難題 II 2/6
エレイソン・コメンツ 第４４７回 （２０１６年２月６日）
（解説無し）
ハンセン氏病の母から逃げ出す息子たちもいるでしょう．
だが，恐れずに近寄る息子たちもいるでしょう．
A leprous Mother some sons will desert.
Others will get too close, not being alert.
私は先週の「コメンツ」で「地雷原」に再び足を踏み入れ，第二バチカン公会議後に変わったカトリック教会にはまだカトリック教的なものが残っているとする立場を弁護しました．この立場には強い賛否両論があります．たとえば、ピオ十世会（ "SSPX" ）の現在の指導者たちは，ローマ教皇庁の公式教会は依然としてカトリック教の特質をとどめているのだから， SSPX としてはその正式承認を求めないわけにはいかないとの立場で行動します．他方，カトリック信仰を実際に持ち続けている多くの人たちは，「教皇」フランシスコが率いる「教会」にはカトリック的なものなど一切ないと強く否定します．以下は，いずれの立場にも真実があることを見定めようとする試みです．
Two weeks ago these “Comments” stepped back onto a minefield, and defended the position that there is still something Catholic in what has become of the Catholic Church since Vatican II. That position is highly disputed. For example on the one side the present leaders of the Society of St Pius X act as though the official Church in Rome is still so Catholic that the SSPX cannot do without its official recognition. On the other side many souls that really have the Catholic faith utterly repudiate the idea that there is still anything Catholic whatsoever left in the “Church” now being led by “Pope” Francis. What follows is just one attempt to discern what truth may be on both sides.
問題の核心にあるのはモダニズム（近現代主義）で，これは第二バチカン公会議の本質的な病魔です．モダニズムはその性格そのもののため，ほかに類を見ないくらい捉えどころのない動物です．これは，モダニズムの原則がカトリック教義を本質的に反カトリック的な世界に順応させようとするからです．これにより，パウロ６世やベネディクト１６世といった公会議派教皇たちは，カトリック教の伝統を捨てること，守ることの双方を同時に望みます．正気の人間にとって，これは相反することですから不可能です．だが，公会議派教皇たちは現代世界に適応するために選出されているため，正気な心を持ち合わせておらず，代わりに彼らが血の中に持っているのは現実の矛盾です．そして，彼らが５０年近くも教会をその狂気に合わせようとしてきたため，公会議前の教会とはまったく違う教会が現出しました．これは新教会（ "Newchurch" ）と呼ぶにふさわしい現実です．
At the heart of the problem is modernism, which was the essential disease of Vatican II. Modernism is necessarily, by its very nature, a uniquely slippery animal. This is because its basic principle is to adapt Catholicism to the intrinsically anti-Catholic modern world. Thus Conciliar Popes like Paul VI and Benedict XVI wanted both to break and not to break with Catholic Tradition. For any sane mind this is impossible, because it is contradictory. But since these Popes get elected to correspond to the modern world, then they do not have sane minds, instead they have the contradiction of reality in their bloodstream. And since they have had nearly 50 years to conform the Church to their insanity, from top to bottom, then there has emerged a Church so different from the pre-conciliar Church that it is a reality deserving the name of Newchurch.
その上，たとえば 祝福された秘蹟の祝別のように，今日の新教会で公会議前のカトリック教活動が実践されている場合でも，そこに出席している人々の頭の中にある新教会の精神的基盤は確固としたものからほど遠いものになりがちです．なぜなら，キリストの現存という教理は伝統的でもあり非伝統的でもあり，それは新しく任命された司祭たちにより聖別されてきたものであり，しかも彼らは司祭かどうかはっきりしないからです．彼らはあなたたち次第では司祭であり，同時に，あなたたち次第では単なる司式者にすぎません．あなたたちがそうと感じることすべてが真実です．なぜなら，心は現実から外れているからです．心は諸諸の心地よい主観的感情の中を泳ぎ回っており，すべての人たちが（ほとんど）そうしているので，心は自ら何をしているのか気づいていません．真実の信仰を持っている人にとって，そのような客観性の欠如は心地よいどころか，気分が悪くなるだけでしょう．そのような人たちが新教会のすべてを否定するのはなんら不思議ではありません．
Moreover, even where a pre-conciliar Catholic practice, like for example Benediction of the Blessed Sacrament, is maintained in today's Newchurch, the mental foundation on which it rests in the heads of those attending is liable to be anything but solid, because the doctrine of the Real Presence is both Traditional and not Traditional, it having been consecrated by up-dated priests, who are both priests and not priests. They are priests if you want, but also and at the same time merely presiders if you want. Whatever you feel like is what is true, because the mind is unhooked from objective reality. It is swimming in nice subjective feelings, and unaware of what it is doing, because everybody (almost) is doing it. To anyone having the real Faith, such lack of objectivity is far from nice, it is nauseating. No wonder such souls can repudiate the totality of the Newchurch.
だが，現実を尊重するとすれば，新教会にも依然として信仰が残っていることを認めないわけにはいかないでしょう．ある平信徒は私に，自分の父は４５年も忠実に新式ミサ（ "NOM" ）に出席してきたが，それでも信仰を持ち続けていると話します．ある司祭は私に，女性の平信徒がルフェーブル大司教に NOM に出席せざるを得ない諸理由を告げたところ，大司教はただ肩をすくめただけだったことを思いだすと語ります．カトリック信仰が NOM のあらゆる誤りによる襲撃を生き延びたという私に寄せられた証言は，この何倍にもおよびます．そうした証言の根拠が真実なのは明白です．主観的で曖昧な宗教の本質的な部分として， NOM はあなたの思い通りのものになりえます．司祭は NOM を「きちんと」執り行えますし，カトリック信徒は NOM に「熱心に」出席できます．私が二つの言葉に括弧を付けたのは， NOM に品位や本物の信仰心などあり得ないという強硬派の気持ちをなだめるためです．だが，強硬派がそのようなことを言う場合，私は彼らが現実を無視しているのだと考えます．ありがたいことに，神が審判を下してくださいます．現状通りの NOM がカトリック教の品性や信仰心を台無しにし，むしばみ続けているのは疑いのないところです．だが，そのようなものは「新教会」に一切残っていないと言い切るのは著しい誇張だと私には思えます．
But if one respects reality, one is bound to admit that there is still faith in the Newchurch. A layman tells me that his father has faithfully attended the NOM for the last 45 years, and still has the faith. A priest tells me that he can remember a laywoman presenting to Archbishop Lefebvre himself her reasons for needing to attend the NOM, and he merely shrugged his shoulders. And I could multiply these testimonies that have come to me of the Catholic faith surviving the onslaught of all that is wrong in the NOM. The reason for these testimonies being real should be obvious. As an essential part of the subjective and ambiguous religion, the NOM can be what you make of it. A priest can celebrate it “decently”, a Catholic can attend it “devoutly”. The inverted commas are to placate the hard-liners who will insist that with the NOM there can be neither true decency nor true devotion, but when they say such things, I think that they are flying in the face of reality. Thank goodness, God is judge ! No doubt the NOM as it stands is undermining and eroding Catholic decency and devotion all the time, but to say that there is by now nothing at all of these left in the “Newchurch” seems to me to be a gross exaggeration.
私は SSPX 指導者たちが新教会への再編入を望むのが正しいと言っているのではありません．とても正しいとは言えません．まだ主観主義に染まっていない同会の羊たちは恐ろしい危険に晒されたままですし，その牧者たちも免疫を備えているわけではありません．カトリック教会内で主観主義をほしいままにする司教たちに災いあれ．彼らの責任は極めて重大です．
Not that the SSPX leaders are right to be wanting to be re-incorporated in the Newchurch, far from it. Whatever sheep therein are not yet infected by subjectivism are wide open to the terrible danger, nor are shepherds immune. Woe to the bishops who let loose subjectivism inside the Catholic Church. They bear a tremendous responsibility.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第447回エレイソン・コメンツ「究極の難題 II」（2016年2月6日付）/ELEISON COMMENTS CDXLVII (Feb. 6, 2016) : "CONUNDRUM SUPREME II" （解説無し）は2016年3月21日午前05時00分に掲載されました．
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（解説無し）
ハンセン氏病の母から逃げ出す息子たちもいるでしょう．
だが，恐れずに近寄る息子たちもいるでしょう．
A leprous Mother some sons will desert.
Others will get too close, not being alert.
私は先週の「コメンツ」で「地雷原」に再び足を踏み入れ，第二バチカン公会議後に変わったカトリック教会にはまだカトリック教的なものが残っているとする立場を弁護しました．この立場には強い賛否両論があります．たとえば、ピオ十世会（ "SSPX" ）の現在の指導者たちは，ローマ教皇庁の公式教会は依然としてカトリック教の特質をとどめているのだから， SSPX としてはその正式承認を求めないわけにはいかないとの立場で行動します．他方，カトリック信仰を実際に持ち続けている多くの人たちは，「教皇」フランシスコが率いる「教会」にはカトリック的なものなど一切ないと強く否定します．以下は，いずれの立場にも真実があることを見定めようとする試みです．
Two weeks ago these “Comments” stepped back onto a minefield, and defended the position that there is still something Catholic in what has become of the Catholic Church since Vatican II. That position is highly disputed. For example on the one side the present leaders of the Society of St Pius X act as though the official Church in Rome is still so Catholic that the SSPX cannot do without its official recognition. On the other side many souls that really have the Catholic faith utterly repudiate the idea that there is still anything Catholic whatsoever left in the “Church” now being led by “Pope” Francis. What follows is just one attempt to discern what truth may be on both sides.
問題の核心にあるのはモダニズム（近現代主義）で，これは第二バチカン公会議の本質的な病魔です．モダニズムはその性格そのもののため，ほかに類を見ないくらい捉えどころのない動物です．これは，モダニズムの原則がカトリック教義を本質的に反カトリック的な世界に順応させようとするからです．これにより，パウロ６世やベネディクト１６世といった公会議派教皇たちは，カトリック教の伝統を捨てること，守ることの双方を同時に望みます．正気の人間にとって，これは相反することですから不可能です．だが，公会議派教皇たちは現代世界に適応するために選出されているため，正気な心を持ち合わせておらず，代わりに彼らが血の中に持っているのは現実の矛盾です．そして，彼らが５０年近くも教会をその狂気に合わせようとしてきたため，公会議前の教会とはまったく違う教会が現出しました．これは新教会（ "Newchurch" ）と呼ぶにふさわしい現実です．
At the heart of the problem is modernism, which was the essential disease of Vatican II. Modernism is necessarily, by its very nature, a uniquely slippery animal. This is because its basic principle is to adapt Catholicism to the intrinsically anti-Catholic modern world. Thus Conciliar Popes like Paul VI and Benedict XVI wanted both to break and not to break with Catholic Tradition. For any sane mind this is impossible, because it is contradictory. But since these Popes get elected to correspond to the modern world, then they do not have sane minds, instead they have the contradiction of reality in their bloodstream. And since they have had nearly 50 years to conform the Church to their insanity, from top to bottom, then there has emerged a Church so different from the pre-conciliar Church that it is a reality deserving the name of Newchurch.
その上，たとえば 祝福された秘蹟の祝別のように，今日の新教会で公会議前のカトリック教活動が実践されている場合でも，そこに出席している人々の頭の中にある新教会の精神的基盤は確固としたものからほど遠いものになりがちです．なぜなら，キリストの現存という教理は伝統的でもあり非伝統的でもあり，それは新しく任命された司祭たちにより聖別されてきたものであり，しかも彼らは司祭かどうかはっきりしないからです．彼らはあなたたち次第では司祭であり，同時に，あなたたち次第では単なる司式者にすぎません．あなたたちがそうと感じることすべてが真実です．なぜなら，心は現実から外れているからです．心は諸諸の心地よい主観的感情の中を泳ぎ回っており，すべての人たちが（ほとんど）そうしているので，心は自ら何をしているのか気づいていません．真実の信仰を持っている人にとって，そのような客観性の欠如は心地よいどころか，気分が悪くなるだけでしょう．そのような人たちが新教会のすべてを否定するのはなんら不思議ではありません．
Moreover, even where a pre-conciliar Catholic practice, like for example Benediction of the Blessed Sacrament, is maintained in today's Newchurch, the mental foundation on which it rests in the heads of those attending is liable to be anything but solid, because the doctrine of the Real Presence is both Traditional and not Traditional, it having been consecrated by up-dated priests, who are both priests and not priests. They are priests if you want, but also and at the same time merely presiders if you want. Whatever you feel like is what is true, because the mind is unhooked from objective reality. It is swimming in nice subjective feelings, and unaware of what it is doing, because everybody (almost) is doing it. To anyone having the real Faith, such lack of objectivity is far from nice, it is nauseating. No wonder such souls can repudiate the totality of the Newchurch.
だが，現実を尊重するとすれば，新教会にも依然として信仰が残っていることを認めないわけにはいかないでしょう．ある平信徒は私に，自分の父は４５年も忠実に新式ミサ（ "NOM" ）に出席してきたが，それでも信仰を持ち続けていると話します．ある司祭は私に，女性の平信徒がルフェーブル大司教に NOM に出席せざるを得ない諸理由を告げたところ，大司教はただ肩をすくめただけだったことを思いだすと語ります．カトリック信仰が NOM のあらゆる誤りによる襲撃を生き延びたという私に寄せられた証言は，この何倍にもおよびます．そうした証言の根拠が真実なのは明白です．主観的で曖昧な宗教の本質的な部分として， NOM はあなたの思い通りのものになりえます．司祭は NOM を「きちんと」執り行えますし，カトリック信徒は NOM に「熱心に」出席できます．私が二つの言葉に括弧を付けたのは， NOM に品位や本物の信仰心などあり得ないという強硬派の気持ちをなだめるためです．だが，強硬派がそのようなことを言う場合，私は彼らが現実を無視しているのだと考えます．ありがたいことに，神が審判を下してくださいます．現状通りの NOM がカトリック教の品性や信仰心を台無しにし，むしばみ続けているのは疑いのないところです．だが，そのようなものは「新教会」に一切残っていないと言い切るのは著しい誇張だと私には思えます．
But if one respects reality, one is bound to admit that there is still faith in the Newchurch. A layman tells me that his father has faithfully attended the NOM for the last 45 years, and still has the faith. A priest tells me that he can remember a laywoman presenting to Archbishop Lefebvre himself her reasons for needing to attend the NOM, and he merely shrugged his shoulders. And I could multiply these testimonies that have come to me of the Catholic faith surviving the onslaught of all that is wrong in the NOM. The reason for these testimonies being real should be obvious. As an essential part of the subjective and ambiguous religion, the NOM can be what you make of it. A priest can celebrate it “decently”, a Catholic can attend it “devoutly”. The inverted commas are to placate the hard-liners who will insist that with the NOM there can be neither true decency nor true devotion, but when they say such things, I think that they are flying in the face of reality. Thank goodness, God is judge ! No doubt the NOM as it stands is undermining and eroding Catholic decency and devotion all the time, but to say that there is by now nothing at all of these left in the “Newchurch” seems to me to be a gross exaggeration.
私は SSPX 指導者たちが新教会への再編入を望むのが正しいと言っているのではありません．とても正しいとは言えません．まだ主観主義に染まっていない同会の羊たちは恐ろしい危険に晒されたままですし，その牧者たちも免疫を備えているわけではありません．カトリック教会内で主観主義をほしいままにする司教たちに災いあれ．彼らの責任は極めて重大です．
Not that the SSPX leaders are right to be wanting to be re-incorporated in the Newchurch, far from it. Whatever sheep therein are not yet infected by subjectivism are wide open to the terrible danger, nor are shepherds immune. Woe to the bishops who let loose subjectivism inside the Catholic Church. They bear a tremendous responsibility.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第447回エレイソン・コメンツ「究極の難題 II」（2016年2月6日付）/ELEISON COMMENTS CDXLVII (Feb. 6, 2016) : "CONUNDRUM SUPREME II" （解説無し）は2016年3月21日午前05時00分に掲載されました．
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2015年8月22日土曜日
423 矛盾するローマ人たち？ 8/22
解説付
エレイソン・コメンツ 第４２３回 （２０１５年８月２２日）
教理無しですか？ それでは，背教が勝つでしょう．
（きょうり なし ですか？それ では，はいきょうが かつ でしょう．）
（ "No doctrine ? Then apostasy will win." ）
教理は，厚くても薄くても，保持されなければなりません．
（きょうりは，あつくても うすくても，ほじ されなければ なりません．）
（ "Doctrine must be maintained, through thick or thin. " ）
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近（ろーま きょうこう ちょうの ふたりの せいしょくしゃが さいきん），教皇庁と聖ピオ十世会（ 以下，SSPX (The Society of Saint Piux X) と記す．）との関係につ（就）いて発言しましたが（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい〈いか，えす えす ぴー えくす と しるす．〉との かんけい について はつげん しました が），両者は互いに矛盾している様に見えます（りょうしゃは たがいに むじゅん している ように みえます）（ "Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, …" ）．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆の様な古い警察のトリックを仕掛けているという事でしょう（これに ついて せつめい する なら，きょうこうちょうが えす えす ぴー えくす に たいし，ろうばの ような ふるい けいさつの とりっくを しかけて いると いうこと でしょう）（ "… but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills." ）．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと（「ぜんだま けいかんと あくだま けいかん」という おさだまりの てぐち だと）（ "By the “good cop, bad cop” routine, …" ），警察は犯人から自供を引き出すとき（時）（けいさつは はんにん から じきょうを ひきだす とき）（ "… when the police want to get a confession out of a criminal, …" ），初めに手荒な警官を送り込み，犯人が惨めな状態になって，お情けを願い出る様になる（成る・為る）まで（迄）痛め付けます（はじめに てあらな けいかんを おくり こみ，はんにんが みじめな じょうたいに なって，おなさけを ねがいでる ように なる まで いため つけ ます）（ "… firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition, requiring all kinds of sympathy." ）．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白する様仕向けます（そこで，やさしい けいかんが あらわれ，どうじょうを ふりそそぎ，はんにんが くちを わって じはく する よう しむけ ます）（ "Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime." ）．
今回の場合，「悪玉警官」は他ならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう（こんかいの ばあい，「あくだま けいかん」は ほか ならぬ きょうこう ちょう きょうり しょう ちょうかんの みゅらー すうききょう でしょう）（ "The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, …" ）．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ（かれは はちがつ はじめ，どいつ しきょう かいの こうしき うぇぶさいと katholisch.deとの いんたびゅーに おうじ）（ "… who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, …" ），教皇庁とSSPXとの 合意につ（就）いて（次の様に）述べています．（即ち，）「実質的な 新発展は 何も 有りません．教皇は 私達が『執拗 かつ（且つ）根気強く』話し合いを 続ける事を お望み です．全面的な 和解の 前提条件は 信仰の 本質的 問題に ついての 完全な 合意に 向けた 前文の 調印です．過去 数か月の 間，相互信頼を 強める 目的で 異なる 路線の 摺合せが 行われました」 と（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい との ごういに ついて〈つぎのように〉のべて います．〈すなわち，〉「じっしつ てきな しん はってんは なにも ありません．きょうこうは わたくし たちが『しつよう かつ こんき づよく』はなしあいを つづける ことを おのぞみ です．ぜんめん てきな わかいの ぜんてい じょうけんは しんこうの ほんしつ てき もんだいに ついての かんぜんな ごういに むけた ぜんぶんの ちょういん です．かこ すうかげつの あいだ，そうご しんらいを つよめる もくてきで ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれ ました」 と）（ "… said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.” " ）．
ここでは， SSPX が教皇庁 との 合意を 望む なら，ネオ・モダニスト〈＝新現代主義者〉の 教皇庁が 同意 出来る 教理的 文書に 調印 しなければ ならない だろうと 明示されて います（ここ では，せい ぴお じゅっせい かいが きょうこう ちょう との ごういを のぞむ なら，ねお・もだにすと〈＝しん げんだい しゅぎ しゃ〉の きょうこう ちょうが どうい できる きょうり てき ぶんしょ に ちょういん しなければ ならない だろうと めいじ されて います）（ "Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome." ）．ミュラー枢機卿は「相互信頼を 強める 目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる 路線の 摺合せが 行われた」 事を 明かす 事で「悪玉警官」の 役を 演じて います（みゅらー すうききょう は「そうご しんらいを つよめる もくてきで 」 ローマ教皇庁の人たちとSSPXとの間で「ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれた」 ことを あかす ことで「あくだま けいかん」の やくを えんじて います）（ "The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”." ）． SSPX は 枢機卿の 発言が 無かったら 表面化 しなかったと 思われる 両者間の 接触に 教皇庁が 光を 当てた 事に 満足 している でしょうか？（せい ぴお じゅっせい かいは すうききょうの はつげんが なかったら ひょうめん か しなかったと おもわれる りょうしゃ かんの せっしょくに きょうこう ちょうが ひかりを あてた ことに まんぞく している でしょうか？）（ "Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? " ） だが，カトリック信仰を 持ち続ける 人々の 中で，一体 誰が ネオ・モダニスト（＝新現代主義者）達 との 相互 信頼が 築かれる 事で 安心 する でしょうか？（だが，かとりっく しんこうを もち つづける ひとびとの なかで，いったい だれが ねお もだにすと たち との そうご しんらいが きずかれる ことで あんしん する でしょうか？）（ "Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? " ）それは さておき，次は「善玉警官」に つ（就）いて です（それは さておき，つぎは「ぜんだま けいかん」に ついて です）（ "But now comes the “good cop”." ）．
今年に なって から，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の 神学者 グループ および フェレー司教 閣下と 特定の 神学的 議題に ついて 討議する 目的で」 SSPX 主催の 二つの 神学校を 訪れ ました（ことしに なって から，あたなしうす・しゅないだー しきょうが「せい ぴお じゅっせい かいの しんがくしゃ ぐるーぷ および ふぇれー しきょう かっかと とくていの しんがく てき ぎだいに ついて とうぎ する もくてきで」 せい ぴお じゅせい かい しゅさいの ふたつの しんがっこうを おとずれ ました）（ "Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”." ）．つい 最近，彼は スペイン語の ウェブサイト "Rorate Caeli"（訳注・5･1）との インタビューに 応じて います．この中で，彼は 多くの 事を 述べて いますが，特に SSPX 訪問に つ（就）いて 前向きな コメントを して います（つい さいきん，かれは すぺいんご の うぇぶ さいと「ろらーて・かえり」〈やくちゅう・ご てん いち〉との いんたびゅーに おうじて います．この なかで，かれは おおくの ことを のべて いますが，とくに せい ぴお じゅっせい かい ほうもんに ついて まえむきな こめんとを して います）（ "Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits." ）．彼は SSPX から 厚遇 された 事に 触れ，インタビューの いたる ところ（至る所）で 現職 教皇 フランシスコ への 敬意を 表明 して います（かれは せい ぴお じゅっせい かい から こうぐう された ことに ふれ，いんたびゅーの いたる ところで げんしょく きょうこう ふらんしすこ への けいいを ひょうめい して います）（ "He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis." ）．彼は 二度の 訪問を 終えた 後「 SSPX の 聖職者や 信徒達 に対し 教皇庁の 正式な 承認を 与える 事を 拒む 大きな 理由は 見当たらない．公式 承認が 出る まで（迄），彼等を 現状 通りの まま 受け入れる べきだ」 と，述べて います（かれは にどの ほうもんを おえたあと〈のち〉「せい ぴお じゅっせい かいの せいしょくしゃや しんとたちに たいし きょうこうちょうの せいしきな しょうにんを あたえる ことを こばむ おおきな りゆうは みあたらない．こうしき しょうにんが でる まで，かれらを げんじょう どおりの まま うけいれる べきだ」 と，のべて います）（ "After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” " ）．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらない事を確認しました（しゅないだー しきょうは だいに ばちかん こうかいぎの じゅうようせいを けいし し，ごういを さまたげる きょうりじょうの もんだいは みあたらない ことを かくにん しました）（ "Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: …" ）．彼は公会議は主に牧歌的で，過去の出来事だと述べました（かれは こうかいぎは おもに ぼっか てき で，かこの できごと だと のべました）（ "… the Council was primarily pastoral, and of its time, he said." ）．
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？（では，だれが ろーまの ほんとうの だいひょうしゃ なのでしょうか？）（ "So who represents the real Rome ? " ）ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？（みゅらー すうききょう でしょうか，それとも しゅないだー しきょう でしょうか？）（ "Cardinal Müller or Bishop Schneider ? " ） 二人とも代表者なのは明白です（ふたり とも だいひょうしゃ なのは めいはく です）（ "Certainly both." ）．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたもの（物）でないなら，明らかに直感的なもの（物）でしょう（「ぜんだま けいかん，あくだま けいかん」の てぐちが いと された もの でない なら，あきらかに ちょっかん てきな もの でしょう）（ "If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive." ）．教皇庁は選択肢をオープンにして置く事で， SSPX を魚の様に扱い続ける事が出来ます（きょうこうちょうは せんたくしを おーぷんに しておく ことで，せいぴお じゅっせい かいを さかな〈うお〉の ように あつかい つづける ことが できます）（ "Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, " ）．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたり挫いたり，やがて（軈て）糸が切れるまで（迄）何度もから（絡）めたり伸ばしたり出来ます（りーるを まきよせたり ゆるめたり，きぼうを もたせたり くじいたり，やがて いとが きれる まで なんども からめたり のばしたり できます）（ "… reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps." ）．悲しいかな（哉），「摺合せ」 とい（言・謂・云）っても， SSPX 指導者達はローマ演出のゲームにおける共謀者なのです（かなしい かな，「すりあわせ」 といっても，せいぴお じゅっせい かい しどうしゃ たちは ろーま えんしゅつの げーむ における きょうぼう しゃ なのです）（ "Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
教理無しですか？それでは，背教が勝つでしょう．
教理は厚くても薄くても保持されなければなりません．
No doctrine ? Then apostasy will win.
Doctrine must be maintained, through thick or thin.
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近，教皇庁と聖ピオ十世会（"the Society of St Pius X"，以下，「SSPX」と記す） との関係について発言しましたが，両者は互いに矛盾しているように見えます．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆のような古い警察のトリックを仕掛けているということでしょう．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと，警察は犯人から自供を引き出すとき，初めに手荒な警官を送り込み，犯人がみじめな状態になって，お情けを願いでるようになるまで痛めつけます．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白するよう仕向けます．
Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills. By the “good cop, bad cop” routine, when the police want to get a confession out of a criminal, firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition , requiring all kinds of sympathy. Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime.
今回の場合，「悪玉警官」はほかならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ，教皇庁と SSPX との合意について「実質的な新発展はなにもありません．教皇は私たちが『執拗かつ根気強く』話し合いを続けることをお望みです．全面的な和解の前提条件は信仰の本質的問題についての完全な合意に向けた前文の調印です．過去数か月のあいだ，相互信頼を強める目的で異なる路線の摺合せが行われました」 と述べています．
The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.”
ここでは，SSPX が教皇庁との合意を望むなら，ネオ・モダニスト（新現代主義者）の教皇庁が同意できる教理的文書に調印しなければならないだろうと明示されています．ミュラー枢機卿は「相互信頼を強める目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる路線の摺合せが行われた」 ことを明かすことで「悪玉警官」の役を演じています．SSPX は枢機卿の発言がなかったら表面化しなかったとおもわれる両者間の接触に教皇庁が光を当てたことに満足しているでしょうか？だが，カトリック信仰を持ち続ける人々の中で，一体だれがネオ・モダニストたちとの相互信頼が築かれることで安心するでしょうか？それはさておき，次は「善玉警官」についてです．
Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome. The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”. Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? But now comes the “good cop”.
今年になってから，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の神学者グループおよびフェレー司教閣下と特定の神学的議題について討議する目的で」 SSPX 主催の二つのセミナーを訪れました．つい最近，彼はスペイン語のウェブサイト Rorate Caeli とのインタビューに応じています．この中で，彼は多くの事を述べていますが，特に SSPX 訪問について前向きなコメントをしています．彼は SSPX から厚遇されたことに触れ，インタビューのいたるところで現職フランシスコ教皇への敬意を表明しています．彼は二度の訪問を終えた後「 SSPX の聖職者や信徒たちに対し教皇庁の正式な承認を与えることを拒む大きな理由は見当たらない．公式承認が出るまで，彼らを現状通りのまま受け入れるべきだ」 と，述べています．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらないことを確認しました．彼は公会議は牧歌的で，過去の出来事だと述べました．
Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”. Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits. He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis. After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: the Council was primarily pastoral, and of its time, he said.
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？二人とも代表者なのは明白です．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたものでないなら，明らかに直感的なものでしょう．教皇庁は選択肢をオープンにしておくことで，SSPX を魚のように扱い続けることができます．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたりくじいたり，やがて糸が切れるまで何度もからめたり伸ばしたりできます．悲しいかな，「摺合せ」 といっても，SSPX 指導者たちはローマ演出のゲームにおける共謀者なのです．
So who represents the real Rome ? Cardinal Müller or Bishop Schneider ? Certainly both. If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive. Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps. Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
（訳注・5･1 ）"Rorate Caeli" について．
・スペイン語のウェブサイト "Rorate Caeli" ＝ウェブサイト "Rorate Cæli" のスペイン語版．
・"Rorate Cæli" 読み「ロラーテ・カエリ」．
・"Rorate Cæli" はラテン語〈ウルガタ訳〉の「旧約聖書・イザヤ預言書：第45章8節」からの引用で，邦訳聖書（バルバロ神父訳版）では 『天よ，高くから水をしたたらせ，… 』となっており，続いて 『… 雲は，公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も芽生えよ．主なる私（＝神御自身）がそれをつくった．…』となっている．
・「イザヤ預言書：第45章8節」は，クリスマス時節，「降誕節」に入る直前の「待降節」第３週目の「四季の水曜日（断食の曜日）」のミサ聖祭に於ける「入祭文」で誦（よ）まれる．
・「待降節の四季の水曜日のミサ聖祭」は，待降節中でも特に特色がある．〈聖福音〉は，聖母お告げの場面であり，書簡の代わりに，イザイアの予言を語る．それで，この日は，聖母マリアの祝いともいいうるほどである．
・→「待降節第４主日」について．昔は，この日のミサ聖祭は行わなかった．なぜなら，（待降節の）四季の土曜日の典礼と叙品式（現「叙階式」）とが，土曜日の夜から日曜日にかけて行われたからである．それで，この日のミサ典礼のほとんどは，他のミサ聖祭からとったものである（1955年ローマ・ミサ典書）．
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BIBLIA SACRA: PROPHETIA ISAIÆ XLV(45), 8 (latine)
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE LATINE : ISAÏE (en hébreu, Yescha ’yahu (Jéhova sauve)) XLV, 8 (français)
THE HOLY BIBLE, DOUAY-RHEIMS VERSION TRANSLATED FROM THE LATIN VULGATE : THE PROPHECY OF ISAIAS XLV, 8 (English)
聖書 旧約/新約 Auctor: Federico Barbaro, s. d. b. / NIHIL OBSTAT Dominicus Kaneko s.d.b. Censor Delegatus Die 24 decembris, 1973 / IMPRIMATUR Petrus S. Shirayanagi Archiepiscopus Tokiensis Die 29 decembris 1973（1980年 カトリックサレジオ修道会）（東京司教認可）（「講談社」発行） … 旧約聖書 第45章8節（日本語）
"Rorate cæli desuper, et nubes pluant iustum: aperiatur terra, et germinet salvatorem: et iustitia oriatur simul: ego Dominus creavi eum."
"Cieux, versez votre rosée d’en haut, et les nuées pleuvent un juste ; que la terre s’ouvre, que la justice naisse en même temps ; moi, le Seigneur, je l’ai créé."
"Drop down dew, ye heavens, from above, and let the clouds rain the just: let the earth be opened, and bud forth a saviour: and let justice spring up together: I the Lord have created him."
『天よ，高くから水をしたたらせ，雲は，*公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も*芽生えよ．主なる私がそれをつくった．』
（注釈）
救い（45・7-8 ）
* 8-1 ヘブライ語の「セデク」は，一般に「正義」と訳されている．「勝利」よりもこのほうが近いと思われる．
* 8-2 イザヤは，メシア（＝救世主）的な王をダビドから出る新しい「芽生え」にたとえた（6･13，11･1）．エレミアの書（23･5，33･15）と，ザカリアの書（3･8，6･12）にもある「芽生え」はメシアを指す．
（解説：1955年ローマ・ミサ典書より抜粋）
・「四季の断食」は，ローマの教会において，使徒の頃から伝わった風習らしい．
・初代教会では元々毎週水・金・土曜に断食を行う風習があった．四世紀にこの風習がなくなり，四季だけにこの断食の風習が残った．
・現在の「四季の日」は教皇聖グレゴリオ七世（1073‐1085）により定められ（四旬節第一週，聖霊降臨の週間，九月の第三週，待降節第三週），季節を主にささげて，各季節の恵みをこい求めること以外に，神から聖なる司祭をこい求めるために断食と祈りをした．
・昔の習慣によると，十二月の四季に，司祭と助祭の叙任式を行っていたので，教皇ジェラジオ一世（492‐496）のころから，四旬節・聖霊降臨・九月の四季にも行われるようになった．
・ローマの公教会が，この日の指定巡礼聖堂を聖マリア大聖堂としたのは，司祭を神の御母の保護の下に置こうとしたからである．
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本投稿記事・第423回エレイソン・コメンツ「矛盾するローマ人たち？」 "CONTRADICTORY ROMANS ? "（ 2015年8月22日付）は2015年9月03日05時35分に掲載されました．
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エレイソン・コメンツ 第４２３回 （２０１５年８月２２日）
教理無しですか？ それでは，背教が勝つでしょう．
（きょうり なし ですか？それ では，はいきょうが かつ でしょう．）
（ "No doctrine ? Then apostasy will win." ）
教理は，厚くても薄くても，保持されなければなりません．
（きょうりは，あつくても うすくても，ほじ されなければ なりません．）
（ "Doctrine must be maintained, through thick or thin. " ）
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近（ろーま きょうこう ちょうの ふたりの せいしょくしゃが さいきん），教皇庁と聖ピオ十世会（ 以下，SSPX (The Society of Saint Piux X) と記す．）との関係につ（就）いて発言しましたが（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい〈いか，えす えす ぴー えくす と しるす．〉との かんけい について はつげん しました が），両者は互いに矛盾している様に見えます（りょうしゃは たがいに むじゅん している ように みえます）（ "Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, …" ）．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆の様な古い警察のトリックを仕掛けているという事でしょう（これに ついて せつめい する なら，きょうこうちょうが えす えす ぴー えくす に たいし，ろうばの ような ふるい けいさつの とりっくを しかけて いると いうこと でしょう）（ "… but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills." ）．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと（「ぜんだま けいかんと あくだま けいかん」という おさだまりの てぐち だと）（ "By the “good cop, bad cop” routine, …" ），警察は犯人から自供を引き出すとき（時）（けいさつは はんにん から じきょうを ひきだす とき）（ "… when the police want to get a confession out of a criminal, …" ），初めに手荒な警官を送り込み，犯人が惨めな状態になって，お情けを願い出る様になる（成る・為る）まで（迄）痛め付けます（はじめに てあらな けいかんを おくり こみ，はんにんが みじめな じょうたいに なって，おなさけを ねがいでる ように なる まで いため つけ ます）（ "… firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition, requiring all kinds of sympathy." ）．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白する様仕向けます（そこで，やさしい けいかんが あらわれ，どうじょうを ふりそそぎ，はんにんが くちを わって じはく する よう しむけ ます）（ "Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime." ）．
今回の場合，「悪玉警官」は他ならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう（こんかいの ばあい，「あくだま けいかん」は ほか ならぬ きょうこう ちょう きょうり しょう ちょうかんの みゅらー すうききょう でしょう）（ "The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, …" ）．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ（かれは はちがつ はじめ，どいつ しきょう かいの こうしき うぇぶさいと katholisch.deとの いんたびゅーに おうじ）（ "… who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, …" ），教皇庁とSSPXとの 合意につ（就）いて（次の様に）述べています．（即ち，）「実質的な 新発展は 何も 有りません．教皇は 私達が『執拗 かつ（且つ）根気強く』話し合いを 続ける事を お望み です．全面的な 和解の 前提条件は 信仰の 本質的 問題に ついての 完全な 合意に 向けた 前文の 調印です．過去 数か月の 間，相互信頼を 強める 目的で 異なる 路線の 摺合せが 行われました」 と（きょうこう ちょうと せい ぴお じゅっせい かい との ごういに ついて〈つぎのように〉のべて います．〈すなわち，〉「じっしつ てきな しん はってんは なにも ありません．きょうこうは わたくし たちが『しつよう かつ こんき づよく』はなしあいを つづける ことを おのぞみ です．ぜんめん てきな わかいの ぜんてい じょうけんは しんこうの ほんしつ てき もんだいに ついての かんぜんな ごういに むけた ぜんぶんの ちょういん です．かこ すうかげつの あいだ，そうご しんらいを つよめる もくてきで ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれ ました」 と）（ "… said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.” " ）．
ここでは， SSPX が教皇庁 との 合意を 望む なら，ネオ・モダニスト〈＝新現代主義者〉の 教皇庁が 同意 出来る 教理的 文書に 調印 しなければ ならない だろうと 明示されて います（ここ では，せい ぴお じゅっせい かいが きょうこう ちょう との ごういを のぞむ なら，ねお・もだにすと〈＝しん げんだい しゅぎ しゃ〉の きょうこう ちょうが どうい できる きょうり てき ぶんしょ に ちょういん しなければ ならない だろうと めいじ されて います）（ "Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome." ）．ミュラー枢機卿は「相互信頼を 強める 目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる 路線の 摺合せが 行われた」 事を 明かす 事で「悪玉警官」の 役を 演じて います（みゅらー すうききょう は「そうご しんらいを つよめる もくてきで 」 ローマ教皇庁の人たちとSSPXとの間で「ことなる ろせんの すりあわせが おこなわれた」 ことを あかす ことで「あくだま けいかん」の やくを えんじて います）（ "The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”." ）． SSPX は 枢機卿の 発言が 無かったら 表面化 しなかったと 思われる 両者間の 接触に 教皇庁が 光を 当てた 事に 満足 している でしょうか？（せい ぴお じゅっせい かいは すうききょうの はつげんが なかったら ひょうめん か しなかったと おもわれる りょうしゃ かんの せっしょくに きょうこう ちょうが ひかりを あてた ことに まんぞく している でしょうか？）（ "Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? " ） だが，カトリック信仰を 持ち続ける 人々の 中で，一体 誰が ネオ・モダニスト（＝新現代主義者）達 との 相互 信頼が 築かれる 事で 安心 する でしょうか？（だが，かとりっく しんこうを もち つづける ひとびとの なかで，いったい だれが ねお もだにすと たち との そうご しんらいが きずかれる ことで あんしん する でしょうか？）（ "Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? " ）それは さておき，次は「善玉警官」に つ（就）いて です（それは さておき，つぎは「ぜんだま けいかん」に ついて です）（ "But now comes the “good cop”." ）．
今年に なって から，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の 神学者 グループ および フェレー司教 閣下と 特定の 神学的 議題に ついて 討議する 目的で」 SSPX 主催の 二つの 神学校を 訪れ ました（ことしに なって から，あたなしうす・しゅないだー しきょうが「せい ぴお じゅっせい かいの しんがくしゃ ぐるーぷ および ふぇれー しきょう かっかと とくていの しんがく てき ぎだいに ついて とうぎ する もくてきで」 せい ぴお じゅせい かい しゅさいの ふたつの しんがっこうを おとずれ ました）（ "Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”." ）．つい 最近，彼は スペイン語の ウェブサイト "Rorate Caeli"（訳注・5･1）との インタビューに 応じて います．この中で，彼は 多くの 事を 述べて いますが，特に SSPX 訪問に つ（就）いて 前向きな コメントを して います（つい さいきん，かれは すぺいんご の うぇぶ さいと「ろらーて・かえり」〈やくちゅう・ご てん いち〉との いんたびゅーに おうじて います．この なかで，かれは おおくの ことを のべて いますが，とくに せい ぴお じゅっせい かい ほうもんに ついて まえむきな こめんとを して います）（ "Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits." ）．彼は SSPX から 厚遇 された 事に 触れ，インタビューの いたる ところ（至る所）で 現職 教皇 フランシスコ への 敬意を 表明 して います（かれは せい ぴお じゅっせい かい から こうぐう された ことに ふれ，いんたびゅーの いたる ところで げんしょく きょうこう ふらんしすこ への けいいを ひょうめい して います）（ "He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis." ）．彼は 二度の 訪問を 終えた 後「 SSPX の 聖職者や 信徒達 に対し 教皇庁の 正式な 承認を 与える 事を 拒む 大きな 理由は 見当たらない．公式 承認が 出る まで（迄），彼等を 現状 通りの まま 受け入れる べきだ」 と，述べて います（かれは にどの ほうもんを おえたあと〈のち〉「せい ぴお じゅっせい かいの せいしょくしゃや しんとたちに たいし きょうこうちょうの せいしきな しょうにんを あたえる ことを こばむ おおきな りゆうは みあたらない．こうしき しょうにんが でる まで，かれらを げんじょう どおりの まま うけいれる べきだ」 と，のべて います）（ "After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” " ）．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらない事を確認しました（しゅないだー しきょうは だいに ばちかん こうかいぎの じゅうようせいを けいし し，ごういを さまたげる きょうりじょうの もんだいは みあたらない ことを かくにん しました）（ "Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: …" ）．彼は公会議は主に牧歌的で，過去の出来事だと述べました（かれは こうかいぎは おもに ぼっか てき で，かこの できごと だと のべました）（ "… the Council was primarily pastoral, and of its time, he said." ）．
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？（では，だれが ろーまの ほんとうの だいひょうしゃ なのでしょうか？）（ "So who represents the real Rome ? " ）ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？（みゅらー すうききょう でしょうか，それとも しゅないだー しきょう でしょうか？）（ "Cardinal Müller or Bishop Schneider ? " ） 二人とも代表者なのは明白です（ふたり とも だいひょうしゃ なのは めいはく です）（ "Certainly both." ）．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたもの（物）でないなら，明らかに直感的なもの（物）でしょう（「ぜんだま けいかん，あくだま けいかん」の てぐちが いと された もの でない なら，あきらかに ちょっかん てきな もの でしょう）（ "If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive." ）．教皇庁は選択肢をオープンにして置く事で， SSPX を魚の様に扱い続ける事が出来ます（きょうこうちょうは せんたくしを おーぷんに しておく ことで，せいぴお じゅっせい かいを さかな〈うお〉の ように あつかい つづける ことが できます）（ "Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, " ）．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたり挫いたり，やがて（軈て）糸が切れるまで（迄）何度もから（絡）めたり伸ばしたり出来ます（りーるを まきよせたり ゆるめたり，きぼうを もたせたり くじいたり，やがて いとが きれる まで なんども からめたり のばしたり できます）（ "… reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps." ）．悲しいかな（哉），「摺合せ」 とい（言・謂・云）っても， SSPX 指導者達はローマ演出のゲームにおける共謀者なのです（かなしい かな，「すりあわせ」 といっても，せいぴお じゅっせい かい しどうしゃ たちは ろーま えんしゅつの げーむ における きょうぼう しゃ なのです）（ "Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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教理無しですか？それでは，背教が勝つでしょう．
教理は厚くても薄くても保持されなければなりません．
No doctrine ? Then apostasy will win.
Doctrine must be maintained, through thick or thin.
ローマ教皇庁の二人の聖職者が最近，教皇庁と聖ピオ十世会（"the Society of St Pius X"，以下，「SSPX」と記す） との関係について発言しましたが，両者は互いに矛盾しているように見えます．これについて説明するなら，教皇庁が SSPX に対し，老婆のような古い警察のトリックを仕掛けているということでしょう．「善玉警官と悪玉警官」というお定まりの手口だと，警察は犯人から自供を引き出すとき，初めに手荒な警官を送り込み，犯人がみじめな状態になって，お情けを願いでるようになるまで痛めつけます．そこで，優しい警官が現れ，同情を降り注ぎ，犯人が口を割って自白するよう仕向けます．
Two Roman churchmen have seemed to contradict one another in remarks made recently about relations between Rome and the Society of St Pius X, but one explanation of the contradiction may be that Rome is playing on the Society a police trick as old as the hills. By the “good cop, bad cop” routine, when the police want to get a confession out of a criminal, firstly a brutal policeman is sent in to beat up the criminal until he is in a very sorry condition , requiring all kinds of sympathy. Then a really nice policeman is sent in, oozing with a sympathy which often makes the criminal open up and confess his crime.
今回の場合，「悪玉警官」はほかならぬ教皇庁教理省長官のミュラー枢機卿でしょう．彼は８月初め，ドイツ司教会の公式ウェブサイト katholisch.de とのインタビューに応じ，教皇庁と SSPX との合意について「実質的な新発展はなにもありません．教皇は私たちが『執拗かつ根気強く』話し合いを続けることをお望みです．全面的な和解の前提条件は信仰の本質的問題についての完全な合意に向けた前文の調印です．過去数か月のあいだ，相互信頼を強める目的で異なる路線の摺合せが行われました」 と述べています．
The “bad cop” in this case would be no less than the Prefect for the Congregation of the Doctrine of the Faith, Cardinal Müller, who early this month in an interview with katholisch.de, official website of the German Bishops' Conference, said about a Rome-SSPX agreement that “There is no substantial new development. The Holy Father wishes that we keep trying: “con tenacia e pazienza” – “with tenacity and patience.” The precondition for a full reconciliation is the signing of a doctrinal preamble in order to guarantee a full agreement in the essential questions of the Faith. In the past months, there were encounters of different ways which are meant to strengthen the mutual trust.”
ここでは，SSPX が教皇庁との合意を望むなら，ネオ・モダニスト（新現代主義者）の教皇庁が同意できる教理的文書に調印しなければならないだろうと明示されています．ミュラー枢機卿は「相互信頼を強める目的で」 ローマ教皇庁の人たちと SSPX との間で「異なる路線の摺合せが行われた」 ことを明かすことで「悪玉警官」の役を演じています．SSPX は枢機卿の発言がなかったら表面化しなかったとおもわれる両者間の接触に教皇庁が光を当てたことに満足しているでしょうか？だが，カトリック信仰を持ち続ける人々の中で，一体だれがネオ・モダニストたちとの相互信頼が築かれることで安心するでしょうか？それはさておき，次は「善玉警官」についてです．
Here it is clearly stated that the SSPX will have to sign a doctrinal text agreeable to neo-modernist Rome if it wishes for an agreement with Rome. The Cardinal is also being a “bad cop” when he reveals that there were “encounters of different ways” between Romans and the SSPX “to strengthen mutual trust”. Or is the SSPX happy that Rome is shedding the light of day upon contacts otherwise unknown ? Yet who that has the Catholic faith is re-assured by mutual trust being established with neo-modernists ? But now comes the “good cop”.
今年になってから，アタナシウス・シュナイダー司教が「 SSPX の神学者グループおよびフェレー司教閣下と特定の神学的議題について討議する目的で」 SSPX 主催の二つのセミナーを訪れました．つい最近，彼はスペイン語のウェブサイト Rorate Caeli とのインタビューに応じています．この中で，彼は多くの事を述べていますが，特に SSPX 訪問について前向きなコメントをしています．彼は SSPX から厚遇されたことに触れ，インタビューのいたるところで現職フランシスコ教皇への敬意を表明しています．彼は二度の訪問を終えた後「 SSPX の聖職者や信徒たちに対し教皇庁の正式な承認を与えることを拒む大きな理由は見当たらない．公式承認が出るまで，彼らを現状通りのまま受け入れるべきだ」 と，述べています．シュナイダー司教は第二バチカン公会議の重要性を軽視し，合意を妨げる教理上の問題は見当たらないことを確認しました．彼は公会議は牧歌的で，過去の出来事だと述べました．
Earlier this year Bishop Athanasius Schneider visited two seminaries of the SSPX “in order to conduct a discussion on a specific theological topic with a group of theologians of the SSPX and with His Excellency Bishop Fellay”. Just recently he conducted an interview with a Hispanic website, Rorate Caeli en español, in which among other things he commented favourably on these visits. He himself was treated with cordial respect, and he observed a respect all around for the reigning Pontiff, Pope Francis. After his visits he could see “no weighty reasons to deny the clergy and faithful of the SSPX the official canonical recognition, and meanwhile they should be accepted as they are.” Bishop Schneider confirmed that he saw no doctrinal problem in the way of an agreement by downplaying the importance of Vatican II: the Council was primarily pastoral, and of its time, he said.
では，誰がローマの本当の代表者なのでしょうか？ミュラー枢機卿でしょうか，それともシュナイダー司教でしょうか？二人とも代表者なのは明白です．「善玉警官，悪玉警官」の手口が意図されたものでないなら，明らかに直感的なものでしょう．教皇庁は選択肢をオープンにしておくことで，SSPX を魚のように扱い続けることができます．リールを巻き寄せたり緩めたり，希望を持たせたりくじいたり，やがて糸が切れるまで何度もからめたり伸ばしたりできます．悲しいかな，「摺合せ」 といっても，SSPX 指導者たちはローマ演出のゲームにおける共謀者なのです．
So who represents the real Rome ? Cardinal Müller or Bishop Schneider ? Certainly both. If the “good cop, bad cop” routine is not conscious, it is certainly instinctive. Rome, by keeping its options open, can continue to play the SSPX like a fish, reeling it in, letting it out, raising hopes and then dashing them, bending the wire and straightening it again, and again, until finally it snaps. Alas, one may suspect that by “encounters” the leaders of the SSPX are complicit in this game of Rome.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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（訳注・5･1 ）"Rorate Caeli" について．
・スペイン語のウェブサイト "Rorate Caeli" ＝ウェブサイト "Rorate Cæli" のスペイン語版．
・"Rorate Cæli" 読み「ロラーテ・カエリ」．
・"Rorate Cæli" はラテン語〈ウルガタ訳〉の「旧約聖書・イザヤ預言書：第45章8節」からの引用で，邦訳聖書（バルバロ神父訳版）では 『天よ，高くから水をしたたらせ，… 』となっており，続いて 『… 雲は，公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も芽生えよ．主なる私（＝神御自身）がそれをつくった．…』となっている．
・「イザヤ預言書：第45章8節」は，クリスマス時節，「降誕節」に入る直前の「待降節」第３週目の「四季の水曜日（断食の曜日）」のミサ聖祭に於ける「入祭文」で誦（よ）まれる．
・「待降節の四季の水曜日のミサ聖祭」は，待降節中でも特に特色がある．〈聖福音〉は，聖母お告げの場面であり，書簡の代わりに，イザイアの予言を語る．それで，この日は，聖母マリアの祝いともいいうるほどである．
・→「待降節第４主日」について．昔は，この日のミサ聖祭は行わなかった．なぜなら，（待降節の）四季の土曜日の典礼と叙品式（現「叙階式」）とが，土曜日の夜から日曜日にかけて行われたからである．それで，この日のミサ典礼のほとんどは，他のミサ聖祭からとったものである（1955年ローマ・ミサ典書）．
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BIBLIA SACRA: PROPHETIA ISAIÆ XLV(45), 8 (latine)
LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE LATINE : ISAÏE (en hébreu, Yescha ’yahu (Jéhova sauve)) XLV, 8 (français)
THE HOLY BIBLE, DOUAY-RHEIMS VERSION TRANSLATED FROM THE LATIN VULGATE : THE PROPHECY OF ISAIAS XLV, 8 (English)
聖書 旧約/新約 Auctor: Federico Barbaro, s. d. b. / NIHIL OBSTAT Dominicus Kaneko s.d.b. Censor Delegatus Die 24 decembris, 1973 / IMPRIMATUR Petrus S. Shirayanagi Archiepiscopus Tokiensis Die 29 decembris 1973（1980年 カトリックサレジオ修道会）（東京司教認可）（「講談社」発行） … 旧約聖書 第45章8節（日本語）
"Rorate cæli desuper, et nubes pluant iustum: aperiatur terra, et germinet salvatorem: et iustitia oriatur simul: ego Dominus creavi eum."
"Cieux, versez votre rosée d’en haut, et les nuées pleuvent un juste ; que la terre s’ouvre, que la justice naisse en même temps ; moi, le Seigneur, je l’ai créé."
"Drop down dew, ye heavens, from above, and let the clouds rain the just: let the earth be opened, and bud forth a saviour: and let justice spring up together: I the Lord have created him."
『天よ，高くから水をしたたらせ，雲は，*公正を降らせよ．地が開かれて，救いが生え，正義も*芽生えよ．主なる私がそれをつくった．』
（注釈）
救い（45・7-8 ）
* 8-1 ヘブライ語の「セデク」は，一般に「正義」と訳されている．「勝利」よりもこのほうが近いと思われる．
* 8-2 イザヤは，メシア（＝救世主）的な王をダビドから出る新しい「芽生え」にたとえた（6･13，11･1）．エレミアの書（23･5，33･15）と，ザカリアの書（3･8，6･12）にもある「芽生え」はメシアを指す．
（解説：1955年ローマ・ミサ典書より抜粋）
・「四季の断食」は，ローマの教会において，使徒の頃から伝わった風習らしい．
・初代教会では元々毎週水・金・土曜に断食を行う風習があった．四世紀にこの風習がなくなり，四季だけにこの断食の風習が残った．
・現在の「四季の日」は教皇聖グレゴリオ七世（1073‐1085）により定められ（四旬節第一週，聖霊降臨の週間，九月の第三週，待降節第三週），季節を主にささげて，各季節の恵みをこい求めること以外に，神から聖なる司祭をこい求めるために断食と祈りをした．
・昔の習慣によると，十二月の四季に，司祭と助祭の叙任式を行っていたので，教皇ジェラジオ一世（492‐496）のころから，四旬節・聖霊降臨・九月の四季にも行われるようになった．
・ローマの公教会が，この日の指定巡礼聖堂を聖マリア大聖堂としたのは，司祭を神の御母の保護の下に置こうとしたからである．
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本投稿記事・第423回エレイソン・コメンツ「矛盾するローマ人たち？」 "CONTRADICTORY ROMANS ? "（ 2015年8月22日付）は2015年9月03日05時35分に掲載されました．
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2014年4月26日土曜日
354 抵抗方針 II 4/26
エレイソン・コメンツ 第３５４回 （２０１４年４月２６日）
牧者（ぼくしゃ）が倒れたままの状態（たおれた ままの じょうたい）でも信仰を守り続け（しんこうを まもり つづけ）なければなりません（エレイソン・コメンツ３４８号を参照）（ "The Faith must be preserved despite the Shepherd being struck (cf. EC 348)." ）．苦難の時期に（ "in stricken times" ），私たちがどうやってミサ聖祭の本当の犠牲（みさ せいさいの ほんとうの ぎせい）（訳注後記１）とカトリック教聖職の本分（かとりっく きょう せいしょくの ほんぶん）を保持（ほじ）し（ "by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood" ），信仰を守るかを示す（しんこうを まもるかを しめす）ため（ "to show us how to keep the Faith" ）神が私たちに与えられた人物（わたしたちに あたえられた じんぶつ）がいるとすれば，その人は間違（まちが）いなくルフェーブル大司教（１９５０－１９９１年）（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) " ）です（ "If there was one man given to us by God to show us how to keep the Faith in stricken times, by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood, that man was certainly Archbishop Lefebvre (1905-1991)." ）．そして，第二公会議派の牧者たち（だいに こうかいぎはの ぼくしゃたち）（ “the Consiliar Shepherds” ）が教会にもたらした災難（きょうかいに もたらした さいなん）（ “the disaster” ）は大司教が存命中の頃（ぞんめいちゅうの ころ）から本質的（ほんしつ てき）になにも変（か）わっていないため，彼が話され，書き残されたこと（はなされ，かき のこされた こと）は本質的にそのまま現代（げんだい）にも当て（あて）はまります（ "And since the disaster wrought upon the Church by the Conciliar Shepherds has not essentially changed since his time, then what he said and wrote applies essentially today, …" ）．この災難（さいなん）を初めて体験（はじめて たいけん）される人々（ひとびと）にとっての最良の方法（さいりょうの ほうほう）は，大司教が残された言葉（だいしきょうが のこされた ことば）をよく読み，学ぶ（よく よみ，まなぶ）ことです（ "… and any newcomer to the disaster cannot do better than read and study his words." ）．（訳注後記１・ミサ聖祭の本当の犠牲について）
だが，災難は変わらない（さいなんは かわらない）どころか，大司教の死後（だいしきょうの しご）もっとひどくなっています（ "However, the disaster has also grown much worse since his death, …" ）．現在，進行中（げんざい，しんこうちゅう）のいわゆる「抵抗運動」（ていこう うんどう）（ “Resistance” ）に携（たずさ）わる人々は信仰を守る（しんこうを まもる）ため，大司教の並外れた業績（なみはずれた ぎょうせき）により創設（そうせつ）された聖ピオ１０世会（ "Society of St Pius X"，以下 "SSPX" と記す〈しるす〉． ）が，崩（くず）れかかっている教会主流派（きょうかい しゅりゅうは）の中（なか）で，破たん（はたん）しかかっている現実（げんじつ）から教訓を学ぶ（きょうくんを まなぶ）といいでしょう（ "… and any so-called movement of “Resistance” today will do well to learn the lessons that are there to be learned from the threatening fall of that Society of St Pius X which it was the Archbishop’s stupendous achievement to found, within the collapsing mainstream Church, for the preservation of the Faith." ）． SSPX の指導者（しどう しゃ）はなぜ同会を大司教の示した方向（しめした ほうこう）とまったく違う（ちがう）方向へ導（みちび）こうとしているのでしょうか？（ "Why is the leadership of the SSPX now taking it in a direction different from the Archbishop’s, …" ） しかも彼らが目指す（めざす）方向をたどれば， SSPXは教会主流派と同じように崩壊へ向かう（ほうかいへ むかう）というのにです（ "… a direction that must lead to the SSPX’s entirely similar collapse ? " ）．
私の意見（わたくしのいけん）では，その理由（その りゆう）は，大司教の１９９１年の死後（しご）， SSPX が１９９４年と２００６年の総会（そうかい）（ "the General Chapters of 1994 and 2006" ）で選出した指導者たち（せんしゅつした しどうしゃたち）が公会議のもたらした災難を正確に受け止め（せいかくに うけとめ）なかったからです（ "Because, in my opinion, the leaders which the SSPX chose for itself after the Archbishop’s death in 1991 at the General Chapters of 1994 and 2006, never took the full measure of the Conciliar disaster, …" ）．そして，その理由は破壊（はかい）された１９５０年代や革命的（かくめいてき）１９６０年代以降（いこう）においてさえ，彼ら指導者たちがまだ子供（こども）だったからです（ "… because they were children of the undermined 1950’s or the Revolutionary 1960’s and later still." ）．彼らは革命期間中（かくめい きかん ちゅう），言（い）うなれば，母乳を飲んで（ぼにゅうを のんで）いたわけです（ "Having drunk in the Revolution with their mothers’ milk, so to speak, …" ）．そのため，彼らは革命がいかに外見上（がいけんじょう）カトリック教徒に見える聖職者（かとりっく きょうとに みえる せいしょくしゃ）たちを内部（ないぶ）から蝕む（むしばむ）かまったく理解（りかい）しませんでした（ "… they never understood how it wrecks from within churchmen still seeming Catholic without. " ）．手短に言えば（てみじかに いえば），彼ら指導者たちは近代主義（モダニズム）（きんだい しゅぎ〈もだにずむ〉）（ “modernism” ）をまったく学（まな）ばなかったか，学んでもその内容を理解（ないようを りかい）しなかったか（ "In brief, these leaders have either never studied modernism, or never understood what they studied, …" ），あるいはあまりにも「敬虔深く（けいけん ふかく）」（ “pious” ）「超自然的（ちょうしぜんてき）」（ “supernatural” ）だったため（ "… or have been too “pious” or “supernatural” to think that …" ），目の前（めの まえ）にいる主流派聖職者（しゅりゅうは せいしょく しゃ）に近代主義が当（あ）てはまるなどと思（おも）いもしなかったかのいずれかです（ "… it could apply to the mainstream churchmen in front of them." ） ．
そのようなわけで，ルフェーブル大司教が公会議派教会（こうかいぎは きょうかい）はカトリック教会の四つの特徴（ "four marks of the Catholic Church" ）（かとりっく きょうかいの よっつの とくちょう）（唯一，神聖，普遍的，使徒的）（ "(one, holy, catholic, apostolic)" ）（ゆいいつ・しんせい・ふへんてき・しとてき）をすべて失（うしな）っているからカトリック教会（＝公教会〈こうきょうかい〉）ではないと明確に判断（めいかくに はんだん）したのに対し（ "Thus where Archbishop Lefebvre saw clearly that the Conciliar Church, by losing all four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic), was not the Catholic Church, …" ），フェレー司教（１９９４年いらいSSPX総長）（ "Bishop Fellay (Superior General since 1994) " ）とニコラス・フルーガー神父（２００６年いらい第１補佐官〈だいいち ほさかん〉）（ "Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) " ）は現在でも教会は一つ（げんざいでも きょうかいは ひとつ）しかなく，したがって公会議派教会がカトリック教会であると主張（しゅちょう）しています（ "… Bishop Fellay (Superior General since 1994) and Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) insist today that there can only be one Church, and so the Conciliar Church is the Catholic Church." ）（訳注後記２）． そのため，当然（とうぜん）のことながら，大司教がSSPXと公会議派教会とのあいだに安全な距離（あんぜんな きょり）を保ち続けた（たもち つづけた）のに対し（ "Naturally then, where the Archbishop kept the SSPX at a safe distance from the Conciliar Church, …" ），フェレー司教とフルーガー神父はその距離をなくし，SSPXを公会議派教会内に戻そうと望んで（のぞんで）います（ "… Bishop Fellay and Fr Pfluger want to abolish that distance and bring the SSPX back within that Church which is Conciliar." ）．そして，二人（ふたり）はいずれも，その目的を成し遂げる（もくてきを なしとげる）までは，自（みずか）らがカトリック信徒（かとりっく しんと）だと感じる（かんじる）（ “feel Catholic” ）わけにはいかないのです（ "And neither Bishop Fellay nor Fr Pfluger will feel Catholic until they have achieved that end." ）．（訳注後記３）
だが，信仰（しんこう）は先ず初め（まず はじめ）に心の中（こころの なか）にあるものであり，感情の中（かんじょうの なか）にあるものではありません（ "But the Faith is firstly in the mind and not in the feelings." ）．したがって，いかなる理由（りゆう）にせよ，現SSPX指導部が間違った道を歩んで（まちがった みちを あゆんで）いると気づき始めた人（きづき はじめた ひと）は誰（だれ）でも革命，近代主義，第二バチカン公会議（かくめい・きんだい しゅぎ・だいに ばちかん こうかいぎ）についてのあらゆる問題点（もんだい てん）を学び続け（まなび つづけ）なければならないということになります（ "It follows that whoever has, for whatever reason, begun to recognize that the present leadership of the SSPX is on the wrong track, must continue by studying the total problem of the Revolution, of modernism and of Vatican II." ）．これは難題（なんだい）でしょう．革命については教科書（きょうかしょ）から得られる程度（えられる ていど）の知識（ちしき）はあっても，身近（みぢか）にはっきりと認識（にんしき）することはできないからです（ "That is a tall order, because one can have a text-book knowledge of the Revolution and still not recognize it right under one’s nose. " ）．私はほかの人々が気分爽快（きぶん そうかい）だと感（かん）じていると自分自身（じぶん じしん）も気分爽快になり（ "I feel so nice when I feel that everybody else is nice …" ），神が私たちのほとんどについて客観的に偽って（きゃっかんてきに いつわって）いると見ている（みている）ことを見失って（みうしなって）しまいます（ "… that I lose from view the objective falsity of almost all of us as seen by God." ）．神が偽りと見ている（いつわりとみている）ことを私たちが慈悲心を失わずに理解（じひ しんを うしなわずに りかい）するには，神の特別の恩寵（かみの とくべつな おんちょう）がなければ無理（むり）だという人（ひと）がいるかもしれません（ "One may say that it requires a special grace from God to see that falsity as he sees it, without losing one’s compassion, …" ）．だが，人はとりわけ祈り（いのり）のなかで神を真剣に求め（かみを しんけんに もとめ）れば神の恩寵を得られる（かみの おんちょうを えられる）ものです（ "… but a soul can obtain that grace if it seeks God seriously, especially in prayer." ）．
神は神を求める者に優しい（かみは かみを もとめる ものに やさしい）と，聖書（せいしょ）はいたるところで述べて（のべて）います（ "God is good to those that seek him, says Scripture in many places." ）．神が存在（かみが そんざい）するとすれば，神を求める者にとって神ほど優しい存在（そんざい）はほかにあるでしょうか？（ "Assuming he exists, what could he be other than supremely good to those that seek him ? " ）（訳注後記４）
キリエ・エレイソン．
今日の世界は自らを素晴らしいと感じているが，
（こんにちの せかいは みずからを すばらしいと かんじて いるが，）
（ "All of today’s world feels that it is nice, …" ）
神の御目には，それは自己欺瞞の悪徳と映る．
（かみの おんめ には，それは じこ ぎまんの あくとくと うつる．）
（ "But in God’s eyes that’s self-deceiving vice." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注メモ
第１パラグラフの訳注１：
ミサ聖祭の本当の犠牲について
第４パラグラフの訳注２：
カトリック教会の四つの特徴（唯一，神聖，普遍的，使徒的） について
four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic)
同パラグラフの訳注後記３：
カトリック教会（＝公教会）の意味について
・世界の人間の誰にとっても正しくあてはまる，唯一の真（まこと）の神による人生をどう生きるべきかについての教えは，古今東西において普遍的な真理・真実であり，それを公の教え（おおやけのおしえ）すなわち普遍的な教え（ふへんてきなおしえという．（聖ヨハネ聖福音書：第１章を参照）．
・神に創造された人間がその唯一の真の教えに則（のっと）って生きるために，
・公教会すなわち日本では現在「カトリック教会」と呼ばれる場所で学ぶ．
・神の使者・救世主・人類の罪の贖い主たる神の御独り子イエズス・キリストの定められた代理者（＝聖ペトロ〈最初のローマ司教〈＝ローマ教皇〉〉及び
・その使徒的継承者たる歴代ローマ司教〈＝歴代ローマ教皇〉を通じて，唯一の真の神からの権威を授けられている全世界各地の司教を通して，
・諸々の秘蹟（ひせき）（洗礼・堅振〈堅信〉・聖体・悔悛〈かいしゅん〉〈＝ゆるし〉・終油〈病者の塗油〉・品級〈叙階〉・婚姻〈結婚〉の諸秘蹟）を受け，
・神の御加護のもとに，地上の天職に与（あずか）り，
・神の慈愛と正義による法（＝モーゼの十戒・キリストの教え）に則って，また天の神なる主（自分の生命の源）のもとに召されるまで，
・一生涯を現世（地上）で正しく遂げるよう，
・義務づけられている．
・義務なのは，これは世に存在する万物の創造主たる神の命令だからである．
第６パラグラフの訳注４：
・現世に全く裏切られた不幸な人にとって，
神ほど最高に優しく，善良で，真実な存在は他にない．
・人生が順調に進んでいる時は，自分も死の前に必然的な心の災難・自分の存在の危機・恐怖感に直面するということを，人はなかなか理解できない．
・悪の誘惑は諸々の娯楽・快楽を通して来る．それが人間の心身を不穏にし滅びをもたらす．
・「自分」を慎む習慣が節制・摂生で，こうして我欲を戒めることを忘れると，たやすく悪に流れる．
・神の御加護のもとで正しく（つまり他者を傷つけることなく）楽しみを得ることが，心身の健康に肝心である．
* * *
訳注を追補いたします．
* * *
牧者（ぼくしゃ）が倒れたままの状態（たおれた ままの じょうたい）でも信仰を守り続け（しんこうを まもり つづけ）なければなりません（エレイソン・コメンツ３４８号を参照）（ "The Faith must be preserved despite the Shepherd being struck (cf. EC 348)." ）．苦難の時期に（ "in stricken times" ），私たちがどうやってミサ聖祭の本当の犠牲（みさ せいさいの ほんとうの ぎせい）（訳注後記１）とカトリック教聖職の本分（かとりっく きょう せいしょくの ほんぶん）を保持（ほじ）し（ "by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood" ），信仰を守るかを示す（しんこうを まもるかを しめす）ため（ "to show us how to keep the Faith" ）神が私たちに与えられた人物（わたしたちに あたえられた じんぶつ）がいるとすれば，その人は間違（まちが）いなくルフェーブル大司教（１９５０－１９９１年）（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) " ）です（ "If there was one man given to us by God to show us how to keep the Faith in stricken times, by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood, that man was certainly Archbishop Lefebvre (1905-1991)." ）．そして，第二公会議派の牧者たち（だいに こうかいぎはの ぼくしゃたち）（ “the Consiliar Shepherds” ）が教会にもたらした災難（きょうかいに もたらした さいなん）（ “the disaster” ）は大司教が存命中の頃（ぞんめいちゅうの ころ）から本質的（ほんしつ てき）になにも変（か）わっていないため，彼が話され，書き残されたこと（はなされ，かき のこされた こと）は本質的にそのまま現代（げんだい）にも当て（あて）はまります（ "And since the disaster wrought upon the Church by the Conciliar Shepherds has not essentially changed since his time, then what he said and wrote applies essentially today, …" ）．この災難（さいなん）を初めて体験（はじめて たいけん）される人々（ひとびと）にとっての最良の方法（さいりょうの ほうほう）は，大司教が残された言葉（だいしきょうが のこされた ことば）をよく読み，学ぶ（よく よみ，まなぶ）ことです（ "… and any newcomer to the disaster cannot do better than read and study his words." ）．（訳注後記１・ミサ聖祭の本当の犠牲について）
だが，災難は変わらない（さいなんは かわらない）どころか，大司教の死後（だいしきょうの しご）もっとひどくなっています（ "However, the disaster has also grown much worse since his death, …" ）．現在，進行中（げんざい，しんこうちゅう）のいわゆる「抵抗運動」（ていこう うんどう）（ “Resistance” ）に携（たずさ）わる人々は信仰を守る（しんこうを まもる）ため，大司教の並外れた業績（なみはずれた ぎょうせき）により創設（そうせつ）された聖ピオ１０世会（ "Society of St Pius X"，以下 "SSPX" と記す〈しるす〉． ）が，崩（くず）れかかっている教会主流派（きょうかい しゅりゅうは）の中（なか）で，破たん（はたん）しかかっている現実（げんじつ）から教訓を学ぶ（きょうくんを まなぶ）といいでしょう（ "… and any so-called movement of “Resistance” today will do well to learn the lessons that are there to be learned from the threatening fall of that Society of St Pius X which it was the Archbishop’s stupendous achievement to found, within the collapsing mainstream Church, for the preservation of the Faith." ）． SSPX の指導者（しどう しゃ）はなぜ同会を大司教の示した方向（しめした ほうこう）とまったく違う（ちがう）方向へ導（みちび）こうとしているのでしょうか？（ "Why is the leadership of the SSPX now taking it in a direction different from the Archbishop’s, …" ） しかも彼らが目指す（めざす）方向をたどれば， SSPXは教会主流派と同じように崩壊へ向かう（ほうかいへ むかう）というのにです（ "… a direction that must lead to the SSPX’s entirely similar collapse ? " ）．
私の意見（わたくしのいけん）では，その理由（その りゆう）は，大司教の１９９１年の死後（しご）， SSPX が１９９４年と２００６年の総会（そうかい）（ "the General Chapters of 1994 and 2006" ）で選出した指導者たち（せんしゅつした しどうしゃたち）が公会議のもたらした災難を正確に受け止め（せいかくに うけとめ）なかったからです（ "Because, in my opinion, the leaders which the SSPX chose for itself after the Archbishop’s death in 1991 at the General Chapters of 1994 and 2006, never took the full measure of the Conciliar disaster, …" ）．そして，その理由は破壊（はかい）された１９５０年代や革命的（かくめいてき）１９６０年代以降（いこう）においてさえ，彼ら指導者たちがまだ子供（こども）だったからです（ "… because they were children of the undermined 1950’s or the Revolutionary 1960’s and later still." ）．彼らは革命期間中（かくめい きかん ちゅう），言（い）うなれば，母乳を飲んで（ぼにゅうを のんで）いたわけです（ "Having drunk in the Revolution with their mothers’ milk, so to speak, …" ）．そのため，彼らは革命がいかに外見上（がいけんじょう）カトリック教徒に見える聖職者（かとりっく きょうとに みえる せいしょくしゃ）たちを内部（ないぶ）から蝕む（むしばむ）かまったく理解（りかい）しませんでした（ "… they never understood how it wrecks from within churchmen still seeming Catholic without. " ）．手短に言えば（てみじかに いえば），彼ら指導者たちは近代主義（モダニズム）（きんだい しゅぎ〈もだにずむ〉）（ “modernism” ）をまったく学（まな）ばなかったか，学んでもその内容を理解（ないようを りかい）しなかったか（ "In brief, these leaders have either never studied modernism, or never understood what they studied, …" ），あるいはあまりにも「敬虔深く（けいけん ふかく）」（ “pious” ）「超自然的（ちょうしぜんてき）」（ “supernatural” ）だったため（ "… or have been too “pious” or “supernatural” to think that …" ），目の前（めの まえ）にいる主流派聖職者（しゅりゅうは せいしょく しゃ）に近代主義が当（あ）てはまるなどと思（おも）いもしなかったかのいずれかです（ "… it could apply to the mainstream churchmen in front of them." ） ．
そのようなわけで，ルフェーブル大司教が公会議派教会（こうかいぎは きょうかい）はカトリック教会の四つの特徴（ "four marks of the Catholic Church" ）（かとりっく きょうかいの よっつの とくちょう）（唯一，神聖，普遍的，使徒的）（ "(one, holy, catholic, apostolic)" ）（ゆいいつ・しんせい・ふへんてき・しとてき）をすべて失（うしな）っているからカトリック教会（＝公教会〈こうきょうかい〉）ではないと明確に判断（めいかくに はんだん）したのに対し（ "Thus where Archbishop Lefebvre saw clearly that the Conciliar Church, by losing all four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic), was not the Catholic Church, …" ），フェレー司教（１９９４年いらいSSPX総長）（ "Bishop Fellay (Superior General since 1994) " ）とニコラス・フルーガー神父（２００６年いらい第１補佐官〈だいいち ほさかん〉）（ "Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) " ）は現在でも教会は一つ（げんざいでも きょうかいは ひとつ）しかなく，したがって公会議派教会がカトリック教会であると主張（しゅちょう）しています（ "… Bishop Fellay (Superior General since 1994) and Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) insist today that there can only be one Church, and so the Conciliar Church is the Catholic Church." ）（訳注後記２）． そのため，当然（とうぜん）のことながら，大司教がSSPXと公会議派教会とのあいだに安全な距離（あんぜんな きょり）を保ち続けた（たもち つづけた）のに対し（ "Naturally then, where the Archbishop kept the SSPX at a safe distance from the Conciliar Church, …" ），フェレー司教とフルーガー神父はその距離をなくし，SSPXを公会議派教会内に戻そうと望んで（のぞんで）います（ "… Bishop Fellay and Fr Pfluger want to abolish that distance and bring the SSPX back within that Church which is Conciliar." ）．そして，二人（ふたり）はいずれも，その目的を成し遂げる（もくてきを なしとげる）までは，自（みずか）らがカトリック信徒（かとりっく しんと）だと感じる（かんじる）（ “feel Catholic” ）わけにはいかないのです（ "And neither Bishop Fellay nor Fr Pfluger will feel Catholic until they have achieved that end." ）．（訳注後記３）
だが，信仰（しんこう）は先ず初め（まず はじめ）に心の中（こころの なか）にあるものであり，感情の中（かんじょうの なか）にあるものではありません（ "But the Faith is firstly in the mind and not in the feelings." ）．したがって，いかなる理由（りゆう）にせよ，現SSPX指導部が間違った道を歩んで（まちがった みちを あゆんで）いると気づき始めた人（きづき はじめた ひと）は誰（だれ）でも革命，近代主義，第二バチカン公会議（かくめい・きんだい しゅぎ・だいに ばちかん こうかいぎ）についてのあらゆる問題点（もんだい てん）を学び続け（まなび つづけ）なければならないということになります（ "It follows that whoever has, for whatever reason, begun to recognize that the present leadership of the SSPX is on the wrong track, must continue by studying the total problem of the Revolution, of modernism and of Vatican II." ）．これは難題（なんだい）でしょう．革命については教科書（きょうかしょ）から得られる程度（えられる ていど）の知識（ちしき）はあっても，身近（みぢか）にはっきりと認識（にんしき）することはできないからです（ "That is a tall order, because one can have a text-book knowledge of the Revolution and still not recognize it right under one’s nose. " ）．私はほかの人々が気分爽快（きぶん そうかい）だと感（かん）じていると自分自身（じぶん じしん）も気分爽快になり（ "I feel so nice when I feel that everybody else is nice …" ），神が私たちのほとんどについて客観的に偽って（きゃっかんてきに いつわって）いると見ている（みている）ことを見失って（みうしなって）しまいます（ "… that I lose from view the objective falsity of almost all of us as seen by God." ）．神が偽りと見ている（いつわりとみている）ことを私たちが慈悲心を失わずに理解（じひ しんを うしなわずに りかい）するには，神の特別の恩寵（かみの とくべつな おんちょう）がなければ無理（むり）だという人（ひと）がいるかもしれません（ "One may say that it requires a special grace from God to see that falsity as he sees it, without losing one’s compassion, …" ）．だが，人はとりわけ祈り（いのり）のなかで神を真剣に求め（かみを しんけんに もとめ）れば神の恩寵を得られる（かみの おんちょうを えられる）ものです（ "… but a soul can obtain that grace if it seeks God seriously, especially in prayer." ）．
神は神を求める者に優しい（かみは かみを もとめる ものに やさしい）と，聖書（せいしょ）はいたるところで述べて（のべて）います（ "God is good to those that seek him, says Scripture in many places." ）．神が存在（かみが そんざい）するとすれば，神を求める者にとって神ほど優しい存在（そんざい）はほかにあるでしょうか？（ "Assuming he exists, what could he be other than supremely good to those that seek him ? " ）（訳注後記４）
キリエ・エレイソン．
今日の世界は自らを素晴らしいと感じているが，
（こんにちの せかいは みずからを すばらしいと かんじて いるが，）
（ "All of today’s world feels that it is nice, …" ）
神の御目には，それは自己欺瞞の悪徳と映る．
（かみの おんめ には，それは じこ ぎまんの あくとくと うつる．）
（ "But in God’s eyes that’s self-deceiving vice." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注メモ
第１パラグラフの訳注１：
ミサ聖祭の本当の犠牲について
第４パラグラフの訳注２：
カトリック教会の四つの特徴（唯一，神聖，普遍的，使徒的） について
four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic)
同パラグラフの訳注後記３：
カトリック教会（＝公教会）の意味について
・世界の人間の誰にとっても正しくあてはまる，唯一の真（まこと）の神による人生をどう生きるべきかについての教えは，古今東西において普遍的な真理・真実であり，それを公の教え（おおやけのおしえ）すなわち普遍的な教え（ふへんてきなおしえという．（聖ヨハネ聖福音書：第１章を参照）．
・神に創造された人間がその唯一の真の教えに則（のっと）って生きるために，
・公教会すなわち日本では現在「カトリック教会」と呼ばれる場所で学ぶ．
・神の使者・救世主・人類の罪の贖い主たる神の御独り子イエズス・キリストの定められた代理者（＝聖ペトロ〈最初のローマ司教〈＝ローマ教皇〉〉及び
・その使徒的継承者たる歴代ローマ司教〈＝歴代ローマ教皇〉を通じて，唯一の真の神からの権威を授けられている全世界各地の司教を通して，
・諸々の秘蹟（ひせき）（洗礼・堅振〈堅信〉・聖体・悔悛〈かいしゅん〉〈＝ゆるし〉・終油〈病者の塗油〉・品級〈叙階〉・婚姻〈結婚〉の諸秘蹟）を受け，
・神の御加護のもとに，地上の天職に与（あずか）り，
・神の慈愛と正義による法（＝モーゼの十戒・キリストの教え）に則って，また天の神なる主（自分の生命の源）のもとに召されるまで，
・一生涯を現世（地上）で正しく遂げるよう，
・義務づけられている．
・義務なのは，これは世に存在する万物の創造主たる神の命令だからである．
第６パラグラフの訳注４：
・現世に全く裏切られた不幸な人にとって，
神ほど最高に優しく，善良で，真実な存在は他にない．
・人生が順調に進んでいる時は，自分も死の前に必然的な心の災難・自分の存在の危機・恐怖感に直面するということを，人はなかなか理解できない．
・悪の誘惑は諸々の娯楽・快楽を通して来る．それが人間の心身を不穏にし滅びをもたらす．
・「自分」を慎む習慣が節制・摂生で，こうして我欲を戒めることを忘れると，たやすく悪に流れる．
・神の御加護のもとで正しく（つまり他者を傷つけることなく）楽しみを得ることが，心身の健康に肝心である．
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訳注を追補いたします．
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2014年4月19日土曜日
353 バランスの提案 4/19
エレイソン・コメンツ 第３５３回 （２０１４年４月１９日）
「主なる神（しゅなる かみ）があなたに命じた（めいじた）ことを成し続け（なしつづけ）なさい．そうすれば，あなたは右（みぎ）へも左（ひだり）へも道を踏み外す（みちを ふみはずす）ことは ないでしょう．」（ " “Keep therefore and do the things which the Lord God hath commanded you: you shall not go aside neither to the right hand nor to the left.” " ）主たる神（しゅたる かみ）のこの教訓（きょうくん）はモーゼから古代イスラエル人に伝えられた（もーぜから こだい いすらえるじんに つたえられた）もので（ "旧約聖書・第二法の書〈申命〉：第５章３２節"〈 "Deut.V, 32" 〉）（ "This instruction from the Lord God to be passed on by Moses to the Israelites (Deut.V, 32) …" ）（訳注後記１），新約聖書の神の選民（しんやく せいしょの かみの せんみん）（ "God's Chosen People of the New Testament " ）にとっては確かに通用（たしかに つうよう）しますが（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉）（ " … is certainly valid for God’s Chosen People of the New Testament (Rom. IX, 25-26), …" ）（訳注後記２），それを新約聖書の牧者（しんやく せいしょの ぼくしゃ）（ "the Shepherd" ）が倒（たお）れ，私たち羊が散り散り（わたくしたち ひつじが ちりぢり）になっている現代（げんだい）（ "ザカリアの書：第１３章７節〈 "Zech. XIII, 7" 〉" ）に当（あ）てはめるのは容易（ようい）ではありません（ "… but it is not so easy to apply in our own time when the Shepherd of the New Testament is struck, and we sheep are scattered (Zech.XIII, 7) " ）（訳注後記３）．教皇の倒れ方（きょうこうの たおれかた）はさほどひどくないので，カトリック信徒（しんと）は彼にどう従う（かれに どう したがう）かなど気にする必要（きにする ひつよう）がないのでしょうか？（ "Is the Pope so lightly struck that Catholics need not take care how they obey him ? " ） それとも，彼の倒れ方（かれの たおれ かた）はあまりにもひどいので，もう教皇たりえないのでしょうか？（ "Or is he so seriously struck that he cannot be Pope ? " ） いずれにしても，羊たちは散り散りで，ロシアが（聖母の）汚れなき御心（けがれなき みこころ）に奉献（ほうけん）されるまで，そのままの状態が続く（じょうたいが つづく）でしょう（ "In any case the sheep are scattered and will remain so, until Russia is consecrated to the Immaculate Heart." ）．（訳注後記４）
米国（べいこく） SSPX （聖ピオ十世会）の公式機関誌（こうしき きかんし）（ "the Angelus" ）の最新号（さいしんごう）に掲載された書簡（けいさい された しょかん）は道を踏み外して（みちを ふみ はずして）左へ寄り（ひだりへ より）すぎています．私にはそのように見えます（ "Meanwhile, as it seems to me, a letter published in the latest issue of the Angelus, official magazine of the Society of St Pius X in the USA, goes astray to the left." ）． S 神父（しんぷ）（ "Fr. S" ）はいくつかの理由を挙げ（りゆうを あげ） SSPX は「なるべく早（はや）く教皇の手中（きょうこうの しゅちゅう）に」身を委ねる（みを ゆだねる）べきだと促し（うながし）ています（ "Fr. S. has several reasons for urging the SSPX to put itself “in the hands…of the Pope as soon as possible.” " ）．（これを私が左に寄りすぎていると見る理由（みる りゆう）は）第１に，ローマ教皇庁の聖職者（ろーま きょうこうちょうの せいしょくしゃ）たちが教会の意図的破壊者（きょうかいの いとてき はかいしゃ）だと考（かんが）えるのは潜在的（せんざいてき）な教皇空位論（きょうこう くうい ろん）です（ "Firstly, to think that the Roman churchmen are intentional destroyers of the Church is implicit sedevacantism." ）．だが，彼らの主観的意図（しゅかんてき いと）が教会に与えた（きょうかいに あたえた）客観的損害（きゃっかんてき そんがい），および SSPX が彼らの支配下に入った場合（しはいかに はいった ばあい）に受ける損害（うける そんがい）について思い起こす（おもい おこす）のに，私は潜在的，顕在的（せんざいてき，けんざいてき）な教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）のいずれにもなる必要（ひつよう）などありません（ "But I need be no sedevacantist, implicit or explicit, to recall that their subjective intentions no way lessen the objective damage that they have done to the Church, and would do to the SSPX, if it came under their control." ）．第２に， SSPX がローマ教皇庁の人々（ひとびと）（ "the Rommans" ）が完全（かんぜん）に教理を変える（きょうりを かえる）まで彼らの手中（しゅちゅう）に身を委ねる（みを ゆだねる）のを待つ（まつ）というのは非現実的（ひ げんじつ てき）です（ "Secondly, for the SSPX to wait until the Romans’ full doctrinal conversion to put itself into their hands, is unrealistic." ）．だが，信仰を敵に回す（しんこうを てきに まわす）のに異説（いせつ）（ "heresy" ）は一つだけで十分（ひとつだけで じゅうぶん）です（ "But one heresy is enough to make an enemy of the Faith, …" ）．そして，モダニズム（もだにずむ）（近現代主義〈きん げんだい しゅぎ〉）は一つの包括駅な異説（ひとつの ほうかつてきな いせつ）（ "an all-embracing heresy" ）です（教皇ピオ１０世の回勅 "Pascendi" （「（主の羊の群れを）牧せよ」） 参照）（訳注後記５）（ "… and modernism is an all-embracing heresy ( Pascendi, Pius X )." ）． SSPX の指導者（しどうしゃ）たちはローマ教皇庁の人々とあまりにも多く接触（おおく せっしょく）しすぎたため彼らにたぶらかされています（ "Too much contact with the Romans has already seduced the SSPX’s leaders." ）．
第３に， SSPX は出来るだけ早期に（できるだけ そうきに）真の信仰の教理と実践（まことの しんこうの きょうりと じっせん）をローマ教皇庁に押し返（おしかえ）さなければなりません（ "Thirdly, the SSPX must give back to Rome as soon as possible the doctrine and practice of the true Faith." ）．だが，ローマ教皇庁が相変（あい かわ）わらず半分（はんぶん）モダニストのままなら，それを押し戻す（おし もどす）のは豚に真珠（ぶたに しんじゅ）を投げ与える（なげ あたえる）ようなものです（ 新約聖書・マテオ聖福音書：第７章６節〈 "Mt. VII, 6" 〉 ）（ "But if Rome were still only half modernist, such a giving back would be to throw pearls before swine (Mt.VII, 6)." ）（訳注後記６）．第４に， SSPX はあまりにも長（なが）いあいだ，ローマ教皇庁と距離を置いて（きょりを おいて）きたため，カトリック教の序列，服従，権威の感覚（じょれつ・ふくじゅう・けんいの かんかく）をすべて失（うしな）いかねません（ "Fourthly, the SSPX has for so long kept its distance from Rome that it risks losing all Catholic sense of hierarchy, obedience and authority." ）．だが，真の信仰は包括的な異説（ほうかつ てきな いせつ）に犯（おか）されないよう安全（あんぜん）なところに置（お）いておかなければなりません（ "But the true Faith must be kept at a safe distance from all-embracing heresy." ）．もし異説が私自身（わたくし じしん）の犯した過ち（おかした あやまち）でなければ，私が神に忠実な限り（かみに ちゅうじつな かぎり），神は忠実な古代イスラエル人（こだい いすらえる じん）のときと同（おな）じように，私が４０年以上（よんじゅう ねん いじょう）ものあいだ砂漠（さばく）にさまよってもカトリック感覚（かとりっく かんかく）（ "Catholic senses" ）を持ち続（もちつづ）けられるよう面倒（めんどう）をみてくださいます（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉 － 第二法の書〈申命〉〈 "Exod. - Deut. " 〉）（ "If the heresy is not my fault, God can look after my Catholic senses, so long as I am faithful to him, for 40 years or more in the desert, just as he looked after the faithful Israelites (Exod. – Deut.)." ）（訳注後記７）．そして第５に，いわゆる「抵抗」（ていこう）（ "the so-called Resistance" ）が公会議派（こうかいぎ は）ローマ教皇庁に対する SSPX の真の抵抗（まことの ていこう）を分断（ぶんだん）し弱（よわ）めます（ "And fifthly, the so-called “Resistance” is dividing and weakening the SSPX’s true resistance to Conciliar Rome." ）．だが，教理と無縁の了解（きょうりと むえんの りょうかい）に基（もと）づくモダニストたちとの結束（けっそく）は，誤りに基づく結束（あやまりに もとづく けっそく）となり，ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の SSPX にとっては致命的（ちめいてき）となるでしょう（ "But unity around any non-doctrinal understanding with modernists will be unity around error, fatal for Archbishop Lefebvre’s SSPX." ）．要約（ようやく）すれば， S 神父はモダニズムの間違い（まちがい）が信仰をいかに惑わし（まどわし），だめにしてしまうか，その怖さ（こわさ）を見失って（みうしなって）います（ "In brief, Fr. S. has lost sight of just how seductive and deadly for the Faith is the error of modernism." ）．
他方（たほう），ミサ聖祭の典文（みさ せいさいの てんぶん）（ "the Canon of the Mass" ）で教皇の御名に触れる（きょうこうの みなに ふれる）ことを拒む（こばむ）司祭（しさい）は道を踏み外し（みちを ふみ はずし）右へ偏る危険（みぎへ かたよる きけん）があります．私にはそう見えます（ "On the other hand, as it seems to me, a priest now refusing any longer to mention the Pope’s name in the Canon of the Mass is in danger of going astray to the right." ）．もし私がモダニズムは信仰に対し（しんこうに たいし）致命的な危険を持つ（ちめいてきな きけんを もつ）と見るなら（ "If I see the deadly danger of modernism to the Faith, …" ），私はむろん歴代の公会議派教皇（れきだいの こうかいぎは きょうこう）たちが教会に膨大な客観的被害（きゃっかんてき ひがい）を与えたと見ます（あたえたと みます）（ "… certainly I see the enormous objective damage done to the Church by Conciliar Popes." ）．だが，私は彼らの中（なか）にカトリック的な要素（かとりっくてきな ようそ）がまったく残って（のこって）いないと本心（ほんしん）から言える（いえる）でしょうか？（ "But can I truthfully say that there is nothing at all still Catholic left in them ? " ） たとえば， S 神父が言うように，教皇たちは善良な主観的意図（ぜんりょうな しゅかんてき いと）を最小限（さいしょうげん）は持ち続けて（もちつづけて）いるのではないでしょうか？（ "For example, as Fr. S. would say, do they not still have at least good subjective intentions ? " ） 彼らには教会に仕える（きょうかいに つかえる）つもりはまったくないのでしょうか？（ "Have they not all at least meant to serve the Church ? " ） そうだとすれば，私は彼らの中に依然として残っているカトリック的なもの（いぜんとして のこっている かとりっく てきな もの）と一体（いったい）となってミサ聖祭を祝う（みさ せいさいを いわう）ことはできないのでしょうか？（ "In which case can I not celebrate Mass in union with whatever is still Catholic in them ? " ） 主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）は病で死にかけ（やまいで しにかけ）ているかもしれませんが（ "The mainstream Church may be sick unto death, …" ），私としては，そこにカトリック的なことはもう何も起きない（なにも おきない）だろうとは言い切れ（いい きれ）ません（ "… but I for one could not maintain that there is nothing Catholic whatsoever still happening within it." ）．主流派教会はまだ完全に死んで（かんぜんに しんで）いません（ "It is not yet completely dead." ）．
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」 （ものごとが たしか なら，けっそくを．ものごとが うたがわしい なら，じゆうを．あらゆる ことに あいを）（訳注後記８）
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
キリエ・エレイソン．
真の司祭（まことの しさい）たちは今日のローマ教皇庁（こんにちの ろーま きょうこうちょう）にベタベタすることも，教皇をミサ聖祭から締め出す（しめだす）こともすべきでない，と私は言います（わたしは いいます） （ "True priests should neither flirt with Rome today, Nor cut the Pope out of their Mass, I say." ） ．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
訳注１：
"旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章３２節"（ "Deut.V, 32" ）
THE BOOK OF DEUTERONOMY V, 32 （英語）
LE DEUTÉRONOME V, 32 （仏語）
LIBER DEUTERONOMII V, 32 （ラテン語）
（33 節まで掲載）
『32 神なる主が命令されたように行うことを心がけよ．右にも左にもそれるな．
33 主が命令された道を完全に守れ．そうすれば生きながらえ，これから所有する地で幸せな長い生活を送ることができるであろう．』
訳注２：
"新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉
EPISTLE OF SAINT PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IX, 25-26
ÉPÎTRE DE SAINT PAUL IX, 25-26
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS IX, 25-26
『25 すでにホゼアの書に，「私は自分の民ではない者を私の民と呼び，愛されていない者を愛された者と呼ぶであろう．
26 〈あなたたちは私の民ではない〉と言われたその場所で，彼らは生きる神の子と呼ばれるであろう」とある．』
訳注３：
"ザカリアの書：第１３章７節"〈 "Zech. XIII, 7" 〉
THE PROPHECY OF ZACHARIAS XIII, 7
ZACHARIE XIII, 7
PROPHETIA ZACHARIÆ XIII, 7
『*剣よ，立って，私の牧者と，
私にくみしているものを攻めよ．
――万軍の主のお告げ――
牧者を殺せ，
そうすれば，羊は散る．
そのとき，私は，小さなものに向かって，手をのばす．』
訳注４：
・１９１７年５月１３日，ポルトガルのファティマの３人の牧童に
聖母（ Nossa Senhora de Fátima ）がご出現になった際の預言による．
* * *
第２パラグラフの訳注：
訳注５：
"Pascendi" について：
"THE ENCYCLICAL OF POPE PIUS X ON THE ERRORS OF THE MODERNISTS."
"近現代主義者たちの誤りについての教皇ピオ１０世の回勅"
（きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついての きょうこう ぴお じゅっせいの かいちょく）
（フルタイトル）
"Pascendi Domini Gregis and Lamentabili - On the Errors of the Modernists, September 8, 1907"
「* 主の羊の群れを養う － 近現代主義者たちの誤り（あやまり）について」
（しゅの ひつじの むれを やしなう － きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついて）
* "Domini Gregis" 「主の羊の群れ」＝カトリック教聖職者（司教・司祭）たちのこと．
（以上，原文・大意・意訳）
* * *
第３パラグラフの訳注：
訳注６：
"新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第７章６節"〈 "Mt. VII, 6" 〉
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW VII, 6
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU VII, 6
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM VII, 6
『聖なるものを犬にやってはならぬ．真珠を豚に投げ与えてはならぬ．
そうすれば相手は足で踏みつけ，向き直ってあなたをかみ裂くであろう．』
訳注７：
"旧約聖書・脱出の書（出エジプト） － 第二法の書（申命）"
（ "Exod. - Deut." ）
THE BOOK OF EXODUS - THE BOOK OF DEUTERONOMY
L’EXODE - LE DEUTÉRONOME
LIBER EXODUS - LIBER DEUTERONOMII
* * *
第５パラグラフの訳注：
訳注８：
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
について：
（意訳）
「物事が真実（＝確か）であれば結束した状態が保てるが，
疑わしい部分が残っていると，人々は自由奔放〈勝手気まま〉な解釈に走り各々の迷信に従って振る舞い勝ちになる．」）
（ものごとが しんじつ（＝たしか）であれば けっそくした じょうたいが たもてるが，
うたがわしい ぶぶんが のこっていると，ひとびとは じゆうほんぽう〈かってきまま〉な かいしゃくに はしり おのおのの めいしんに したがって ふるまいがちに なる．）
神の御言葉の参照：
旧約聖書・主のしもべの第四の歌（イザヤの書：第５２章１３節 － 第５３章１２節）
（第５３章６節）
『私たちはみな，羊のようにさまよい，おのおの，自分の道を歩んでいたが，主はみなの罪を，*彼の上に負わせられた．』
*「彼」＝救世主・神の御独り子イエズス・キリストを指す．
（預言者イザヤは「世の罪を除き給う（生贄〈いけにえ〉）たる神の子羊」となられた救世主・神の御独り子イエズス・キリストの受難を預言．）
* * *
訳注の追補を続けます．
* * *
「主なる神（しゅなる かみ）があなたに命じた（めいじた）ことを成し続け（なしつづけ）なさい．そうすれば，あなたは右（みぎ）へも左（ひだり）へも道を踏み外す（みちを ふみはずす）ことは ないでしょう．」（ " “Keep therefore and do the things which the Lord God hath commanded you: you shall not go aside neither to the right hand nor to the left.” " ）主たる神（しゅたる かみ）のこの教訓（きょうくん）はモーゼから古代イスラエル人に伝えられた（もーぜから こだい いすらえるじんに つたえられた）もので（ "旧約聖書・第二法の書〈申命〉：第５章３２節"〈 "Deut.V, 32" 〉）（ "This instruction from the Lord God to be passed on by Moses to the Israelites (Deut.V, 32) …" ）（訳注後記１），新約聖書の神の選民（しんやく せいしょの かみの せんみん）（ "God's Chosen People of the New Testament " ）にとっては確かに通用（たしかに つうよう）しますが（ "新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉）（ " … is certainly valid for God’s Chosen People of the New Testament (Rom. IX, 25-26), …" ）（訳注後記２），それを新約聖書の牧者（しんやく せいしょの ぼくしゃ）（ "the Shepherd" ）が倒（たお）れ，私たち羊が散り散り（わたくしたち ひつじが ちりぢり）になっている現代（げんだい）（ "ザカリアの書：第１３章７節〈 "Zech. XIII, 7" 〉" ）に当（あ）てはめるのは容易（ようい）ではありません（ "… but it is not so easy to apply in our own time when the Shepherd of the New Testament is struck, and we sheep are scattered (Zech.XIII, 7) " ）（訳注後記３）．教皇の倒れ方（きょうこうの たおれかた）はさほどひどくないので，カトリック信徒（しんと）は彼にどう従う（かれに どう したがう）かなど気にする必要（きにする ひつよう）がないのでしょうか？（ "Is the Pope so lightly struck that Catholics need not take care how they obey him ? " ） それとも，彼の倒れ方（かれの たおれ かた）はあまりにもひどいので，もう教皇たりえないのでしょうか？（ "Or is he so seriously struck that he cannot be Pope ? " ） いずれにしても，羊たちは散り散りで，ロシアが（聖母の）汚れなき御心（けがれなき みこころ）に奉献（ほうけん）されるまで，そのままの状態が続く（じょうたいが つづく）でしょう（ "In any case the sheep are scattered and will remain so, until Russia is consecrated to the Immaculate Heart." ）．（訳注後記４）
米国（べいこく） SSPX （聖ピオ十世会）の公式機関誌（こうしき きかんし）（ "the Angelus" ）の最新号（さいしんごう）に掲載された書簡（けいさい された しょかん）は道を踏み外して（みちを ふみ はずして）左へ寄り（ひだりへ より）すぎています．私にはそのように見えます（ "Meanwhile, as it seems to me, a letter published in the latest issue of the Angelus, official magazine of the Society of St Pius X in the USA, goes astray to the left." ）． S 神父（しんぷ）（ "Fr. S" ）はいくつかの理由を挙げ（りゆうを あげ） SSPX は「なるべく早（はや）く教皇の手中（きょうこうの しゅちゅう）に」身を委ねる（みを ゆだねる）べきだと促し（うながし）ています（ "Fr. S. has several reasons for urging the SSPX to put itself “in the hands…of the Pope as soon as possible.” " ）．（これを私が左に寄りすぎていると見る理由（みる りゆう）は）第１に，ローマ教皇庁の聖職者（ろーま きょうこうちょうの せいしょくしゃ）たちが教会の意図的破壊者（きょうかいの いとてき はかいしゃ）だと考（かんが）えるのは潜在的（せんざいてき）な教皇空位論（きょうこう くうい ろん）です（ "Firstly, to think that the Roman churchmen are intentional destroyers of the Church is implicit sedevacantism." ）．だが，彼らの主観的意図（しゅかんてき いと）が教会に与えた（きょうかいに あたえた）客観的損害（きゃっかんてき そんがい），および SSPX が彼らの支配下に入った場合（しはいかに はいった ばあい）に受ける損害（うける そんがい）について思い起こす（おもい おこす）のに，私は潜在的，顕在的（せんざいてき，けんざいてき）な教皇空位論者（きょうこう くうい ろんじゃ）のいずれにもなる必要（ひつよう）などありません（ "But I need be no sedevacantist, implicit or explicit, to recall that their subjective intentions no way lessen the objective damage that they have done to the Church, and would do to the SSPX, if it came under their control." ）．第２に， SSPX がローマ教皇庁の人々（ひとびと）（ "the Rommans" ）が完全（かんぜん）に教理を変える（きょうりを かえる）まで彼らの手中（しゅちゅう）に身を委ねる（みを ゆだねる）のを待つ（まつ）というのは非現実的（ひ げんじつ てき）です（ "Secondly, for the SSPX to wait until the Romans’ full doctrinal conversion to put itself into their hands, is unrealistic." ）．だが，信仰を敵に回す（しんこうを てきに まわす）のに異説（いせつ）（ "heresy" ）は一つだけで十分（ひとつだけで じゅうぶん）です（ "But one heresy is enough to make an enemy of the Faith, …" ）．そして，モダニズム（もだにずむ）（近現代主義〈きん げんだい しゅぎ〉）は一つの包括駅な異説（ひとつの ほうかつてきな いせつ）（ "an all-embracing heresy" ）です（教皇ピオ１０世の回勅 "Pascendi" （「（主の羊の群れを）牧せよ」） 参照）（訳注後記５）（ "… and modernism is an all-embracing heresy ( Pascendi, Pius X )." ）． SSPX の指導者（しどうしゃ）たちはローマ教皇庁の人々とあまりにも多く接触（おおく せっしょく）しすぎたため彼らにたぶらかされています（ "Too much contact with the Romans has already seduced the SSPX’s leaders." ）．
第３に， SSPX は出来るだけ早期に（できるだけ そうきに）真の信仰の教理と実践（まことの しんこうの きょうりと じっせん）をローマ教皇庁に押し返（おしかえ）さなければなりません（ "Thirdly, the SSPX must give back to Rome as soon as possible the doctrine and practice of the true Faith." ）．だが，ローマ教皇庁が相変（あい かわ）わらず半分（はんぶん）モダニストのままなら，それを押し戻す（おし もどす）のは豚に真珠（ぶたに しんじゅ）を投げ与える（なげ あたえる）ようなものです（ 新約聖書・マテオ聖福音書：第７章６節〈 "Mt. VII, 6" 〉 ）（ "But if Rome were still only half modernist, such a giving back would be to throw pearls before swine (Mt.VII, 6)." ）（訳注後記６）．第４に， SSPX はあまりにも長（なが）いあいだ，ローマ教皇庁と距離を置いて（きょりを おいて）きたため，カトリック教の序列，服従，権威の感覚（じょれつ・ふくじゅう・けんいの かんかく）をすべて失（うしな）いかねません（ "Fourthly, the SSPX has for so long kept its distance from Rome that it risks losing all Catholic sense of hierarchy, obedience and authority." ）．だが，真の信仰は包括的な異説（ほうかつ てきな いせつ）に犯（おか）されないよう安全（あんぜん）なところに置（お）いておかなければなりません（ "But the true Faith must be kept at a safe distance from all-embracing heresy." ）．もし異説が私自身（わたくし じしん）の犯した過ち（おかした あやまち）でなければ，私が神に忠実な限り（かみに ちゅうじつな かぎり），神は忠実な古代イスラエル人（こだい いすらえる じん）のときと同（おな）じように，私が４０年以上（よんじゅう ねん いじょう）ものあいだ砂漠（さばく）にさまよってもカトリック感覚（かとりっく かんかく）（ "Catholic senses" ）を持ち続（もちつづ）けられるよう面倒（めんどう）をみてくださいます（旧約聖書・脱出の書〈出エジプト〉 － 第二法の書〈申命〉〈 "Exod. - Deut. " 〉）（ "If the heresy is not my fault, God can look after my Catholic senses, so long as I am faithful to him, for 40 years or more in the desert, just as he looked after the faithful Israelites (Exod. – Deut.)." ）（訳注後記７）．そして第５に，いわゆる「抵抗」（ていこう）（ "the so-called Resistance" ）が公会議派（こうかいぎ は）ローマ教皇庁に対する SSPX の真の抵抗（まことの ていこう）を分断（ぶんだん）し弱（よわ）めます（ "And fifthly, the so-called “Resistance” is dividing and weakening the SSPX’s true resistance to Conciliar Rome." ）．だが，教理と無縁の了解（きょうりと むえんの りょうかい）に基（もと）づくモダニストたちとの結束（けっそく）は，誤りに基づく結束（あやまりに もとづく けっそく）となり，ルフェーブル大司教（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre" ）の SSPX にとっては致命的（ちめいてき）となるでしょう（ "But unity around any non-doctrinal understanding with modernists will be unity around error, fatal for Archbishop Lefebvre’s SSPX." ）．要約（ようやく）すれば， S 神父はモダニズムの間違い（まちがい）が信仰をいかに惑わし（まどわし），だめにしてしまうか，その怖さ（こわさ）を見失って（みうしなって）います（ "In brief, Fr. S. has lost sight of just how seductive and deadly for the Faith is the error of modernism." ）．
他方（たほう），ミサ聖祭の典文（みさ せいさいの てんぶん）（ "the Canon of the Mass" ）で教皇の御名に触れる（きょうこうの みなに ふれる）ことを拒む（こばむ）司祭（しさい）は道を踏み外し（みちを ふみ はずし）右へ偏る危険（みぎへ かたよる きけん）があります．私にはそう見えます（ "On the other hand, as it seems to me, a priest now refusing any longer to mention the Pope’s name in the Canon of the Mass is in danger of going astray to the right." ）．もし私がモダニズムは信仰に対し（しんこうに たいし）致命的な危険を持つ（ちめいてきな きけんを もつ）と見るなら（ "If I see the deadly danger of modernism to the Faith, …" ），私はむろん歴代の公会議派教皇（れきだいの こうかいぎは きょうこう）たちが教会に膨大な客観的被害（きゃっかんてき ひがい）を与えたと見ます（あたえたと みます）（ "… certainly I see the enormous objective damage done to the Church by Conciliar Popes." ）．だが，私は彼らの中（なか）にカトリック的な要素（かとりっくてきな ようそ）がまったく残って（のこって）いないと本心（ほんしん）から言える（いえる）でしょうか？（ "But can I truthfully say that there is nothing at all still Catholic left in them ? " ） たとえば， S 神父が言うように，教皇たちは善良な主観的意図（ぜんりょうな しゅかんてき いと）を最小限（さいしょうげん）は持ち続けて（もちつづけて）いるのではないでしょうか？（ "For example, as Fr. S. would say, do they not still have at least good subjective intentions ? " ） 彼らには教会に仕える（きょうかいに つかえる）つもりはまったくないのでしょうか？（ "Have they not all at least meant to serve the Church ? " ） そうだとすれば，私は彼らの中に依然として残っているカトリック的なもの（いぜんとして のこっている かとりっく てきな もの）と一体（いったい）となってミサ聖祭を祝う（みさ せいさいを いわう）ことはできないのでしょうか？（ "In which case can I not celebrate Mass in union with whatever is still Catholic in them ? " ） 主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）は病で死にかけ（やまいで しにかけ）ているかもしれませんが（ "The mainstream Church may be sick unto death, …" ），私としては，そこにカトリック的なことはもう何も起きない（なにも おきない）だろうとは言い切れ（いい きれ）ません（ "… but I for one could not maintain that there is nothing Catholic whatsoever still happening within it." ）．主流派教会はまだ完全に死んで（かんぜんに しんで）いません（ "It is not yet completely dead." ）．
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」 （ものごとが たしか なら，けっそくを．ものごとが うたがわしい なら，じゆうを．あらゆる ことに あいを）（訳注後記８）
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
キリエ・エレイソン．
真の司祭（まことの しさい）たちは今日のローマ教皇庁（こんにちの ろーま きょうこうちょう）にベタベタすることも，教皇をミサ聖祭から締め出す（しめだす）こともすべきでない，と私は言います（わたしは いいます） （ "True priests should neither flirt with Rome today, Nor cut the Pope out of their Mass, I say." ） ．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第１パラグラフの訳注：
訳注１：
"旧約聖書・第二法の書（申命）：第５章３２節"（ "Deut.V, 32" ）
THE BOOK OF DEUTERONOMY V, 32 （英語）
LE DEUTÉRONOME V, 32 （仏語）
LIBER DEUTERONOMII V, 32 （ラテン語）
（33 節まで掲載）
『32 神なる主が命令されたように行うことを心がけよ．右にも左にもそれるな．
33 主が命令された道を完全に守れ．そうすれば生きながらえ，これから所有する地で幸せな長い生活を送ることができるであろう．』
訳注２：
"新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第９章２５－２６節"〈 "Rom. IX, 25-26" 〉
EPISTLE OF SAINT PAUL THE APOSTLE TO THE ROMANS IX, 25-26
ÉPÎTRE DE SAINT PAUL IX, 25-26
EPISTOLA BEATI PAULI APOSTOLI AD ROMANOS IX, 25-26
『25 すでにホゼアの書に，「私は自分の民ではない者を私の民と呼び，愛されていない者を愛された者と呼ぶであろう．
26 〈あなたたちは私の民ではない〉と言われたその場所で，彼らは生きる神の子と呼ばれるであろう」とある．』
訳注３：
"ザカリアの書：第１３章７節"〈 "Zech. XIII, 7" 〉
THE PROPHECY OF ZACHARIAS XIII, 7
ZACHARIE XIII, 7
PROPHETIA ZACHARIÆ XIII, 7
『*剣よ，立って，私の牧者と，
私にくみしているものを攻めよ．
――万軍の主のお告げ――
牧者を殺せ，
そうすれば，羊は散る．
そのとき，私は，小さなものに向かって，手をのばす．』
訳注４：
・１９１７年５月１３日，ポルトガルのファティマの３人の牧童に
聖母（ Nossa Senhora de Fátima ）がご出現になった際の預言による．
* * *
第２パラグラフの訳注：
訳注５：
"Pascendi" について：
"THE ENCYCLICAL OF POPE PIUS X ON THE ERRORS OF THE MODERNISTS."
"近現代主義者たちの誤りについての教皇ピオ１０世の回勅"
（きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついての きょうこう ぴお じゅっせいの かいちょく）
（フルタイトル）
"Pascendi Domini Gregis and Lamentabili - On the Errors of the Modernists, September 8, 1907"
「* 主の羊の群れを養う － 近現代主義者たちの誤り（あやまり）について」
（しゅの ひつじの むれを やしなう － きんげんだい しゅぎしゃたちの あやまりに ついて）
* "Domini Gregis" 「主の羊の群れ」＝カトリック教聖職者（司教・司祭）たちのこと．
（以上，原文・大意・意訳）
* * *
第３パラグラフの訳注：
訳注６：
"新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第７章６節"〈 "Mt. VII, 6" 〉
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO SAINT MATTHEW VII, 6
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU VII, 6
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM VII, 6
『聖なるものを犬にやってはならぬ．真珠を豚に投げ与えてはならぬ．
そうすれば相手は足で踏みつけ，向き直ってあなたをかみ裂くであろう．』
訳注７：
"旧約聖書・脱出の書（出エジプト） － 第二法の書（申命）"
（ "Exod. - Deut." ）
THE BOOK OF EXODUS - THE BOOK OF DEUTERONOMY
L’EXODE - LE DEUTÉRONOME
LIBER EXODUS - LIBER DEUTERONOMII
* * *
第５パラグラフの訳注：
訳注８：
「物事が確かなら，結束を．物事が疑わしいなら，自由を．あらゆる事には，愛を」
（ " “In things certain, unity. In things doubtful, liberty. In all things, charity.” " ）
について：
（意訳）
「物事が真実（＝確か）であれば結束した状態が保てるが，
疑わしい部分が残っていると，人々は自由奔放〈勝手気まま〉な解釈に走り各々の迷信に従って振る舞い勝ちになる．」）
（ものごとが しんじつ（＝たしか）であれば けっそくした じょうたいが たもてるが，
うたがわしい ぶぶんが のこっていると，ひとびとは じゆうほんぽう〈かってきまま〉な かいしゃくに はしり おのおのの めいしんに したがって ふるまいがちに なる．）
神の御言葉の参照：
旧約聖書・主のしもべの第四の歌（イザヤの書：第５２章１３節 － 第５３章１２節）
（第５３章６節）
『私たちはみな，羊のようにさまよい，おのおの，自分の道を歩んでいたが，主はみなの罪を，*彼の上に負わせられた．』
*「彼」＝救世主・神の御独り子イエズス・キリストを指す．
（預言者イザヤは「世の罪を除き給う（生贄〈いけにえ〉）たる神の子羊」となられた救世主・神の御独り子イエズス・キリストの受難を預言．）
* * *
訳注の追補を続けます．
* * *
2013年12月14日土曜日
334 大西洋にまたがる抵抗運動 12/7
エレイソン・コメンツ 第３３４回 （２０１３年１２月７日）
私は晩秋（ばんしゅう）の旅行期間中（りょこう きかん ちゅう），カナダ，米国，メキシコのカトリック教抵抗運動（ていこう うんどう）の拠点（きょてん）を見てきましたが（ "From a late autumn journey I made through centres of Catholic Resistance in Canada, the United States and Mexico, …" ），抵抗運動は参加者（さんかしゃ）の人数では弱（よわ）いものの信仰心（しんこうしん）では強く，間違（まちが）いなく将来（しょうらい）は有望（ゆうぼう）であるとの印象（いんしょう）を受（う）けました（ "… it seems as though the Resistance may be weak in numbers but it is strong in the Faith, which means that it certainly has a future." ）．信心深（しんじんぶか）い人々の物語（ものがたり）が再び（ふたたび）繰り返（くりかえ）されようとしています（ "Once more the story of a faithful remnant is being repeated." ）．神にとって価値（かち）あることは質（しつ）であり量（りょう）ではありません（ "With God it is quality and not quantity that counts." ）．
かつてカナダで最（もっと）もカトリック教が強い州（つよい しゅう）だったケベックは，第二バチカン公会議により大きな打撃（だげき）を受けました（ "Québec, once the most Catholic province of Canada, was devastated by Vatican II, …" ）．しかし，公会議後，聖ピオ十世会（ "the Soceity of St Pius X" ＝ SSPX ）がモントリオールとケベック市近郊のレビ（ "Levis" ）に重要）じゅうよう）な伝統派（でんとうは）の拠点（きょてん）を設立（せつりつ）しました（ "… but after the Council the Society of St Pius X built up important Traditional centres in Montreal and in Lévis, near the city of Québec." ）．いまレビでは，信仰（しんこう）の厚（あつ）い人たちは SSPX 内部の新教会（ "the Newchurch" ）に向（む）かう危険（きけん）な変化（へんか）に気づいているため，伝統派が二つに分裂（ぶんれつ）しつつあります（ "In Lévis now the Traditionalists are being divided, as souls strong in the Faith pick up on the Society’s dangerous change of course towards the Newchurch." ）．伝統派の分裂は大いに恥（は）ずべきことですが（ "The split amongst Traditionalists is a great shame, …" ），信仰が第一であり（ "…but the Faith must come first, …" ），人々は抵抗運動に加わる恩寵（おんちょう）を授（さず）けられていると分（わ）かっています（ "… as souls can see that are being given the grace to join the Resistance. " ）．この分裂には新教会にはない将来があります（ "It has the future that the Newchurch has not." ）．
米国（べいこく）での抵抗運動にとって大（おお）いに興味（きょうみ）ある点（てん）はケンタッキー州（しゅう）でジョゼフ・ファイファー神父（ "Fr Joseph Pfeiffer" ）が進（すす）めている神学校計画（しんがっこう けいかく）です（ "A major interest for the future of the Resistance in the USA is Fr Joseph Pfeiffer’s seminary initiative in Kentucky, …" ）．私が１１月に同州を訪れた時点（じてん）では，この計画で神学校が６校設立（せつりつ）されていました（ "… which had six seminarians when I passed through in early November." ）．私はファイファー神父が今日の常軌を逸した状況（こんにちの じょうきを いっした じょうきょう）に対処（たいしょ）するため，これまでとは違う形（ちがう かたち）の司祭養成（しさい ようせい）を考えている事実（じじつ）に感心（かんしん）しました（ "I admire the fact that Fr Pfeiffer is envisaging a different kind of priestly formation for today’s insane circumstances." ）．新世界秩序（しんせかい ちつじょ）（ "the New World Order" ）に真剣（しんけん）に反対する「反逆者（はんぎゃくしゃ）（ "rebels" ）」を受け入れる（うけいれる）インターン施設（しせつ）が全米各地（ぜんべ いかくち）に用意（ようい）されており（ "Since internment camps have been prepared all over the USA for any “rebels” who will seriously oppose the New World Order, …" ），将来（しょうらい）の司祭たちに児童用（じどうよう）に書（か）かれた公教要理（こうきょう ようり）と聖書の歴史（せいしょの れきし）を心（こころ）で学（まな）ばせるというファイファー神父の考え方が私にはよく理解（りかい）できました（ "… it makes sense to me to be thinking of making future priests learn by heart a catechism and a Bible history, as written for children ! " ）．というのも，これまでの SSPX の古典的な神学校は果（は）たして抵抗運動の必要性（ひつようせい）を十分（じゅうぶん）に理解（りかい）できるほどの強い信仰心（つよい しんこうしん）を持った司祭を多（おお）く生み出（うみだ）してきた（have … produced）でしょうか？（ "For have the Society’s classical seminaries produced many priests strong enough in the Faith to see the need for Resistance ? " ）（訳注後記１）． 第二バチカン公会議直後（ちょくご）と同じように，いまどれほど多くの「善良な」（ "good" ）司祭たちがただ単に皆で一緒に従っている（ただ たんに みなで いっしょに したがっている）だけ（の状態〈じょうたい〉）であることでしょう（ "As after Vatican II, how many “good” priests are just following along." ）．
私はテキサス州で，現在（げんざい） アメリカン・フリー・プレス （ "the American Free Press" ）と名を変えた， スポットライト 新聞（ "the Spotlight newspaper" ）の下（もと）に結集（けっしゅう）し，自国を反愛国者（はん あいこくしゃ）たちから守（まも）ろうとしている，右派（うは）の愛国者たちの会合（かいごう）に出席（しゅっせき）し話をしました（ "In Texas I addressed a meeting of right-wing patriots who have for many years rallied around the Spotlight newspaper, now the American Free Press, to defend their country from anti-patriots." ）．彼らはすべてがカトリック教徒というわけではありませんが（ "By no means all of them are Catholics, …" ），米国の政治（せいじ）に深刻な問題（しんこくな もんだい）があることを良く理解（よく りかい）しています（ "… but they do grasp that there is a serious problem in their nation’s politics." ）．いずれにせよ，彼らは私の主張論拠（しゅちょう ろんきょ）（＝論点〈ろんてん〉）すなわち政治は宗教（しゅうきょう）もしくは宗教の欠如（しゅうきょうの けつじょ）から生まれた単（たん）なるスピルオーバー（ "spill-over" ）にすぎないという論拠，そして問題（もんだ+い）の唯一の解決（ゆいいつの かいけつ）はカトリック教に戻（もど）ることだという論拠を注意深（ちゅういぶか）く聴（き）いてくれました（ "In any case they listened attentively to the argument that politics are merely a spill-over from religion, or from its lack, and that the only solution is a return to Catholicism." ）．
メキシコ北部（ほくぶ）では，チリ "Chile" から来た元 SSPX司祭のレネ・トリンカード神父（ "Fr René Trincado" ）がいくつかの抵抗運動の教会を開き活況（かつきょう）を呈（てい）していました（ "In northern Mexico a former SSPX priest from Chile, Fr René Trincado, is building up thriving Resistance chapels …" ）．私はチワワとサルティリョ（ "Chihuahua and Saltillo" ）にある彼の教会を訪（たず）ねました（ "… which I visited in Chihuahua and Saltillo, …" ）．まもなくグアダラハラ（ "Guadalajara" ）にも抵抗運動の一大拠点（いちだい きょてん）ができるようです（ "… and it looks as though another major Resistance centre will soon emerge in Guadalajara, …" ）．ここは１９２０年代にクリステロ（ "the Curisteros" ）の有名なカトリック教徒反乱（はんらん）の中心地となった大都市です（ "… a major city which was at the centre of the famous Catholic uprising of the Cristeros in the 1920’s." ）．事実，抵抗運動は世界中（せかいじゅう）で組織化（そしきか）されずに自然発生（しぜんはっせい）しつつある伝統派カトリック教徒たちの反乱なのです（ "In fact the Resistance is an unorganised and spontaneous uprising of Traditional Catholics all over the world." ）． SSPX の上層部（じょうそうぶ）が押（お）しつけている主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）への方向転換（ほうこう てんかん）に対し，彼らの信仰感覚（しんこう かんかく）（＝本物〈ほんもの〉の信仰のセンス）（ "sense of the Faith" ）が本能的（ほんのうてき）に反応（はんのう）（ "reacting instinctively" ）しているのです（ "Their sense of the Faith is reacting instinctively to the change of direction towards the mainstream Church being imposed from the top of the Society." ）．新教会 "Newchurch" へ戻ろうとする結束（けっそく）は信仰の自殺（ "suicide of the Faith" ）のための結束です（ "Unity in a return to that Newchurch is unity in suicide of the Faith." ）．
私は最後（さいご）にメキシコ・シティーを訪（おとず）れました（ "My last stop was Mexico City, …" ）．１５２１年に起きたエルナン・コルテス（ "Hernan Cortes" ）の有名（ゆうめい）なメキシコ軍事征服（ぐんじ せいふく）の舞台（ぶたい）だったところです（ "… scene of Hernan Cortes’ famous military conquest of Mexico in 1521. " ）．これよりもっと有名なのが，聖母マリアがこの１０年後，グアダルーペでの御出現（ "apparitions in Guadalupe" ）により同国を霊的〈れいてき〉）に征服（せいふく）された奇跡（きせき）です（ "Even more deserving of fame is Our Lady’s miraculous spiritual conquest of the land by her apparitions in Guadalupe ten years later, …" ）．聖母マリアはこれによりメキシコに真新（まあたら）しいカトリック教国家を創り出（つくりだ）されました（ "… creating a brand-new Catholic country." ）．今日に至（こんにちに いた）るまで，彼女ゆかりの聖地は毎年数百万人の巡礼者（じゅんれいしゃ）を惹（ひ）きつけています（ "To this day her shrine attracts millions of pilgrims, …" ）．そして，同じく信仰の本能（ほんのう）（ "… the same instinct of the Faith" ）がもうひとりの元 SSPX 司祭，ウーゴ・ルイス神父（ "Fr Hugo Ruiz" ）に，間違（まちが）いなく抵抗運動の重要拠点（きょてん）となる場所（ばしょ）を彼の祖国（そこく）メキシコの首都（しゅと）に設立（せつりつ）させようとしています（ "… and it is the same instinct of the Faith that is enabling another former SSPX priest, Fr Hugo Ruiz, to begin building up what will surely become an important Resistance centre in his nation’s capital city. " ）．
手短（てみじか）に言えば，世界は大混乱（だいこんらん）に陥（おちい）りつつあるかもしれませんし， SSPX 主流派はその没落（ぼつらく）を阻止（そし）する努力を諦（あきら）めているのかもしれませんが（ "In brief, the world may be plunging into chaos and the mainstream SSPX may be giving up on the effort to resist that plunge, …" ），僅かに残った人々（わずかにのこったひとびと，＝真の信仰 "the Faith" に留（とど）まっている僅かな人々）（ "a remnant of souls" ）は何が起（お）きつつあるのか実感（じっかん）しており（ "… but a remnant of souls are realizing what is happening, …" ），彼らは信仰を失わない（しんこうを うしなわない）ようにしようと行動（こうどう）を起こしています（ "… and they are taking action to preserve the Faith." ）．信仰は地下（ちか）に潜（もぐ）らなければならないかもしれませんが，途絶（とだ）えることはありません（ "It may have to go into hiding, but it will not die." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１：
（意訳と説明）
・SSPX の古典的な神学校における真の信仰心が弱体化（じゃくたいか）してきたところへ，
・第二バチカン公会議の影響（えいきょう）で，
・抵抗運動〈ていこう うんどう〉の意義（いぎ）
・必要性（ひつようせい）
・重要性（じゅうようせい）を十分に理解〈りかい〉しにくくなり，
・抵抗運動を将来〈しょうらい〉に引き継〈ひきつ〉いでいけるほどに強い信仰心を持った司祭たちを生み出しにくくなっている．
* * *
神の御言葉（新約聖書）からの引用（いんよう）：
ローマ人への手紙：第８章１３節
Epistle of Saint Paul the Apostle to the Romans VIII, 13
Épître de Saint Paul aux Romains VIII, 13
Epistola Beati Pauli Apostoli ad Romanos VIII, 13
『あなたたちが，肉に従って生きるなら死に定められており，霊によって体（からだ）の行いを殺すならあなたたちは生きる．』
"For if you live according to the flesh, you shall die: but if by the Spirit you mortify the deeds of the flesh, you shall live."
"Car si c’est selon la chair que vous vivez, vous mourrez ; mais si par l’esprit vous mortifiez les œuvres de la chair, vous vivez."
"Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini : si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis."
* * *
訳注を追補いたします．
・使徒聖パウロのローマ人への手紙：第８章
・使徒聖パウロのエフェゾ人への手紙：第６章
* * *
私は晩秋（ばんしゅう）の旅行期間中（りょこう きかん ちゅう），カナダ，米国，メキシコのカトリック教抵抗運動（ていこう うんどう）の拠点（きょてん）を見てきましたが（ "From a late autumn journey I made through centres of Catholic Resistance in Canada, the United States and Mexico, …" ），抵抗運動は参加者（さんかしゃ）の人数では弱（よわ）いものの信仰心（しんこうしん）では強く，間違（まちが）いなく将来（しょうらい）は有望（ゆうぼう）であるとの印象（いんしょう）を受（う）けました（ "… it seems as though the Resistance may be weak in numbers but it is strong in the Faith, which means that it certainly has a future." ）．信心深（しんじんぶか）い人々の物語（ものがたり）が再び（ふたたび）繰り返（くりかえ）されようとしています（ "Once more the story of a faithful remnant is being repeated." ）．神にとって価値（かち）あることは質（しつ）であり量（りょう）ではありません（ "With God it is quality and not quantity that counts." ）．
かつてカナダで最（もっと）もカトリック教が強い州（つよい しゅう）だったケベックは，第二バチカン公会議により大きな打撃（だげき）を受けました（ "Québec, once the most Catholic province of Canada, was devastated by Vatican II, …" ）．しかし，公会議後，聖ピオ十世会（ "the Soceity of St Pius X" ＝ SSPX ）がモントリオールとケベック市近郊のレビ（ "Levis" ）に重要）じゅうよう）な伝統派（でんとうは）の拠点（きょてん）を設立（せつりつ）しました（ "… but after the Council the Society of St Pius X built up important Traditional centres in Montreal and in Lévis, near the city of Québec." ）．いまレビでは，信仰（しんこう）の厚（あつ）い人たちは SSPX 内部の新教会（ "the Newchurch" ）に向（む）かう危険（きけん）な変化（へんか）に気づいているため，伝統派が二つに分裂（ぶんれつ）しつつあります（ "In Lévis now the Traditionalists are being divided, as souls strong in the Faith pick up on the Society’s dangerous change of course towards the Newchurch." ）．伝統派の分裂は大いに恥（は）ずべきことですが（ "The split amongst Traditionalists is a great shame, …" ），信仰が第一であり（ "…but the Faith must come first, …" ），人々は抵抗運動に加わる恩寵（おんちょう）を授（さず）けられていると分（わ）かっています（ "… as souls can see that are being given the grace to join the Resistance. " ）．この分裂には新教会にはない将来があります（ "It has the future that the Newchurch has not." ）．
米国（べいこく）での抵抗運動にとって大（おお）いに興味（きょうみ）ある点（てん）はケンタッキー州（しゅう）でジョゼフ・ファイファー神父（ "Fr Joseph Pfeiffer" ）が進（すす）めている神学校計画（しんがっこう けいかく）です（ "A major interest for the future of the Resistance in the USA is Fr Joseph Pfeiffer’s seminary initiative in Kentucky, …" ）．私が１１月に同州を訪れた時点（じてん）では，この計画で神学校が６校設立（せつりつ）されていました（ "… which had six seminarians when I passed through in early November." ）．私はファイファー神父が今日の常軌を逸した状況（こんにちの じょうきを いっした じょうきょう）に対処（たいしょ）するため，これまでとは違う形（ちがう かたち）の司祭養成（しさい ようせい）を考えている事実（じじつ）に感心（かんしん）しました（ "I admire the fact that Fr Pfeiffer is envisaging a different kind of priestly formation for today’s insane circumstances." ）．新世界秩序（しんせかい ちつじょ）（ "the New World Order" ）に真剣（しんけん）に反対する「反逆者（はんぎゃくしゃ）（ "rebels" ）」を受け入れる（うけいれる）インターン施設（しせつ）が全米各地（ぜんべ いかくち）に用意（ようい）されており（ "Since internment camps have been prepared all over the USA for any “rebels” who will seriously oppose the New World Order, …" ），将来（しょうらい）の司祭たちに児童用（じどうよう）に書（か）かれた公教要理（こうきょう ようり）と聖書の歴史（せいしょの れきし）を心（こころ）で学（まな）ばせるというファイファー神父の考え方が私にはよく理解（りかい）できました（ "… it makes sense to me to be thinking of making future priests learn by heart a catechism and a Bible history, as written for children ! " ）．というのも，これまでの SSPX の古典的な神学校は果（は）たして抵抗運動の必要性（ひつようせい）を十分（じゅうぶん）に理解（りかい）できるほどの強い信仰心（つよい しんこうしん）を持った司祭を多（おお）く生み出（うみだ）してきた（have … produced）でしょうか？（ "For have the Society’s classical seminaries produced many priests strong enough in the Faith to see the need for Resistance ? " ）（訳注後記１）． 第二バチカン公会議直後（ちょくご）と同じように，いまどれほど多くの「善良な」（ "good" ）司祭たちがただ単に皆で一緒に従っている（ただ たんに みなで いっしょに したがっている）だけ（の状態〈じょうたい〉）であることでしょう（ "As after Vatican II, how many “good” priests are just following along." ）．
私はテキサス州で，現在（げんざい） アメリカン・フリー・プレス （ "the American Free Press" ）と名を変えた， スポットライト 新聞（ "the Spotlight newspaper" ）の下（もと）に結集（けっしゅう）し，自国を反愛国者（はん あいこくしゃ）たちから守（まも）ろうとしている，右派（うは）の愛国者たちの会合（かいごう）に出席（しゅっせき）し話をしました（ "In Texas I addressed a meeting of right-wing patriots who have for many years rallied around the Spotlight newspaper, now the American Free Press, to defend their country from anti-patriots." ）．彼らはすべてがカトリック教徒というわけではありませんが（ "By no means all of them are Catholics, …" ），米国の政治（せいじ）に深刻な問題（しんこくな もんだい）があることを良く理解（よく りかい）しています（ "… but they do grasp that there is a serious problem in their nation’s politics." ）．いずれにせよ，彼らは私の主張論拠（しゅちょう ろんきょ）（＝論点〈ろんてん〉）すなわち政治は宗教（しゅうきょう）もしくは宗教の欠如（しゅうきょうの けつじょ）から生まれた単（たん）なるスピルオーバー（ "spill-over" ）にすぎないという論拠，そして問題（もんだ+い）の唯一の解決（ゆいいつの かいけつ）はカトリック教に戻（もど）ることだという論拠を注意深（ちゅういぶか）く聴（き）いてくれました（ "In any case they listened attentively to the argument that politics are merely a spill-over from religion, or from its lack, and that the only solution is a return to Catholicism." ）．
メキシコ北部（ほくぶ）では，チリ "Chile" から来た元 SSPX司祭のレネ・トリンカード神父（ "Fr René Trincado" ）がいくつかの抵抗運動の教会を開き活況（かつきょう）を呈（てい）していました（ "In northern Mexico a former SSPX priest from Chile, Fr René Trincado, is building up thriving Resistance chapels …" ）．私はチワワとサルティリョ（ "Chihuahua and Saltillo" ）にある彼の教会を訪（たず）ねました（ "… which I visited in Chihuahua and Saltillo, …" ）．まもなくグアダラハラ（ "Guadalajara" ）にも抵抗運動の一大拠点（いちだい きょてん）ができるようです（ "… and it looks as though another major Resistance centre will soon emerge in Guadalajara, …" ）．ここは１９２０年代にクリステロ（ "the Curisteros" ）の有名なカトリック教徒反乱（はんらん）の中心地となった大都市です（ "… a major city which was at the centre of the famous Catholic uprising of the Cristeros in the 1920’s." ）．事実，抵抗運動は世界中（せかいじゅう）で組織化（そしきか）されずに自然発生（しぜんはっせい）しつつある伝統派カトリック教徒たちの反乱なのです（ "In fact the Resistance is an unorganised and spontaneous uprising of Traditional Catholics all over the world." ）． SSPX の上層部（じょうそうぶ）が押（お）しつけている主流派教会（しゅりゅうは きょうかい）への方向転換（ほうこう てんかん）に対し，彼らの信仰感覚（しんこう かんかく）（＝本物〈ほんもの〉の信仰のセンス）（ "sense of the Faith" ）が本能的（ほんのうてき）に反応（はんのう）（ "reacting instinctively" ）しているのです（ "Their sense of the Faith is reacting instinctively to the change of direction towards the mainstream Church being imposed from the top of the Society." ）．新教会 "Newchurch" へ戻ろうとする結束（けっそく）は信仰の自殺（ "suicide of the Faith" ）のための結束です（ "Unity in a return to that Newchurch is unity in suicide of the Faith." ）．
私は最後（さいご）にメキシコ・シティーを訪（おとず）れました（ "My last stop was Mexico City, …" ）．１５２１年に起きたエルナン・コルテス（ "Hernan Cortes" ）の有名（ゆうめい）なメキシコ軍事征服（ぐんじ せいふく）の舞台（ぶたい）だったところです（ "… scene of Hernan Cortes’ famous military conquest of Mexico in 1521. " ）．これよりもっと有名なのが，聖母マリアがこの１０年後，グアダルーペでの御出現（ "apparitions in Guadalupe" ）により同国を霊的〈れいてき〉）に征服（せいふく）された奇跡（きせき）です（ "Even more deserving of fame is Our Lady’s miraculous spiritual conquest of the land by her apparitions in Guadalupe ten years later, …" ）．聖母マリアはこれによりメキシコに真新（まあたら）しいカトリック教国家を創り出（つくりだ）されました（ "… creating a brand-new Catholic country." ）．今日に至（こんにちに いた）るまで，彼女ゆかりの聖地は毎年数百万人の巡礼者（じゅんれいしゃ）を惹（ひ）きつけています（ "To this day her shrine attracts millions of pilgrims, …" ）．そして，同じく信仰の本能（ほんのう）（ "… the same instinct of the Faith" ）がもうひとりの元 SSPX 司祭，ウーゴ・ルイス神父（ "Fr Hugo Ruiz" ）に，間違（まちが）いなく抵抗運動の重要拠点（きょてん）となる場所（ばしょ）を彼の祖国（そこく）メキシコの首都（しゅと）に設立（せつりつ）させようとしています（ "… and it is the same instinct of the Faith that is enabling another former SSPX priest, Fr Hugo Ruiz, to begin building up what will surely become an important Resistance centre in his nation’s capital city. " ）．
手短（てみじか）に言えば，世界は大混乱（だいこんらん）に陥（おちい）りつつあるかもしれませんし， SSPX 主流派はその没落（ぼつらく）を阻止（そし）する努力を諦（あきら）めているのかもしれませんが（ "In brief, the world may be plunging into chaos and the mainstream SSPX may be giving up on the effort to resist that plunge, …" ），僅かに残った人々（わずかにのこったひとびと，＝真の信仰 "the Faith" に留（とど）まっている僅かな人々）（ "a remnant of souls" ）は何が起（お）きつつあるのか実感（じっかん）しており（ "… but a remnant of souls are realizing what is happening, …" ），彼らは信仰を失わない（しんこうを うしなわない）ようにしようと行動（こうどう）を起こしています（ "… and they are taking action to preserve the Faith." ）．信仰は地下（ちか）に潜（もぐ）らなければならないかもしれませんが，途絶（とだ）えることはありません（ "It may have to go into hiding, but it will not die." ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第３パラグラフの訳注１：
（意訳と説明）
・SSPX の古典的な神学校における真の信仰心が弱体化（じゃくたいか）してきたところへ，
・第二バチカン公会議の影響（えいきょう）で，
・抵抗運動〈ていこう うんどう〉の意義（いぎ）
・必要性（ひつようせい）
・重要性（じゅうようせい）を十分に理解〈りかい〉しにくくなり，
・抵抗運動を将来〈しょうらい〉に引き継〈ひきつ〉いでいけるほどに強い信仰心を持った司祭たちを生み出しにくくなっている．
* * *
神の御言葉（新約聖書）からの引用（いんよう）：
ローマ人への手紙：第８章１３節
Epistle of Saint Paul the Apostle to the Romans VIII, 13
Épître de Saint Paul aux Romains VIII, 13
Epistola Beati Pauli Apostoli ad Romanos VIII, 13
『あなたたちが，肉に従って生きるなら死に定められており，霊によって体（からだ）の行いを殺すならあなたたちは生きる．』
"For if you live according to the flesh, you shall die: but if by the Spirit you mortify the deeds of the flesh, you shall live."
"Car si c’est selon la chair que vous vivez, vous mourrez ; mais si par l’esprit vous mortifiez les œuvres de la chair, vous vivez."
"Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini : si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis."
* * *
訳注を追補いたします．
・使徒聖パウロのローマ人への手紙：第８章
・使徒聖パウロのエフェゾ人への手紙：第６章
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2013年11月26日火曜日
332 信仰が第一 11/23
エイソン・コメンツ 第３３２回 （２０１３年１１月２３日）
ルフェーブル大司教（だいしきょう）（１９０５－１９９１年）が聴く耳（きく みみ）を持（も）つカトリック教徒に教（おし）えた最大の教訓（さいだいの きょうくん）は，信仰（しんこう）は従順（じゅうじゅん）より高位（こうい）だということです（ "The great lesson taught by Archbishop Lefebvre (1905-1991) to Catholics who had ears to hear was that the Faith is higher than obedience." ）．その後，私たちが学（まな）んだ悲しい教訓（かなしい きょうくん）は従順が信仰より高位だと評価（ひょうか）され続（つづ）けていることです（ "The sad lesson we have learned since is that obedience keeps on being rated higher than the Faith." ）． （私は）これまで今日（こんにち）の教会，世界，聖ピオ十世会（ "the Soceity of St Pius X" ＝ SSPX ）に見られる混乱状況（こんらん じょうきょう）が基本（きほん）に立ち戻（たちもど）って欲（ほ）しいとの願（ねが）いに駆（か）られて，このエレイソン・コメンツを書いてきましたが（ "These “Comments”, driven continually by today’s confusion in Church, world and Society of St Pius X to get back to basics, …" ），その中（なか）で，信仰が第一（しんこうが だいいち）である理由（りゆう）を説明（せつめい）しようと何度（なんど）も試（こころ）みてきました（ "… have often attempted to explain why the Faith must come first." ）．
ここでは，ある高名（こうめい）な SSPX の司祭が最近私宛（あ）てに送ってくださったＥメールを例（れい）として取り上（とりあ）げます（ "Take for instance the arguments of an honourable SSPX priest who recently sent me an e-mail, …" ）．彼は私が SSPX の現状（げんじょう）を間違（まちが）って評価（ひょうか）していると非難（ひなん）しています（ "… accusing me of wrongly assessing the present state of the SSPX. " ）．彼によると，私が新協会（しんきょうかい）（ "the Newsociety" ）と呼（よ）ぶものに対して抵抗（ていこう）しているのは（ "My resistance to the – as I call it – Newsociety is, he says, …" ）（１）あまりにも個人的（こじんてき）な動機（どうき）に根差（ねざ）している（ " 1) too personally motivated, …" ），（２）教会の利益優先（りえき ゆうせん）を忘（わす）れている（ " 2) forgetting the good of the Church, …" ），（３）私が以前（いぜん）に取（と）っていた立場（たちば）と矛盾（むじゅん）している（ " 3) inconsistent with positions I have taken before, …" ），（４）カトリック教の現実味（げんじつみ）を欠（か）いている（ " 4) lacking Catholic realism, …，（５）教会の無謬性（むびゅうせい）に反（はん）している（ " 5) against Church indefectibility, …" ）（訳注後記１），（６）人（ひと）それぞれが教皇のあるべき姿（すがた）を抱（いだ）くよう勧（すす）めている（ " 6) for each man being his own Pope, …" ），（７）教会の現代主義的（げんだいしゅぎてき）ビジョンを擁護（ようご）している（ " 7) for a modernist vision of the Church, …" ）（訳注後記２），（８）プロテスタント的である（ " 8) Protestant, …" ），（９）ローマ教皇庁との結束（けっそく）に反対（はんたい）している，そして最後（さいご）に（ " 9) against union with Rome, and finally …" ）（１０）人々の霊魂（れいこん）を教会から引き離（ひきはな）している，というのです（ " 10) pushing souls away from the Church. " ）．
さて，私はルフェーブル大司教ではありませんし，大司教のふりをするつもりもありません（ "Now, I am no Archbishop Lefebvre, and I do not pretend to be, …" ）．だが，私の（ SSPX の）同僚（どうりょう）は，この批判（ひはん）すべて（３番目を除〈のぞ〉き）を３０年前ローマの公式教会当局者に抵抗したルフェーブル大司教に対して向けていることになるのをお気づきなのでしょうか？（ "… but does my colleague realize that all of these arguments (except the third) he could have applied thirty years ago to the Archbishop’s resistance to the official Church authorities in Rome ? " ） 当時ルフェーブル大司教が抵抗したのは（ "Yet the Archbishop’s resistance was …" ）（１）信仰を擁護（ようご）する緊急（きんきゅう）の必要性（ひつようせい）に駆（か）られたため（ "1) motivated only by the urgent need to defend the Faith, …" ），（２）普遍的教会（ふへんてき きょうかい）（ "the Universal Church" ）のために行（おこな）った（ " 2) for the good of the Universal Church, …" ），（４）完全に現実的（かんぜんに げんじつてき）な方法（ほうほう）だった（大司教が設立した SSPX でのカトリック教の成果（せいか）がそれを実証〈じっしょう〉している）（ "4) in a completely realistic way (as the Catholic fruits of his Society proved), …" ），（５）大司教の抵抗こそが，教会の無謬性〈むびゅうせい〉に対し，その反証（はんしょう）ではなく，それを立証（りっしょう）するものとなっている，（ "… 5) not disproving but proving, by his very resistance, the Church’s indefectibility, …" ）（訳注後記３） （６）あらゆる時代（じだい）の教会（きょうかい）（ "the Church of all time" ）（ "6) for the Church of all time being the measure of the Popes, …" ）が歴代教皇（れきだい きょうこう）のあるべき姿（すがた）の基準（きじゅん）である（訳注後記４），（７）新近代主義（しん きんだいしゅぎ）のあらゆる狂気（きょうき）に反対している（ "7) against all craziness of neo-modernism, …" ），（８）近代主義（きんだい しゅぎ）によるプロテスタント主義（しゅぎ）の再生（さいせい）に反対している（ "8) against modernism’s renewal of Protestantism, …" ），（９）ローマ教皇庁との結束（けっそく）につねに賛成してきた，そして最後に（ "9) for union with the Catholic Rome of all time, and finally …" ）（１０）多くの真（まこと・しん）のカトリック教徒の霊魂（れいこん）が信仰を失（うしな）わず守り続（まもりつづ）けるよう手助（てだす）けしてきた － というのが事実（じじつ）です（ "10) helping many truly Catholic souls to keep the Faith instead of losing it." ）．
当時（とうじ），なにがルフェーブル大司教の抵抗（ていこう）を正当化（せいとうか）したのでしょうか？（ "And what justified the Archbishop’s resistance back then ? " ） 当時，大司教が外見ではそう見えたかもしれないルーター "Luther" のような反逆者（はんぎゃくしゃ）ではなく，真のカトリック教徒，教会の偉大（いだい）な僕（しもべ）だったことを証明したのは何だったのでしょうか？（ "What proved then that he was not, despite the appearances, a rebel like Luther, but truly Catholic, and a great servant of the Church? " ）それは，彼の教理（きょうり），教理，教理です！（ "His doctrine, his doctrine, his doctrine ! " ） ルーターはカトリック教の多くの教えを否定（ひてい）しましたが，ルフェーブル大司教はそのすべてを肯定（こうてい）しました（ "Whereas Luther denied a mass of Catholic teachings, the Archbishop affirmed every one of them." ）．大司教が，恐（おそ）るべき近代主義（きんだいしゅぎ）の諸々（もろもろ）の誤（あやま）りを繰り返し（くりかえし）取り入れることで教理を徹底的（てっていてき）に台無し（だいなし）にした歴代（れきだい）の公会議派教皇や教会当局者たちに反対し抵抗の姿勢（しせい）を取ったのは（カトリック）信仰の教理（しんこう の きょうり）の名の下（な の もと）に行（おこな）ったことです（ "It was in the name of the doctrine of the Faith that the Archbishop took his stand against the Conciliar Popes and Church authorities who were radically undermining that doctrine by renewing and adopting the dreadful errors of modernism." ） ．
では現在（げんざい），なにが SSPX 指導部に対する抵抗を正当化しているのでしょうか？（ "So what justifies now a certain resistance to the leadership of the SSPX ? " ）抵抗者たちこそが SSPX の忠実な僕（ちゅうじつな しもべ）だと言えるのはどうしてでしょうか？（ "How can those who resist claim to be the truest servants of the SSPX ? " ） それは，教理（きょうり），教理，教理です！（ "Doctrine, doctrine, doctrine ! " ） ２０１２年４月中旬に SSPX が発表した宣言（せんげん）は，同会の上層部（じょうそうぶ）が持つ恐（おそ）るべき教理上の欠陥（きょうりじょうの けっかん）を証明（しょうめい）しています（ "The mid-April Declaration of 2012 was proof of an appalling doctrinal deficiency at the top of the SSPX, …" ）．宣言自体（じたい）は撤回（てっかい）されましたが（ "… and while the Declaration was withdrawn, …" ），その中身は例（たと）えば「きわめて微妙（びみょう）」との理由（りゆう）で撤回されるどころか，むしろ擁護（ようご）さえされています！（ "… its contents have not been retracted but even defended, as being for instance “too subtle” ! " ） それに，２０１２年７月１４日，２０１３年６月２７日に発表された SSPX の公式文書（こうしき ぶんしょ）は，同宣言がもたらした損害（そんがい）をきちんと清算（せいさん）していません（ "Nor have the official SSPX documents of July 14, 2012 or June 27, 2013 properly undone the damage. " ）．このことは， SSPX 本部の運営方針（うんえい ほうしん）がなにも変（か）わっていないことを証明しています（ "The proof is that the governing policy of SSPX HQ has not changed. " ）．親愛なる同僚（しんあいなる どうりょう）にお伝（つた）えします（ "Dear colleague" ）．あなたの SSPX は見かけの従順（じゅうじゅん）より信仰を大事にする考えに基（もと）づいて設立されました（ "Dear colleague, your own Society was founded on putting Faith before apparent obedience, …" ）．それなのに今，あなたは信仰より見かけの従順を大事にすることで SSPX を擁護しようとお望みなのでしょうか？（ "… and now you want to defend that Society by putting apparent obedience to the Society before the Faith ? " ） SSPXの諸文書を検討（けんとう）し，その行動（こうどう）を観察（かんさつ）してください！（ "Study the documents, and watch the actions ! " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
追記：エレイソン・コメンツ（ EC ）第１００回直後からだったとおもいますが，どなたか EC のスペイン語，フランス語訳全編（ぜんぺん）をお持ちの方がいらっしゃるでしょうか？ もしおられたらご連絡（れんらく）ください． （ "P.S. Meanwhile does anybody have a complete set of Spanish or French translations of this “Commentary” from when they began to appear, in the early EC 100’s ? Please let us know." ）
* * *
第２パラグラフの訳注１
・「無謬性（むびゅうせい）」＝あやまり〈＝謬り＝誤り〉のないこと．
・「謬り〈＝誤り〉」の意味は，「正〈ただ〉しくないこと」・「失敗〈しっぱい〉・「正しくない行為〈こうい〉」
第２パラグラフの訳注２
・「擁護（ようご）」＝危害〈きがい〉・破壊〈はかい〉を加えようとするものから，かばいまもる〈庇い護る〉こと．
第３パラグラフの訳注３
「教会の無謬性（きょうかいのむびゅうせい）」につき，証拠しょうこ）を挙（あ）げてそれを否定〈ひてい〉した〈＝反証〈はんしょう〉〉のではなくて，〈「教会の無謬性」〈すなわち，「教会に誤（あやま）りがないこと」につき〉，証拠〈しょうこ〉を挙〈あ〉げてその正〈ただ〉しさを明〈あき〉らかにした〈＝立証〈りっしょう〉〉．
第３パラグラフの訳注４
神がそうであられるように，永遠に変わることのない真実（しんじつ）・唯一（ゆいいつ）・永遠不変（えいえん）の教会が，歴代教皇のあるべき姿の基準（きじゅん）である， 「わたしは道であり，真理であり，命である．わたしによらなければ誰も父のみもとに行くことはできない．」
* * *
（説明）
・良心は個人的に問われるもの．「良心の声に従わなかった」ことを他人のせいにはできない．神の裁（さば）きの時には，人間は誰でも，自分一人で責任を取らされることになる．たとえ真の神を心で信仰していないとしても，不正義を行った人は，正しくお裁きになる神から罰を被（こうむ）ることになる．
・人間は肉体と霊魂を有するが，同じく肉体をとられ地上で人間としての生涯（しょうがい）を過ごされた霊たる神（＝三位一体〈さんみいったい〉の神の第二の位格〈ペルソナ Persona 〉＝イエズス・キリスト）を通（つう）じなければ，霊であられる永遠の神（私たちの天の御父）の御国に入（はい）ることはできない．
・人間は，地上では肉体上の事しかわからないが，この地上に生きている間に，「人間は，目に見えない正しい神の霊から創造され，この世に生まれてきた」ということを知って，それを信じなければならない．
・もしそれを信じることができなければ，その人の霊魂は，創造主たる神の正義も愛も命も信じられない，ということになり，地上で肉体が死ねば，その霊魂は天の御父たる永遠の神の御国に入る祝福を得ることができない．万物の創造主たる神の正義（せいぎ）に従（したが）うことを拒否（きょひ）したのだから当然の成り行き（とうぜんのなりゆき）である．
・不完全で無知（ふかんぜんで むち）な人間の限界（げんかい）ある価値観（かちかん）で，「なにも知らなくても，なにもわからなくても，なるようになる」と簡単（かんたん）に思って済（す）ませるのは間違（まちが）いで， ①「神の正義（かみの せいぎ）」と「人間の正義（にんげんの せいぎ）」とでは全（まった）く異（こと）なるということを，人生（じんせい）の様々（さまざま）な出来事（できごと）・体験（たいけん）を通（つう）じて知り，学ぶ（しり・まなぶ）必要（ひつよう）がある．
②そのために，霊魂は肉体をとって生まれ，不完全（ふかんぜん）で不足（ふそく）だらけのこの地上で，喜び・悲しみ（よろこび・かなしみ）・希望・失望（きぼう・しつぼう）を体験し，そうして神の正義・慈愛（かみの せいぎ・じあい）を実感（じっかん）する．
③人間以外の神の被造物（＝神に創造された大宇宙・自然界の諸存在〈鉱物・動植物〉）は，全て神の摂理（かみの せつり）のもと，神の御心のままに存在している．
・人間だけが神に与えられた自由意志によって，その自由意志を神の御心に沿（そ）って使用せずに，神に逆（さか）らい自（みずか）らの我欲（がよく）を満（み）たすために暴走（ぼうそう）している．
・神の摂理（＝真理・正義）に従った宇宙・自然界の法則が乱（みだ）されれば，その反作用（はんさよう）（＝反発）を招（まね）いて，宇宙・自然界で大災害（だいさいがい）が起こるのは自明の理（じめいの り）である．
・人間の生命（にんげんの せいめい）は神が完全に管理（かんり）しておられ，人間がそれを支配（しはい）したり管理することはできない．人間が人間の生命を支配し管理すれば，必ず自（みずか）らの身に全能者たる神の呪（のろ）いを招（まね）く． ・真の神に逆（さか）らってこの世を支配しようとする者は，神の摂理に逆らうことで必然的に自（みずか）らの心身に神の呪（のろ）いと災（わざわ）いを招（まね）くことになる．
・神が人間を罰（ばっ）するというより，人間の罪深い行い（つみふかい おこない）が神のお定（さだ）めになった宇宙や自然界の摂理の法則に反するので，わが身に跳ね返（はねかえ）って自分を害（がい）する結果（けっか）に終（お）わる．
・そして，癒（いや）されることのない罪の意識（つみの いしき）が烙印（らくいん）のように押（お）され，身も心も，真の幸福（まことの こうふく）とは永遠に無縁（えいえんに むえん）となる．
④「神の正義」は「神の慈愛（じあい）」と一体（いったい）であり，弱者（じゃくしゃ）に対する慈悲の心（じひの こころ）よりも我欲（がよく）を優先（ゆうせん）する人は，この地上を去ってから天の慈悲深い（じひ ふかい）神の御国には決して入れない．
⑤この世で，自分に不都合（ふつごう）な人間を殺しても，神には絶対に勝てない．この世は「霊魂の試験場」であり，この世で他者を負かして我欲を果たす者は，弱者を庇（かば）われる憐れみ深い神の怒りを買い，必ず神から報復（復讐）（ほうふく・ふくしゅう）されることになる．
・復讐は，人間がするものではなく，神が完全に正しく一寸の手抜かり（いっすんの てぬかり）もなく果（は）たされる．
・真の神の遣（つか）いと預言（神の御子イエズス・キリスト・教会の聖なる伝承〈聖伝〉・聖書）を通じて神の報復（かみの ほうふく）の完全さ，その恐ろしさを知るので，カトリック教会では「罪びとの悔悛（かいしゅん）のため神の憐（あわ）れみを請（こ）う」．
・人間の中で見栄（みば）えの良い人が天国に入るのではない
（ヨハネ聖福音書：第１章を参照）
第１章１２節
『みことば（＝神の御子イエズス・キリスト）は世にあり，世はみことばによって創（つく）られたが，世はそれを認めなかった．
みことばはご自分の家（ごじぶんの いえ）に来（こ）られたが，その人々は受け入れなかった．
しかし，その方を受け入れた人々にはみな神の子となれる力（ちから）を授（さず）けた．
そのみ名を信じるすべての人たち，彼らは，血統（ちすじ）ではなく，肉体の意志（いし）ではなく，人の意志ではなく，ただ神によって生まれた人々である．』
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ルフェーブル大司教（だいしきょう）（１９０５－１９９１年）が聴く耳（きく みみ）を持（も）つカトリック教徒に教（おし）えた最大の教訓（さいだいの きょうくん）は，信仰（しんこう）は従順（じゅうじゅん）より高位（こうい）だということです（ "The great lesson taught by Archbishop Lefebvre (1905-1991) to Catholics who had ears to hear was that the Faith is higher than obedience." ）．その後，私たちが学（まな）んだ悲しい教訓（かなしい きょうくん）は従順が信仰より高位だと評価（ひょうか）され続（つづ）けていることです（ "The sad lesson we have learned since is that obedience keeps on being rated higher than the Faith." ）． （私は）これまで今日（こんにち）の教会，世界，聖ピオ十世会（ "the Soceity of St Pius X" ＝ SSPX ）に見られる混乱状況（こんらん じょうきょう）が基本（きほん）に立ち戻（たちもど）って欲（ほ）しいとの願（ねが）いに駆（か）られて，このエレイソン・コメンツを書いてきましたが（ "These “Comments”, driven continually by today’s confusion in Church, world and Society of St Pius X to get back to basics, …" ），その中（なか）で，信仰が第一（しんこうが だいいち）である理由（りゆう）を説明（せつめい）しようと何度（なんど）も試（こころ）みてきました（ "… have often attempted to explain why the Faith must come first." ）．
ここでは，ある高名（こうめい）な SSPX の司祭が最近私宛（あ）てに送ってくださったＥメールを例（れい）として取り上（とりあ）げます（ "Take for instance the arguments of an honourable SSPX priest who recently sent me an e-mail, …" ）．彼は私が SSPX の現状（げんじょう）を間違（まちが）って評価（ひょうか）していると非難（ひなん）しています（ "… accusing me of wrongly assessing the present state of the SSPX. " ）．彼によると，私が新協会（しんきょうかい）（ "the Newsociety" ）と呼（よ）ぶものに対して抵抗（ていこう）しているのは（ "My resistance to the – as I call it – Newsociety is, he says, …" ）（１）あまりにも個人的（こじんてき）な動機（どうき）に根差（ねざ）している（ " 1) too personally motivated, …" ），（２）教会の利益優先（りえき ゆうせん）を忘（わす）れている（ " 2) forgetting the good of the Church, …" ），（３）私が以前（いぜん）に取（と）っていた立場（たちば）と矛盾（むじゅん）している（ " 3) inconsistent with positions I have taken before, …" ），（４）カトリック教の現実味（げんじつみ）を欠（か）いている（ " 4) lacking Catholic realism, …，（５）教会の無謬性（むびゅうせい）に反（はん）している（ " 5) against Church indefectibility, …" ）（訳注後記１），（６）人（ひと）それぞれが教皇のあるべき姿（すがた）を抱（いだ）くよう勧（すす）めている（ " 6) for each man being his own Pope, …" ），（７）教会の現代主義的（げんだいしゅぎてき）ビジョンを擁護（ようご）している（ " 7) for a modernist vision of the Church, …" ）（訳注後記２），（８）プロテスタント的である（ " 8) Protestant, …" ），（９）ローマ教皇庁との結束（けっそく）に反対（はんたい）している，そして最後（さいご）に（ " 9) against union with Rome, and finally …" ）（１０）人々の霊魂（れいこん）を教会から引き離（ひきはな）している，というのです（ " 10) pushing souls away from the Church. " ）．
さて，私はルフェーブル大司教ではありませんし，大司教のふりをするつもりもありません（ "Now, I am no Archbishop Lefebvre, and I do not pretend to be, …" ）．だが，私の（ SSPX の）同僚（どうりょう）は，この批判（ひはん）すべて（３番目を除〈のぞ〉き）を３０年前ローマの公式教会当局者に抵抗したルフェーブル大司教に対して向けていることになるのをお気づきなのでしょうか？（ "… but does my colleague realize that all of these arguments (except the third) he could have applied thirty years ago to the Archbishop’s resistance to the official Church authorities in Rome ? " ） 当時ルフェーブル大司教が抵抗したのは（ "Yet the Archbishop’s resistance was …" ）（１）信仰を擁護（ようご）する緊急（きんきゅう）の必要性（ひつようせい）に駆（か）られたため（ "1) motivated only by the urgent need to defend the Faith, …" ），（２）普遍的教会（ふへんてき きょうかい）（ "the Universal Church" ）のために行（おこな）った（ " 2) for the good of the Universal Church, …" ），（４）完全に現実的（かんぜんに げんじつてき）な方法（ほうほう）だった（大司教が設立した SSPX でのカトリック教の成果（せいか）がそれを実証〈じっしょう〉している）（ "4) in a completely realistic way (as the Catholic fruits of his Society proved), …" ），（５）大司教の抵抗こそが，教会の無謬性〈むびゅうせい〉に対し，その反証（はんしょう）ではなく，それを立証（りっしょう）するものとなっている，（ "… 5) not disproving but proving, by his very resistance, the Church’s indefectibility, …" ）（訳注後記３） （６）あらゆる時代（じだい）の教会（きょうかい）（ "the Church of all time" ）（ "6) for the Church of all time being the measure of the Popes, …" ）が歴代教皇（れきだい きょうこう）のあるべき姿（すがた）の基準（きじゅん）である（訳注後記４），（７）新近代主義（しん きんだいしゅぎ）のあらゆる狂気（きょうき）に反対している（ "7) against all craziness of neo-modernism, …" ），（８）近代主義（きんだい しゅぎ）によるプロテスタント主義（しゅぎ）の再生（さいせい）に反対している（ "8) against modernism’s renewal of Protestantism, …" ），（９）ローマ教皇庁との結束（けっそく）につねに賛成してきた，そして最後に（ "9) for union with the Catholic Rome of all time, and finally …" ）（１０）多くの真（まこと・しん）のカトリック教徒の霊魂（れいこん）が信仰を失（うしな）わず守り続（まもりつづ）けるよう手助（てだす）けしてきた － というのが事実（じじつ）です（ "10) helping many truly Catholic souls to keep the Faith instead of losing it." ）．
当時（とうじ），なにがルフェーブル大司教の抵抗（ていこう）を正当化（せいとうか）したのでしょうか？（ "And what justified the Archbishop’s resistance back then ? " ） 当時，大司教が外見ではそう見えたかもしれないルーター "Luther" のような反逆者（はんぎゃくしゃ）ではなく，真のカトリック教徒，教会の偉大（いだい）な僕（しもべ）だったことを証明したのは何だったのでしょうか？（ "What proved then that he was not, despite the appearances, a rebel like Luther, but truly Catholic, and a great servant of the Church? " ）それは，彼の教理（きょうり），教理，教理です！（ "His doctrine, his doctrine, his doctrine ! " ） ルーターはカトリック教の多くの教えを否定（ひてい）しましたが，ルフェーブル大司教はそのすべてを肯定（こうてい）しました（ "Whereas Luther denied a mass of Catholic teachings, the Archbishop affirmed every one of them." ）．大司教が，恐（おそ）るべき近代主義（きんだいしゅぎ）の諸々（もろもろ）の誤（あやま）りを繰り返し（くりかえし）取り入れることで教理を徹底的（てっていてき）に台無し（だいなし）にした歴代（れきだい）の公会議派教皇や教会当局者たちに反対し抵抗の姿勢（しせい）を取ったのは（カトリック）信仰の教理（しんこう の きょうり）の名の下（な の もと）に行（おこな）ったことです（ "It was in the name of the doctrine of the Faith that the Archbishop took his stand against the Conciliar Popes and Church authorities who were radically undermining that doctrine by renewing and adopting the dreadful errors of modernism." ） ．
では現在（げんざい），なにが SSPX 指導部に対する抵抗を正当化しているのでしょうか？（ "So what justifies now a certain resistance to the leadership of the SSPX ? " ）抵抗者たちこそが SSPX の忠実な僕（ちゅうじつな しもべ）だと言えるのはどうしてでしょうか？（ "How can those who resist claim to be the truest servants of the SSPX ? " ） それは，教理（きょうり），教理，教理です！（ "Doctrine, doctrine, doctrine ! " ） ２０１２年４月中旬に SSPX が発表した宣言（せんげん）は，同会の上層部（じょうそうぶ）が持つ恐（おそ）るべき教理上の欠陥（きょうりじょうの けっかん）を証明（しょうめい）しています（ "The mid-April Declaration of 2012 was proof of an appalling doctrinal deficiency at the top of the SSPX, …" ）．宣言自体（じたい）は撤回（てっかい）されましたが（ "… and while the Declaration was withdrawn, …" ），その中身は例（たと）えば「きわめて微妙（びみょう）」との理由（りゆう）で撤回されるどころか，むしろ擁護（ようご）さえされています！（ "… its contents have not been retracted but even defended, as being for instance “too subtle” ! " ） それに，２０１２年７月１４日，２０１３年６月２７日に発表された SSPX の公式文書（こうしき ぶんしょ）は，同宣言がもたらした損害（そんがい）をきちんと清算（せいさん）していません（ "Nor have the official SSPX documents of July 14, 2012 or June 27, 2013 properly undone the damage. " ）．このことは， SSPX 本部の運営方針（うんえい ほうしん）がなにも変（か）わっていないことを証明しています（ "The proof is that the governing policy of SSPX HQ has not changed. " ）．親愛なる同僚（しんあいなる どうりょう）にお伝（つた）えします（ "Dear colleague" ）．あなたの SSPX は見かけの従順（じゅうじゅん）より信仰を大事にする考えに基（もと）づいて設立されました（ "Dear colleague, your own Society was founded on putting Faith before apparent obedience, …" ）．それなのに今，あなたは信仰より見かけの従順を大事にすることで SSPX を擁護しようとお望みなのでしょうか？（ "… and now you want to defend that Society by putting apparent obedience to the Society before the Faith ? " ） SSPXの諸文書を検討（けんとう）し，その行動（こうどう）を観察（かんさつ）してください！（ "Study the documents, and watch the actions ! " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
追記：エレイソン・コメンツ（ EC ）第１００回直後からだったとおもいますが，どなたか EC のスペイン語，フランス語訳全編（ぜんぺん）をお持ちの方がいらっしゃるでしょうか？ もしおられたらご連絡（れんらく）ください． （ "P.S. Meanwhile does anybody have a complete set of Spanish or French translations of this “Commentary” from when they began to appear, in the early EC 100’s ? Please let us know." ）
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第２パラグラフの訳注１
・「無謬性（むびゅうせい）」＝あやまり〈＝謬り＝誤り〉のないこと．
・「謬り〈＝誤り〉」の意味は，「正〈ただ〉しくないこと」・「失敗〈しっぱい〉・「正しくない行為〈こうい〉」
第２パラグラフの訳注２
・「擁護（ようご）」＝危害〈きがい〉・破壊〈はかい〉を加えようとするものから，かばいまもる〈庇い護る〉こと．
第３パラグラフの訳注３
「教会の無謬性（きょうかいのむびゅうせい）」につき，証拠しょうこ）を挙（あ）げてそれを否定〈ひてい〉した〈＝反証〈はんしょう〉〉のではなくて，〈「教会の無謬性」〈すなわち，「教会に誤（あやま）りがないこと」につき〉，証拠〈しょうこ〉を挙〈あ〉げてその正〈ただ〉しさを明〈あき〉らかにした〈＝立証〈りっしょう〉〉．
第３パラグラフの訳注４
神がそうであられるように，永遠に変わることのない真実（しんじつ）・唯一（ゆいいつ）・永遠不変（えいえん）の教会が，歴代教皇のあるべき姿の基準（きじゅん）である， 「わたしは道であり，真理であり，命である．わたしによらなければ誰も父のみもとに行くことはできない．」
* * *
（説明）
・良心は個人的に問われるもの．「良心の声に従わなかった」ことを他人のせいにはできない．神の裁（さば）きの時には，人間は誰でも，自分一人で責任を取らされることになる．たとえ真の神を心で信仰していないとしても，不正義を行った人は，正しくお裁きになる神から罰を被（こうむ）ることになる．
・人間は肉体と霊魂を有するが，同じく肉体をとられ地上で人間としての生涯（しょうがい）を過ごされた霊たる神（＝三位一体〈さんみいったい〉の神の第二の位格〈ペルソナ Persona 〉＝イエズス・キリスト）を通（つう）じなければ，霊であられる永遠の神（私たちの天の御父）の御国に入（はい）ることはできない．
・人間は，地上では肉体上の事しかわからないが，この地上に生きている間に，「人間は，目に見えない正しい神の霊から創造され，この世に生まれてきた」ということを知って，それを信じなければならない．
・もしそれを信じることができなければ，その人の霊魂は，創造主たる神の正義も愛も命も信じられない，ということになり，地上で肉体が死ねば，その霊魂は天の御父たる永遠の神の御国に入る祝福を得ることができない．万物の創造主たる神の正義（せいぎ）に従（したが）うことを拒否（きょひ）したのだから当然の成り行き（とうぜんのなりゆき）である．
・不完全で無知（ふかんぜんで むち）な人間の限界（げんかい）ある価値観（かちかん）で，「なにも知らなくても，なにもわからなくても，なるようになる」と簡単（かんたん）に思って済（す）ませるのは間違（まちが）いで， ①「神の正義（かみの せいぎ）」と「人間の正義（にんげんの せいぎ）」とでは全（まった）く異（こと）なるということを，人生（じんせい）の様々（さまざま）な出来事（できごと）・体験（たいけん）を通（つう）じて知り，学ぶ（しり・まなぶ）必要（ひつよう）がある．
②そのために，霊魂は肉体をとって生まれ，不完全（ふかんぜん）で不足（ふそく）だらけのこの地上で，喜び・悲しみ（よろこび・かなしみ）・希望・失望（きぼう・しつぼう）を体験し，そうして神の正義・慈愛（かみの せいぎ・じあい）を実感（じっかん）する．
③人間以外の神の被造物（＝神に創造された大宇宙・自然界の諸存在〈鉱物・動植物〉）は，全て神の摂理（かみの せつり）のもと，神の御心のままに存在している．
・人間だけが神に与えられた自由意志によって，その自由意志を神の御心に沿（そ）って使用せずに，神に逆（さか）らい自（みずか）らの我欲（がよく）を満（み）たすために暴走（ぼうそう）している．
・神の摂理（＝真理・正義）に従った宇宙・自然界の法則が乱（みだ）されれば，その反作用（はんさよう）（＝反発）を招（まね）いて，宇宙・自然界で大災害（だいさいがい）が起こるのは自明の理（じめいの り）である．
・人間の生命（にんげんの せいめい）は神が完全に管理（かんり）しておられ，人間がそれを支配（しはい）したり管理することはできない．人間が人間の生命を支配し管理すれば，必ず自（みずか）らの身に全能者たる神の呪（のろ）いを招（まね）く． ・真の神に逆（さか）らってこの世を支配しようとする者は，神の摂理に逆らうことで必然的に自（みずか）らの心身に神の呪（のろ）いと災（わざわ）いを招（まね）くことになる．
・神が人間を罰（ばっ）するというより，人間の罪深い行い（つみふかい おこない）が神のお定（さだ）めになった宇宙や自然界の摂理の法則に反するので，わが身に跳ね返（はねかえ）って自分を害（がい）する結果（けっか）に終（お）わる．
・そして，癒（いや）されることのない罪の意識（つみの いしき）が烙印（らくいん）のように押（お）され，身も心も，真の幸福（まことの こうふく）とは永遠に無縁（えいえんに むえん）となる．
④「神の正義」は「神の慈愛（じあい）」と一体（いったい）であり，弱者（じゃくしゃ）に対する慈悲の心（じひの こころ）よりも我欲（がよく）を優先（ゆうせん）する人は，この地上を去ってから天の慈悲深い（じひ ふかい）神の御国には決して入れない．
⑤この世で，自分に不都合（ふつごう）な人間を殺しても，神には絶対に勝てない．この世は「霊魂の試験場」であり，この世で他者を負かして我欲を果たす者は，弱者を庇（かば）われる憐れみ深い神の怒りを買い，必ず神から報復（復讐）（ほうふく・ふくしゅう）されることになる．
・復讐は，人間がするものではなく，神が完全に正しく一寸の手抜かり（いっすんの てぬかり）もなく果（は）たされる．
・真の神の遣（つか）いと預言（神の御子イエズス・キリスト・教会の聖なる伝承〈聖伝〉・聖書）を通じて神の報復（かみの ほうふく）の完全さ，その恐ろしさを知るので，カトリック教会では「罪びとの悔悛（かいしゅん）のため神の憐（あわ）れみを請（こ）う」．
・人間の中で見栄（みば）えの良い人が天国に入るのではない
（ヨハネ聖福音書：第１章を参照）
第１章１２節
『みことば（＝神の御子イエズス・キリスト）は世にあり，世はみことばによって創（つく）られたが，世はそれを認めなかった．
みことばはご自分の家（ごじぶんの いえ）に来（こ）られたが，その人々は受け入れなかった．
しかし，その方を受け入れた人々にはみな神の子となれる力（ちから）を授（さず）けた．
そのみ名を信じるすべての人たち，彼らは，血統（ちすじ）ではなく，肉体の意志（いし）ではなく，人の意志ではなく，ただ神によって生まれた人々である．』
* * *
2013年9月21日土曜日
323 恐るべき転落 III 9/21
エレイソン・コメンツ 第323 （2013年9月21日）
ことし６月，私はエレイソン・コメンツの読者に聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ）の恐るべき転落（おそるべき てんらく）ぶりについて３本目の記事をお届けすると約束しました（ "Last June readers of these “Comments” were promised a third article on the horrible fall of the Society of St Pius X, …" ）．この状況（じょうきょう）で何をしたらいいのか，読者の皆さんに考えていただくためです（ "… to consider what can be done." ）．つい最近，"Avec l’Immaculée" （無原罪（むげんざい）の聖母〈＝「無原罪の御宿り〈おんやどり〉」〉 と共に）（訳注後記１） というウェブサイトに一本の記事（きじ）が掲載（けいさい）されました（ "Just recently there appeared on the website “Avec l’Immaculée” an article …" ）．この記事は，諸々（もろもろ）のカトリック信徒（しんと）たちが SSPX のミサ聖祭に参列（さんれつ）し続（つづ）けるべきか否（いな）かをはじめとして、同じ問題に対する優れ（すぐ）た答えをいくつか含（ふく）んでいます（ "… with some good answers to this question, starting with the question whether Catholics can go on attending SSPX Masses." ）． 以下に記事を要約（ようやく），翻案（ほんあん）します：--（ "I summarize and adapt:-- " ）．
１９８４年にローマ教皇庁（きょうこうちょう）から出た特免状（とくめんじょう）（ "an Indult" ）は，公式教会（ "the official Church" ）の枠組（わくぐ）みの範囲内（はんいない）で一定の条件が満（み）たされば，トレント公会議で定（さだ）められた形式に則（のっと）ったミサ聖祭（訳注後記２）を執り行（とりおこな）ってもよい（＝祝〈いわ〉ってもよい）と認（みと）めました（ "In 1984 an Indult from Rome allowed the Tridentine Mass to be celebrated, under certain conditions, within the framework of the official Church." ）．当時，諸カトリック信徒はこのようなミサに列席してもいいかどうかと問われ，ルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）はただちに「参列すべきでない」と応（こた）えました（ "Asked whether Catholics could attend these Masses, Archbishop Lefebvre replied soon after that they should not attend,…" ）．彼はその理由として，信徒たちが一定の条件のもとで主流派の枠組みに戻ることは，第二バチカン公会議とそれ以降の一連の変革（へんかく）を受け入れることと等（ひと）しいからだと述（の）べました（ "… because their re-entering the mainstream framework under those conditions was tantamount to accepting Vatican II and the subsequent reforms." ）．特免状で認められたミサ聖祭を司式（ししき）する司祭（しさい）たちは自由に話ができなくなるうえ（ "The priests saying Indult Masses would not be able to speak freely, …" ），特免による新形式ミサ聖祭（ "the New Mass with the Indult" ）を暗（あん）に受け入れることで新しい公会議派（こうかいぎは）宗教に引き入（ひきい）れられ，信者たちを道連（みちづ）れにする恐れがあるでしょう（ "… and by accepting implicitly the New Mass with the Indult, they would risk sliding into the new Conciliar religion and taking their people with them." ）．
フェレー司教（ "Bishop Fellay" ）は２０１２年に新しい形式のミサ聖祭は合法的（ごうほうてき）に公布（こうふ）されたものだと宣言（せんげん）しました．このことは新形式ミサ聖祭そのものが合法的だと述べたに等（ひと）しいことです（ "In 2012 Bishop Fellay declared that the New Mass was legitimately promulgated, which is tantamount to saying that it is legitimate." ）．同司教は第二バチカン公会議の反対者を抑（おさ）え（ "He stifles critics of Vatican II, …" ），自分が SSPX をどういう方向（ほうこう）へ導（みちび）こうとしているのか司祭（しさい）たちや信徒（しんと）たちにはできるだけなにも知（し）らせないまま（ "… and while still keeping priests and people as much in the dark as possible as to what he is really up to, …" ），２０１２年４月に自（みずか）らが出した親（しん）公会議派的宣言（こうかいぎはてき せんげん）の考え方（かんがえかた）に向（む）かって着実（ちゃくじつ）に突き進（つきすす）んでいます（ "… he steadily pushes forward the ideas of his pro-Conciliar Declaration of April, 2012." ）．したがって，ルフェーブル大司教が特免状（とくめんじょう）によるミサ聖祭への参列（さんれつ）を否定（ひてい）したように，いまは SSPX のミサ聖祭に参列することは原則（げんそく）として禁（きん）じるべきです（ "Therefore just as the Archbishop ruled out attending Indult Masses, so now, as a general rule, attending SSPX Masses should be ruled out, …" ）．なぜなら，SSPX のミサ聖祭が依然（いぜん）として伝統に則（のっと）って行（おこな）われているとしても，SSPX 自体が全体として新しい公会議派宗教を不可（ふか）としないような組織（そしき）にますます変質（へんしつ）してきているからです（ "… because even if this particular Mass is still celebrated in accordance with Tradition, the SSPX is being remoulded in general as a framework within which the new Conciliar religion is less and less disapproved, …" ）。したがって，SSPX のミサ聖祭に参列することで生（しょう）じる危険（きけん）はますます大きくなっています（… so that there is more and more of a danger in attending its Masses.）．
しかし，そうは言っても，SSPX の個々の司祭たちでも純粋な伝統派から事実上の公会議派まで多岐（たき）にわたり，それぞれ考えが違います（ "However, particular SSPX priests vary from the genuinely Traditional to the virtually Conciliar. " ）．前者のミサ聖祭に参列する方が後者のミサ聖祭に参列するより危険が少ないのは明らかです（ "Obviously there is less danger in attending Masses of the former than of the latter, " ）．だが，特定の司祭がもし SSPX 本部の押（お）しつける新しい方向を擁護（ようご）したり是認（ぜにん）したりする場合（ "but if the priest concerned either defends and approves of the new direction being imposed by SSPX HQ, " ），もしくは彼が抵抗運動（ "the Resistance" ）になんらかの形で加わる者を咎（とが）めたり，秘跡（ひせき）を与える対象から外（はず）すような場合は（ "… or if he persecutes and excludes from the sacraments anybody taking any part in the Resistance, …" ），いずれも彼の執り行う諸々（もろもろ）のミサ聖祭から遠（とお）ざかるべきというサインです（ "… these are two signs that his Masses should be avoided, …" ）．このことは，あまり遠くないところで抵抗派の司祭によるミサ聖祭が執り行（とりおこな）われる場合とりわけ当てはまります（ "… especially if there is the Mass of a resisting priest not too far away." ）．ただし，それも状況（じょうきょう）によるでしょう（ "But circumstances do also come into play, …" ）．たとえば，もし自分の子供がまだまっとうな SSPX の学校から退学させられるようでしたら，土地の SSPX ミサ聖祭に通（かよ）い続（つづ）けるのも正当化（せいとうか）されるでしょう（ "… so that if, for instance, one’s children risk being thrown out of a still decent SSPX school, that may justify still attending the local SSPX Mass." ）．樹木（じゅもく）の幹（みき）が腐（くさ）りかかっていても，枝（えだ）はまだ緑の葉（みどりのは）を持ち続（もちつづ）けるものです（ "When the trunk of a tree is rotting, there can still be branches bearing green leaves." ）．
SSPX の根幹（こんかん）がひどく傷（いた）んでいて，人間に例（たと）えるなら回復（かいふく）の見込（みこ）みがないほどだという事実は変わりません（ "The fact remains that the trunk of the SSPX is mortally stricken, without hope, humanly speaking, of recovery." ）．私たちの主イエズス・キリストの十字架上の死から紀元７０年のエルサレム破壊（はかい）まで存在（そんざい）したシナゴーグと同じように（ "Like the Synagogue between the death of Our Lord on the Cross and the destruction of Jerusalem in 70 A.D, …" ）SSPX は死を内蔵（ないぞう）しながらも，まだ死んではいません（ "… it is carrying death within it, but it is not yet dead." ）．当時，使徒（しと）たちはエルサレムで説教をし，善良（ぜんりょう）なユダヤ教徒たちはそれに参列しましたが，彼らは迫害（はくがい）され，しまいには追い出されてしまいました（ "Apostles preached there, and good Jews still attended, but they were all persecuted and eventually thrown out." ）．もし，カトリック信徒のひとりとして，SSPX の体（からだ）が頭（あたま）から尾（お）まで疑似（ぎじ）公会議派（こうかいぎは）メンタリティーという恐ろしいウィルスに侵（おか）されているのを見届（みとど）けたら（ "If a Catholic can see today that throughout the body of the SSPX, from the head downwards, the deadly virus of a disguised Conciliar mentality is coursing, …" ），彼は沈（しず）みかかった救命（きゅうめい）ボートを信（しん）じて，それにしがみついているうちにボートが難破（なんぱ）する前に，できるだけ多くの信徒たちを救（すく）うため行動（こうどう）を起（お）こさなければなりません（ "… he must take action to help rescue as many souls as possible before they make shipwreck in the faith with the sinking lifeboat." ）．
そのようなカトリック信徒は，自（みずか）らの信念（しんねん）を持つ手助け（てだすけ）に，手に入（はい）るあらゆるものを読（よ）むといいでしょう．SSPX の３名の司教がフェレー司教と２０１２年４月にやり取りした書簡（しょかん）から始（はじ）めるといいでしょう（ "Let him, to forge his own convictions, read all he can lay his hands on, starting with the exchange of letters between the three bishops and Bishop Fellay in April of 2012." ）．そのようなカトリック信徒は司祭たちや同じ教区内の信徒たちと話し合い（ "Let him talk to priests and fellow-parishioners, to co-ordinate, …" ），たとえば，そうしてあげないと行動（こうどう）を起こさない司祭たちのための数々（かずかず）の隠れ家（かくれが）（ "refuges" ）を随所（ずいしょ）に用意（ようい）するため連携（れんけい）し合（あ）うといいでしょう（ "… for instance, the putting together of refuges for priests who might not otherwise take action." ）．少なくとも当面（とうめん）のあいだ，できることは限（かぎ）られるでしょうが，やるべきことはたくさんあります．神はこれら少数の（側の）味方（みかた）です（ "There is much to be done, however few there are, at least for the moment, to do it. God is with these few." ）．（訳注後記３）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追って掲載いたします．
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ことし６月，私はエレイソン・コメンツの読者に聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ）の恐るべき転落（おそるべき てんらく）ぶりについて３本目の記事をお届けすると約束しました（ "Last June readers of these “Comments” were promised a third article on the horrible fall of the Society of St Pius X, …" ）．この状況（じょうきょう）で何をしたらいいのか，読者の皆さんに考えていただくためです（ "… to consider what can be done." ）．つい最近，"Avec l’Immaculée" （無原罪（むげんざい）の聖母〈＝「無原罪の御宿り〈おんやどり〉」〉 と共に）（訳注後記１） というウェブサイトに一本の記事（きじ）が掲載（けいさい）されました（ "Just recently there appeared on the website “Avec l’Immaculée” an article …" ）．この記事は，諸々（もろもろ）のカトリック信徒（しんと）たちが SSPX のミサ聖祭に参列（さんれつ）し続（つづ）けるべきか否（いな）かをはじめとして、同じ問題に対する優れ（すぐ）た答えをいくつか含（ふく）んでいます（ "… with some good answers to this question, starting with the question whether Catholics can go on attending SSPX Masses." ）． 以下に記事を要約（ようやく），翻案（ほんあん）します：--（ "I summarize and adapt:-- " ）．
１９８４年にローマ教皇庁（きょうこうちょう）から出た特免状（とくめんじょう）（ "an Indult" ）は，公式教会（ "the official Church" ）の枠組（わくぐ）みの範囲内（はんいない）で一定の条件が満（み）たされば，トレント公会議で定（さだ）められた形式に則（のっと）ったミサ聖祭（訳注後記２）を執り行（とりおこな）ってもよい（＝祝〈いわ〉ってもよい）と認（みと）めました（ "In 1984 an Indult from Rome allowed the Tridentine Mass to be celebrated, under certain conditions, within the framework of the official Church." ）．当時，諸カトリック信徒はこのようなミサに列席してもいいかどうかと問われ，ルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）はただちに「参列すべきでない」と応（こた）えました（ "Asked whether Catholics could attend these Masses, Archbishop Lefebvre replied soon after that they should not attend,…" ）．彼はその理由として，信徒たちが一定の条件のもとで主流派の枠組みに戻ることは，第二バチカン公会議とそれ以降の一連の変革（へんかく）を受け入れることと等（ひと）しいからだと述（の）べました（ "… because their re-entering the mainstream framework under those conditions was tantamount to accepting Vatican II and the subsequent reforms." ）．特免状で認められたミサ聖祭を司式（ししき）する司祭（しさい）たちは自由に話ができなくなるうえ（ "The priests saying Indult Masses would not be able to speak freely, …" ），特免による新形式ミサ聖祭（ "the New Mass with the Indult" ）を暗（あん）に受け入れることで新しい公会議派（こうかいぎは）宗教に引き入（ひきい）れられ，信者たちを道連（みちづ）れにする恐れがあるでしょう（ "… and by accepting implicitly the New Mass with the Indult, they would risk sliding into the new Conciliar religion and taking their people with them." ）．
フェレー司教（ "Bishop Fellay" ）は２０１２年に新しい形式のミサ聖祭は合法的（ごうほうてき）に公布（こうふ）されたものだと宣言（せんげん）しました．このことは新形式ミサ聖祭そのものが合法的だと述べたに等（ひと）しいことです（ "In 2012 Bishop Fellay declared that the New Mass was legitimately promulgated, which is tantamount to saying that it is legitimate." ）．同司教は第二バチカン公会議の反対者を抑（おさ）え（ "He stifles critics of Vatican II, …" ），自分が SSPX をどういう方向（ほうこう）へ導（みちび）こうとしているのか司祭（しさい）たちや信徒（しんと）たちにはできるだけなにも知（し）らせないまま（ "… and while still keeping priests and people as much in the dark as possible as to what he is really up to, …" ），２０１２年４月に自（みずか）らが出した親（しん）公会議派的宣言（こうかいぎはてき せんげん）の考え方（かんがえかた）に向（む）かって着実（ちゃくじつ）に突き進（つきすす）んでいます（ "… he steadily pushes forward the ideas of his pro-Conciliar Declaration of April, 2012." ）．したがって，ルフェーブル大司教が特免状（とくめんじょう）によるミサ聖祭への参列（さんれつ）を否定（ひてい）したように，いまは SSPX のミサ聖祭に参列することは原則（げんそく）として禁（きん）じるべきです（ "Therefore just as the Archbishop ruled out attending Indult Masses, so now, as a general rule, attending SSPX Masses should be ruled out, …" ）．なぜなら，SSPX のミサ聖祭が依然（いぜん）として伝統に則（のっと）って行（おこな）われているとしても，SSPX 自体が全体として新しい公会議派宗教を不可（ふか）としないような組織（そしき）にますます変質（へんしつ）してきているからです（ "… because even if this particular Mass is still celebrated in accordance with Tradition, the SSPX is being remoulded in general as a framework within which the new Conciliar religion is less and less disapproved, …" ）。したがって，SSPX のミサ聖祭に参列することで生（しょう）じる危険（きけん）はますます大きくなっています（… so that there is more and more of a danger in attending its Masses.）．
しかし，そうは言っても，SSPX の個々の司祭たちでも純粋な伝統派から事実上の公会議派まで多岐（たき）にわたり，それぞれ考えが違います（ "However, particular SSPX priests vary from the genuinely Traditional to the virtually Conciliar. " ）．前者のミサ聖祭に参列する方が後者のミサ聖祭に参列するより危険が少ないのは明らかです（ "Obviously there is less danger in attending Masses of the former than of the latter, " ）．だが，特定の司祭がもし SSPX 本部の押（お）しつける新しい方向を擁護（ようご）したり是認（ぜにん）したりする場合（ "but if the priest concerned either defends and approves of the new direction being imposed by SSPX HQ, " ），もしくは彼が抵抗運動（ "the Resistance" ）になんらかの形で加わる者を咎（とが）めたり，秘跡（ひせき）を与える対象から外（はず）すような場合は（ "… or if he persecutes and excludes from the sacraments anybody taking any part in the Resistance, …" ），いずれも彼の執り行う諸々（もろもろ）のミサ聖祭から遠（とお）ざかるべきというサインです（ "… these are two signs that his Masses should be avoided, …" ）．このことは，あまり遠くないところで抵抗派の司祭によるミサ聖祭が執り行（とりおこな）われる場合とりわけ当てはまります（ "… especially if there is the Mass of a resisting priest not too far away." ）．ただし，それも状況（じょうきょう）によるでしょう（ "But circumstances do also come into play, …" ）．たとえば，もし自分の子供がまだまっとうな SSPX の学校から退学させられるようでしたら，土地の SSPX ミサ聖祭に通（かよ）い続（つづ）けるのも正当化（せいとうか）されるでしょう（ "… so that if, for instance, one’s children risk being thrown out of a still decent SSPX school, that may justify still attending the local SSPX Mass." ）．樹木（じゅもく）の幹（みき）が腐（くさ）りかかっていても，枝（えだ）はまだ緑の葉（みどりのは）を持ち続（もちつづ）けるものです（ "When the trunk of a tree is rotting, there can still be branches bearing green leaves." ）．
SSPX の根幹（こんかん）がひどく傷（いた）んでいて，人間に例（たと）えるなら回復（かいふく）の見込（みこ）みがないほどだという事実は変わりません（ "The fact remains that the trunk of the SSPX is mortally stricken, without hope, humanly speaking, of recovery." ）．私たちの主イエズス・キリストの十字架上の死から紀元７０年のエルサレム破壊（はかい）まで存在（そんざい）したシナゴーグと同じように（ "Like the Synagogue between the death of Our Lord on the Cross and the destruction of Jerusalem in 70 A.D, …" ）SSPX は死を内蔵（ないぞう）しながらも，まだ死んではいません（ "… it is carrying death within it, but it is not yet dead." ）．当時，使徒（しと）たちはエルサレムで説教をし，善良（ぜんりょう）なユダヤ教徒たちはそれに参列しましたが，彼らは迫害（はくがい）され，しまいには追い出されてしまいました（ "Apostles preached there, and good Jews still attended, but they were all persecuted and eventually thrown out." ）．もし，カトリック信徒のひとりとして，SSPX の体（からだ）が頭（あたま）から尾（お）まで疑似（ぎじ）公会議派（こうかいぎは）メンタリティーという恐ろしいウィルスに侵（おか）されているのを見届（みとど）けたら（ "If a Catholic can see today that throughout the body of the SSPX, from the head downwards, the deadly virus of a disguised Conciliar mentality is coursing, …" ），彼は沈（しず）みかかった救命（きゅうめい）ボートを信（しん）じて，それにしがみついているうちにボートが難破（なんぱ）する前に，できるだけ多くの信徒たちを救（すく）うため行動（こうどう）を起（お）こさなければなりません（ "… he must take action to help rescue as many souls as possible before they make shipwreck in the faith with the sinking lifeboat." ）．
そのようなカトリック信徒は，自（みずか）らの信念（しんねん）を持つ手助け（てだすけ）に，手に入（はい）るあらゆるものを読（よ）むといいでしょう．SSPX の３名の司教がフェレー司教と２０１２年４月にやり取りした書簡（しょかん）から始（はじ）めるといいでしょう（ "Let him, to forge his own convictions, read all he can lay his hands on, starting with the exchange of letters between the three bishops and Bishop Fellay in April of 2012." ）．そのようなカトリック信徒は司祭たちや同じ教区内の信徒たちと話し合い（ "Let him talk to priests and fellow-parishioners, to co-ordinate, …" ），たとえば，そうしてあげないと行動（こうどう）を起こさない司祭たちのための数々（かずかず）の隠れ家（かくれが）（ "refuges" ）を随所（ずいしょ）に用意（ようい）するため連携（れんけい）し合（あ）うといいでしょう（ "… for instance, the putting together of refuges for priests who might not otherwise take action." ）．少なくとも当面（とうめん）のあいだ，できることは限（かぎ）られるでしょうが，やるべきことはたくさんあります．神はこれら少数の（側の）味方（みかた）です（ "There is much to be done, however few there are, at least for the moment, to do it. God is with these few." ）．（訳注後記３）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注を追って掲載いたします．
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2013年9月7日土曜日
321 抵抗運動は組織化すべきか？ 9/7
エレイソン・コメンツ 第321回 （2013年9月7日）
現在の「抵抗運動（ていこう うんどう）」（ "Registance" ）を組織化（そしきか）すべきか，するとすれば何をすればいいのかをめぐる議論（ぎろん）が続いています（私たちはここで「抵抗運動」とは何を指すのか定義（ていぎ）しましょう．それは，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）の元メンバーもしくは信奉者（しんぽうしゃ）たちで，最近の同会の歴然（れきぜん）とした方向転換（ほうこうてんかん）に憤慨（ふんがい）し，その変貌（へんぼう）に抵抗するためなんらかの行動を取らなければならないと考えている人たちのことです）（ "The debate continues as to whether and how today’s “Resistance” should be organized (let us here define “Resistance” as former members or followers of the Society of St Pius X so upset with its recently manifest change of direction as to take action of some kind to resist that change). " ）．おおまかに言えば，その中の（相対的〈そうたいてき〉に）若い人たちは行動を調整（ちょうせい）し，より効果的にするため組織化が望ましいと考えています（ "Broadly speaking, the (relative) youngsters want an organisation to co-ordinate action and make it more effective, …" ）．一方，老練（ろうれん）な同僚（どうりょう）たちは現在の混乱状況下（こんらん じょうきょう か）では組織化は無理だし，望ましいことでないとさえ考える傾向（けいこう）があります（ "… while the oldsters tend to think that any structured organisation is no longer possible or even desirable in today’s chaotic circumstances." ）．
まず最初にすべきことは，この混乱状況は一体なんなのかを見極（みきわ）めることです（ "To begin with, one must take the measure of the chaos. " ）．それは本質的に牧者（ぼくしゃ）が慌（あわ）てふためいてしまったため羊（ひつじ）たちが散（ち）りじりになってしまったことから生（しょう）じています（旧約聖書・ザカリアの書：第１３章７節，新約聖書・マテオ聖福音書：第２６章３１節）（ "It comes essentially from the shepherd being struck and the sheep scattered (Zech. XIII, 7; Mt. XXVI, 31). " ）．信じるかどうかは別にして，あるいは好（す）きか嫌（きら）いかは別にして，全世界にとって誰が牧者かといえば，それはカトリック教ローマ教皇です（ "Whether it believes it or not, whether it likes it or not, for the whole world that shepherd is the Catholic Pope." ）．教皇の気が狂（くる）えば，世界中の誰にも秩序（ちつじょ）の回復（かいふく）などできないことは私たちが見てきている通りです（ "As we observe today, if he goes crazy then nobody in the whole wide world can restore order. " ）．何故でしょう．それは，人の姿で地上に生まれて来られた神（訳注１後記）が自（みずか）らの教会を地上の塩，世界の光（＝地の塩・世の光）としてお創（つく）りになられ（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章１３－１４節），その教会をたとえ第二バチカン公会議によってであろうが取り消せない王国（おうこく）として描（えが）かれたからです（ "This is because the Incarnate God made his Church the salt of the earth and the light of the world (Mt. V, 13-14), and he designed that Church as a monarchy, a design which not even Vatican II could undo. " ）．したがって，誰（だれ）も教皇に取って代わることはできません．もし，いまペトロの座（ "the See of Peter" ．訳注：＝〈ローマ〉教皇座）を占（し）めておられる方（訳注・現教皇フランシスコのこと）が最近述べられたように，教皇が「神を求める同性愛者の人たちをどうして私が咎（とが）められるでしょうか？」などといった発言（はつげん）をした場合，「混乱（こんらん）が再（ふたた）び起こり」，神の御介入（かいにゅう）を祈る以外に，それについてほとんどなすすべがありません（ "Therefore nobody can take the Pope’s place, and if he says things like, “Who am I to condemn a God-seeking homosexual?”, as the present occupant of the See of Peter said recently, then “chaos is come again”, and there is very little that one can do about it, besides praying for God to intervene. " ）．（訳注２後記）
（訳注１）人の姿で地上に生まれて来られた神＝神の御独り子イエズス・キリストのこと．
（訳注２）カトリック教理によれば，神の御子イエズス・キリストにより，ローマ教皇は，人を罪（つみ）に定（さだ）め，また人の罪を赦（ゆる）す権威（けんい）を神から授（さず）かっているはずである．〈悔悛（＝赦し）の秘跡…すべてのカトリック司祭は，犯（おか）した罪を告白（こくはく）し懺悔（ざんげ）した人の罪を神に代わって赦す権威を神から授かっている．〉
それでも，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は可能な限り手を尽（つ）くし，神の御慈悲（ごじひ）により正気（しょうき）と秩序（ちつじょ）の島（しま）（ "an island of sanity and order" ），すなわち SSPX を創設（そうせつ）されました（ "Notwithstanding, Archbishop Lefebvre did all he could, and by the mercy of God he created an island of sanity and order, the SSPX." ）．だが，当然のことながら，大司教の後継者（こうけいしゃ）たちは歴代（れきだい）の公会議派教皇たちから圧力（あつりょく）を受けくじけてしまいました（ "But, naturally, under pressure from one Conciliar Pope after another, his successors have given way." ）．「カトリック教徒でありながら教皇に従わないなど，どうしてできましょうか？」と，彼らは問います．そんなことをすれば，無秩序，混乱を招（まね）くだけだというわけです（ "They ask, “How can we be Catholic and disobey the Pope?” – confusion and chaos." ）．だが，ルフェーブル大司教は公会議に対する抵抗（ていこう）を組織化することに成功したため，彼のとった行動を理解する人たちの多くは彼を裏切（うらぎ）った者たちに対する抵抗を組織化したいと望んでいます（ "However the Archbishop was so successful in organizing resistance to the Council that a number of those who understand what he was doing wish to organize the resistance to those betraying him." ）．だが，この抵抗の組織化ははたして可能（かのう）でしょうか？ この点がまさに問題です（ "But can it be organized ? That is the question." ）．
私が知る賢明（けんめい）な同僚の一人は，１９７０年代，１９８０年代に SSPX が全世界に拡大（かくだい）した当時，ルフェーブル大司教のそばで懸命（けんめい）かつ効果的（こうかてき）に運動に携（たずさ）わった充分（じゅうぶん）に老練（ろうれん）な会員ですが（ "A wise colleague, old enough to have campaigned hard and effectively at the Archbishop’s side in the worldwide expansion of the SSPX in the 1970’s and 1980’s, …，" ），彼は世界各地で公会議への抵抗をうまく推（お）し進（すす）めた多数の司祭たちのことを振り返（ふりかえ）り，彼らは互（たが）いに自立（じりつ）し大司教に頼（たよ）ることなしに行動（こうどう）したと述懐（じゅっかい）しています（ "… remembers from those early days a number of priests resisting the Council successfully all over the world, which they did independently of one another and of the Archbishop." ）．司祭たちが大司教に耳を傾（かたむ）けたのは彼がカトリック教の理（り）にかなったことを話したからで，それだからこそ彼らの多くは大司教の道徳的権威を認めたというのです（ "They listened to him because he talked good Catholic sense, which is why many of them recognized his moral authority, …" ）．だが，司祭たちの誰も厳密（げんみつ）な意味では大司教に服従（ふくじゅう）しませんでしたし，大司教も彼らに対し服従を求めませんでした（ "… but none of them obeyed him in the strict sense, and he demanded of none of them that obedience." ）．教皇なしには，カトリック教会内の組織化された服従など不可能でしたし，それは今でも変わっていません（ "Without the Pope, structured Catholic obedience was, and remains, impossible." ）．私の同僚は続けて，大司教の SSPX は３０年かおそらく４０年のあいだ自由主義教会および世界（ "liberal Church and world" ）に抵抗したにすぎないが，いまの状況（じょうきょう）は彼のいた当時よりむしろ悪くなっていると指摘（してき）しています（ "My colleague goes on to point out that even the Archbishop’s Society resisted liberal Church and world for only 30, maybe 40, years, and the situation is rather worse now than it was in his day." ）．同僚は，本国（ほんごく）（ "the homeland" ）が敵軍（てきぐん）に占領（せんりょう）されているときは防衛軍（ぼうえいぐん）を組織するのは不可能（ふかのう）で，残（のこ）された手段（しゅだん）はゲリラ戦（ "guerrilla warefare" ）だけだ，と結論（けつろん）づけています（ "When the homeland is occupied by an enemy army, my colleague concludes, it is impossible to organize an army of defence, all that remains is guerrilla warfare." ）．
私自身の意見では，同僚の次の言葉が混乱状況の増大（ぞうだい）ぶりを正確（せいかく）に言い表（いいあらわ）しています：（ "In my opinion he accurately portrays the increase of the chaos when he writes: " ）「神の時（とき）と聖母マリアの汚（けが）れなきみ心（みこころ）の時（ "The hour of God and of the immaculate Heart" ）の到来（とうらい）（かつて聖母が仰〈おお〉せられた通り）は，あらゆるものが失（うしな）われたと思われる時までは決（けっ）して果（は）たされないでしょう，失われるもののうち必ずやちっぽけな SSPX もそこに含（ふく）まれるでしょう．（ " “The hour of God and of the immaculate Heart will come (as she has said) only when everything seems lost, which must include the little SSPX." ）．フェレー司教の大きな錯覚（さっかく）は偉大（いだい）な SSPX が教会を救（すく）うだろうと考えたことです（ "Bishop Fellay’s chief illusion was to have thought that the great SSPX would save the Church, …" ）．悪魔はこれに《トロイの木馬（もくば）のように，（救えるとすれば）内部（ないぶ）から（“from within, like a Trojan horse”）》と付け加（つけくわ）えました（ "… to which the Devil added, “from within, like a Trojan horse”. " ）．私たちが実際になすべきことは，創造主（そうぞうしゅ）たる神がなされたように，残（のこ）された信心深（しんじんぶか）い者たち（ "the faithful remnant" ）のためにノアの箱舟（はこぶね）を造（つく）ることです．そして，洪水（こうずい）が来るまでそれを造り続（つくりつづ）けることです（ "All that we in fact needed to do was construct Noah’s Ark for the faithful remnant in accordance with the Founder’s plan, and to go on constructing it until the Flood. " ）．勘違（かんちが）いした指導者は洪水が来ないうちに箱舟の扉（とびら）を開（あ）けてしまい，箱舟は水浸（みずびた）しになってしまいました（ "A deluded leader opened the Ark’s door ahead of time, and the Ark was flooded. " ）．神は私たちすべてに御慈悲（ごじひ）を賜（たまわ）ります．その指導者はノアでなく，タイタニック号の船長（せんちょう）でした．」（ "God have mercy upon us all. The leader was not Noah, but the Captain of the Titanic.” " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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現在の「抵抗運動（ていこう うんどう）」（ "Registance" ）を組織化（そしきか）すべきか，するとすれば何をすればいいのかをめぐる議論（ぎろん）が続いています（私たちはここで「抵抗運動」とは何を指すのか定義（ていぎ）しましょう．それは，聖ピオ十世会（ "the Society of St. Pius X" = SSPX ）の元メンバーもしくは信奉者（しんぽうしゃ）たちで，最近の同会の歴然（れきぜん）とした方向転換（ほうこうてんかん）に憤慨（ふんがい）し，その変貌（へんぼう）に抵抗するためなんらかの行動を取らなければならないと考えている人たちのことです）（ "The debate continues as to whether and how today’s “Resistance” should be organized (let us here define “Resistance” as former members or followers of the Society of St Pius X so upset with its recently manifest change of direction as to take action of some kind to resist that change). " ）．おおまかに言えば，その中の（相対的〈そうたいてき〉に）若い人たちは行動を調整（ちょうせい）し，より効果的にするため組織化が望ましいと考えています（ "Broadly speaking, the (relative) youngsters want an organisation to co-ordinate action and make it more effective, …" ）．一方，老練（ろうれん）な同僚（どうりょう）たちは現在の混乱状況下（こんらん じょうきょう か）では組織化は無理だし，望ましいことでないとさえ考える傾向（けいこう）があります（ "… while the oldsters tend to think that any structured organisation is no longer possible or even desirable in today’s chaotic circumstances." ）．
まず最初にすべきことは，この混乱状況は一体なんなのかを見極（みきわ）めることです（ "To begin with, one must take the measure of the chaos. " ）．それは本質的に牧者（ぼくしゃ）が慌（あわ）てふためいてしまったため羊（ひつじ）たちが散（ち）りじりになってしまったことから生（しょう）じています（旧約聖書・ザカリアの書：第１３章７節，新約聖書・マテオ聖福音書：第２６章３１節）（ "It comes essentially from the shepherd being struck and the sheep scattered (Zech. XIII, 7; Mt. XXVI, 31). " ）．信じるかどうかは別にして，あるいは好（す）きか嫌（きら）いかは別にして，全世界にとって誰が牧者かといえば，それはカトリック教ローマ教皇です（ "Whether it believes it or not, whether it likes it or not, for the whole world that shepherd is the Catholic Pope." ）．教皇の気が狂（くる）えば，世界中の誰にも秩序（ちつじょ）の回復（かいふく）などできないことは私たちが見てきている通りです（ "As we observe today, if he goes crazy then nobody in the whole wide world can restore order. " ）．何故でしょう．それは，人の姿で地上に生まれて来られた神（訳注１後記）が自（みずか）らの教会を地上の塩，世界の光（＝地の塩・世の光）としてお創（つく）りになられ（新約聖書・マテオ聖福音書：第５章１３－１４節），その教会をたとえ第二バチカン公会議によってであろうが取り消せない王国（おうこく）として描（えが）かれたからです（ "This is because the Incarnate God made his Church the salt of the earth and the light of the world (Mt. V, 13-14), and he designed that Church as a monarchy, a design which not even Vatican II could undo. " ）．したがって，誰（だれ）も教皇に取って代わることはできません．もし，いまペトロの座（ "the See of Peter" ．訳注：＝〈ローマ〉教皇座）を占（し）めておられる方（訳注・現教皇フランシスコのこと）が最近述べられたように，教皇が「神を求める同性愛者の人たちをどうして私が咎（とが）められるでしょうか？」などといった発言（はつげん）をした場合，「混乱（こんらん）が再（ふたた）び起こり」，神の御介入（かいにゅう）を祈る以外に，それについてほとんどなすすべがありません（ "Therefore nobody can take the Pope’s place, and if he says things like, “Who am I to condemn a God-seeking homosexual?”, as the present occupant of the See of Peter said recently, then “chaos is come again”, and there is very little that one can do about it, besides praying for God to intervene. " ）．（訳注２後記）
（訳注１）人の姿で地上に生まれて来られた神＝神の御独り子イエズス・キリストのこと．
（訳注２）カトリック教理によれば，神の御子イエズス・キリストにより，ローマ教皇は，人を罪（つみ）に定（さだ）め，また人の罪を赦（ゆる）す権威（けんい）を神から授（さず）かっているはずである．〈悔悛（＝赦し）の秘跡…すべてのカトリック司祭は，犯（おか）した罪を告白（こくはく）し懺悔（ざんげ）した人の罪を神に代わって赦す権威を神から授かっている．〉
それでも，ルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ）は可能な限り手を尽（つ）くし，神の御慈悲（ごじひ）により正気（しょうき）と秩序（ちつじょ）の島（しま）（ "an island of sanity and order" ），すなわち SSPX を創設（そうせつ）されました（ "Notwithstanding, Archbishop Lefebvre did all he could, and by the mercy of God he created an island of sanity and order, the SSPX." ）．だが，当然のことながら，大司教の後継者（こうけいしゃ）たちは歴代（れきだい）の公会議派教皇たちから圧力（あつりょく）を受けくじけてしまいました（ "But, naturally, under pressure from one Conciliar Pope after another, his successors have given way." ）．「カトリック教徒でありながら教皇に従わないなど，どうしてできましょうか？」と，彼らは問います．そんなことをすれば，無秩序，混乱を招（まね）くだけだというわけです（ "They ask, “How can we be Catholic and disobey the Pope?” – confusion and chaos." ）．だが，ルフェーブル大司教は公会議に対する抵抗（ていこう）を組織化することに成功したため，彼のとった行動を理解する人たちの多くは彼を裏切（うらぎ）った者たちに対する抵抗を組織化したいと望んでいます（ "However the Archbishop was so successful in organizing resistance to the Council that a number of those who understand what he was doing wish to organize the resistance to those betraying him." ）．だが，この抵抗の組織化ははたして可能（かのう）でしょうか？ この点がまさに問題です（ "But can it be organized ? That is the question." ）．
私が知る賢明（けんめい）な同僚の一人は，１９７０年代，１９８０年代に SSPX が全世界に拡大（かくだい）した当時，ルフェーブル大司教のそばで懸命（けんめい）かつ効果的（こうかてき）に運動に携（たずさ）わった充分（じゅうぶん）に老練（ろうれん）な会員ですが（ "A wise colleague, old enough to have campaigned hard and effectively at the Archbishop’s side in the worldwide expansion of the SSPX in the 1970’s and 1980’s, …，" ），彼は世界各地で公会議への抵抗をうまく推（お）し進（すす）めた多数の司祭たちのことを振り返（ふりかえ）り，彼らは互（たが）いに自立（じりつ）し大司教に頼（たよ）ることなしに行動（こうどう）したと述懐（じゅっかい）しています（ "… remembers from those early days a number of priests resisting the Council successfully all over the world, which they did independently of one another and of the Archbishop." ）．司祭たちが大司教に耳を傾（かたむ）けたのは彼がカトリック教の理（り）にかなったことを話したからで，それだからこそ彼らの多くは大司教の道徳的権威を認めたというのです（ "They listened to him because he talked good Catholic sense, which is why many of them recognized his moral authority, …" ）．だが，司祭たちの誰も厳密（げんみつ）な意味では大司教に服従（ふくじゅう）しませんでしたし，大司教も彼らに対し服従を求めませんでした（ "… but none of them obeyed him in the strict sense, and he demanded of none of them that obedience." ）．教皇なしには，カトリック教会内の組織化された服従など不可能でしたし，それは今でも変わっていません（ "Without the Pope, structured Catholic obedience was, and remains, impossible." ）．私の同僚は続けて，大司教の SSPX は３０年かおそらく４０年のあいだ自由主義教会および世界（ "liberal Church and world" ）に抵抗したにすぎないが，いまの状況（じょうきょう）は彼のいた当時よりむしろ悪くなっていると指摘（してき）しています（ "My colleague goes on to point out that even the Archbishop’s Society resisted liberal Church and world for only 30, maybe 40, years, and the situation is rather worse now than it was in his day." ）．同僚は，本国（ほんごく）（ "the homeland" ）が敵軍（てきぐん）に占領（せんりょう）されているときは防衛軍（ぼうえいぐん）を組織するのは不可能（ふかのう）で，残（のこ）された手段（しゅだん）はゲリラ戦（ "guerrilla warefare" ）だけだ，と結論（けつろん）づけています（ "When the homeland is occupied by an enemy army, my colleague concludes, it is impossible to organize an army of defence, all that remains is guerrilla warfare." ）．
私自身の意見では，同僚の次の言葉が混乱状況の増大（ぞうだい）ぶりを正確（せいかく）に言い表（いいあらわ）しています：（ "In my opinion he accurately portrays the increase of the chaos when he writes: " ）「神の時（とき）と聖母マリアの汚（けが）れなきみ心（みこころ）の時（ "The hour of God and of the immaculate Heart" ）の到来（とうらい）（かつて聖母が仰〈おお〉せられた通り）は，あらゆるものが失（うしな）われたと思われる時までは決（けっ）して果（は）たされないでしょう，失われるもののうち必ずやちっぽけな SSPX もそこに含（ふく）まれるでしょう．（ " “The hour of God and of the immaculate Heart will come (as she has said) only when everything seems lost, which must include the little SSPX." ）．フェレー司教の大きな錯覚（さっかく）は偉大（いだい）な SSPX が教会を救（すく）うだろうと考えたことです（ "Bishop Fellay’s chief illusion was to have thought that the great SSPX would save the Church, …" ）．悪魔はこれに《トロイの木馬（もくば）のように，（救えるとすれば）内部（ないぶ）から（“from within, like a Trojan horse”）》と付け加（つけくわ）えました（ "… to which the Devil added, “from within, like a Trojan horse”. " ）．私たちが実際になすべきことは，創造主（そうぞうしゅ）たる神がなされたように，残（のこ）された信心深（しんじんぶか）い者たち（ "the faithful remnant" ）のためにノアの箱舟（はこぶね）を造（つく）ることです．そして，洪水（こうずい）が来るまでそれを造り続（つくりつづ）けることです（ "All that we in fact needed to do was construct Noah’s Ark for the faithful remnant in accordance with the Founder’s plan, and to go on constructing it until the Flood. " ）．勘違（かんちが）いした指導者は洪水が来ないうちに箱舟の扉（とびら）を開（あ）けてしまい，箱舟は水浸（みずびた）しになってしまいました（ "A deluded leader opened the Ark’s door ahead of time, and the Ark was flooded. " ）．神は私たちすべてに御慈悲（ごじひ）を賜（たまわ）ります．その指導者はノアでなく，タイタニック号の船長（せんちょう）でした．」（ "God have mercy upon us all. The leader was not Noah, but the Captain of the Titanic.” " ）
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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