571 ５０年代の聖ピオ十世会 6/23

エレイソン・コメンツ　第５７１回　（２０１８年６月２３日）

「ひとつの事をするなら，」とキリストは言われます，「ほかの事もしなさい」 
あなたの兄弟を助けようとするとき，神を忘れてはいけません．
“Do both the one,” says Jesus, “and the other.” 
Forget not God in trying to help your brother.  

公教会（＝カトリック教会）の１９５０年代の状況と聖ピオ十世会 “SSPX” の２０００年代の状況との間の類似点はますます顕著になってきています．これは両者が同じ病に冒されたからです．その病とはどういうものでしょうか？ 人間を神からますます遠ざけたいとの欲望から，真の神を判別不能なまでにゆがめ，神を信じない現代人のレベルにまで低下させるのがその病です．教会についていえば，普遍の信仰を現代世界に適応するように変えてしまい，結果的に第二バチカン公会議の誕生をもたらしました． SSPX についていえば，普遍の公教（＝カトリック教）伝統を公会議に適応するよう変えてしまい，結果として SSPX 自体の堕落を招きました。「同じ原因は同じ効果を生み出します．」
The parallels between the state of the Universal Church in the 1950's and the state of the Society of St Pius X in the 2000's keep arising, because it is the same malady that has afflicted both Church and SSPX. In what does that malady consist ? In a desire so to reach out to man slipping further and further away from God, that the true God is distorted beyond all recognition by being brought down to the level of godless modern man. With the Church, the Faith of all time was to be adapted to fit our modern world, giving rise to the Second Vatican Council. With the SSPX, Catholic Tradition of all time was to be made to fit that Council, giving rise to the slide of the SSPX. “The same causes produce the same effects.”

昨年（２０１７年）は聖母のポルトガル・ファティマ出現１００周年でした．聖母はこのとき，もし自分の警告が無視されれば，恐ろしい災難が人類に及ぶだろうと告げられました．これに対する聖職者たちの反応は不十分なものでした，なぜなら，聖母は数年後に修道女ルシアに対し善良な人々でさえ自分の要請に十分な注意を払っていないと告げざるを得ませんでしたし，この間，邪悪な人々は当然のことながら罪深い道を進み続けたからです．かくして，教皇ピオ１２世（１９３９－１９５８）は任期の前半ではファティマへの献身を貫きましたが，１９５０年代になると，周囲の説得を受け入れ，聖母出現への献身的局面を政治的局面，とりわけロシアの奉献 “the Consecration of Russia” から切り離しました．教皇は献身的局面を堅持する一方で政治的局面を無視しましたが，これは大きな間違いでした．２０１０年代のいま， SSPX の一部上層部がまさしく同じ間違いをおかしています．
Last year was the 100th anniversary of the great Apparitions of Our Lady in Fatima, Portugal. She warned of terrible disasters that would befall mankind if her warnings were not heeded. The churchmen reacted inadequately, because after several years She had to tell Sister Lucy that even good souls were not paying sufficient attention to Her requests, while bad people were of course going on their sinful way. Thus the first part of Pope Pius XII's reign (1939-1958) was marked by his devotion to Fatima, but in the 1950's he was persuaded to split the devotional aspect of the Apparitions from their political aspect, notably the Consecration of Russia, and to disregard the political aspect while retaining the devotional, a great mistake. Now see exactly the same mistake being made by certain Superiors of the Society in the 2010's.

 SSPX のある司祭が昨年（２０１７年），同会の二人の長老による聖母のファティマ出現（１９１７年）についての説教を聴いたそうです．司祭はファティマ出現の全容についての話を期待していましたが，彼が実際に聴いたのは決して誤りではないものの，単なる敬虔な言葉の羅列でした．二人の長老はいずれも世界は健全な状態にあるという話に終始しました！ 聖母の偉大さ，善良さ，慈悲について言及され，むろん聖母が私たち公教徒にとっての大きな救いであるとの話もあったそうです．このことについて何ら誤りはありません．だが，私たちの同志でもあるこの司祭は以下のように話しています――
A colleague in the Society of St Pius X heard last year (2017) sermons on the subject of Fatima (1917) from two of its senior members. Where he expected a thorough treatment of the Apparitions of Fatima, all he heard was words pious, by no means false, but both of the preachers pictured a world in good health ! The greatness, goodness and mercy of Our Lady were spoken of, and of course Her Immaculate Heart as a mighty place of refuge for us Catholics. Nothing wrong so far. But, our colleague goes on –

「個々人，国々，公教会が今日直面している悲惨な状況について一言も話がありませんでした．ファティマの第１の秘密は取り上げられましたが，第２，第３の秘密には触れられませんでした．各国が何のトラブルにも巻き込まれていないとういうのでしょうか？ 教皇フランシスコが率いる教会は想像を絶するほどのトラブルに置かれているのではないでしょうか？ このような状況を考えれば，第２，第３の秘密に目をつむり，一言も触れないで済ます人などどこにいるでしょうか？」

 “There was not a word on the catastrophic situation in which individuals, nations and the Church find themselves today. The First Part of the Secret of Fatima was mentioned, but neither the Second nor the Third Part. Are the nations not in all kinds of trouble ? Is not Mother Church with Pope Francis at its head in unimaginable trouble ? Given this situation, how can anyone dare to pass over in silence the Second and Third Parts, with not even a mention ?

「私たちの会の上層部の責任は重大です．彼らは私たち公教会信徒たちを眠り，つまり宗教的眠りに誘い込んでいるのです．『私たちには真のミサ聖祭，信仰，修道院があり，私たちは実際に公教会のメンバー（＝信徒）です．ほかに何が必要でしょうか？』と，長老たちは問います．だが，このような説教は何の反応も起こしません．聖母の戦いに加わろうということでもありませんし，現代の電子機器に対する警告の言葉もありません．かくして，公教会信徒は不熱心になっていきます．」

Our Superiors are taking on a huge responsibility. They are lulling our Catholics to sleep, a religious sleep – “We have the true Mass, we have the Faith, we have priories, we are members of the Catholic Church... what more do we need ?” Sermons like this prevent any reaction, there is no engagement in the battles of the Mother of God, no word of warning against today's electronic gadgets. Here is how Catholics become lukewarm. 

「ファティマの子供たちが地獄の炎を見ざるを得なかったとき，彼らの祈り，努力，犠牲は著しく高まりました．２１世紀に生きる私たち公教会信徒はもはや地獄の炎や現代政治，公教会が直面する悲惨な状況などに目を向ける必要などないのでしょうか？ 私たち信徒の多くは自分たちから何か大事なことが隠されていることにすら気づいていません．彼らは上に述べたような説教を聴けば，熱狂的になり，説教者を賞賛し，この上なくハッピーになります．悲しいかな，人間は厳しくかつ真実なものより明るく楽しいものを好むことが，これではっきり分かります．」

 “When the children of Fatima were obliged to look into the fires of Hell, their prayers, efforts and sacrifices markedly increased. Do we Catholics of the 21st century no longer need such a view of Hell, such a view of the catastrophic condition of current politics and the Catholic Church ? Many of our faithful do not even notice that something important is being kept from them. When they hear sermons of this kind, they are enthusiastic, they praise the preachers, they are happy as can be. Alas, it is all too understandable that men prefer what is light and pleasing to what is harsh and true.”                                     Kyrie eleison

キリエ・エレイソン（主よ憐れみ給え）

リチャード・ウィリアムソン司教


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本投稿記事・第571回エレイソン・コメンツ「５０年代の聖ピオ十世会」（2018年6月23日付）/ELEISON COMMENTS DLXXI (June 23, 2018) : "FIFTIESIST SSPX" は2018年8月28日22時30分に掲載されました．
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494 １５の国々 12/31

エレイソン・コメンツ　第４９４回　（２０１６年１２月３１日） 

「抵抗運動」ですか？これは種まきにすぎません． 
だが，そこから力強い行動が始まっているのです． 
The “Resistance” ? Just a scattering of seeds, 
But from such started out the mightiest deeds. 

一年の最後の日は，エレイソン・コメンツの著者（訳注：リチャード・ウィリアムソン司教）がこの一年間に訪れた１５か国でカトリック信仰擁護のための戦いがどのように行われているかを振り返ってみる良い機会かもしれません．戦いは極めて困難な状況下で進められています．なぜなら，当然のことながら公教会（＝カトリック教会）は他の組織同様に，その指導者を頼みにしているのに，教皇フランシスコは過去２０００年と同じように教会を破滅させ，それを現代の大衆，つまり神の敵であるメディアを喜ばせるものに変えたいと望んでいるような印象を与え続けているからです．確かに「牧者（＝羊飼い）は打たれ，羊たちは散り散りバラバラ」の状態で，その中には聖ピオ十世会（ SSPX ）も含まれています．だが，私たちは世界中で神が石の中からアブラハムの子供たちをいかにして育てようとしている（新約聖書・聖マテオによる聖福音書：第３章９節 "Mt. III, 9" ）（訳注後記 2･1 ）かでなく，むしろ石たちがたとえ今は黙っていても，やがて叫び出すであろうことを話しましょう（聖ルカによる聖福音書：第１９章４０節 "Lk.XIX, 40" ）（訳注後記 2･2 ）．
The last day of the year may be a good time to take a survey of the battle for the Catholic Faith in 15 different countries visited in the course of calendar year 2016 by the author of these “Comments”. It is a battle being fought in very difficult conditions, because of course the Catholic Church depends like any organisation on its head, and Pope Francis has been giving all year long the impression of wanting to destroy the Church as it has been for 2,000 years, and to replace it with anything that will please the modern crowds, which means the media, which means the enemies of God. Truly “the Shepherd is struck and the sheep are scattered”, which includes the Society of St Pius X, but let us tell rather how all over the world God is raising up children of Abraham from stones (Mt.III, 9), who if they were to keep quiet, the very stones would cry out (Lk. XIX, 40).

インドでは，かつてSSPXの司祭，神学研究生で，いまは SSPX を離れた司祭となっている人物が亜大陸で唯一の小修道院と教区を維持しています．神の御加護がありますように．ブラジルでは，トマス・アクィナス司教（ "Bishop Thomas Aquinas" ）のお導きによる聖別式のおかげで，その修道会周辺で（公教）信仰擁護（ようご）（＝ "the defence of the Faith" ）が強まっているようです．神に感謝します．メキシコは常に公教信仰（＝ "the Faith" ）の強い国でしたが，ここは今スペイン語の優れたウェブサイトである（ "Non Possumus" ）の発信基地となっています．スイスでは，平信徒の小さなグループがエコンヌ "Écône"（訳注：SSPX国際修道院の所在地）に隠れて，修道院ではきちんと教えなくなった物事のいくつかを喜んで学んでいます．かつてはルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebre" ）がそこで私たち多数に多くのことを教えていました．アメリカ合衆国では， SSPX がかつては全大陸に教会の反リベラル教義を広めるのに成功していましたが，ルフェーブル大司教の死去に伴う SSPX の破滅的な方向転換により，リベラリズムが失地を挽回しつつあります．だが，アメリカの司祭たちはまだ諦（あきら）めていません．その中のひとりであるセンデハス神父（ "Fr Zendejas" ）はその状況下で勇敢（ゆうかん）に反リベラル運動の再興（さいこう）をはかっています．
In India, a former Society priest and Society seminarian, now a priest, are maintaining the only priory and parish of the Resistance as such on the whole sub-continent. May God be with them. In Brazil, it does seem that the episcopal consecration of Bishop Thomas Aquinas has strengthened the defence of the Faith around his Monastery. Thanks be to God. Mexico has always been strong in the Faith, and it is now the base of the excellent website in Spanish, Non Possumus. In Switzerland a small group of layfolk is happy in the shadow of Écône to learn some of the things that can no longer be so firmly taught in the Seminary itself, as when Archbishop Lefebvre gave so much to so many of us. In the United States where the Society had succeeded in replanting the Church's anti-liberal doctrine all over the continent, liberalism is regaining lost ground, thanks to the Society's disastrous change of direction since the Archbishop died. However, the US priests have not yet said their last word, and Fr Zendejas, who was one of them, is bravely rebuilding in their midst.

さらに二人の前 SSPX 司祭，シャザール神父（ "Fr Chazal" ）とピコ神父（ "Fr Picot" ）が極東（きょくとう）からオーストラリア，ニュージーランドまで巡回（じゅんかい）しています．韓国では，勇敢な一人の医師が抵抗運動の教会を首都ソウルで守り続けています．日本では，第二次世界大戦，第二バチカン公会議，そして最近では SSPX の崩落（ほうらく）のため公教徒（＝カトリック教徒）が激減（げきげん）しましたが，ベテランの日本人司祭を含む数名の抵抗派がまだ残っています．一方，アジアで公教が最も根強いフィリピンでは，シャザール神父が数十のミサ・センターと神学校一校を維持しており，その活動はフィリピン人のジョン神父（ "Fr John" ）が最近叙階（じょかい）されたことで一層容易になるでしょう．
Two more former Society priests, Fr Chazal and Fr Picot, range all over the Far East and down to Australia and New Zealand. In Korea, a Resistance chapel is maintained in the capital, Seoul, by a courageous medical doctor. In Japan Catholics have been decimated by World War II, Vatican II and now the slide of the Society, but there remain a few Resistance contacts, including one veteran Japanese priest. On the other hand in Asia's most Catholic country, the Philippines, Fr Chazal has dozens of Mass centres and a seminary which it will become easier to serve with the recent priestly ordination of Fr John, a native Philippino. 

ヨーロッパに戻ると，アイルランドでは南部コルク近郊に抵抗派が新たな小修道院を設けました．ポーランドでは公教徒の一グループが SSPX のローマ教皇庁への危険な接近に目を覚（さ）ましましたが，今のところ，ただ一人の老齢なポーランド人司祭がグループを率いているだけです．忍耐（＝辛抱）しましょう．チェコ共和国では，熱心な公教徒のグループがいくつかあり，主流派教会から伝統への改宗（かいしゅう）を目指（めざ）しています．彼らは強い信仰心を持っています．ベルギーでも，一地方都市に強いグループが存在し，かなり前に公教の確信（＝信仰）と敬虔（けいけん）さの遺産（ "a legacy of Catholic conviction and piety" ）を残した一人の善良な司祭のもとへ戻ろうとしています．ドイツでは，ドイツ人が本能的に権威に忠実であるためか，抵抗運動のまとまりが遅い状況ですが徐々に勢いを増しています．イタリアでも抵抗運動は遅々としています．これは公教の保守主義が公会議革命を他の国々に比べ耳慣れたもののように思わせているからでしょう．だが，教皇フランシスコのため，すべてが変わるかもしれません！
Back in Europe, Ireland has a new Resistance priory near Cork in the South, and Poland has a group of Catholics waking up to the Society's dangerous slide towards Rome, but they have for the moment only one aged Polish priest. Patience. In the Czech Republic there is a parallel group of ardent Catholics, looking towards priestly conversions to Tradition from the mainstream Church. Their faith is strong. In Belgium there is also a strong group in one provincial city, going back to one good priest who many years ago left behind him a legacy of Catholic conviction and piety. In Germany the Resistance is proving slow to take shape because of Germans' instinctive obedience to authority, but there are stirrings. In Italy also the Resistance is slow off the mark, because the conservatism of Catholics made the Conciliar Revolution tame compared with how it raged in some countries, but Pope Francis may change all that !

最後になりましたが一番大事なフランスはどうでしょう．この国は良きにつけ悪しきにつけ（例えば，ルフェーブル大司教とティヤール・ドゥ・シャルダン〈＝ "Teilhard de Chardin" 〉）常に教会のリーダーでした．フランス人司祭たちは常に SSPX の主流でしたし，彼らは今でも抵抗運動の中心的存在です．数百名におよぶフランス人平信徒たちは公会議以前の歴代教皇が発した古典的反リベラルの回勅に関する定期的な会合に出席しています．だが，国としてのフランスは今や崩壊しつつあります．この国の公教徒らが自分たちをまとめてくれる真の教皇を持っておらず，国民は自分たちを神の大義の下に結集させる公教徒の王（ "Catholic King" ）を持とうと望まないからです．だが，忍耐を強く持ちましょう．なぜなら，神は再びフランスを育（はぐく）み，それと共に私たちすべてを持ち上げてくださるからです．
And last but not least there is France, which is always a leader in the Church, for good or ill (e.g. Archbishop Lefebvre, or Teilhard de Chardin). French priests have always predominated within the Society, and they are now predominating in the Resistance, and hundreds of French laity come to regular conferences on the classic anti-liberal Encyclicals of pre-Conciliar Popes. But France as a country is for the moment disintegrating, because the Catholics have no true Pope to unite them, and the citizens want no Catholic King to rally them to the cause of God. However, let us have patience, because God will raise up France again, and he will lift us all up with it.

キリエ・エレイソン
（訳注・＝ギリシャ語（ "Kyrie eleison" ）で「主よ，憐れみ給え」の意）．

 リチャード・ウィリアムソン司教


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訳注の掲載を続けます．






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本投稿記事・第494回エレイソン・コメンツ「１５の国々」（2016年12月31日付）/ELEISON COMMENTS CDXCIV (December 31, 2016) : "FIFTEEN COUNTRIES" は2017年4月24日23時37分に掲載されました．
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442 世界はどこへ？ 1/2

エレイソン・コメンツ　第４４２回　（２０１６年１月２日）

（解説無し） 

新年を迎え，教会も世界も混乱状態です． 
私たちに何ができるでしょうか？警戒し，祈ることです．
The New Year's Church and world in disarray
Do make us ask, what can we do ? Watch, pray.

私たちは教会が完全に崩壊することも，世界が第３次世界大戦に突入することもなく新年を迎えました．だが，二つの大惨事はいずれもかなり近づいています．私たちはどこへ向かうのでしょうか？ 私たちに災難を免れるチャンスはあるのでしょうか？
So we have reached a new year without either the Church having completely collapsed, or the world having crashed into its Third World War, but both disasters have been brought significantly closer. What path are we on ? What chance do we have of avoiding disaster ?

世界について言えば，とくにシリアが一触即発の状態に陥りつつあり，火薬が大爆発へ向けてうず高く積まれています．アメリカとロシアはそれぞれの同盟国とともに世界の将来についての相容れないビジョンを実現するため争うつもりでいます．合衆国を支配する銀行屋どもは，自分たちの新秩序が世界の覇権を握る一極世界を望み，これに対し，ロシア人たちは自国の独立を維持し国益を追求できる多極的世界を望んでいます．ロシア人たちが新秩序による世界奪取を阻止しようと望むとしても誰が彼らを非難できるでしょうか？彼らはこれまでのところ，西側諸国による品のない挑発を前に行動を自制しています．
As for the world, Syria in particular is being turned into a powder-keg where the powder is being piled up for a bigger and bigger explosion. America and Russia, each with their allies, are ready to fight for either of two contending visions of the world's future: the banksters presently controlling the USA want a unipolar world where their New World Order will exercise a worldwide hegemony; the Russians on the contrary want a multipolar world where they can retain their national independence and look after their own interests. And who can blame the Russians if they want to prevent the NWO from taking over the world ? So far they have acted with great restraint in the face of vile provocation from the West.

だが，相変わらず，勝手に行動するのは人間で，その後始末をするのは神です．もし，人間が罪を犯すのを止めなければ，人間でなく神の選んだ時に戦争の惨禍が始まるでしょう．そして，いつものように，人間はなぜ戦争が始まったかは理解しますが，それがどう終わるかは神のみぞ知るです．ロシアは優れた武器を持っています．したがって，とりわけ，私たちすべてによる祈りが天国へ届き，聖母マリアの汚れなき御心（けがれなき みこころ）へのロシアの奉献が実現すると，はたして西側が「勝つ」かどうか決して確かではありません．なぜなら，その時は，世界が奈落の底へ向かって進むのを食い止める方法をロシアが私たちすべてのために見つけ出しているかもしれないからです．いずれにしても，その戦争は神が（いわゆる）文明でなく人間を救う目的のため必要と考えるだけ長く続き，破壊に満ちたものとなるでしょう．はたして人間は教訓を学ぶでしょうか？ もし，学ばないなら，神は人間が自らにもっと大きな惨事をもたらすまま放任する必要があるとお考えになるかもしれません．
But as ever, man proposes while God disposes. If men will not stop sinning, then at the moment chosen not by them but by him the dogs of war will be let loose. As usual, men will know why they started the war, but God alone knows how it will end. The Russians have some remarkable weapons, so that the West is by no means sure of “winning”, especially if enough prayers go up from all of us to Heaven for the Consecration of Russia to the Immaculate Heart of Mary, because then the Russians might obtain for all of us an interruption of the world's march to the abyss. In any case the war will be just as long and as devastating as God needs for his purpose of saving not civilisations (so called) but souls. Will souls learn their lesson ? If not, God may need to allow them to wreak even more havoc upon themselves.

教会について言えば，それが世界の出来事に及ぼす影響力は決定的です．真のカトリック教司祭たちが真の秘跡を施しているところならどこでも，彼らは戦争の原因である諸々の罪を消し去るでしょう（新約聖書・ヤコボの手紙：第４章１節）（*脚注5･1後記）．だが，私たちは２０１５年を通してなにを見たでしょうか？ 現在，教会を支配している聖職者たちは第二バチカン公会議の偽りの原則から新約聖書（*脚注5･1後記）の真の教理に帰ろうとする意図をほとんどか全くなにも示していません．そして，とりわけ教皇フランシスコはその原則を際限なく適用することにより，カトリック教会の破壊を食い止めるため何もしようとしていません．振り返ると，公会議による荒廃的行為が度し難いように思えた１９７０年代に，神はその御憐れみをもって，真の信仰の証人となり，それが実生活で時代遅れでないことを示すことで破壊を食い止める役割を果たす新世代のカトリック司祭を育てる大司教を教会にお与えになられました．だが，ルフェーブル大司教は１９９１年に帰天されました．そして，彼が創設したピオ十世会のトップとして跡を継いだ者たちは間もなく，不吉な公会議を後ろ盾とする近代世界に抵抗する必要性を説いた彼の方針から離れ始めました．私たちは２０１５年に，同会がネオモダニストのローマ教皇庁に益々近づく兆候を次々に見てきました．
As for the Church, its influence on world events is decisive. Wherever true Catholic priests are administering true Sacraments, they are extinguishing those sins which are the cause of war (James, IV, 1)(*5.1). But what have we seen through 2015 ? The churchmen presently controlling the Church have shown little to no sign of wanting to return to the true doctrine of the New Testament (*5.1) from the false principles of Vatican II, and Pope Francis in particular by his unrestrained application of those principles seems intent upon nothing so much as upon destroying the Catholic Church. Now back in the 1970's when the Council's work of devastation seemed irresistible, God in his mercy gave to his Church an Archbishop who would raise a new generation of Catholic priests to witness to the true Faith and show in real life that it was not out of date, thereby acting as a brake upon the devastation. But Archbishop Lefebvre died in 1991, and his successors at the top of his Society soon began losing his grip on the necessity of resisting the modern world with its sinister Council. Through 2015 we saw only one sign after another of the Society drawing closer and closer to neo-modernist Rome.

私たちは問いかけたくなります．彼ら後継者たちはルフェーブル大司教がそもそもピオ十世会を創設したのはなぜなのか，まだ少しでも理解しているのでしょうか？ 彼らはまだ真の信仰という感覚を持ち続けているのでしょうか？ ２０１６年を迎えたいま（今），手遅れになる前に，そしてピオ十世会がその持ち味を完全に失う前に，同会が背教の公会議に加わること，ネオモダニストにとっての苦痛の種の役割を演じるのを止めること，世界平和のカギを握る真の教会を支えることを止めることの是非について彼らに真剣に考えてもらいましょう．私たちの主イエズス・キリストにお願いします．私たちが「昨日も，今日もそしてこれからもリベラリストやモダニストにならないよう」（ルフェーブル大司教の言葉）見守りください．
We are driven to ask, do these successors still have any understanding of why the Archbishop set up his Society of St Pius X in the first place ? Do they still have a sense of the true Faith ? Do they realize their grave responsibility to witness to that Faith, and not let it be blurred into the world ? Let them think hard in 2016, before it is too late, before the Society finally dooms itself to lose all its savour by joining in the Conciliar apostasy, by no longer acting as a thorn in the side of the neo-modernists and by ceasing to sustain that true Church which alone has the secret of world peace, Our Lord Jesus Christ, “yesterday, today and for ever, neither liberal nor modernist” (quotation of Archbishop Lefebvre).

キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.

リチャード・ウィリアムソン司教



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（*脚注5･1）
ウルガタ訳版/邦訳（Ｆ．バルバロ訳）新約聖書：
使徒聖ヤコボの公（普遍・カトリック）書簡
第４章１節
『1 あなたたちの中の戦争と争いはどこから来るのか．肢体の中で戦っている欲望から出るのではないか．
2 あなたたちが望んでも得られず，*ねたみそねんでも取れず，戦い争っても何も得られないのは，求めないからである．
3 あなたたちは求めても与えられない．快楽に費やすために悪い意向をもって求めるからである．
4 *姦通者よ，あなたたちが*世の友となるのは，神を敵にすることだと知らないのか．世の友となる者は，神の敵となる．
5「神は私たちに住まわせた*霊をねたむほど愛される」と聖書にあるのはむなしいことばだと思うのか．
6 しかし神はより豊かな恵みを下される．「*神はおごる者に逆らい，へりくだる者を恵まれる」と聖書にある．
7* だから，あなたたちは神に従い，悪魔に逆らえ．そうすれば悪魔はあなたたちから逃げ去る．
8 神に近づけ．そうすれば神はあなたたちに近づかれる．罪人（つみびと）よ，手を清めよ．二心（ふたごころ）の者よ，心を清めよ．
9* 自分のみじめさを思い知れ．泣け，うめきもだえよ． あなたたちの笑いを涙に，喜びを悲しみに変えよ．
10*主のみ前にへりくだれ．そうすれば主はあなたたちを高められる．…』

BIBLIA SACRA VULGATÆ EDITIONIS : NOVUM TESTAMENTUM
EPISTOLA CATHOLICA BEATI IACOBI APOSTOLI
CAPUT IV, versus 1
1 Unde bella et lites in vobis? nonne hinc? ex concupiscentiis vestris, quæ militant in membris vestris?
2 concupiscitis, et non habetis: occiditis, et zelatis: et non potestis adipisci: litigatis, et belligeratis, et non habetis, propter quod non postulatis.
3 Petitis, et non accipitis: eo quod male petatis: ut in concupiscentiis vestris insumatis.
4 Adulteri, nescitis quia amicitia huius mundi, inimica est Dei? Quicumque ergo voluerit amicus esse sæculi huius, inimicus Dei constituitur.
5 An putatis quia inaniter Scriptura dicat: Ad invidiam concupiscit spiritus, qui habitat in vobis?
6 Maiorem autem dat gratiam. Propter quod dicit: Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam.
7 Subditi ergo estote Deo, resistite autem diabolo, et fugiet a vobis.
8 Appropinquate Deo, et appropinquabit vobis. Emundate manus, peccatores: et purificate corda, duplices animo.
9 Miseri estote, et lugete, et plorate: risus vester in luctum convertatur, et gaudium in mœrorem. 10 Humiliamini in conspectu Domini, et exaltabit vos.

LA SAINTE BIBLE SELON LA VULGATE : LE NOUVEAU TESTAMENT
L'ÉPÎTRE CATHOLIQUE DE SAINT-JACQUES 
CHAPITRE IV, le 1er verset 
1 D'où viennent les guerres et les procès entre vous ? N'est-ce pas de là ? de vos convoitises qui combattent dans vos membres ? 
2 Vous convoitez et vous n'avez point ; vous tuez, vous êtes envieux, et ne pouvez obtenir ; vous plaidez et faites la guerre, et vous n'avez point, parce que vous ne demandez point.
3 Vous demandez et ne recevez point, parce que vous demandez mal, pour satisfaire vos convoitises.
4 Adultères, ne savez-vous point que l'amitié de ce monde est ennemie de Dieu ? Quiconque donc veut être ami de ce monde se fait ennemi de Dieu.
5 Pensez-vous que ce soit en vain que l'Écriture dise : C'est après l'envie que soupire ardemment l'esprit qui habite en vous ?
6 Mais il donne une grâce plus grande. C'est pourquoi elle dit : Dieu résiste aux superbes, mais aux humbles il donne la grâce.
7 Soyez donc soumis à Dieu et résistez au diable, et il s'enfuira de vous.
8 Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. Purifiez vos mains, pécheurs, et purifiez vos cœurs, vous double d'esprit ;
9 Sentez votre misère, et gémissez et pleurez ; que votre rire se change en deuil, et votre joie en tristesse.
10 Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous exaltera.

  (*footnote: 5.1)
VULGATÆ EDITIONIS/DOUAY-RHEIMS VERSION : THE NEW TESTAMENT
THE CATHOLIC EPISTLE OF ST. JAMES THE APOSTLE
CHAPTER 4, verse 1
1 From whence are wars and contentions among you? Are they not hence, from your concupiscences, which war in your members?
2 You covet, and have not: you kill, and envy, and can not obtain. You contend and war, and you have not, because you ask not.
3 You ask, and receive not; because you ask amiss: that you may consume it on your concupiscences.
4 Adulterers, know you not that the friendship of this world is the enemy of God? Whosoever therefore will be a friend of this world, becometh an enemy of God.
5 Or do you think that the scripture saith in vain: To envy doth the spirit covet which dwelleth in you?
6 But he giveth greater grace. Wherefore he saith: God resisteth the proud, and giveth grace to the humble.
7 Be subject therefore to God, but resist the devil, and he will fly from you.
8 Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners: and purify your hearts, ye double minded.
9 Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned into mourning, and your joy into sorrow.
10 Be humbled in the sight of the Lord, and he will exalt you.

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脚注の続きを追記します．
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本投稿記事・第442回エレイソン・コメンツ「世界はどこへ？」（2015年1月2日付）"ELEISON COMMENTS CDXLII (Jan. 2, 2016) : "WHITHER, WORLD ?" は2016年1月04日13時00分に掲載されました．
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385 現職教皇 11/29

エレイソン・コメンツ　第３８５回　（２０１４年１１月２９日）

　　　　１９４９年１月２９日，教皇ピオ１２世は教皇の重要性について次の様に述べました：（せんきゅうひゃく よんじゅうく ねん いちがつ にじゅうく にち，きょうこう ぴお じゅうにせいは きょうこうの じゅうようせい について つぎの ように のべました：）（ "On January 29, 1949, Pope Pius XII made the following remarks about the importance of the Pope: …" ）全くの仮説ですが，もし何時の日かローマ（教皇庁）が物理的に崩壊し，勝者カトリック教会の唯一の象徴であるバチカン・バシリカ（バジリカ〈英語読み〉）（聖堂）がその歴史的な宝物や聖なる墓石を廃墟の下に埋めてしまう事になったとしても，教会が解体・分断される事は決してないでしょう（まったくの かせつ ですが，もし いつのひか ろーま〈きょうこう ちょう〉が ぶつりてきに ほうかいし，しょうしゃ かとりっく きょうかいの ゆいいつの しょうちょう である ばちかん・ばしりか（せいどう）が その れきしてきな ほうもつや せいなる ぼせきを はいきょの したに うめて しまう ことに なった としても，きょうかいが かいたい・ぶんだん される ことは けっして ないでしょう）（ "If ever one day – speaking purely hypothetically – material Rome were to collapse; if ever this Vatican basilica, symbol of the one and only victorious Catholic Church, were to bury beneath its ruins the historic treasures and sacred tombs which it encloses, even then the Church would be in no way demolished or split. " ）．キリストがペトロに与えた約束は真実のまま残り，教皇職は教会と同じ様に，その時生存する（現職の）教皇の上に築かれた，唯一つの壊される事のないものとして，永遠に存続するでしょう．（きりすとが ぺとろに あたえた やくそくは しんじつの まま のこり，きょうこう しょくは きょうかいと おなじ ように，そのとき せいぞん する（げんしょくの）きょうこうの うえに きずかれた，ただひとつの こわされる ことの ないもの として，えいえんに そんぞく するでしょう．）（ "Christ's promise to Peter would still hold true, the Papacy would last for ever, like the Church, one and indestructible, being founded on the Pope then living.” " ）

　　　　この言葉は古くからの教会教理（原文に加えたのは下線「その時生存する（現職の）」だけ）であり，現存の通り，確かに私たちの主イエズス・キリスト御自身の御言葉に基づくもの（マテオ聖福音書：第１６章１６－１８節）ですから（この ことばは ふるく からの きょうかい きょうり〈げんぶんに くわえた のは かせん「そのとき せいぞん する〈げんしょくの〉」だけ〉であり，げんぞんの とおり，たしかに わたくしたちの しゅ いえずす・きりすと ごじしんの みことばに もとづく もの〈まてお せい ふくいんしょ：だい じゅうろく しょう じゅうろく－じゅうはち せつ〉ですから）（ "Since these words are classic Church doctrine (only the underlining has been added), resting as they do on Our Lord's own words (Mt. XVI, 16-18), …" ），現職の歴代教皇が公会議派になってしまった１９６２年以来，数億人のカトリック信徒が同じ様に公会議派，リベラル派になってきたのはさほど驚く事もないでしょう（げんしょくの れきだい きょうこうが こうかいぎはに なって しまった せん きゅうひゃく ろくじゅうに ねん いらい，すうおくにんの かとりっく しんとが おなじように こうかいぎは，りべらるはに なってきたのは さほど おどろく ことも ないでしょう）（ "… then it is small wonder if, ever since 1962 when the living Popes became Conciliar, millions upon millions of Catholics have been driven to becoming likewise Conciliar and liberal." ）．教皇空位論者が見る唯一つの問題解決は歴代の公会議派教皇が教皇だった事を否定することでしょう．これは常識に思えるかも知れませんが（きょうこう くうい ろんじゃが みる ただ ひとつの もんだい かいけつは れきだいの こうかいぎは きょうこうが きょうこう だった ことを ひてい する ことでしょう．これは じょうしきに おもえる かも しれませんが）（ "The only way out of the problem that sedevacantists can see is to deny that the Conciliar Popes have been Popes at all, which can seem to be common sense, …" ），多くのカトリック信徒にとっては，神により現職の教皇の上に築かれるよう意図された教会は教皇が一人もいなかったら過去半世紀（１９６２－２０１４年）の間存在出来なかったはずだと考える方が，より常識的だと言えるでしょう（おおくの かとりっく しんとに とっては，かみにより げんしょくの きょうこうの うえに きずかれる よう いと された きょうかいは きょうこうが ひとりも いなかったら かこ はんせいき〈せん きゅうひゃく ろくじゅう に － にせん じゅうよねん〉の あいだ そんぞく できなかった はずだ と かんがえる ほうが，より じょうしき てき だと いえる でしょう）（ "… but to most Catholics it seems even more to be common sense that the Church designed by God to rest upon the living Pope cannot have existed for the last half century (1962-2014) without one." ）．

　　　　中世時代に絶頂を極めたキリスト文明の退潮が歴代の現職教皇たちによってどのようにして現在の堕落へ導かれたかを振り返るのは簡単です（ちゅうせい じだいに ぜっちょうを きわめた きりすと ぶんめいの たいちょうが れきだいの げんしょく きょうこう たちに よって どのように して げんだいの だらくへ みちびかれたかを ふりかえるのは かんたん です）（ "It is easy to see how the decline of Christian civilisation since the height of the Middle Ages has led to the present corruption of the living Popes. " ）．神がその退潮を罰する為，その驚くべき堕落をお許しになったのであろうと見るのも容易な事です（かみが そのたいちょうを ばっするため，その おどろくべき だらくを おゆるしに なった ので あろうと みる のも よういな こと です）（ "It is easy to see how God can have permitted this appalling corruption to punish that appalling decline. " ）．だが，容易に理解できないのは，教会の礎である歴代教皇が神への挑戦であるリベラリズム（自由主義）こそがカトリック的だと信じているのに教会が如何に存続できるのか，という点でしょう（だが，よういに りかい できない のは，きょうかいの いしずえ である れきだい きょうこうが かみ への ちょうせん である りべらりずむ こそが かとりっく てき だと しんじて いる のに きょうかいが いかに そんぞく できるのか，という てん でしょう）（ "What is less easy to see is how the Church can still live when the living Popes on whom it is founded are convinced that liberalism, war on God, is Catholic. " ）．私たちの主の御言葉には 良い木は悪い実を結ばないし悪い木は良い実を結ばない （新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１８節）とあります（わたくし たちの しゅ いえずす・きりすとの みことば には よい き は わるい み を むすばない し わるい き は よい み を むすばない 〈しんやく せいしょ・まてお せい ふくいん しょ：だい ななしょう じゅうはっせつ〉とあります）（ "In Our Lord's own words, A good tree cannot bring forth evil fruit and an evil tree cannot bring forth good fruit (Mt. VII, 18). " ）．

　　　　だが，半分良い木，半分悪い木はそれぞれ半分良い実，半分悪い実を結びます（だが，はんぶん よい き，はんぶん わるい き は それぞれ はんぶん よい み，はんぶん わるい み を むすびます）（ "But a tree half good, half bad, can produce fruits half good, half bad. " ）．全体として見れば，善と悪の混合体は悪ですが（ぜんたい として みれば，ぜん と あく の こんごう たい は あく ですが）（ "Now taken as a whole, a mixture of good and bad is bad, " ），個々に見れば，その混合体の良い部分が悪い分と同じように悪いということではありません（ここに みれば，その こんごう たいの よい ぶぶんが わるい ぶぶんと おなじように わるい という ことでは ありません）（ "but that does not mean that taken part by part, the mixture's good parts are as bad as its bad parts. " ）．肝臓癌は私を殺すでしょうが，それは私が両肺に癌を持っている事を意味しません（かんぞう がん は わたくしを ころす でしょうが，それは わたくしが りょうはいに がんを もっている ことを いみ しません）（ "Cancer in the liver will kill me, but that does not mean that I have cancer in the lungs. " ）．現職の聖職者たちは，生身の人々と同じ様に，全てが善人あるいは悪人という訳ではありません（げんしょくの せいしょくしゃ たちは，なまみの ひとびとと おなじ ように，すべてが ぜんにん あるいは あくにん という わけ では ありません）（ "Now no living churchman, any more than any man alive, is entirely good or entirely bad. " ）．私たちは全て死を迎えるまで変わり続ける混合体です（わたくし たちは すべて しを むかえる まで かわり つづける こんごうたい です）（ "We are all a fluctuating mixture until the day we die. " ）．従って，歴代の教皇の中で，在位期間中に産み出した果実が全く悪だったという教皇が果たしていたでしょうか？（したがって，れきだい きょうこうの なかで，ざいい きかん ちゅうに うみだした かじつが まったく あく だった という きょうこうが はたして いた でしょうか？）（ "So can there ever have been a living Pope whose fruits were entirely evil ? " ）答えは「ノー」以外 ありません（こたえは「のー」いがいありません）．（ "The answer can only be, no. " ）．その場合，カトリック教会は過去５０年の間，公会議派教皇たちが作り出した半分良い果実によって半分だけ存続し（その ばあい，かとりっく きょうかいは かこ ごじゅうねんの あいだ，こうかいぎは きょうこう たちが つくりだした はんぶん よい かじつに よって はんぶん だけ そんぞくし）（ "In which case the Catholic Church can have half-lived for the last 50 years on the half-good fruits of the Conciliar Popes, " ），残り半分は教会を浄化すべく神から許されて存続してきた訳です（のこり はんぶんは きょうかいを じょうか すべく かみ から ゆるされて そんぞく してきた わけです）（ "with a half-life permitted by God to purify his Church, " ）．神は残り半分が教会を潰すことはお許しにならないでしょう（かみは のこり はんぶんが きょうかいを つぶす ことは おゆるしに ならない でしょう）（ "but which he would never permit to go so far as to kill his Church. " ）．

　　　　これまで，例えば，パウロ６世は聖職者の欠乏（ "the lack of vocations" ）（訳注5･1 ）を嘆きました（これまで，たとえば，ぱうろ ろくせいは せいしょくしゃの けつぼう〈やくちゅう5･1〉を なげき ました）（ "Thus for example Paul VI wept for the lack of vocations." ）．ベネディクト１６世は伝統を切望しました（べねでぃくと じゅうろくせいは でんとうを せつぼう しました）（ "Benedict XVI hankered after Tradition." ）．教皇フランシスコでさえ神を人間に引き寄せようとしながらも本気で人間を神に導こうとしています（きょうこう ふらんしすこ でさえ かみを にんげんに ひきよせようと しながらも ほんきで にんげんを かみに みちびこうと しています）（ "Even Pope Francis surely means to bring men to God when he drags God down to men." ）．歴代公会議派教皇たちの考えは酷く間違っています（れきだいこうかいぎは きょうこう たちの かんがえは ひどく まちがって います）（ "So, Conciliar Popes are dreadfully mistaken in their ideas, …" ）．彼らは決して曖昧であってはならない信仰について致命的に曖昧です（かれらは けっして あいまいで あっては ならない しんこうに ついて ちめいてきに あいまいです）（ "… fatally ambiguous in the Faith where they need to be absolutely unambiguous." ）．教会は彼らの下で過去も現在も死にかかっています（きょうかいは かれらの もとで〈したで〉かこも げんざいも しにかかって います）（ "The Church has been and is dying beneath them, …" ）．だが，彼らの中に依然として残っている良い部分が教会を存続させてきました（だが，かれらの なかに いぜんとして のこっている よい ぶぶんが きょうかいを そんぞく させて きました）（ "… but whatever parts in them have still been good have enabled the Church to continue, …" ）．ピオ１２世が述べたように，彼らは現職の長として現存する教会の本体を存続させる為必要とされてきています（ぴお じゅうにせいが のべたように，かれらは げんしょくの おさとして〈＝ちょうとして〉げんぞん する きょうかいの ほんたいを そんぞく させる ため ひつようと されて きています）（ "… and they have been needed as living heads to continue the body of the living Church, as Pius XII said." ）．そうだとすれば，私たちは彼らが教会を全滅させてしまう等と心配せずに（そうだとすれば，わたくしたちは かれらが きょうかいを ぜんめつ させて しまう などと しんぱい せずに）（ "Then let us not fear that they will be allowed to kill off the Church, …" ），彼らのリベラリズムと徹底的に戦い，彼らがカトリックの正道に立ち戻るよう祈願しましょう（かれらの りべらりずむと てってい てきに たたかい，かれらが かとりっくの せいどうに たちもどる よう きがん しましょう）（ "… but let us for our part fight their liberalism tooth and nail and pray for their return to Catholic sanity, …" ）．何故なら，私たちは教会の命を保つ為彼らを必要としているからです（なぜなら，わたくしたちは きょうかいの いのちを たもつ ため かれらを ひつようと している から です）,（ "… because we do need them for the life of our Church." ）．

　　　　キリエ・エレイソン．


　　　　教会は，如何に悪くても
　　　　現職の教皇たちが必要です．
　　　　（きょうかいは，
　　　　いかに わるく ても
　　　　げんしょくの きょうこうたちが
　　　　ひつよう です．）
　　　　（ "The Church needs living Popes,
　　　　 however bad." ）


　　　　彼らは，如何に気が狂っても
　　　　教会を全滅させる事は
　　　　ないでしょう．
　　　　（かれらは，
　　　　いかに きが くるっても
　　　　きょうかいを
　　　　ぜんめつ させる
　　　　ことは ないでしょう．）
　　　　（ "Kill off the Church they won't,
　　　　 however mad." ）


　　　　リチャード・ウィリアムソン司教




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第５パラグラフの訳注5･1
聖職者の欠乏（ "the lack of vocations" ）について：

・vocations
＝（教会においては，聖職を）天職（＝「職業」・「自分の生涯の使命」）に選ぶことを指す．
「神〈キリスト〉に呼ばれる・召し出される」，「召命を受ける」，等と表現する．

→マテオ聖福音書：第４章１８－２２節（聖福音の御言葉を追って掲載）

（イエズスは「異邦人のガリラヤ」と呼ばれたガリラヤ北部，異邦人の多いヨルダンのかなたペレアのガリラヤ湖畔で，弟子として漁師ペトロ・アンドレア・ヤコブ・ヨハネを呼ばれた．彼らはすぐ父・舟・網をおいてイエズスに従った．）

・この由来で，公教会では一般にいずれの「職業」" vocations" も「神に呼ばれて従事する天職」を意味し，それぞれの職業に特定の保護の聖人（守護聖人）が置かれている．

・霊魂を持たない動物と異なり，霊魂を持つ人間には，地上に生まれ出でて「単に生計を営み，そして死去する」以上の意義が，人生に課せられている．

・人間は本来，自分がこの世に生まれて来た真の意義・目的を正しく認識し確信して生きるべく，真の創造主・真の神に創造されて存在している．

・あらゆる人間は，真の神の普遍の慈愛・正義・憐み・赦し・信仰・希望に立ち，
この世で自分の存在の真の意義についての正しい確信を保ち，
真の神の御心に適った真実の職業に邁進して生涯を生きて終わることが，
真の幸福の秘訣である．

・公教会の主祷文・天使祝詞・栄唱は，真の神の御独り子がお教えになった人間の真の幸福を約束する祈りである．（祈祷文を追記いたします）


・公教要理（カトリック要理）
「１．人は何のために，この世に生れて来ましたか．
人がこの世に生れて来たのは，天主（＝神）を知り，天主を愛し，天主に仕えて，遂に天国の幸福を得るためであります．」

・人間となり，人間を救うために（天より）下られた真の神の御独り子（＝唯一の救世主＝キリスト）イエズスの聖福音の御言葉：

新約聖書・マテオ聖福音書：第４章４節，第二法の書：第８章３節
人はパンだけで生きるのではない． 神の口から出るすべてのことばによって生きる．』

・「地上のあらゆる生き物の中で人間のみが霊魂を持つ」
＝「神の似姿に創造された地上で唯一の生き物」
→人間は，肉体の他に，霊である神に似せて「霊魂をも併（あわ）せ持った唯一の生き物」として，全能の真の神により地上に創造された．

・霊と真理は世に普遍的な存在である．人種や身分・宗教等の別によらない．

→ヨハネ聖福音書：第４章２４節（第１－５章…）．

『…イエズスは，「婦人（サマリア人のある女）よ，私の言うことを信じなさい．
*この山でもなくエルサレムでもなく，あなたたちが御父を礼拝する時が来る．
あなたたちは知らないものを拝み，私たちは知っているものを拝んでいる．
救いはユダヤ人から来る．
まことの礼拝者が霊と真理をもって御父を拝む時が来る，いやもう来ている．
御父はそういう礼拝者を望まれる．
神は霊であるから，礼拝者も霊と真理をもって礼拝せねばならぬ」と言われた．…』
*シケムに近いガリジムの山

・人間の生命の起源たる神は，人生の真の意味そのものである．

・「神」とは，「大宇宙・自然の摂理」と同意義である．世のあらゆる存在は神のお許しのもとに存在している．

・神はあらゆる事を「慈愛・正義・善」の故に行われるのであり，限界ある人間には，全能の神の存在に対する信仰（見ずして信じる事〈＝つまり見えなくても神は唯一の全能者・真実

・善良・正義・慈愛・慈悲・謙遜を愛し，悪を憎まれる方であると信じる事〉）なくして神の御意志（＝真理）を理解する事は決して出来ない．


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キリストの代理者たる教皇の天職の意義は永遠に変わらない．

→キリストの御言葉：マテオ聖福音書：第２４章３５節

『天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．』









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（注：本投稿記事〈第385回エレイソン・コメンツ「現職教皇」 "LIVING POPES" 〉は2015年2月9日22:50時に掲載されました．）

365 合意達成 7/12

エレイソン・コメンツ　第３６５回　（２０１４年７月１２日）

　　　　　昨年（さくねん）１２月１３日（じゅうにがつ じゅうさんにち），教皇フランシスコが住む（きょうこう ふらんしすこが すむ）ローマの聖マルタ・ハウス（ろーまの せい まるた はうす）（ "St Martha's House" ）で教皇と聖ピオ十世会（せい ぴお じゅっせい かい）総長（そうちょう）（ "Superior General of the Society of St Pius X" ）フェレー（ "Bishop Fellay" ）が短時間会いました（たんじかん あいました）（ "On December 13 of last year, in St Martha's House in Rome where the Pope is currently living, the Pope met briefly with Bishop Fellay, Superior General of the Society of St Pius X." ）． SSPX は公式（こうしき）には，この会見（かいけん）が重要な意味を持つ（じゅうような いみを もつ）ものではないとの立場を取って（たちばを とって）います．だが，ローマ教皇庁（ろーま きょうこう ちょう）（ "Rome" ）（以下「ローマ」と記す〈しるす〉．）の運営（うんえい）に詳（くわ）しいイタリア人解説者のジャコモ・デボート（ "Giacomo Devoto (G.D.)" ）という人物（以下，G. D. と記す．）（いたりあじん かいせつしゃの じゃこも・でぼーと という じんぶつ）はこの会見はローマと SSPX との間に合意が達成（あいだに ごういが たっせい）されたことを示す証拠（しめす しょうこ）だと主張（しゅちょう）しています（ "The Society officially denies that the meeting had any significance, but an Italian commentator having some familiarity with how Rome operates, one Giacomo Devoto (G.D.), argues that the meeting was proof that a Rome-SSPX agreement has been reached." ）．読者の皆さん（どくしゃのみなさん） は　http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV812_Devoto_Notizia_intrigante.html
をお読（よ）みください．以下はその要点（いかは その ようてん）です：-- （ "See
http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV812_Devoto_Notizia_intrigante.html.
In brief : -- " ）

　　　　　１２月１３日の午前（ごぜん），フェレー司教と SSPX 本部（ほんぶ）の二人の補佐官（ふたりの ほさかん）がバチカンで エックレ－ジア・デイ（ "Ecclesia Dei" ）（＝神の教会〈かみのきょうかい〉） 委員会（ "the Ecclesia Dei Commission" ）の代表者（えっくれーじあ・でい いいんかいの だいひょうしゃ）たちと会見（かいけん）しました．会見はローマと SSPX との間の問題含みの関係を処理（あいだの もんだいふくみの かんけいを しょり）させるべく教皇フランシスコが同（どう）委員会に復職（ふくしょく）させたモンシニョール・グイード・ポッツォ（もんしにょーる・ぐいーど・ぽっつぉ）（ "Monsignor (Msgr.) Guido Pozzo" ）（Catholic prelate〈カトリック司祭・神学者〈かとりっく しさい・しんがくしゃ〉〉）の招請（しょうへい）で開（ひら）かれたものでした（ "On the morning of the 13th Bishop Fellay and his two Assistants at the head of the SSPX met in the Vatican with the heads of the Ecclesia Dei Commission at the invitation of Monsignor Guido Pozzo, restored to the Commission by Pope Francis to deal with the problematic relations between Rome and the SSPX." ）（訳注・"Monsignor" 「モンシニョール」はローマ教皇庁の司教補佐以上〈しきょう ほさ いじょう〉の高位聖職者に対する尊称〈たいする そんしょう〉．またその尊称を許〈ゆる〉された人物〈じんぶつ〉に対する尊称）． SSPX の公式機関誌（こうしき きかんし） DICI (= Documentation Information Catholiques Internationales) は，この会見はまったく「非公式（ひこうしき）」なものだったと伝（つた）えています．しかし， G. D. は会見がたとえ非公式だったにせよ，２０１２年６月（にせん じゅうにねん ろくがつ）に正式に決裂（せいしきに けつれつ）したローマと SSPX の関係修復（かんけい しゅうふく）のための密かな接触（ひそかな せっしょく）が事前に何回か行われ（じぜんに なんかいか おこなわれ）ていなければ実現（じつげん）しなかっただろうと言（い）っています（ "An official publication of the SSPX, DICI, claims that this meeting was merely “informal”, but G.D. says that even being informal it cannot have taken place without there having been beforehand a series of discreet contacts to repair the public breach of relations in June of 2012. " ）．彼はさらに，この会合は「正式（せいしき）な」会合を開（ひら）くために必要な準備の一環（ひつような じゅんびの いっかん）だったと述（の）べています（ "Also, says G.D., such a meeting is the necessary preliminary to any “formal” meeting." ）．

　　　　　いずれにせよ，この会合の後（あと），モンシニョール・ポッツォ，ディ・ノイア大司教（でぃのいあ だいしきょう）（ "Msgr. di Noia" ）と SSPX の３名の指導者（さんめいの しどうしゃ）たちは教皇フランシスコがたまたま昼食（ちゅうしょく）をとっていた聖マルタ・ハウス（せい まるた はうす）へ足を運び（あしを はこび）ました（ "In any case after that meeting Msgr. Pozzo, Msgr. di Noia and the three heads of the SSPX repaired to St Martha's House where the Pope also happened to be lunching." ）．教皇が食事を終え立ち上がった（しょくじを おえ たちあがった）ときフェレー司教が教皇のもとに歩み寄り（あゆみ より），二人は公衆の面前で言葉を交わし（ふたりは こうしゅうの めんぜんで ことばを かわし），フェレー司教は教皇の指輪に接吻（ゆびわに せっぷん）しました（ローマの バチカン・インサイダー 誌〈ばちかん・いんさいだー し〉はフェレー司教が教皇の祝福を受ける〈しゅくふくを うける〉ためひざまずいたと伝〈つた〉えています）（ "When the Pope stood up after the meal to leave, Bishop Fellay went over to him, they exchanged a few words in public view and the Bishop kissed the Pope's ring (or knelt down for his blessing, according to Rome's Vatican Insider)." ）． DICI はここでも，二人の出会いは偶然（ふたりの であいは ぐうぜん）なもので単に挨拶を交わした（たんに あいさつを かわした）だけだと，その意義を最小限（いぎを さいしょうげん）にとどめようとしています（ "DICI again minimised the encounter as nothing more than a chance meeting with a spontaneous exchange of courtesies." ）．これとは反対（はんたい）に， G. D. は，それがたとえ「偶然（ぐうぜん）」な出会いだったとしても，教皇が事前に承知（じぜんに しょうち）して許可を与えて（きょかを あたえて）いなかったら実現（じつげん）しなかったと述（の）べています（ "On the contrary G.D. reasonably maintains that even such a “chance” encounter cannot have taken place without the Pope's previous knowledge and approval." ）．

　　　　　G.D. はさらに，外交（がいこう）におけるそうした会見は座を和やか（ざを なごやか）にするよう緻密に計算（めんみつに けいさん）されたもので，解釈に幅（かいしゃくに はば）があり，その持つ意味の大小（もつ いみの だいしょう）は各自（かくじ）の意（い）のままだと言（い）っています（ "Moreover, says G.D., in the art of diplomacy such a meeting is a finely calculated ice-breaker, of elastic interpretation, designed to mean as much or as little as one wants." ）．一方（いっぽう）で，挨拶を交わしただけの出会い（あいさつを かわした だけの であい）は新教会（ "Newchurch" ）の要人（ようじん）たちが頻繁に出入りする場所（ひんぱんに でいり する ばしょ）で公の目に触れる（おおやけの めに ふれる）ように行われた（おこなわれた）もので（ "On the one hand the courteous contact was there for all to see in a public place frequented by important Newchurch officials, …" ），その日の午前中に開かれた SSPX と エックレ－ジア・デイ 委員会代表者の会合で話し合われた内容（はなし あわれた ないよう）を教皇が支持（きょうこうが しじ）したものだと解釈（かいしゃく）できるでしょう（ "… and it could be seen as papal support of whatever had gone on at the morning's meeting with the Commission." ）．他方（たほう），教皇庁も SSPX も共（とも）に出会い（であい）には挨拶を交わす以上の深い意味（あいさつを かわす いじょうの ふかい いみ）はなかったと尤も（もっとも）らしく主張（しゅちょう）できます（ "On the other hand both Rome and the SSPX could plausibly deny that the encounter had any real significance beyond an exchange of courtesies." ）．

　　　　　かくして，新年早々（しんねん そうそう）に噂が広がり始めた（うわさが ひろがり はじめた）とき， SSPX はすでに数か月前（すうかげつ まえ）からローマとSSPXの合意などまったく問題になっていないと言い張って（いいはって）きたわけです（ "Thus when rumours began to circulate in the new year, for months the SSPX denied that there was any question of a Rome-SSPX agreement." ）． DICI が教皇とフェレィ司教の接触（せっしょく）があったことを認めた（みとめた）のは今年の５月１０日（ことしの ごがつ とおか）のことです（ "Only on May 10 did DICI admit that there had been any contact at all between the Pope and Bishop Fellay, …" ）．しかも，その際（さい） DICI が二人（ふたり）の出会い（であい）をあまりにも過少（かしょう）に扱（あつか）ったため， G. D. は逆（ぎゃく）にそれがローマと SSPX の間に密か（ひそか）に合意が達成されていることを示す確かな証拠（しめす たしかな しょうこ）だと解釈しているのです（ "… and then DICI so minimised the event that G.D. takes it as a sure sign that an agreement has been reached in private. " ）（現代政治の世界〈げんだいせいじの せかい〉では，公式な否定がない限り〈こうしきな ひていが ないかぎり〉何も確かと受け取れ〈なにも たしかと うけとれ〉ないという皮肉な言い方〈ひにくな いいかた〉が行き渡って〈ゆき わたって〉います）（ " (In modern politics, as the cynical saying goes, nothing can be taken as true until it is officially denied.) " ）．

　　　　　事実（じじつ），教皇フランシスコとフェレー司教にとって，主要な問題（しゅような もんだい）は彼らが共に望む合意（かれらが ともに のぞむ ごうい）をいかに達成（たっせい）するかではなく，双方に存在（そうほうに そんざい）する右派，左派（うは，さは）にいかにして合意を受け入れ（うけいれ）させるかです（ "In fact the main problem, for Pope Francis as for Bishop Fellay, is not how to come to an agreement which they both want, but how to get their left and right wings respectively to accept an agreement. " ）．だが，問題は日々解決（ひび かいけつ）されつつあります．かつて信仰擁護で輝いて（しんこう ようごで かがやいて）いた SSPX が恥ずべき新協会（はずべき しん きょうかい）（ "Newsociety" ）に変（か）わってきているからです（ "However, the problem is being solved for them day by day as the Society, once glorious for its defence of the Faith, becomes the inglorious Newsociety. " ）．実際（じっさい）のところ，新協会（ "the Newsociety" ）が新教会（しん きょうかい）（ "Newchurch" ）にとっていまだに脅威（きょうい）だと受け止め（うけとめ）ている新教会派司教が何人（しんきょうかいは しきょうが なんにん）いるでしょうか？（ "For indeed how many Newchurch bishops can still be fearing the Newsociety as a threat to their Newchurch ? " ）そしてローマとの合意が最悪の事態（さいあくの じたい）だといまだに信（しん）じている SSPX の司祭（しさい）たちが何人いるでしょうか？ とりわけ，合意ができても「あなたたちは何も変える必要（なにも かえる ひつよう）はない」と約束（やくそく）されているとすれば？です（ "And how many SSPX priests are still convinced that any agreement with Rome would be a disaster, especially if they are promised that “they will need to change nothing” ? " ）．そのような合意など公表（こうひょう）するまでもないでしょう．それはすでに心の中では達成（こころの なかでは たっせい）されているわけですから（ "Such an agreement will hardly need to be announced. In minds and hearts it is already here." ）．

　　　　　キリエ・エレイソン．


　　　　　ローマと SSPX の接触は静かに進む
　　　　　（ろーまと えす えす ぴー えくす のせっしょくは しずかに すすむ）
　　　　　（ "With Rome, Society contacts quietly flow." ）


　　　　　反目はやがて遠い過去のものとなるだろう
　　　　　（はんもくは やがて とおい かこの ものと なる だろう）
　　　　　（ "All enmity will soon be long ago." ）



　　　　　リチャード・ウィリアムソン司教




* * *

（注：本投稿記事〈第365回エレイソン・コメンツ〉は2014年8月26日23:41に公開されました．）

357 教会の無謬性 III 5/17

エレイソン・コメンツ　第３５７回　（２０１４年５月１７日）


　　　　　教皇フランシスコ（きょうこう ふらんしすこ）のばかげた言動（げんどう）がいま多く（おおく）のカトリック信者（かとりっくしんじゃ）を教皇空位論（きょうこう くういろん）へ向（む）かわせています．これは危険（きけん）なことです（ "The crazy words and deeds of Pope Francis are presently driving many believing Catholics towards sedevacantism, which is dangerous." ）．公会議派の歴代教皇（こうかいぎはの れきだい きょうこう）は過去も今も（かこもいまも）教皇でないという考え（きょうこう でないという かんがえ）は，初め（はじめ）は一つの意見に過ぎない（ひとつのいけんにすぎない）でしょうが（ "The belief that the Conciliar Popes have not been and are not Popes may begin as an opinion, …" ），それは独断に変わり（どくだんに かわり），やがて精神的な確信（せいしんてきな かくしん）になってしまうことが多いようです（ "… but all too often one observes that the opinion turns into a dogma and then into a mental steel trap. " ）．教皇空位論者（ろんじゃ）たちの多くは心を閉ざして（こころを とざして）しまうように私には思え（わたしには おもえ）ます（ "I think the minds of many sedevacantists shut down …" ）．第二バチカン公会議（だいに ばちかん こうかいぎ）が起こした（おこした）前代未聞の危機（ぜんだいみもんのきき）が彼らのカトリック精神と心（かとりっく せいしんと こころ）（ "their Catholic minds and hearts" ）に苦痛を与え（くつうをあたえ）（ "… because the unprecedented crisis of Vatican II has caused their Catholic minds and hearts an agony …" ），彼らは教皇空位論がその苦痛から抜け出す（ぬけだす）ための単純な解決策（たんじゅんなかいけつさく）だと考え（かんがえ）（ "… which found in sedevacantism a simple solution, …" ），それ以降（いこう）その苦痛や疑問（ぎもん）をもう一度（いちど）考え直そう（かんがえ なおそう）としなくなるからだと思い（おもい）ます（ "… and they have no wish to re-open the agony by re-opening the question. " ）．そのため，彼らはほかの信者（しんじゃ）たちがこの単純（たんじゅん）な解決策に賛同（さんどう）し自分たちに加わる（じぶんたちにくわわる）よう積極的に説得（せっきょくてきに せっとく）し（ "So they positively crusade for others to join them in their simple solution, …" ），そうするうちに，彼らすべてではありませんがその多くが結果的（けっか てき）に傲慢さや敵意（ごうまんさ や てきい）を示すようになります（ "… and in so doing many of them – not all -- end up displaying an arrogance and a bitterness …" ）．傲慢，敵意は真のカトリック信徒（まことの かとりっく しんと）の看板（かんばん）でも産物（さんぶつ）（ "signs or fruits" ）でもありません（ "… which are no signs or fruits of a true Catholic." ）．

　　　　　私はこれまでの「エレイソン・コメンツ」（えれいそん・こめんつ）で，歴代の公会議派教皇が真の教皇（まことの きょうこう）であると確信（かくしん）をもって主張（しゅちょう）するのを差し控えて（さしひかえて）きました（ "Now these “Comments” have abstained from proclaiming with certainty that the Conciliar Popes have been true Popes, …" ）．だが，私は同時（どうじ）に通常（つうじょう）の教皇空位論者による議論（ぎろん）は彼らの一部（かれらの いちぶ）が私たちに信じ込ませ（しんじ こませ よう）ようとしているほど得心（とくしん）のゆくものでもなければカトリック信徒（しんと）に拘束力を持つ（こうそくりょくを もつ）ものでもないと論（ろん）じてきました（ "… but at the same time they have argued that the usual sedevacantist arguments are neither conclusive nor binding upon Catholics, as some sedevacantists would have us believe." ）．教皇空位論者たちが最も重視する論点（もっとも じゅうしする ろんてん）にもう一度戻って（もういちど もどって）みましょう．これは教皇の無謬性（きょうこうの むびゅうせい）から生じる論点（しょうじる ろんてん）です（ "Let us return to one of their most important arguments, which is from Papal infallibility: …" ）．要点（ようてん）は，教皇は無謬である（ "… Popes are infallible." ），だがリベラル派（りべらる は）は無謬でない（ "But liberals are fallible, …" ），公会議派の教皇はリベラルである（ "… and Conciliar Popes are liberal." ），したがって彼らは教皇でない，というものです（ "Therefore they are not Popes. " ）．

　　　　　これに対し，教皇が無謬（きょうこうが むびゅう）なのは彼が教会の特別教導権（きょうかいの とくべつ きょうどうけん）の定める４条件（さだめる よん じょうけん）に従って（したがって）（１） 教皇として，（２） 信仰，道徳（しんこう，どうとく）について，（３） 決定的（けっていてき）に信頼（しんらい）がおけるよう，（４） カトリック信徒すべてをまとめる意向（いこう）をもって話す（はなす）ときだけである，と反論する人（はんろんする ひと）がいるでしょう（ "To this one may object that a Pope is certainly infallible only when he engages the four conditions of the Church’s Extraordinary Magisterium by teaching 1 as Pope, 2 on Faith or morals, 3 definitively, 4 so as to bind all Catholics." ）．この点（てん）について，教皇空位論者たちもリベラル派の人たちも直ち（ただち）に通常普遍教導権（つうじょう ふへん きょうどうけん）〈 "the Ordinary Universal Magisterium" 〉も無謬（むびゅう）だというのが教会の教え（きょうかいの おしえ）だから，教皇がたとえ特別教導権の枠外（とくべつ きょうどうけんの わくがい）で厳か（おごそか）に教えを説いた（おしえを といた）としても彼は常に無謬（つねに むびゅう）だと答え（こたえ）ます．すなわち ―― この論法（ろんぽう）の後半（こうはん）が彼らの弱点（かれらの じゃくてん）です―― 彼らのリベラルな公会議の教えは厳粛（げんしゅく）である（ "Whereupon sedevacantists and liberals alike reply that it is Church teaching that the Ordinary Universal Magisterium is also infallible, so – and here is the weak point in their argument – whenever the Pope teaches solemnly even outside of his Extraordinary Magisterium, he must also be infallible. Now their liberal Conciliar teaching is solemn." ）．だから誰（だれ）が同じ議論（おなじ ぎろん）を振り（ふり）かざすかにもよるが，私たちカトリック信徒はリベラル派か教皇空位論者か（りべらるは か きょうこう くうい ろんじゃ か）のどちらかにならなければならない，というのです（ "Therefore we must become either liberals or sedevacantists, depending of course on who is wielding the same argument." ）．

　　　　　だが，教会の通常普遍教導権（きょうかいの つうじょう ふつう きょうどうけん）に属する教え（ぞくする おしえ）の品質証明（ひんしつ しょうめい）となるのは教皇が特別教導権の枠外（とくべつ きょうどうけんの わくがい）で教（おし）えるときの厳粛さ（げんしゅくさ）ではなく（ "But the hallmark of teaching which belongs to the Church’s Ordinary Universal Magisterium is not the solemnity with which the Pope teaches outside of the Extraordinary Magisterium, …" ），その教えの内容（おしえの ないよう）が私たちの主（しゅ）（イエズス・キリスト）（いえずす・きりすと），その弟子（でし）たち，そのすべての後継者（こうけい しゃ）たち，すなわち普遍教会（ふへん きょうかい）（ “the Universal Chuarch” ）の司祭たち（しさいたち）があらゆる時代（じだい），あらゆる場所（ばしょ）で教えて（おしえて）きたことと一致（いっち）するかどうかです（ "… but whether what he is teaching corresponds, or not, to what Our Lord, his Apostles and virtually all their successors, the bishops of the Universal Church, have taught in all times and in all places, …" ）．言い換えれば（いいかえ れば），その内容（ないよう）が伝統（でんとう）と合致（がっち）するかどうかです（ "… in other words whether it corresponds to Tradition." ）．だが，公会議派の教え（こうかいぎは の おしえ）（たとえば宗教の自由〈しゅうきょうの じゆう〉やエキュメニズム〈えきゅめにずむ〉）は伝統からかけ離れた（でんとう から かけ はなれた）ものです（ "Now Conciliar teaching (e.g. religious liberty and ecumenism) is in rupture with Tradition." ）．したがって，カトリック教徒はリベラル派や教皇空位論者になる義務（ぎむ）などありません（ "Therefore Catholics today are not in fact bound to become liberals or sedevacantists." ）．

　　　　　しかし，教皇空位論者たちやリベラル派の人たちは教皇の無謬性についての自分たちの勘違い（かんちがい）に固執（こしつ）します（ "However, both liberals and sedevacantists cling to their misunderstanding of Papal infallibility …" ）．そうする理由（りゆう）には興味（きょうみ）がないわけではありませんが，それはまた別の話（べつの はなし）です（ "… for reasons that are not without interest, but that is another story. " ）．いずれにせよ，彼らは簡単（かんたん）には引き下がろう（ひきさがろう）としません（ "In any case they do not give up easily, …" ）．彼らは別の反論（べつの はんろん）を持ち出し（もちだし）話を蒸し返し（はなしを むしかえし）ます（ "… so they come back with another objection which deserves to be answered. " ）．彼らが共通して言う（きょうつう して いう）のは，伝統が通常普遍教導権の品質証明だと論（ろん）じるのは悪循環（あくじゅんかん）をもたらすということです（ "Both of them will say that to argue that Tradition is the hallmark of the Ordinary Magisterium is to set up a vicious circle." ）．もし教会の教導権威（きょうかいの きょうどう けんい）（ "the Church's teaching authority" ），すなわち教導権が現に行われ（げんに おこなわれ）ているように教会の教理を説く（きょうかいの きょうりを とく）ためにあるというのであれば（ "For if the Church’s teaching authority, or Magisterium, exists to tell what is Church doctrine, as it does, …" ），どうして同時（どうじ）に伝統派教理（でんとうは きょうり）が教導権（きょうどうけん）とはなんなのかを説明（せつめい）できるのか？（というのです）（ "… then how can the Traditional doctrine at the same time tell what is the Magisterium ? " ）．教える者が教える内容を権威づける（おしえる ものが おしえる ないようを けんい づける）か，教える内容が教える者を権威づける（おしえる ないようが おしえる ものを けんい づけるか）かのどちらかであり（ "Either the teacher authorises what is taught, or what is taught authorises the teacher, …" ），双方（そうほう）が同時（どうじ）に他方（たほう）を権威づけ（けんい づけ）あうなどできないというのです（ "… but they cannot both at the same time authorise each other." ）．したがって，教える内容である伝統（おしえる ないよう である でんとう）が教える側の通常普遍教導権（おしえるがわの つうじょう ふつう きょうどうけん）を権威（けんい）づけると論（ろん）ずるのは間違い（まちがい）で（ "So to argue that Tradition which is taught authorises the Ordinary Magisterium which is teaching, is wrong, …" ），教皇の特別教導権による教えは無謬（きょうこうの とくべつ きょうどうけんに よる おしえは むびゅう）なのだから（ "… and so the Pope is infallible not only in his Extraordinary teaching, …" ），カトリック教徒の私たち（かとりっく きょうとの わたしたち）はリベラル派か教皇空位論者（りべらるは か きょうこう くうい ろんじゃ）のどちらかにならなければならない，と彼らは結論（けつろん）づけます（ "… and so we must become either liberals or sedevacantists, they conclude." ）．

　　　　　来週のエレイソン・コメンツでは，そのような悪循環（あくじゅんかん）などないという点（てん）に触れる（ふれる）ことにします（ "Why there is no vicious circle must wait until next week." ）．リベラル派や教皇空位論者たちが無謬性（むびゅうせい）についてなぜ共通の誤りに陥る（きょうつうの あやまりに おちいる）のかと同（おな）じように興味深い（きょうみ ぶかい）ものとなるでしょう（ "It is as interesting as why both sedevacantists and liberals fall into the same error on infallibility." ）．

　　　　　キリエ・エレイソン．


　　　　　４条件がすべて満たされないなら，
　　　　（よん じょうけんが すべて みたされないなら）
　　　　（ "If four conditions are not all in play." ）

　　　　　教皇たちは教えたり話したりするとき間違いを犯し得えます．
　　　　（きょうこうたちは おしえたり はなしたり するとき まちがいを おか　　　　し えます）
 　　　　（ "The Popes can err in what they teach or say." ）


　　　　　リチャード・ウィリアムソン司教



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341 教皇空位論の不安 I 1/25

エレイソン・コメンツ　第３４１回　（２０１４年１月２５日）

　　　　　教皇フランシスコが昨年３月選出（せんしゅつ）いらい示（しめ）してきた言動（げんどう）はあまりにも非（ひ）カトリック的で常軌（じょうき）を逸（いっ）しているため（ "The words and deeds of Pope Francis since his election earlier last year have been so little Catholic and so outrageous, …" ），最近の教皇は実は教皇ではないのではないか（「教皇空位論」 "sedevacantism" ）（きょうこう くうい ろん）といった考え方があらためて息を吹き返（いきを ふきかえ）しています（ "… that the idea that recent popes have not really been Popes（ “sedevacantism” ）has been given a new lease of life." ）．同教皇が５人の前任者（ぜんにんしゃ）以上に第二バチカン公会議の狂気（きょうき）をあからさまに語（かた）っている点（てん）だけでも注目してください（ "Notice that Pope Francis merely expresses more blatantly than his five predecessors the madness of Vatican II." ）．６名の公会議派教皇たち（教皇ヨハネ・パウロ１世は例外と見ていいかもしれません）の中で本当にキリストの代理者（だいりしゃ）（ "Vicars of Christ" ）だったものがはたしていただろうかという疑問（ぎもん）が残（のこ）ります（ "The question remains whether any of the six Conciliar Popes (with the possible exception of John-Paul I) can really have been Vicars of Christ." ）．

　　　　　この疑問はさほど重要（じゅうよう）ではありません（ "The question is not of prime importance." ）．６名のうち誰も教皇でなかったとしても，私が「恐（おそ）れおののいて自助努力（じじょ どりょく）しなければならない（＝自分の救いをまっとうせねばならない）」（新約聖書・使徒聖パウロのフィリッピ人への手紙：２章１２節）（訳注後記１）規範（きはん）となるカトリック教の信仰と倫理（しんこうと りんり）はみじんも変（か）わっていません（ "If they have not been Popes, still the Catholic Faith and morals by which I must “work out my salvation in fear and trembling” (Phil. II, 12) have not changed one iota." ）．逆（ぎゃく）に，６名がすべて教皇だったとしても，彼らがその信仰と倫理から外（はず）れたら私は彼らに従（したが）うわけにはいきません（ "And if they have been Popes, still I cannot obey them whenever they have departed from that Faith and those morals, …" ）．なぜなら，「私たちは人間（にんげん）でなく神に従うべき」（新約聖書・使徒行録：５章２９節）（訳注後記２）だからです（ "… because “we ought to obey God rather than men” (Acts, V, 29)." ） ．しかし，私は教皇空位論者（きょうこう くうい ろんしゃ）たちの主張（しゅちょう）の一部（いちぶ）に私なりの答えを出してもいいのではないかと考えています（ "However I believe in offering answers to some of the sedevacantists’ arguments, …" ）．その理由は，教皇空位論者たちの中に，ローマ（教皇庁）の司教（＝教皇）聖座 （ "See of Rome" ） における教皇空位をカトリック教徒が信じるべき教義（きょうぎ）（ "a dogma" ）にしたいと願っているように見える者たちがいるからです（ "… because there are sedevacantists who seem to wish to make the vacant See of Rome into a dogma which Catholics must believe." ）．私の見解（けんかい）では，教皇空位はそのようなものではありません（ "In my opinion it is no such thing." ）． 「勝手気まま（かってきまま）がはびこるのは物事（ものごと）が疑（うたが）わしいとき」（ "In things doubtful, liberty" ）とアウグスティヌス（Augustine）は述（の）べています（ " “In things doubtful, liberty” (Augustine)." ）．

　　　　　教皇空位論のどの部分をとらえて単なる一表現（たんなる いちひょうげん）（ "merely one expression" ）とみなすか，問題（もんだい）のカギを握（にぎ）るのは，第二バチカン公会議がイエズス・キリストの教会の歴史（きょうかいの れきし）の中で前例（ぜんれい）のない惨事（さんじ）だったこと（ "I think that the key to the problem of which sedevacantism is merely one expression is that Vatican II was a disaster without precedent in all the history of the Church of Jesus Christ, …" ），同時（どうじ）にそれは中世末期（ちゅうせい まっき）にさかのぼるカトリック聖職者たちの長期にわたる堕落（だらく）の理論的帰結（りろんてき きけつ）だったことの２点です（ "… while at the same time it was the logical conclusion of a long decadence of the Catholic churchmen reaching back to the late Middle Ages." ）．一方（いっぽう）で，カトリック教会の神聖（しんせい）な性格と公会議危機（こうかいぎ きき）を含（ふく）む教会の諸々の危機を抑制（よくせい）する諸原則（しょ げんそく）は変（か）えようがありません（ "On the one hand the divine nature of the Catholic Church and the principles governing any of its crises, including the Conciliar crisis, cannot change." ）．他方（たほう），そうした諸原則の適用（てきよう）に当（あ）たっては，それが運用（うんよう）される人的環境（じんてき かんきょう）に絶えず変化が起きる（たえず へんかが おきる）ことを考慮（こうりょ）に入（い）れなければなりません（ "On the other hand the application of those principles must take into account the ever changing human circumstances within which those principles operate." ）．今日（こんにち）の人間の腐敗（にんげんの ふはい）は前例のないほどです（ "The degree of human corruption today has no precedent." ）．

　　　　　さて，諸原則のなかに不変（ふへん）のものが二（ふた）つあります（ "Now two of the unchanging principles are that …" ）．一方で，私たちの主イエズス・キリストが地獄の門（じごくの もん）は教会に打ち勝つ（うちかつ）ことはない（新約聖書・マテオ聖福音書：１６章１８節）（訳注後記３）と約束（やくそく）されているので，教会は無謬（むびゅう）（ "indefectible" ）です（ "… on the one hand the Church is indefectible because Our Lord promised that the gates of Hell would not prevail against it (Mt.XVI, 18)." ）．他方，私たちの主イエズス・キリストは自（みずか）らの再臨（さいりん）（訳注後記４）にあたってこの世に信仰を見出（みいだ）せるだろうかともお尋（たず）ねになられました（新約聖書・ルカ聖福音書１８章８節）（訳注後記５）（ "On the other hand Our Lord also asked if he would find faith on earth at his Second Coming (Lk. XVIII, 8), …" ）．これは重要な引用（じゅうような いんよう）です（ "… an important quotation …" ）．なぜなら，教会が２０１４年にほぼ完全（かんぜん）に背信（はいしん）しつつあると見えるように，世の終わり（＝世界の終末〈しゅうまつ〉）（訳注後記６）にはほぼ完ぺきに背信するであろうことをはっきり示唆（しさ）しているからです（ "… because it clearly suggests that the Church will almost completely have defected at the end of the world, just as it seems to be almost completely defecting in 2014." ）．というのも，私たちはいまの時点で世の終わりの時を生きていないとしても（ "For indeed if we are not today living through the end of the world, …" ），私たちは確かに世の終末時のドレスリハーサル（ "the dress rehearsal" ）（訳注・実際や本番と同じドレス〈衣装〉をつけて行う予行演習〈よこう えんしゅう〉）の最中（さなか）に生きています（ "… we are surely living through the dress rehearsal for that end of the world, …" ）．ラ ・ サレットの聖母（ "Our Lady of Salette" ），尊者（そんじゃ）ホルツハウザー（ "the Venerable Holzhauser" ），それにビィユー枢機卿（すうききょう）（ "Cardinal Billot" ）がことごとく示唆（しさ）しているように（ "… as Our Lady of Salette, the Venerable Holzhauser and Cardinal Billot all suggest." ）．

　　　　　したがって，世の終わりと同じように，今日，教会の背信（きょうかいの はいしん）はさらに遠くへ進み得（すすみ え）ます（ "Therefore today, as at world’s end, the defection can go very far." ）．教会は完全に消滅（かんぜんに しょうめつ）するとか役立（やくだ）たなくなることはないと保証（ほしょう）する全能の神の力（ぜんのうの かみの ちから）を超（こ）えるほど背信が進むことはないでしょうが（ "It cannot reach beyond the power of Almighty God to guarantee that his Church will never altogether disappear or fail, …" ），神がお許（ゆる）しになるところまで進み得ます（ "… but it can reach as far as God will allow, …" ）．言い換（いいか）えれば，神の教会がほぼ完全に背信するのを止（と）めるのに必要（ひつよう）なものはなにもありません（ "… in other words nothing need stop his Church from defecting almost completely." ）．では，「ほぼ完全に」とはどこまでなのでしょうか？ （ "And just how far is that “almost completely”? " ） それは神のみが知（し）るです（ "God alone knows, …" ）．時（とき）だけがその問（と）いに答（こた）えられるでしょう（ "… and so time alone can tell, …" ）．なぜなら，私たちは誰（だれ）も神の御心（かみの みこころ）のなかにいるわけではなく，諸々の事実（もろもろの じじつ）だけが事が起きた後（ことが おきた あと）に神の御心の中身（なかみ）がなんであるかを私たちに明（あ）かすことができるからです（ "… because none of us men are in the mind of God, and only the facts can reveal to us after the event the contents of the divine mind." ）．ただし，神は確かに聖書の中に御心の一部（みこころの いちぶ）を明（あき）らかにされています（ "But God does partly reveal his mind in Scripture." ）．

　　　　　世の終わりについていえば，新約聖書・聖ヨハネの黙示録：１３章１１－１７節（訳注後記７）を解釈（かいしゃく）する人々の多数（たすう）は，キリストの敵（てき）に仕（つか）える羊（ひつじ）に似（に）た第２の野獣（やじゅう）（ "the lamb-like Second Beast" ）が教会当局者（とうきょくしゃ）であると考（かんがえ）えます（ "Now as to the end of the world, many interpreters of Chapter XIII, 11-17 of the Apocalypse think that the lamb-like Second Beast serving the Antichrist is the authorities of the Church, …" ）．なぜなら，そのような当局者がキリストの敵と争（あらそ）うとすれば，聖書には敵が勝（か）つとありますが，敵は決（けっ）して勝てないからです（ "… because if those authorities resisted the Antichrist he could never prevail, as Scripture says he will." ）．では，世の終わりのドレスリハーサルでキリストの代理者たちがキリストの敵のように話（はな）し行動（こうどう）するとしたら，それはきわめて異常（いじょう）なことでしょうか？（ "Then is it so extraordinary if in the dress rehearsal for the end of the world the Vicars of Christ talk and behave like enemies of Christ ? " ） このことを必要な背景（はいけい）として，私は来週（らいしゅう）のエレイソン・コメンツで教皇空位論者たちの主要な主張の何点かに答えを提案（ていあん）するつもりです（ "Against this necessary background, next week’s “Comments” will propose answers to some of the sedevacantists’ main arguments." ）．

　　　　　キリエ・エレイソン．

　　　　　リチャード・ウィリアムソン司教


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訳注を追加掲載いたします．
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327 神を信じないフランシスコ 10/19

エレイソン・コメンツ　第３２７回　（２０１３年１０月１９日）

　　　　　カトリック教信仰の本当の意味を心にとどめ続けている信徒たちは，いまペトロ（＝教皇）の座についている人物の言動に呆（あき）れ果てています（ "Catholics who retain any real sense of their faith are being scandalized by the words and deeds of the man presently seated on the Chair of Peter." ）．彼がその座にいるのはカトリック教会にわずかに残されているものを破壊するためではないかと疑（うたが）いたくなるほどです（ "One almost wonders if he was put there to destroy what remains of the Catholic Church." ）．彼は第二バチカン公会議から生まれた実の子（じつのこ）のように，神から離（はな）れ人間の方に向かって進んでいます（ "Like a true child of Vatican II, he is turning away from God towards man." ）．それを示す例として，教皇フランシスコが９月２４日あるイタリアの新聞の無神論者の編集者とのインタビューで行った１１のキーポイントとなる発言（はつげん）の中から最初の９か所（私が選び出したものではありません）をご紹介します（ "Here for example are the first nine of eleven key quotes extracted (not by me) from an interview given by Francis on September 24 to the atheist editor of an Italian newspaper." ）．

　　　　　引用（いんよう）のうち ２ から ５ までは教会にかかわるものです（私が要約したものです）：（ "Quotes 2 to 5 concern the Church (I summarize):  ２ 教会の運営管理（うんえい かんり）はもっと横割（よこ わ）りでなければならず，縦割（たて わ）りを減（へ）らさなくてはならない．（ "2 The Church administration must be more horizontal, less vertical." ）  ３ ローマ教皇庁は利己的過ぎる（りこてき すぎる）．教皇庁はもっと人々に近づかなければならない． （ "3 The Roman Curia is too self-serving. It must go out to the people." ）   ４ 教皇はお世辞（せじ）をいうご機嫌取（きげん と）りに取り囲（とりかこ）まれた王様（おうさま）であることを止（や）めなければならない．（ "4 The Pope must no longer be a king surrounded by flattering courtiers." ） ５ あまりにも多くの司祭たちは利己的で，キリスト教にとって障害（しょうがい）となっている．（ "5 Too many priests are self-serving, and obstacles to Christianity." ）  この一連（いちれん）の発言は，公式教会からどう行動すべきか指図（さしず）されるのを好（この）ましいと感（かん）じたことのない現代（げんだい）の民主的大衆（みんしゅてき たいしゅう）を喜（よろこ）ばせるに違（ちが）いありませんが（ "Now quotes like these will obviously please a modern democratic public that has never liked being told by the official Church what to do, …" ），それは果（は）たして教皇フランシスコ就任前（しゅうにん まえ）の１,９００年間にわたり霊魂の救済（れいこんの きゅうさい）のため教会機構（きょうかい きこう）を維持し続（いじ しつづ）けてきた無数の歴代教皇 "Popes"，歴世（れきせい）の教皇庁 "Curias"，代々（世々〈よよ〉）の管理当局 "Administrations"，司祭たち "Priests" に対し公明正大（こうめい せいだい）と言えるでしょうか？（ "… but are these quotes fair or just towards the countless Popes, Curias, Administrations and Priests that went before Francis for 1900 years to maintain the structure of the Church for the salvation of souls ? " ） 逆（ぎゃく）に言えば，教皇フランシスコは退任後（たいにん ご）も教会機構が機能（きのう）し続け，霊魂が救済され続けるようにできるのでしょうか？（ "Will Francis on the contrary leave any structure still standing, any souls saved, behind him ? " ）

　　　　　引用の １ と ６ は世界に関するものです：（ "Quotes 1 and 6 concern the world: " ） １ 私が見守（みまも）るあいだ，教会が政治（せいじ）に口（くち）を挟（はさ）むことはないだろう．（ "1 On my watch the Church will stay out of politics." ）  これは民主的な人々が自（みずか）ら地獄（じごく）に身を投（みを な）げるまま放置（ほうち）しようということでしょうか？（ "To leave democratic men to throw themselves into Hell ? " ）   ６ 今日，世界が直面（ちょくめん）する二つの最悪（さいあく）の問題は若者（わかもの）の失業（しつぎょう）と老齢者（ろうれいしゃ）の孤独（こどく）である． （ "6 The world’s two worst problems today are the unemployment of the young and the loneliness of the old." ）   この二つが現実の人的（じんてき）問題であることは確（たし）かですが，これはどうして起（お）きたのでしょうか？（ "Now these are two real human problems of today, but why ? " ）  教皇フランシスコのような聖職者（せいしょく しゃ）たちがまさしく政治を政治屋たちに任（まか）せきり，若者たちの前にお金（かね）をばらまいたからではないのでしょうか？（ "Is it not because churchmen like Francis leave, precisely, politics to the politicians, putting money in front of young people ? " ） 彼のような聖職者たちが家族（かぞく）を結束（けっそく）させ，家族が老人の面倒（めんどう）を見るという教会規範（きはん）の執行（しっこう）を拒（こば）んだからではないのでしょうか？（ "And because churchmen like him refuse to enforce those Church laws which, by holding the family together, help it to look after old people ? " ）

　　　　　引用の ７ から ９ までは宗教に関するものです：（ "Quotes 7 to 9 concern religion: " ） ９ イエズスは私たちに互（たが）いを愛するという唯一（ただ ひと）つの救済手段（きゅうさい しゅだん）を賜（たまわ）った （ "9 Jesus gave us only one way of salvation, love of one another." ）．  しかし，神を愛（あい）さない隣人〈りんじん〉への愛を優先（ゆうせん）させることは隣人への憎（にく）しみに変（か）わります （ "But love of neighbour without love of God coming first turns into hatred of neighbour, …" ）．その例は共産主義（きょうさん しゅぎ）です（ "… for example Communism." ）．  ７a  「人々の改宗（かいしゅう）は無意味（むいみ）である （ "7a Converting people makes no sense." ）． だがもし，現代（げんだい）で実際に起きて（じっさいに おきて）いるように，（訳注・世界のあらゆる）人々（ひとびと）が，神とその神聖な御子（＝神の御子）（ "God and in his Divine Son," ），イエズス・キリスト（ "Jesus Christ" ）を信じることなしには誰一人（だれひとり）決（けっ）して天国にたどり着（つ）くことができない（訳注・ということが真実である）とすれば，それ（＝改宗）は非常（ひじょう）に理に適った（りに かなった）人生で最（もっと）も深い意味（ふかい いみ）をもつものです！（ "It makes the greatest of sense, if, as is the case, nobody can get to Heaven without believing in God and in his Divine Son, Jesus Christ ! " ）（訳注後記１）  ７ b  私たちはすべて共（とも）に交（ま）じり合い，善 （ぜん）（ "the Good" ） に向（む）かって互いに進（すす）まなければならない．（ "7b "We must all mix together and move one another to the Good." " ）  だが，私たちが共に向かう対象（たいしょう）は神でなければなりません（ "But we must all move one another towards God." ） 善とは他に何があるのでしょうか？（ "What else is the Good ? " ）． 教皇フランシスコが神を口にしないとすれば誰が神を信じるでしょうか？（ "If Francis will not mention God, who will believe in God ? " ）

　　　　　引用 ８ は最も憂慮（ゆうりょ）すべきものです． ８a 「私は神を信じるが，それはカトリック教の神ではない．カトリック教の神など存在しない」 （ "8a “I believe in God, not in a Catholic God, there is no Catholic God.” " ）． これは極（きわ）めて人の心（ひとの こころ）を惑（まど）わす発言（はつげん）です （ "This is gravely misleading." ）． 神が人類（じんるい）すべてにとっての神であることは事実（じじつ）です （ "True, God is the God of all men, …" ）． が，神は人類すべてのために一つの宗教（しゅうきょう），唯一（ゆいいつ）の宗教を起（お）こされました （ "… but he instituted for all men one religion, and one religion only, …" ）． それがカトリック宗教（＝公教〈こうきょう〉） （ "… and that is the Catholic religion. " ）です． したがって，カトリック教 "Catholicism" の（教える）神が唯一の真の神（ゆいいつの まことの かみ）です （ "Thus the God of Catholicism is the one and only true God." ）．（訳注後記２）   ８ｂ 「イエズスは彼自身の顕現（けんげん）であり，私の師（し）であり，私の牧者（ぼくしゃ）であるが，しかし御父（おんちち）なる神，アッバが光であり創造主である」（ 8b "“Jesus is his incanation, my teacher and my pastor, but God the Father, Abba, is the light and the Creator.” " ）．これも極（きわ）めて人の心を惑（まど）わす言葉（ことば）です （ "Also gravely misleading." ）． 発言の中にある 「しかし」 （ "but" ） は，イエズスが創造主（そうぞうしゅ）でないことを示唆（しさ）するのではないでしょうか？（ "Does not that “but” suggest that Jesus is not the Creator ? " ） 教皇フランシスコはイエズスを単（たん）なる人間以上の存在と信じているのでしょうか？（ "Does Francis believe that Jesus is anything more than just a man ? " ）   ８ｃ 「人は誰でも善悪について自分なりの考えを持っており，自分の考えにしたがって善（ぜん）を追（お）い悪（あく）と戦（たたか）う選択（せんたく）をしなければならない」 （ "8c “Everyone has his own idea of good and evil and must choose to follow the good and fight evil as he conceives them.” " ）． これは少しも誤解（ごかい）を招（まね）くような発言ではありません （ "This is not misleading at all." ）． これは，あらゆる客観的倫理観（きゃっかんてき りんりかん）の否定（ひてい），カトリック教倫理観の全原則（ぜん げんそく）の否定です （ "This is the denial of all objective morality, the denial of all principles of Catholic morality." ）． すべての人々に好きなように行動しなさいという誘（いざな）いです （ "This is an invitation to all men to do as they like." ）． この言葉があらゆる外見（がいけん）から見てカトリック教の教皇である人物から発（はっ）せられたのは，まったくの狂気（きょうき）としか言いようがありません （ "Coming from the man who is to all appearances the Catholic Pope, it is sheer insanity." ）．

　　　　　教皇フランシスコは自分の言いたいことを現代人に分かってもらうように努（つと）めているのだと言うかもしれません（ "Pope Francis may plead that he is trying to get through to modern man, …" ）．だが，神を信じない人に分（わ）かってもらうのは，溺（おぼ）れている人を助（たす）けようとしてロープを川岸（かわぎし）に結（むす）びつけずに危険（きけん）な川に飛び込（とびこ）むようなものです（ "… but to get through to him without God is just like jumping into a dangerous river to help a drowning man without a rope tied to the bank. " ）．共に溺れ死んでしまうだけです（ "One will only drown with him. " ）．教皇聖下（せいか），あなたは人を助けるどころか，溺死（できし）させようとしています！（ "Your Holiness, you are not helping but drowning ! " ）

　　　　　キリエ・エレイソン．

　　　　　リチャード・ウィリアムソン司教



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訳注を追加掲載いたします．

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