エレイソン・コメンツ 第４７４回 （２０１６年８月１３日）
心は固く，態度は優しく保ちましょう．
優柔な心は愚行や感傷のもとです．
Let us be hard in mind, in manners gentle.
Softness of mind makes silly, sentimental.
誤りは根絶しない限り完全に反証できません．言い換えれば，誤った考えに打ち勝つには，それが誤りであるということだけでなく，なぜ誤りなのかということを示す必要があります．先週のエレイソン・コメンツで取り上げた６月２８日付けの聖ピオ十世会 "SSPX" 総長声明を例に話を進めます．この声明は "SSPX" の敬虔な聖職者が教会信仰の危機を解決できると期待していますが，それはあたかも聖職者という車を信仰という馬の前に据え付けるようなものだと想定してみましょう．ついで，この誤りの根本的原因が，現代に見られるように，あらゆる面で心を過小評価し，意思を過大評価するあまり信条（ビートルズの「愛こそはすべて＝ “All you need is luv” 」の信条は別にしても）を無意識にといえるほど軽んじるためだということを示しましょう．
An error is never properly refuted until it is uprooted. In other words truly to overcome an error one needs to show not only that it is an error, but why it is an error. Let us suppose, with last week's “Comments”, that the June 28 statement of the Superior General of the Society of St Pius X, by looking forward to the Society's pious priesthood resolving the Church's crisis of Faith, commits the error of putting the cart of the priesthood before the horse of the Faith. Then let us show that this error has its roots in our age's almost universal undervaluing of the mind and overvaluing of the will, resulting even unconsciously in a scorn for doctrine (except for the Beatles' doctrine of “All you need is luv”).
総長声明の誤りの兆しはすでにその冒頭部分にみられます．声明は近代主義（モダニズム）を咎めた（ローマ教皇）ピオ１０世 "Pius X" の回勅 パッシェンディ "Pascendi" について，その糾弾の主要対象がモダニズムの「自立 "independence" 」の原則だと述べています．だが，これは違います．ピオ１０世がモダニズムの根源としてたえず咎めたのは不可知論 "agnosticism" です．人間の心は感覚に現れるものの裏に潜むあらゆるものを知ることはできないというのが不可知論の信条です．この不可知の後に続くのは思考（判断）心の自立（独立）性で，それに続くのは依存したくないと思う物事すべてからの意思（意向）の自立（独立）性です．物事の自然の流れとして，意思が自立を宣言する前にまず心が自殺しなければなりません．したがって，声明が不可知論でなく自立を回勅 パッシェンディ の核心ととらえる限り，それが教会にとって解決でなく問題の一部になることを暗示しています．
Already towards the beginning of the Statement there occurs a hint of this error when the Statement says that the central principle condemned in Pascendi, Pius X's great condemnation of modernism, is that of “independence”. No. The principle he constantly condemns as being at the root of modernism is rather agnosticism, the doctrine that the mind can know nothing behind what appears to the senses. Upon that unknowing follows the independence of the mind from its object, followed in turn by the will's declaration of independence from everything else on which it does not want to depend. It is in the nature of things that the mind must first be suicided before the will can declare its independence. So when the Statement puts independence before agnosticism at the heart of Pascendi, that is a hint that the Statement is a part rather of the Church's problem than of its solution.
ではこの心と信条の過小評価はどこから来るのでしょうか？ その主たる根源は，人間の理性を「売春婦」と呼んだ（マルティン）ルターです．ほかならぬ彼こそが，キリスト教世界を今日の自滅につながる感傷的な道（ "its sentimental path" ）へ導いたのです．だが，ここにいたるまで５００年もかかったのは何故でしょうか？ 当然なことながら，その間に終始カトリック教の抵抗があったからです．だが，ルターが当時の教皇に，自分が最終的に教皇を打ち負かすと告げたのは正解でした．彼が告げた言葉は “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa”, すなわち，「生きている間，私はあなたの厄介者でした．だが教皇様，私が死ぬとき私はあなたの死となるでしょう」というものでした．
And where does this downgrading of the mind and doctrine in turn come from ? Primarily from Luther who called human reason a “prostitute”, and who more than anybody else launched Chistendom on its sentimental path to its self-destruction today. But that took all of 500 years ? Yes, because there was natural and Catholic resistance along the way. But Luther was right when he told the Pope that in the end he would destroy him – “Pestis eram vivus, functus tua mors ero, Papa” – A plague to you I was when I had breath, But once I'm dead, O Pope, I'll be your death.
心と信条の過小評価という急進的でとてつもなく大きな誤りは，６月２８日声明の作者（訳注：フェレー司教）にあてはめると，二つの副次的間違い（ "two sub-errors" ）に起因します．ひとつは，彼のルフェーブル大司教に対する誤解です．もうひとつは，彼のコルナッツ夫人（ "Madame Cornaz" ＝ペンネームはロシニエール "Rossinière" ）に対する過大評価です．
To this radical and gigantic error of the downgrading of mind and doctrine may be attributed two sub-errors in the case of the author of the June 28 Statement: firstly, his misunderstanding of Archbishop Lefebvre, and secondly his too great understanding of Madame Cornaz (pen-name Rossinière).
ルフェーブル大司教ご自身がスイス・エコンヌで教鞭をとっておられた当時，私たち神学生の多くと同じように，ベルナール・フェレーはカトリック教司祭がいかにありうるか，そしていかにあるべきかについて私たちの目の前に立つ傑出した模範（訳注：ルフェーブル大司教）に深く魅せられ，心酔していました．だが，大司教の聖職および信仰擁護のための英雄的戦いを支えたものは彼の敬虔さ ― モダニストたちの多くは敬虔です ― ではなく，彼の信条，すなわちリベラリズム，モダニズムを深く嫌う不変の聖職者の信条でした．大司教はご自身の SSPX が教会を救うなどとは一度も述べたことはありません．彼はむしろ，司祭たちの役割は，より良い日のために教会が備えているかけがいのない宝物を守ることだと強調されました．
Like many of us seminarians in Écône when Archbishop Lefebvre himself presided there, Bernard Fellay was rightly enchanted and bewitched by the outstanding example before our very eyes of what a Catholic priest could and should be. But the backbone of his priesthood and of his heroic fight for the Faith was not his piety – many modernists are “pious” – but his doctrine, doctrine of the eternal priesthood, profoundly allergic to liberalism and modernism. Nor did the Archbishop ever say that his Society would save the Church. Rather its priests were to safeguard the Church's priceless treasures for better days.
SSPX の司祭たちが教会を救うだろうと言ったのは，オルティス神父 "Fr Ortiz" が私たちに指摘してくれたように、スイス・ローザンヌ出身の家庭の母であるコルナッツ夫人です．彼女の人生は２０世紀のほぼ全体にまたがっており，１９２８年から１９６９年の間に，結婚した夫婦が聖職者を聖別すべきだという天からのお告げを受け取ったと言われています（！）．お告げは１９９５年に再び届き始め（！），このとき彼女はSSPX のある司祭に出会い，彼自身と彼を通してフェレー司教に対し，SSPX の司祭たちは彼女の主催する「（ "Homes of Christ the Priest" ）」を広めることにより教会を救うべく神意により宿命づけられていると説き伏せました．フェレー総長はあらゆる権限を用いて彼女のプロジェクトを支えました．だが，SSPX の司祭たちから否定的な反応が出たため，彼はすばやく態度を変え，プロジェクトとの関係を正式に絶ちました．だが，SSPX の将来を高める彼女の神秘的なビジョンはフェレー司教の内面にとどまっているのではないでしょうか？ その可能性は大いにあるようです．マーティン・ルーサー・キング同様に，フェレー総長は「夢を持って」いるのです．
The person who did say that the Society's priests would save the Church, as Fr Ortiz has reminded us, was Madame Cornaz, a family mother from Lausanne, Switzerland, whose life spanned most of the 20th century, and who between 1928 and 1969 received communications supposedly from Heaven on how married couples should sanctify the priesthood (!). The communications started again in 1995 (!) when she met a Society priest whom she persuaded, and through him Bishop Fellay, that it was the SSPX priests who were destined by Providence to save the Church by propagating her “Homes of Christ the Priest”. With all his authority the Superior General supported her project, but the negative reaction of Society priests made him rapidly renounce it in public. Inwardly however, did her mystical vision of the Society's exalted future stay with him ? It seems quite possible. Like Martin Luther King, the Superior General “has a dream.”
Kyrie eleison.
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
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本投稿記事・第474回エレイソン・コメンツ「フェレー司教 II 」（2016年8月13日付）/ELEISON COMMENTS CDLXXIV (August 13, 2016) : "BISHOP FELLAY II" は2016年8月31日午後23時35分に掲載されました．
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2016年8月13日土曜日
2015年2月7日土曜日
395 新会の考え方 2/7
エレイソン・コメンツ 第３９５回 （２０１５年２月７日）
（解説無し）
フリューガー神父が話すとき，
私たちはなにに耳を向ければいいのでしょうか？
公会議が人間のための宗教であることは明瞭です．
When Father Pfluger speaks, what do we hear?
The religion of man, the Council, loud and clear.
昨年末（2014年），聖ピオ１０世新会（ "the Newsociety of St Pius X=XSPX" ）副総長ニクラウス・フリューガー神父（ "Fr. Niklaus Pfluger" ）は同会がドイツで発行している雑誌（ "Der Gerade Weg" ）とのインタビューで，教会，伝統、「抵抗運動」，XSPX など広範囲にわたる７つの質問に答えました．彼の重要な地位を考えれば，私たちはその考え方にまったく関心がないなどとは言えません．以下にその発言要旨をご紹介し，その後で主な欠陥を指摘します．
Towards the end of last year, the second-in-command of the Newsociety of St Pius X, Fr. Niklaus Pfluger, gave an interview to a Newsociety magazine in Germany, Der Gerade Weg, in which he answered seven questions ranging over the Church, Tradition, the “Resistance” and the XSPX. Given his important position, his thinking cannot be without interest. Its main lines are presented here below, and then its main flaw.
「カトリック教会の幅は広く，単なる伝統派運動に比べるとはるかに幅広いものです．運動が１９７０年代に第二バチカン公会議革命により家を失ったカトリック教徒たちによる反抗として始まったことは理解できます。しかし、私たちが１９５０年代や１９７０年代の考え方にはまり込んだままで居続ける限り，伝統は魅力的で説得力あるものとはならないでしょう．カトリック教の伝統は大きな宝であり，１９世紀，２０世紀に定例化したような形で、単に近代主義、自由主義、フリーメーソンを糾弾するだけの範囲内にとどまるべきものではありません．聖ピオ十世会（SSPX）は１９７０年代，１９８０年代を通して，溺（おぼ）れる人々のための救命ボートの役目を果たしましたが，２０１４年には『私たちの時代は変わり，なにもしないでじっとしていられなく』なったのです．教会の伝統は一つですが，いわゆる伝統は何種類もあります．近代的なものの多くが必ずしも非道徳的とは限りません．」
The Catholic Church is broad, much broader than just the Traditional movement. This movement began in the 1970’s as an understandable reaction of Catholics rendered homeless by the Conciliar revolution, but we will never make Tradition attractive or convincing if we remain mentally stuck in the 1950’s or 1970’s. Catholic Tradition is a vast treasure, not to be confined within the condemnations, which were routine in the 19th and 20th centuries, of modernism, liberalism and Freemasonry. In the 1970’s and 1980’s the SSPX did act as a lifeboat for souls drowning, but in 2014 “our time is different, we cannot stand still.” Church Tradition is one, but traditions are many, and much that is modern is not immoral.
「したがって，『私たちは絶えず自らの立ち位置を変えなければなりません．』 その位置は，教会内に近代主義の危機などまったく存在しないという考え方と，『抵抗運動』がやっているように教会の現実を否定する考え方の間のどこか適当なところになるでしょう．運動に携わる人々は（立ち位置を変えるという）単なる実務的問題を信仰の問題にすり替えています．だが，彼らの言う『信仰』は自分たちが造りだしたもので，主観的，個人的であり，極端な場合は現実の否定です．ローマ教皇庁はカトリック教でないなどとどうして言えるのでしょうか？フェレー司教はナンバーワンの敵だなどとどうして言えるのでしょうか？馬鹿げています！『抵抗運動』は派閥的で，狭量で，悪意に満ちており，不和を生じさせる存在です．」
So “we must continually re-position ourselves,” somewhere between denying that there is any crisis of modernism at all in the Church, and denying Church reality, as does the “Resistance.” They turn a purely practical problem of re-positioning into a question of faith, but that “faith” is a fabrication of their own, subjective, personal and in extreme denial of reality — how can Rome not be Catholic? How can Bishop Fellay be Enemy Number One? Ridiculous! The “Resistance” is sectarian, narrow-minded, evil-spirited and divisive.
「２０１２年に SSPX 本部（ "SSPXHQ " ）が伝統派を裏切ったということについて言えば，本部の取った行動は双方から攻撃されたのですから，本部は妥当な節度をもって行動したと言えるでしょう．本部が出した文書は独断的なものでなく，単に状況に対応しただけでした．文書が２００６年の SSPX 総会決定から逸脱したのは事実です．だが，２００６年時点でローマ教皇庁が SSPX に対する攻撃的な態度を２０１２年までに弱めるとだれが想像できたでしょうか？事実，２０１４年には，私たちの３名の司教全員がルルドのバシリカ聖堂でおこなわれた諸諸の公式ミサ聖祭を祝うことができたのです！」
As for SSPXHQ having betrayed Tradition in 2012, its actions were attacked from both sides, so it acted with reasonable moderation. Its texts were not dogmatic, just responding to circumstances. It did depart from General Chapter decisions of 2006, but who back then could imagine how much less aggressive towards the SSPX Rome would become by 2012? In 2014 our three bishops could all celebrate public Masses in the Basilica of Lourdes!
「要するに， SSPX は聖霊を信奉していますし（＝神なる聖霊〈 "the Spirit" 〉に従いますし），真の伝統 "Tradition" を重んじています．SSPX は（伝統的な）典礼（the liturgy）を（ルフェーブル大司教のお蔭で）残しました． SSPX は独占的なものではなく，見た目ほど分裂しているわけでもなく，敗（ま）けて打ちひしがれているわけでもありません．真の教会内部の嵐は今後も確かに続くでしょう．だが，諸諸の陰謀説とか（新約聖書の聖ヨハネ黙示録に預言されているような）黙示録信仰すなわち世界の大惨事・破局・終末論信仰（ "Apocalyptism" ）など反対！信仰，希望，新たな若者たち賛成！で進みましょう」（ドイツ語原文およびフランス語訳文は "francefidele.org"，英語訳文は "abplefebvfreforums" もしくは "cathinfo.com" をご覧ください．）
In brief, the SSPX follows the Spirit, It draws on Tradition. It saved the liturgy (thanks to Archbishop Lefebvre). It is neither monopolistic, nor as disunited or defeated as it may seem. Storms in the Church do continue, but down with conspiracy theories and Apocalypticism, and up with faith, hope and a new youth! (See francefidele.org for the original in German, and a French translation; see abplefebvreforums or cathinfo.com for an English translation)
では，フリューガー神父の考え方のどこが欠陥なのでしょうか？もっとも問題なのは最初の一節です．彼はここで「真の伝統 "Tradition" は『近代主義，自由主義，フリーメーソンに対する１９世紀，２０世紀的な糾弾』 の枠外でうまくやっていける」と示唆しています．同神父にとっては，あらゆる自由主義者と同じように，そうした糾弾はカトリック信仰に不可欠のものではなく，単に「実体的な投錨地」（ substantial anchorages ＝ラッツィンガー枢機卿自身の表現）にすぎず，教会という船が時代が変わり，新しい状況に対応できなくなったらいつでも離れられるものだというのでしょう．したがって，仮にフリューガー神父がルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ），教皇ピオ９世（ "Pius IX" ），教皇聖ピオ１０世（ "St Pius X" ），教皇ピオ１２世（ "Pius XII" ）ら諸教皇と異なる信仰を持っていないとしても，信仰についての概念が異なっているに違いありません．その異なった概念は引用したインタビュー記事に出てくる彼のあらゆる発言ににじみ出ています．
So where is the flaw in Fr Pfluger’s thinking? It is most clearly seen in the first paragraph above, where he suggests that Tradition can thrive outside of the “19th and 20th century condemnations of modernism, liberalism and Freemasonry.” For Fr Pfluger, as for all liberals, these condemnations are not integral to the Catholic Faith but merely “substantial anchorages” (Cardinal Ratzinger’s own expression), which in a different age the ship of the Church can leave behind, as corresponding no longer to the different circumstances. Therefore if Fr Pfluger does not have a different faith from that of Archbishop Lefebvre, Pius IX, St Pius X, Pius XII, etc., he certainly has a different concept of that Faith, and that different concept underlies all his remarks in the interview quoted.
こうしてみると，問題は単なる「実務的な立ち位置の変更」よりもっと大きなものです．現在のローマ教皇庁はまさしくカトリック教ではありません．フェレー司教は大いに問題です．２００６年総会は独断的なところがありました．伝統は人間にとって魅力的にすべきものではなく，神にとって忠実たるべきものです（このことはインタビューでわずか一回しか触れていません）．「抵抗運動」はけっして自分たち固有の「信仰」を造りだそうとしているものではありません．指摘すべき欠陥はまだまだあります．
Thus the problem is much more than just “practical re-positioning.” Today’s Rome is indeed not Catholic. Bishop Fellay is a huge problem. The 2006 General Chapter was implicitly dogmatic. Tradition is not to be made attractive to men, but true to God (mentioned only once, passingly, in the interview). The “Resistance” is far from creating its own “faith.” And so on and so on.
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
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解説付版を追補いたします．
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本投稿記事・第395回エレイソン・コメンツ「新会の考え方」（2015年2月7日付）/ELEISON COMMENTS CCCXCV (Feb. 7, 2015) : "NEWSOCIETY THINKING" （解説無し）は2016年7月2日午前07時00分に掲載されました．
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（解説無し）
フリューガー神父が話すとき，
私たちはなにに耳を向ければいいのでしょうか？
公会議が人間のための宗教であることは明瞭です．
When Father Pfluger speaks, what do we hear?
The religion of man, the Council, loud and clear.
昨年末（2014年），聖ピオ１０世新会（ "the Newsociety of St Pius X=XSPX" ）副総長ニクラウス・フリューガー神父（ "Fr. Niklaus Pfluger" ）は同会がドイツで発行している雑誌（ "Der Gerade Weg" ）とのインタビューで，教会，伝統、「抵抗運動」，XSPX など広範囲にわたる７つの質問に答えました．彼の重要な地位を考えれば，私たちはその考え方にまったく関心がないなどとは言えません．以下にその発言要旨をご紹介し，その後で主な欠陥を指摘します．
Towards the end of last year, the second-in-command of the Newsociety of St Pius X, Fr. Niklaus Pfluger, gave an interview to a Newsociety magazine in Germany, Der Gerade Weg, in which he answered seven questions ranging over the Church, Tradition, the “Resistance” and the XSPX. Given his important position, his thinking cannot be without interest. Its main lines are presented here below, and then its main flaw.
「カトリック教会の幅は広く，単なる伝統派運動に比べるとはるかに幅広いものです．運動が１９７０年代に第二バチカン公会議革命により家を失ったカトリック教徒たちによる反抗として始まったことは理解できます。しかし、私たちが１９５０年代や１９７０年代の考え方にはまり込んだままで居続ける限り，伝統は魅力的で説得力あるものとはならないでしょう．カトリック教の伝統は大きな宝であり，１９世紀，２０世紀に定例化したような形で、単に近代主義、自由主義、フリーメーソンを糾弾するだけの範囲内にとどまるべきものではありません．聖ピオ十世会（SSPX）は１９７０年代，１９８０年代を通して，溺（おぼ）れる人々のための救命ボートの役目を果たしましたが，２０１４年には『私たちの時代は変わり，なにもしないでじっとしていられなく』なったのです．教会の伝統は一つですが，いわゆる伝統は何種類もあります．近代的なものの多くが必ずしも非道徳的とは限りません．」
The Catholic Church is broad, much broader than just the Traditional movement. This movement began in the 1970’s as an understandable reaction of Catholics rendered homeless by the Conciliar revolution, but we will never make Tradition attractive or convincing if we remain mentally stuck in the 1950’s or 1970’s. Catholic Tradition is a vast treasure, not to be confined within the condemnations, which were routine in the 19th and 20th centuries, of modernism, liberalism and Freemasonry. In the 1970’s and 1980’s the SSPX did act as a lifeboat for souls drowning, but in 2014 “our time is different, we cannot stand still.” Church Tradition is one, but traditions are many, and much that is modern is not immoral.
「したがって，『私たちは絶えず自らの立ち位置を変えなければなりません．』 その位置は，教会内に近代主義の危機などまったく存在しないという考え方と，『抵抗運動』がやっているように教会の現実を否定する考え方の間のどこか適当なところになるでしょう．運動に携わる人々は（立ち位置を変えるという）単なる実務的問題を信仰の問題にすり替えています．だが，彼らの言う『信仰』は自分たちが造りだしたもので，主観的，個人的であり，極端な場合は現実の否定です．ローマ教皇庁はカトリック教でないなどとどうして言えるのでしょうか？フェレー司教はナンバーワンの敵だなどとどうして言えるのでしょうか？馬鹿げています！『抵抗運動』は派閥的で，狭量で，悪意に満ちており，不和を生じさせる存在です．」
So “we must continually re-position ourselves,” somewhere between denying that there is any crisis of modernism at all in the Church, and denying Church reality, as does the “Resistance.” They turn a purely practical problem of re-positioning into a question of faith, but that “faith” is a fabrication of their own, subjective, personal and in extreme denial of reality — how can Rome not be Catholic? How can Bishop Fellay be Enemy Number One? Ridiculous! The “Resistance” is sectarian, narrow-minded, evil-spirited and divisive.
「２０１２年に SSPX 本部（ "SSPXHQ " ）が伝統派を裏切ったということについて言えば，本部の取った行動は双方から攻撃されたのですから，本部は妥当な節度をもって行動したと言えるでしょう．本部が出した文書は独断的なものでなく，単に状況に対応しただけでした．文書が２００６年の SSPX 総会決定から逸脱したのは事実です．だが，２００６年時点でローマ教皇庁が SSPX に対する攻撃的な態度を２０１２年までに弱めるとだれが想像できたでしょうか？事実，２０１４年には，私たちの３名の司教全員がルルドのバシリカ聖堂でおこなわれた諸諸の公式ミサ聖祭を祝うことができたのです！」
As for SSPXHQ having betrayed Tradition in 2012, its actions were attacked from both sides, so it acted with reasonable moderation. Its texts were not dogmatic, just responding to circumstances. It did depart from General Chapter decisions of 2006, but who back then could imagine how much less aggressive towards the SSPX Rome would become by 2012? In 2014 our three bishops could all celebrate public Masses in the Basilica of Lourdes!
「要するに， SSPX は聖霊を信奉していますし（＝神なる聖霊〈 "the Spirit" 〉に従いますし），真の伝統 "Tradition" を重んじています．SSPX は（伝統的な）典礼（the liturgy）を（ルフェーブル大司教のお蔭で）残しました． SSPX は独占的なものではなく，見た目ほど分裂しているわけでもなく，敗（ま）けて打ちひしがれているわけでもありません．真の教会内部の嵐は今後も確かに続くでしょう．だが，諸諸の陰謀説とか（新約聖書の聖ヨハネ黙示録に預言されているような）黙示録信仰すなわち世界の大惨事・破局・終末論信仰（ "Apocalyptism" ）など反対！信仰，希望，新たな若者たち賛成！で進みましょう」（ドイツ語原文およびフランス語訳文は "francefidele.org"，英語訳文は "abplefebvfreforums" もしくは "cathinfo.com" をご覧ください．）
In brief, the SSPX follows the Spirit, It draws on Tradition. It saved the liturgy (thanks to Archbishop Lefebvre). It is neither monopolistic, nor as disunited or defeated as it may seem. Storms in the Church do continue, but down with conspiracy theories and Apocalypticism, and up with faith, hope and a new youth! (See francefidele.org for the original in German, and a French translation; see abplefebvreforums or cathinfo.com for an English translation)
では，フリューガー神父の考え方のどこが欠陥なのでしょうか？もっとも問題なのは最初の一節です．彼はここで「真の伝統 "Tradition" は『近代主義，自由主義，フリーメーソンに対する１９世紀，２０世紀的な糾弾』 の枠外でうまくやっていける」と示唆しています．同神父にとっては，あらゆる自由主義者と同じように，そうした糾弾はカトリック信仰に不可欠のものではなく，単に「実体的な投錨地」（ substantial anchorages ＝ラッツィンガー枢機卿自身の表現）にすぎず，教会という船が時代が変わり，新しい状況に対応できなくなったらいつでも離れられるものだというのでしょう．したがって，仮にフリューガー神父がルフェーブル大司教（ "Archbishop Lefebvre" ），教皇ピオ９世（ "Pius IX" ），教皇聖ピオ１０世（ "St Pius X" ），教皇ピオ１２世（ "Pius XII" ）ら諸教皇と異なる信仰を持っていないとしても，信仰についての概念が異なっているに違いありません．その異なった概念は引用したインタビュー記事に出てくる彼のあらゆる発言ににじみ出ています．
So where is the flaw in Fr Pfluger’s thinking? It is most clearly seen in the first paragraph above, where he suggests that Tradition can thrive outside of the “19th and 20th century condemnations of modernism, liberalism and Freemasonry.” For Fr Pfluger, as for all liberals, these condemnations are not integral to the Catholic Faith but merely “substantial anchorages” (Cardinal Ratzinger’s own expression), which in a different age the ship of the Church can leave behind, as corresponding no longer to the different circumstances. Therefore if Fr Pfluger does not have a different faith from that of Archbishop Lefebvre, Pius IX, St Pius X, Pius XII, etc., he certainly has a different concept of that Faith, and that different concept underlies all his remarks in the interview quoted.
こうしてみると，問題は単なる「実務的な立ち位置の変更」よりもっと大きなものです．現在のローマ教皇庁はまさしくカトリック教ではありません．フェレー司教は大いに問題です．２００６年総会は独断的なところがありました．伝統は人間にとって魅力的にすべきものではなく，神にとって忠実たるべきものです（このことはインタビューでわずか一回しか触れていません）．「抵抗運動」はけっして自分たち固有の「信仰」を造りだそうとしているものではありません．指摘すべき欠陥はまだまだあります．
Thus the problem is much more than just “practical re-positioning.” Today’s Rome is indeed not Catholic. Bishop Fellay is a huge problem. The 2006 General Chapter was implicitly dogmatic. Tradition is not to be made attractive to men, but true to God (mentioned only once, passingly, in the interview). The “Resistance” is far from creating its own “faith.” And so on and so on.
キリエ・エレイソン．
Kyrie eleison.
リチャード・ウィリアムソン司教
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解説付版を追補いたします．
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本投稿記事・第395回エレイソン・コメンツ「新会の考え方」（2015年2月7日付）/ELEISON COMMENTS CCCXCV (Feb. 7, 2015) : "NEWSOCIETY THINKING" （解説無し）は2016年7月2日午前07時00分に掲載されました．
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2015年1月3日土曜日
390 大司教のコメント I 1/3
エレイソン・コメンツ 第３９０回 （２０１５年１月３日）
客観から外れた心は，悪の一途を辿ります．
（きゃっかん から はずれた こころは， あくの いっとを たどり ます．）
（ "Unhooked from the object, minds go very bad. " ）
教会も 聖ピオ十世会（ ＝SSPX）も 共に狂っています．
（きょうかいも せい ぴお じゅっせい かいも ともに くるって います．）
（ "Church and Society have both gone mad. " ）
今日の教会当局者に取って，「確固とした真実（＝真理）は何も無く，教義も有りません．全てが進化しているのです．」（こんにちの きょうかい とうきょく しゃ に とって，「かっこ とした しんじつ〈＝しんり〉は なにもなく，きょうぎも ありません．すべてが しんか している のです．」）（ "For today's Church authorities “there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving.” " ）これは（此れは・是は・惟は）ルフェーブル大司教（１９０５－１９９１年）が１９９１年に述べられたお（御）言葉です（先週のエレイソン・コメンツを参照下さい）（これは るふぇーぶる だいしきょう〈せん きゅうひゃく ご ねん－せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねん〉が せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねんに のべられた おことば です〈せんしゅうの えれいそん・こめんつを さんしょう ください〉）（ "So said Archbishop Lefebvre (1905-1991) in 1991 (see last week's “Eleison Comments”). " ）．大司教はその（其の）生涯の終わりに近づいた時期，ご（御）自分が信仰擁護の為に何と戦って来たかを，それまで（其れ迄）以上にはっきりと悟りました（だいしきょうは その しょうがいの おわりに ちかづいた じき，ごじぶんが しんこう ようごの ために なにと たたかって きたかを，それまで いじょうに はっきりと さとりました）（ "For at the end of his life the Archbishop saw more clearly than ever what he had been up against in his heroic defence of the Faith." ）．大司教の死後間も無く聖ピオ十世会（SSPX）を踏襲したリベラル派（＝自由主義派）（自らリベラル派と自覚していなかったかも知れませんが）は（だいしきょうの しご まもなく せいぴお じゅっせい かいを とうしゅう した りべらる は〈＝じゆう しゅぎ は〉〈みずから りべらるはと じか くしていなかった かも しれませんが〉は）（ "Since then the liberals (unknown to themselves as such ?) who took over his Society of St Pius X as soon as he was gone, …" ），それ（其れ）以来，大司教が明確にした問題の重大性を理解しないまま（儘・侭）今日に至っています（それ いらい，だいしきょうが めいかくに した もんだいの じゅうだい せいを りかい しない まま こんにちに いたって います）（ "… have still not understood the gravity of the problem as identified by the Archbishop. " ）．従って，私は新年に当たり（当り）（したがって，わたくしは しんねんに あたり）（ "Therefore let these “Comments” open the New Year …" ），エレイソン・コメンツを通して今日の教会と世界が抱える致命傷が何であるか（有るか）をもう一度明確に提起してみたい（見たい）と思います（えれいそん・こめんつを とおして こんにちの きょうかいと せかいが かかえる ちめいしょうが なんで あるかを もう いちど めいかくに ていき して みたいと おもいます）（ "… by attempting once more to lay open the mortal wound of today's Church and world." ）．
〔問答 § 1 邦訳/英語原文〕（もんどう だい いっ こう ほうやく/えいご げんぶん）
今日の教会当局者にとって，「確固とした真実（＝真理）は何もなく，教義も有りません．全てが進化しているのです．」これはルフェーブル大司教（１９０５－１９９１年）が１９９１年に述べられたお言葉です（先週のエレイソン・コメンツを参照ください）．大司教はその生涯の終わりに近づいた時期，ご自分が信仰擁護の為に何と戦って来たかを，それまで以上にはっきりと悟りました．大司教の死後間も無く聖ピオ十世会（SSPX）を踏襲したリベラル派（＝自由主義派）（自らリベラル派と自覚していなかったかも知れませんが）は，それ以来，大司教が明確にした問題の重大性を理解しないまま今日に至っています．従って，私は新年に当たり（当り），エレイソン・コメンツを通して今日の教会と世界が抱える致命傷が何であるかをもう一度明確に提起してみたいと思います．
For today's Church authorities “there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving.” So said Archbishop Lefebvre (1905-1991) in 1991 (see last week's “Eleison Comments”). For at the end of his life the Archbishop saw more clearly than ever what he had been up against in his heroic defence of the Faith. Since then the liberals (unknown to themselves as such ?) who took over his Society of St Pius X as soon as he was gone, have still not understood the gravity of the problem as identified by the Archbishop. Therefore let these “Comments” open the New Year by attempting once more to lay open the mortal wound of today's Church and world.
イマヌエル・カント（１７２４－１８０４年）が，人間の心は客観をありのままに（有りの儘〈侭〉に）知る事は出来ないと言う全く間違った考え方に基づいて人間による神の現実拒否を哲学的に確立した時（いまぬえる・かんとが，にんげんの こころは きゃっかんを ありの ままに しる ことは できない という まったく まちがった かんがえかたに もとづいて にんげんに よる かみの げんじつ きょひを てつがく てきに かくりつ した とき），（ "When Immanuel Kant (1724-1804) erected man's refusal of God's reality into a philosophical system, based on his utterly false proclamation that the human mind cannot know the object as it is in itself, …" ），世界中の大学の哲学部が狂気を街中にまき散らし（撒き散らし）始めました（せかいじゅうの だいがくの てつがくぶが きょうきを まちじゅうに まきちらし はじめ ました）（ "… then the philosophy department of universities all over the world began to spill craziness into the streets, …" ）．人々は自由を自分達の神としたい（為たい）と望み，カントが彼等に最高の解放，すなわち（即ち）客観からの心の解放を与えたからです（ひとびとは じゆうを じぶんたちの かみと したいと のぞみ，かんとが かれらに さいこうの かいほう，すなわち きゃっかん からの こころの かいほうを あたえた から です）（ "… because people wanted to make freedom their god and Kant offered them the supreme liberation, that of the mind from its object." ）．
〔問答 § 2 邦訳/英語原文〕（もんどう だい に こう ほうやく/えいご げんぶん）
イマヌエル・カント（１７２４－１８０４年）が，人間の心は客観をありのままに知ることはできないというまったく間違った考え方に基づいて人間による神の現実拒否を哲学的に確立したとき，世界中の大学の哲学部が狂気を街中にまき散らし始めました．人々は自由を自分たちの神としたいと望み，カントが彼らに最高の解放，すなわち客観からの心の解放を与えたからです．
When Immanuel Kant (1724-1804) erected man's refusal of God's reality into a philosophical system, based on his utterly false proclamation that the human mind cannot know the object as it is in itself, then the philosophy department of universities all over the world began to spill craziness into the streets, because people wanted to make freedom their god and Kant offered them the supreme liberation, that of the mind from its object.
カントの幻想にまだ（未だ）毒されていないカトリック信徒は（かんとの げんそうに まだ どくされて いないかとりっく しんとは），神と神の天国が自分達の小さな心の外に独立した物として存在しており（かみと かみの てんごくが じぶんたちの ちいさな こころの そとに どくりつ した もの として そんざい しており）（ "Now Catholics not yet contaminated by the Kantian fantasy know that God and his Heaven exist quite outside of, and independently of, their little minds, …" ），従って自分達が永遠に幸福で在りたいと願うなら（したがって じぶんたちが えいえんに こうふくで ありたいと ねがう なら），心は主観的な幻想でなく客観的現実と係わって（＝関わって）行くべきである事を知っています（こころは しゅかん てきな げんそう でなく きゃっかん てき げんじつと かかわって いくべき である ことを しって います）（ "… and so if they want to be happy for eternity their minds had better deal in objective reality and not in subjective fantasy. " ）．そのため（其の為），一世紀半の間，神が御与えになった歴代の反リベラル派教皇達は自由主義世界がこれ以上狂い続けない様にしようと立ち上がり（そのため，いっせいき はん の あいだ，かみが おあたえに なった れきだいの はん りべらるは きょうこう たちは じゆうしゅぎ せかいが これ いじょう くるい つづけ ない ように しようと たちあがり）（ "Therefore for a century and a half a God-given series of anti-liberal Popes stood up to the liberal world going constantly more crazy all around, …" ），教会を一流で人気を得た主観主義に影響されない様守って（＝保護して）来ました（きょうかいを いちりゅうで にんきを えた しゅかん しゅぎに えいきょう されない よう まもって〈＝ほごして〉きました）（ "… and these protected the Church from the prestigious and popular subjectivism." ）．しかし（然し），１９５０年代になると，教会の枢機卿や司教達の祈りは（しかし，せん きゅうひゃく ごじゅう ねんだいに なると，きょうかいの すうききょう や しきょう たちの いのりは，），信徒達の心（ "their minds and hearts" ）を教会内部で「モダニズム（近・現代主義）」として知られる様になった狂気から守り続ける程十分に強くなくなってしまい（終い・仕舞い）ました（しんと たちの こころを きょうかい ないぶで「もだにずむ〈きん・げんだい しゅぎ〉」として しられる ように なった きょうき から まもり つづける ほど じゅうぶんに つよく なくなって しまい ました）（ "But by the 1950's the Church's cardinals and bishops were not praying enough to maintain this protection of their minds and hearts from the madness, known within the Church as “modernism”, …" ）．その為，１９５８年のコンクラーベ（ "the conclave of 1958" ）で彼等は自らの意思で「善良」と目された教皇ヨハネ２３世を選出しました（そのため，せん きゅうひゃく ごじゅうはち ねんの こんくらーべで かれらは みずからの いしで「ぜんりょう」と もくされた きょうこう よはね にじゅうさん せいを せんしゅつ しました）（ "… and so in the conclave of 1958 they elected one of their own, the supposedly “good” John XXIII, …" ）．彼はリベラル派で（自らそう認識していたかどうか〈如何か〉は神のみぞ知るですが）（かれは りべらるは で〈みずから そう にんしき していた かどうかは かみ のみぞ しる ですが〉），１９６２年にまさしく（正しく）あの破滅的な第二バチカン公会議を立ち上げました（せん きゅうひゃく ろくじゅうに ねんに まさしく あの はめつ てきな だいに ばちかん こうかいぎを たちあげ ました）（ "… a liberal (unknown to himself as such ? God knows), who duly launched in 1962 the disastrous Second Vatican Council. " ）．
〔問答 § 3 邦訳/英語原文〕（もんどう だい さん こう ほうやく/えいご げんぶん）
カントの幻想にまだ毒されていないカトリック信徒は，神と神の天国が自分たちの小さな心の外に独立したものとして存在しており，したがって自分達が永遠に幸福でありたいと願うなら，心は主観的な幻想でなく客観的現実とかかわって行くべきであることを知っています．そのため，一世紀半のあいだ，神がお与えになった歴代の反リベラル派教皇たちは自由主義世界がこれ以上狂い続けないようにしようと立ち上がり，教会を一流で人気を得た主観主義に影響されないよう守ってきました．しかし，１９５０年代になると，教会の枢機卿や司教たちの祈りは，信徒たちの心を教会内部で「モダニズム」として知られるようになった狂気から守り続けるほど十分に強くなくなってしまいました．そのため，１９５８年のコンクラーベで彼らは自らの意思で「善良」と目されたヨハネ２３世を教皇に選出しました．彼はリベラル派で（自らそう認識していたかどうかは神のみぞ知るですが），１９６２年にまさしくあの破滅的な第二バチカン公会議を立ち上げました．
Now Catholics not yet contaminated by the Kantian fantasy know that God and his Heaven exist quite outside of, and independently of, their little minds, and so if they want to be happy for eternity their minds had better deal in objective reality and not in subjective fantasy. Therefore for a century and a half a God-given series of anti-liberal Popes stood up to the liberal world going constantly more crazy all around, and these protected the Church from the prestigious and popular subjectivism. But by the 1950's the Church's cardinals and bishops were not praying enough to maintain this protection of their minds and hearts from the madness, known within the Church as “modernism”, and so in the conclave of 1958 they elected one of their own, the supposedly “good” John XXIII, a liberal (unknown to himself as such ? God knows), who duly launched in 1962 the disastrous Second Vatican Council.
第二バチカン公会議がなぜ（何故）破滅的だったのでしょうか？（だいに ばちかん こうかいぎが なぜ はめつ てき だった のでしょうか？）（ "Why disastrous ? " ）それは，主観主義の狂気（客観的現実の拒絶）が教会の最高権力者によって（依って）非難される代わりに（それは，しゅかん しゅぎの きょうき〈きゃっかん てき げんじつの きょぜつ〉が きょうかいの さいこう けんりょく しゃに よって ひなん される かわりに），容認され（意図的か意図的でないか神のみぞ知るですが）（ようにんされ〈いと てき か いと てき でないか かみ のみぞ しる ですが〉），教会の教理，行動の正式な基盤にされてしまったからです（きょうかいの きょうり，こうどうの せいしきな きばんに されて しまった から です）（ "Because the madness of subjectivism (the refusal of objective reality), instead of being still utterly condemned by the Church's highest authorities, was now adopted by them and made (consciously or unconsciously ? – God knows) into the official basis of Church doctrine and action." ）．これ以上深刻な問題は有りません（これ いじょう しんこくな もんだいは ありません）（ "The problem could not be graver." ）．救済という神の諸諸の客観的真実（＝客観的真理）を守るべく任命された神の真の教会の当局者達が（きゅうさい という かみの もろもろの きゃっかん てき しんじつ〈＝きゃっかん てき しんり〉を まもる べく にんめい された かみの まことの きょうかいの とうきょくしゃ たちが）（ "The officials of God's true Church, appointed to proclaim and defend God's objective truths of salvation, …" ），この時以降，自らの主観的な心を通してその真実（＝真理）をろ過（濾過）する様になったからです（このとき いこう，みずからの しゅかん てきな こころ を とおして その しんじつ〈＝しんり〉を ろか する ように なった から です）（ "… were henceforth filtering these through their subjectivist minds." ）．最良の葡萄酒（ワイン）を蓄えるのに，如何わしいボトル（＝洋酒用瓶）しか持てなくなった状態を想像してみて下さい（さいりょうの ぶどうしゅ〈わいん〉を たくわえる のに，いかがわしい ぼとる （ようしゅ よう びん） しか もてなく なった じょうたいを そうぞう してみて ください）（ "Imagine having nothing other than filthy bottles in which to store the best of wine." ）．これでは破滅の一途を辿るだけです（これ では はめつの いっとを たどる だけ です）（ "It can only be ruined." ）．今日の公会議派教会当局者達は神の真実（＝真理）を破滅させるだけです（こんにちの こうかいぎは きょうかい とうきょくしゃ たちは かみの しんじつ〈＝しんり〉を はめつ させる だけ です）（ "Today's Conciliar Church officials can only ruin God's truth." ）．
〔問答 § 4 邦訳/英語原文〕（だい よん こう ほうやく/えいご げんぶん）
第二バチカン公会議がなぜ破滅的だったのでしょうか？それは，主観主義の狂気（客観的現実の拒絶）が教会の最高権力者によって非難される代わりに，容認され（意図的か意図的でないか神のみぞ知るですが），教会の教理，行動の正式な基盤にされてしまったからです．これ以上深刻な問題はありません．救済という神の客観的真実を守るべく任命された神の真の教会の当局者たちが，このとき以降，自らの主観的な心を通してその真実をろ過するようになったからです．最良のワインを蓄えるのに，いかがわしいボトルしか持てなくなった状態を想像してみてください．これでは破滅の一途をたどるだけです．今日の公会議派教会当局者たちは神の真実を破滅させるだけです．
Why disastrous ? Because the madness of subjectivism (the refusal of objective reality), instead of being still utterly condemned by the Church's highest authorities, was now adopted by them and made (consciously or unconsciously ? – God knows) into the official basis of Church doctrine and action. The problem could not be graver. The officials of God's true Church, appointed to proclaim and defend God's objective truths of salvation, were henceforth filtering these through their subjectivist minds. Imagine having nothing other than filthy bottles in which to store the best of wine. It can only be ruined. Today's Conciliar Church officials can only ruin God's truth.
１９９１年に（せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねんに）ルフェーブル大司教が以下の様に述べられたのは，正しくこの為です．（るふぇーぶる だいしきょうが いかの ように のべられた のは，まさしく このためです）（ "Here is why the Archbishop said in 1991, …" ）．「私達は私達と異なる哲学を持ち，異なる物の見方をし，近代の諸諸の主観的哲学者に影響されている（教会トップの）人々を相手にしています（わたくし たちは わたくし たちと ことなる てつがくを もち，ことなる ものの みかたを し，きんだいの もろもろの しゅかん てき てつがく しゃに えいきょう されて いる（きょうかい とっぷ の）ひとびとを あいてに して います）（ " “We are dealing with people (at the top of the Church) who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers." ）．彼等に取って，確固とした真実（＝真理）は何も無く，教義も有りません（かれらに とって，かっこ とした しんじつ〈＝しんり〉は なにも なく，きょうぎも あり ません）．全てが進化していると言うのです（すべてが しんか して いると いう のです）．これは正しく信仰のフリーメーソン的破壊です（これは まさしく しんこうの ふりーめーそん てき はかい です）．幸いな事に，私達（伝統派）には頼るべき（真の）伝統が有ります（さいわいな ことに わたくし たち〈でんとうは〉には たよる べき〈まことの〉でんとうが あります）．」
〔問答 § 5 邦訳/英語原文〕（だい ご こう ほうやく/えいご げんぶん）
１９９１年にルフェーブル大司教が以下のように述べられたのは，まさしくこのためです．「私たちは私たちと異なる哲学を持ち，異なる物の見方をし，近代の主観的哲学者に影響されている（教会トップの）人々を相手にしています．彼らにとって，確固とした真実はなにもなく，教義もありません．すべてが進化しているというのです．これはまさしく信仰のフリーメーソン的破壊です．幸いなことに，私たち（伝統派）には頼るべき（真の）伝統があります．」
Here is why the Archbishop said in 1991, “We are dealing with people (at the top of the Church) who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers. For them, there is no fixed truth, no fixed dogma. Everything is evolving. This is really the Masonic destruction of the Faith. Fortunately we (Traditionalists) have Tradition to lean on.”
だが，真の伝統を導いてくれる（呉れる）大司教が亡き今，その真の伝統に何が起きているでしょうか？（だが，まことの でんとうを みちびいて くれる だいしきょうが なき いま，その まことの でんとうに なにが おきて いる でしょうか？）（ "But what has happened to Tradition without the Archbishop to guide it ? " ）悲しい哉（悲しいかな），４０年の間客観的信仰擁護の先頭に立って来た聖ピオ十世会（＝ SSPX ）トップの権力者達は（かなしいかな，よんじゅう ねんの あいだ きゃっかん てき しんこう ようごの せんとうに たって きた せい ぴお じゅっせい かい とっぷの けんりょく しゃ たちは）（ "Alas, the authorities at the top of his Society of St Pius X, which for some 40 years spearheaded the defence of the objective Faith, …" ），自らの心が主観主義に冒されるのを防ぐに十分なほど真剣に祈りを捧げていません（みずからの こころが しゅかん しゅぎに おかされる のを ふせぐに じゅうぶんな ほど しんけんに いのりを ささげて いません）（ "… cannot have been praying seriously enough to protect their minds and hearts from being in turn infected by subjectivism." ）．彼等もまた（又・復・亦）客観的真実（＝真理）の最重要性を見失っており（かれらも また きゃっかん てき しんじつ〈＝しんり〉の さい じゅうよう せいを みうしなって おり）（ "They too have lost the primacy of objective truth, …" ），漁師にもてあそ（弄）ばれる魚の様にローマ人達によって（依って・因って）弄ばれています（りょうしに もてあそ ばれる うおの ように ろーま じん たちに よって もてあそ ばれて います）（ "… and so they are being played by the Romans like a fish is played by a fisherman." ）．ルフェーブル大司教，どうぞ私達の為にお祈り下さい！（るふぇーぶる だい しきょう，どうぞ わたくし たちの ために おいのり ください！）（ "Archbishop Lefebvre, pray for us ! " ）
〔問答 § 6 邦訳/英語原文〕（だい ろっこう ほうやく/えいご げんぶん）
だが，伝統を導いてくれる大司教が亡きいま，伝統に何が起きているでしょうか？ 悲しいかな，４０年のあいだ客観的信仰擁護の先頭に立ってきたSSPXトップの権力者たちは，自らの心が主観主義に冒されるのを防ぐに十分なほど真剣に祈りを捧げていません．彼らもまた客観的真実の最重要性を見失っており，漁師にもてあそばれる魚のようにローマ人たちによってもてあそばれています．ルフェーブル大司教，どうぞ私たちのためにお祈りください！
But what has happened to Tradition without the Archbishop to guide it ? Alas, the authorities at the top of his Society of St Pius X, which for some 40 years spearheaded the defence of the objective Faith, cannot have been praying seriously enough to protect their minds and hearts from being in turn infected by subjectivism. They too have lost the primacy of objective truth, and so they are being played by the Romans like a fish is played by a fisherman. Archbishop Lefebvre, pray for us !
キリエ・エレイソン（きりえ・えれいそん）
（主よ憐れみ給え）（しゅよ あわれみ たまえ）
（ "Kyrie eleison." ）．
リチャード・ウィリアムソン司教
（りちゃーど・うぃりあむそん しきょう）
* * *
* * *
（注：本投稿記事〈第390回エレイソン・コメンツ「大司教のコメント I "ARCHBISHOP COMMENTED – I" 」（ 2015年1月3日付）は2015年6月5日14:40に掲載されました．）
客観から外れた心は，悪の一途を辿ります．
（きゃっかん から はずれた こころは， あくの いっとを たどり ます．）
（ "Unhooked from the object, minds go very bad. " ）
教会も 聖ピオ十世会（ ＝SSPX）も 共に狂っています．
（きょうかいも せい ぴお じゅっせい かいも ともに くるって います．）
（ "Church and Society have both gone mad. " ）
今日の教会当局者に取って，「確固とした真実（＝真理）は何も無く，教義も有りません．全てが進化しているのです．」（こんにちの きょうかい とうきょく しゃ に とって，「かっこ とした しんじつ〈＝しんり〉は なにもなく，きょうぎも ありません．すべてが しんか している のです．」）（ "For today's Church authorities “there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving.” " ）これは（此れは・是は・惟は）ルフェーブル大司教（１９０５－１９９１年）が１９９１年に述べられたお（御）言葉です（先週のエレイソン・コメンツを参照下さい）（これは るふぇーぶる だいしきょう〈せん きゅうひゃく ご ねん－せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねん〉が せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねんに のべられた おことば です〈せんしゅうの えれいそん・こめんつを さんしょう ください〉）（ "So said Archbishop Lefebvre (1905-1991) in 1991 (see last week's “Eleison Comments”). " ）．大司教はその（其の）生涯の終わりに近づいた時期，ご（御）自分が信仰擁護の為に何と戦って来たかを，それまで（其れ迄）以上にはっきりと悟りました（だいしきょうは その しょうがいの おわりに ちかづいた じき，ごじぶんが しんこう ようごの ために なにと たたかって きたかを，それまで いじょうに はっきりと さとりました）（ "For at the end of his life the Archbishop saw more clearly than ever what he had been up against in his heroic defence of the Faith." ）．大司教の死後間も無く聖ピオ十世会（SSPX）を踏襲したリベラル派（＝自由主義派）（自らリベラル派と自覚していなかったかも知れませんが）は（だいしきょうの しご まもなく せいぴお じゅっせい かいを とうしゅう した りべらる は〈＝じゆう しゅぎ は〉〈みずから りべらるはと じか くしていなかった かも しれませんが〉は）（ "Since then the liberals (unknown to themselves as such ?) who took over his Society of St Pius X as soon as he was gone, …" ），それ（其れ）以来，大司教が明確にした問題の重大性を理解しないまま（儘・侭）今日に至っています（それ いらい，だいしきょうが めいかくに した もんだいの じゅうだい せいを りかい しない まま こんにちに いたって います）（ "… have still not understood the gravity of the problem as identified by the Archbishop. " ）．従って，私は新年に当たり（当り）（したがって，わたくしは しんねんに あたり）（ "Therefore let these “Comments” open the New Year …" ），エレイソン・コメンツを通して今日の教会と世界が抱える致命傷が何であるか（有るか）をもう一度明確に提起してみたい（見たい）と思います（えれいそん・こめんつを とおして こんにちの きょうかいと せかいが かかえる ちめいしょうが なんで あるかを もう いちど めいかくに ていき して みたいと おもいます）（ "… by attempting once more to lay open the mortal wound of today's Church and world." ）．
〔問答 § 1 邦訳/英語原文〕（もんどう だい いっ こう ほうやく/えいご げんぶん）
今日の教会当局者にとって，「確固とした真実（＝真理）は何もなく，教義も有りません．全てが進化しているのです．」これはルフェーブル大司教（１９０５－１９９１年）が１９９１年に述べられたお言葉です（先週のエレイソン・コメンツを参照ください）．大司教はその生涯の終わりに近づいた時期，ご自分が信仰擁護の為に何と戦って来たかを，それまで以上にはっきりと悟りました．大司教の死後間も無く聖ピオ十世会（SSPX）を踏襲したリベラル派（＝自由主義派）（自らリベラル派と自覚していなかったかも知れませんが）は，それ以来，大司教が明確にした問題の重大性を理解しないまま今日に至っています．従って，私は新年に当たり（当り），エレイソン・コメンツを通して今日の教会と世界が抱える致命傷が何であるかをもう一度明確に提起してみたいと思います．
For today's Church authorities “there is no fixed truth, there is no dogma. Everything is evolving.” So said Archbishop Lefebvre (1905-1991) in 1991 (see last week's “Eleison Comments”). For at the end of his life the Archbishop saw more clearly than ever what he had been up against in his heroic defence of the Faith. Since then the liberals (unknown to themselves as such ?) who took over his Society of St Pius X as soon as he was gone, have still not understood the gravity of the problem as identified by the Archbishop. Therefore let these “Comments” open the New Year by attempting once more to lay open the mortal wound of today's Church and world.
イマヌエル・カント（１７２４－１８０４年）が，人間の心は客観をありのままに（有りの儘〈侭〉に）知る事は出来ないと言う全く間違った考え方に基づいて人間による神の現実拒否を哲学的に確立した時（いまぬえる・かんとが，にんげんの こころは きゃっかんを ありの ままに しる ことは できない という まったく まちがった かんがえかたに もとづいて にんげんに よる かみの げんじつ きょひを てつがく てきに かくりつ した とき），（ "When Immanuel Kant (1724-1804) erected man's refusal of God's reality into a philosophical system, based on his utterly false proclamation that the human mind cannot know the object as it is in itself, …" ），世界中の大学の哲学部が狂気を街中にまき散らし（撒き散らし）始めました（せかいじゅうの だいがくの てつがくぶが きょうきを まちじゅうに まきちらし はじめ ました）（ "… then the philosophy department of universities all over the world began to spill craziness into the streets, …" ）．人々は自由を自分達の神としたい（為たい）と望み，カントが彼等に最高の解放，すなわち（即ち）客観からの心の解放を与えたからです（ひとびとは じゆうを じぶんたちの かみと したいと のぞみ，かんとが かれらに さいこうの かいほう，すなわち きゃっかん からの こころの かいほうを あたえた から です）（ "… because people wanted to make freedom their god and Kant offered them the supreme liberation, that of the mind from its object." ）．
〔問答 § 2 邦訳/英語原文〕（もんどう だい に こう ほうやく/えいご げんぶん）
イマヌエル・カント（１７２４－１８０４年）が，人間の心は客観をありのままに知ることはできないというまったく間違った考え方に基づいて人間による神の現実拒否を哲学的に確立したとき，世界中の大学の哲学部が狂気を街中にまき散らし始めました．人々は自由を自分たちの神としたいと望み，カントが彼らに最高の解放，すなわち客観からの心の解放を与えたからです．
When Immanuel Kant (1724-1804) erected man's refusal of God's reality into a philosophical system, based on his utterly false proclamation that the human mind cannot know the object as it is in itself, then the philosophy department of universities all over the world began to spill craziness into the streets, because people wanted to make freedom their god and Kant offered them the supreme liberation, that of the mind from its object.
カントの幻想にまだ（未だ）毒されていないカトリック信徒は（かんとの げんそうに まだ どくされて いないかとりっく しんとは），神と神の天国が自分達の小さな心の外に独立した物として存在しており（かみと かみの てんごくが じぶんたちの ちいさな こころの そとに どくりつ した もの として そんざい しており）（ "Now Catholics not yet contaminated by the Kantian fantasy know that God and his Heaven exist quite outside of, and independently of, their little minds, …" ），従って自分達が永遠に幸福で在りたいと願うなら（したがって じぶんたちが えいえんに こうふくで ありたいと ねがう なら），心は主観的な幻想でなく客観的現実と係わって（＝関わって）行くべきである事を知っています（こころは しゅかん てきな げんそう でなく きゃっかん てき げんじつと かかわって いくべき である ことを しって います）（ "… and so if they want to be happy for eternity their minds had better deal in objective reality and not in subjective fantasy. " ）．そのため（其の為），一世紀半の間，神が御与えになった歴代の反リベラル派教皇達は自由主義世界がこれ以上狂い続けない様にしようと立ち上がり（そのため，いっせいき はん の あいだ，かみが おあたえに なった れきだいの はん りべらるは きょうこう たちは じゆうしゅぎ せかいが これ いじょう くるい つづけ ない ように しようと たちあがり）（ "Therefore for a century and a half a God-given series of anti-liberal Popes stood up to the liberal world going constantly more crazy all around, …" ），教会を一流で人気を得た主観主義に影響されない様守って（＝保護して）来ました（きょうかいを いちりゅうで にんきを えた しゅかん しゅぎに えいきょう されない よう まもって〈＝ほごして〉きました）（ "… and these protected the Church from the prestigious and popular subjectivism." ）．しかし（然し），１９５０年代になると，教会の枢機卿や司教達の祈りは（しかし，せん きゅうひゃく ごじゅう ねんだいに なると，きょうかいの すうききょう や しきょう たちの いのりは，），信徒達の心（ "their minds and hearts" ）を教会内部で「モダニズム（近・現代主義）」として知られる様になった狂気から守り続ける程十分に強くなくなってしまい（終い・仕舞い）ました（しんと たちの こころを きょうかい ないぶで「もだにずむ〈きん・げんだい しゅぎ〉」として しられる ように なった きょうき から まもり つづける ほど じゅうぶんに つよく なくなって しまい ました）（ "But by the 1950's the Church's cardinals and bishops were not praying enough to maintain this protection of their minds and hearts from the madness, known within the Church as “modernism”, …" ）．その為，１９５８年のコンクラーベ（ "the conclave of 1958" ）で彼等は自らの意思で「善良」と目された教皇ヨハネ２３世を選出しました（そのため，せん きゅうひゃく ごじゅうはち ねんの こんくらーべで かれらは みずからの いしで「ぜんりょう」と もくされた きょうこう よはね にじゅうさん せいを せんしゅつ しました）（ "… and so in the conclave of 1958 they elected one of their own, the supposedly “good” John XXIII, …" ）．彼はリベラル派で（自らそう認識していたかどうか〈如何か〉は神のみぞ知るですが）（かれは りべらるは で〈みずから そう にんしき していた かどうかは かみ のみぞ しる ですが〉），１９６２年にまさしく（正しく）あの破滅的な第二バチカン公会議を立ち上げました（せん きゅうひゃく ろくじゅうに ねんに まさしく あの はめつ てきな だいに ばちかん こうかいぎを たちあげ ました）（ "… a liberal (unknown to himself as such ? God knows), who duly launched in 1962 the disastrous Second Vatican Council. " ）．
〔問答 § 3 邦訳/英語原文〕（もんどう だい さん こう ほうやく/えいご げんぶん）
カントの幻想にまだ毒されていないカトリック信徒は，神と神の天国が自分たちの小さな心の外に独立したものとして存在しており，したがって自分達が永遠に幸福でありたいと願うなら，心は主観的な幻想でなく客観的現実とかかわって行くべきであることを知っています．そのため，一世紀半のあいだ，神がお与えになった歴代の反リベラル派教皇たちは自由主義世界がこれ以上狂い続けないようにしようと立ち上がり，教会を一流で人気を得た主観主義に影響されないよう守ってきました．しかし，１９５０年代になると，教会の枢機卿や司教たちの祈りは，信徒たちの心を教会内部で「モダニズム」として知られるようになった狂気から守り続けるほど十分に強くなくなってしまいました．そのため，１９５８年のコンクラーベで彼らは自らの意思で「善良」と目されたヨハネ２３世を教皇に選出しました．彼はリベラル派で（自らそう認識していたかどうかは神のみぞ知るですが），１９６２年にまさしくあの破滅的な第二バチカン公会議を立ち上げました．
Now Catholics not yet contaminated by the Kantian fantasy know that God and his Heaven exist quite outside of, and independently of, their little minds, and so if they want to be happy for eternity their minds had better deal in objective reality and not in subjective fantasy. Therefore for a century and a half a God-given series of anti-liberal Popes stood up to the liberal world going constantly more crazy all around, and these protected the Church from the prestigious and popular subjectivism. But by the 1950's the Church's cardinals and bishops were not praying enough to maintain this protection of their minds and hearts from the madness, known within the Church as “modernism”, and so in the conclave of 1958 they elected one of their own, the supposedly “good” John XXIII, a liberal (unknown to himself as such ? God knows), who duly launched in 1962 the disastrous Second Vatican Council.
第二バチカン公会議がなぜ（何故）破滅的だったのでしょうか？（だいに ばちかん こうかいぎが なぜ はめつ てき だった のでしょうか？）（ "Why disastrous ? " ）それは，主観主義の狂気（客観的現実の拒絶）が教会の最高権力者によって（依って）非難される代わりに（それは，しゅかん しゅぎの きょうき〈きゃっかん てき げんじつの きょぜつ〉が きょうかいの さいこう けんりょく しゃに よって ひなん される かわりに），容認され（意図的か意図的でないか神のみぞ知るですが）（ようにんされ〈いと てき か いと てき でないか かみ のみぞ しる ですが〉），教会の教理，行動の正式な基盤にされてしまったからです（きょうかいの きょうり，こうどうの せいしきな きばんに されて しまった から です）（ "Because the madness of subjectivism (the refusal of objective reality), instead of being still utterly condemned by the Church's highest authorities, was now adopted by them and made (consciously or unconsciously ? – God knows) into the official basis of Church doctrine and action." ）．これ以上深刻な問題は有りません（これ いじょう しんこくな もんだいは ありません）（ "The problem could not be graver." ）．救済という神の諸諸の客観的真実（＝客観的真理）を守るべく任命された神の真の教会の当局者達が（きゅうさい という かみの もろもろの きゃっかん てき しんじつ〈＝きゃっかん てき しんり〉を まもる べく にんめい された かみの まことの きょうかいの とうきょくしゃ たちが）（ "The officials of God's true Church, appointed to proclaim and defend God's objective truths of salvation, …" ），この時以降，自らの主観的な心を通してその真実（＝真理）をろ過（濾過）する様になったからです（このとき いこう，みずからの しゅかん てきな こころ を とおして その しんじつ〈＝しんり〉を ろか する ように なった から です）（ "… were henceforth filtering these through their subjectivist minds." ）．最良の葡萄酒（ワイン）を蓄えるのに，如何わしいボトル（＝洋酒用瓶）しか持てなくなった状態を想像してみて下さい（さいりょうの ぶどうしゅ〈わいん〉を たくわえる のに，いかがわしい ぼとる （ようしゅ よう びん） しか もてなく なった じょうたいを そうぞう してみて ください）（ "Imagine having nothing other than filthy bottles in which to store the best of wine." ）．これでは破滅の一途を辿るだけです（これ では はめつの いっとを たどる だけ です）（ "It can only be ruined." ）．今日の公会議派教会当局者達は神の真実（＝真理）を破滅させるだけです（こんにちの こうかいぎは きょうかい とうきょくしゃ たちは かみの しんじつ〈＝しんり〉を はめつ させる だけ です）（ "Today's Conciliar Church officials can only ruin God's truth." ）．
〔問答 § 4 邦訳/英語原文〕（だい よん こう ほうやく/えいご げんぶん）
第二バチカン公会議がなぜ破滅的だったのでしょうか？それは，主観主義の狂気（客観的現実の拒絶）が教会の最高権力者によって非難される代わりに，容認され（意図的か意図的でないか神のみぞ知るですが），教会の教理，行動の正式な基盤にされてしまったからです．これ以上深刻な問題はありません．救済という神の客観的真実を守るべく任命された神の真の教会の当局者たちが，このとき以降，自らの主観的な心を通してその真実をろ過するようになったからです．最良のワインを蓄えるのに，いかがわしいボトルしか持てなくなった状態を想像してみてください．これでは破滅の一途をたどるだけです．今日の公会議派教会当局者たちは神の真実を破滅させるだけです．
Why disastrous ? Because the madness of subjectivism (the refusal of objective reality), instead of being still utterly condemned by the Church's highest authorities, was now adopted by them and made (consciously or unconsciously ? – God knows) into the official basis of Church doctrine and action. The problem could not be graver. The officials of God's true Church, appointed to proclaim and defend God's objective truths of salvation, were henceforth filtering these through their subjectivist minds. Imagine having nothing other than filthy bottles in which to store the best of wine. It can only be ruined. Today's Conciliar Church officials can only ruin God's truth.
１９９１年に（せん きゅうひゃく きゅうじゅう いち ねんに）ルフェーブル大司教が以下の様に述べられたのは，正しくこの為です．（るふぇーぶる だいしきょうが いかの ように のべられた のは，まさしく このためです）（ "Here is why the Archbishop said in 1991, …" ）．「私達は私達と異なる哲学を持ち，異なる物の見方をし，近代の諸諸の主観的哲学者に影響されている（教会トップの）人々を相手にしています（わたくし たちは わたくし たちと ことなる てつがくを もち，ことなる ものの みかたを し，きんだいの もろもろの しゅかん てき てつがく しゃに えいきょう されて いる（きょうかい とっぷ の）ひとびとを あいてに して います）（ " “We are dealing with people (at the top of the Church) who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers." ）．彼等に取って，確固とした真実（＝真理）は何も無く，教義も有りません（かれらに とって，かっこ とした しんじつ〈＝しんり〉は なにも なく，きょうぎも あり ません）．全てが進化していると言うのです（すべてが しんか して いると いう のです）．これは正しく信仰のフリーメーソン的破壊です（これは まさしく しんこうの ふりーめーそん てき はかい です）．幸いな事に，私達（伝統派）には頼るべき（真の）伝統が有ります（さいわいな ことに わたくし たち〈でんとうは〉には たよる べき〈まことの〉でんとうが あります）．」
〔問答 § 5 邦訳/英語原文〕（だい ご こう ほうやく/えいご げんぶん）
１９９１年にルフェーブル大司教が以下のように述べられたのは，まさしくこのためです．「私たちは私たちと異なる哲学を持ち，異なる物の見方をし，近代の主観的哲学者に影響されている（教会トップの）人々を相手にしています．彼らにとって，確固とした真実はなにもなく，教義もありません．すべてが進化しているというのです．これはまさしく信仰のフリーメーソン的破壊です．幸いなことに，私たち（伝統派）には頼るべき（真の）伝統があります．」
Here is why the Archbishop said in 1991, “We are dealing with people (at the top of the Church) who have a different philosophy from ours, a different way of seeing, who are influenced by all modern subjectivist philosophers. For them, there is no fixed truth, no fixed dogma. Everything is evolving. This is really the Masonic destruction of the Faith. Fortunately we (Traditionalists) have Tradition to lean on.”
だが，真の伝統を導いてくれる（呉れる）大司教が亡き今，その真の伝統に何が起きているでしょうか？（だが，まことの でんとうを みちびいて くれる だいしきょうが なき いま，その まことの でんとうに なにが おきて いる でしょうか？）（ "But what has happened to Tradition without the Archbishop to guide it ? " ）悲しい哉（悲しいかな），４０年の間客観的信仰擁護の先頭に立って来た聖ピオ十世会（＝ SSPX ）トップの権力者達は（かなしいかな，よんじゅう ねんの あいだ きゃっかん てき しんこう ようごの せんとうに たって きた せい ぴお じゅっせい かい とっぷの けんりょく しゃ たちは）（ "Alas, the authorities at the top of his Society of St Pius X, which for some 40 years spearheaded the defence of the objective Faith, …" ），自らの心が主観主義に冒されるのを防ぐに十分なほど真剣に祈りを捧げていません（みずからの こころが しゅかん しゅぎに おかされる のを ふせぐに じゅうぶんな ほど しんけんに いのりを ささげて いません）（ "… cannot have been praying seriously enough to protect their minds and hearts from being in turn infected by subjectivism." ）．彼等もまた（又・復・亦）客観的真実（＝真理）の最重要性を見失っており（かれらも また きゃっかん てき しんじつ〈＝しんり〉の さい じゅうよう せいを みうしなって おり）（ "They too have lost the primacy of objective truth, …" ），漁師にもてあそ（弄）ばれる魚の様にローマ人達によって（依って・因って）弄ばれています（りょうしに もてあそ ばれる うおの ように ろーま じん たちに よって もてあそ ばれて います）（ "… and so they are being played by the Romans like a fish is played by a fisherman." ）．ルフェーブル大司教，どうぞ私達の為にお祈り下さい！（るふぇーぶる だい しきょう，どうぞ わたくし たちの ために おいのり ください！）（ "Archbishop Lefebvre, pray for us ! " ）
〔問答 § 6 邦訳/英語原文〕（だい ろっこう ほうやく/えいご げんぶん）
だが，伝統を導いてくれる大司教が亡きいま，伝統に何が起きているでしょうか？ 悲しいかな，４０年のあいだ客観的信仰擁護の先頭に立ってきたSSPXトップの権力者たちは，自らの心が主観主義に冒されるのを防ぐに十分なほど真剣に祈りを捧げていません．彼らもまた客観的真実の最重要性を見失っており，漁師にもてあそばれる魚のようにローマ人たちによってもてあそばれています．ルフェーブル大司教，どうぞ私たちのためにお祈りください！
But what has happened to Tradition without the Archbishop to guide it ? Alas, the authorities at the top of his Society of St Pius X, which for some 40 years spearheaded the defence of the objective Faith, cannot have been praying seriously enough to protect their minds and hearts from being in turn infected by subjectivism. They too have lost the primacy of objective truth, and so they are being played by the Romans like a fish is played by a fisherman. Archbishop Lefebvre, pray for us !
キリエ・エレイソン（きりえ・えれいそん）
（主よ憐れみ給え）（しゅよ あわれみ たまえ）
（ "Kyrie eleison." ）．
リチャード・ウィリアムソン司教
（りちゃーど・うぃりあむそん しきょう）
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（注：本投稿記事〈第390回エレイソン・コメンツ「大司教のコメント I "ARCHBISHOP COMMENTED – I" 」（ 2015年1月3日付）は2015年6月5日14:40に掲載されました．）
2014年4月26日土曜日
354 抵抗方針 II 4/26
エレイソン・コメンツ 第３５４回 （２０１４年４月２６日）
牧者（ぼくしゃ）が倒れたままの状態（たおれた ままの じょうたい）でも信仰を守り続け（しんこうを まもり つづけ）なければなりません（エレイソン・コメンツ３４８号を参照）（ "The Faith must be preserved despite the Shepherd being struck (cf. EC 348)." ）．苦難の時期に（ "in stricken times" ），私たちがどうやってミサ聖祭の本当の犠牲（みさ せいさいの ほんとうの ぎせい）（訳注後記１）とカトリック教聖職の本分（かとりっく きょう せいしょくの ほんぶん）を保持（ほじ）し（ "by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood" ），信仰を守るかを示す（しんこうを まもるかを しめす）ため（ "to show us how to keep the Faith" ）神が私たちに与えられた人物（わたしたちに あたえられた じんぶつ）がいるとすれば，その人は間違（まちが）いなくルフェーブル大司教（１９５０－１９９１年）（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) " ）です（ "If there was one man given to us by God to show us how to keep the Faith in stricken times, by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood, that man was certainly Archbishop Lefebvre (1905-1991)." ）．そして，第二公会議派の牧者たち（だいに こうかいぎはの ぼくしゃたち）（ “the Consiliar Shepherds” ）が教会にもたらした災難（きょうかいに もたらした さいなん）（ “the disaster” ）は大司教が存命中の頃（ぞんめいちゅうの ころ）から本質的（ほんしつ てき）になにも変（か）わっていないため，彼が話され，書き残されたこと（はなされ，かき のこされた こと）は本質的にそのまま現代（げんだい）にも当て（あて）はまります（ "And since the disaster wrought upon the Church by the Conciliar Shepherds has not essentially changed since his time, then what he said and wrote applies essentially today, …" ）．この災難（さいなん）を初めて体験（はじめて たいけん）される人々（ひとびと）にとっての最良の方法（さいりょうの ほうほう）は，大司教が残された言葉（だいしきょうが のこされた ことば）をよく読み，学ぶ（よく よみ，まなぶ）ことです（ "… and any newcomer to the disaster cannot do better than read and study his words." ）．（訳注後記１・ミサ聖祭の本当の犠牲について）
だが，災難は変わらない（さいなんは かわらない）どころか，大司教の死後（だいしきょうの しご）もっとひどくなっています（ "However, the disaster has also grown much worse since his death, …" ）．現在，進行中（げんざい，しんこうちゅう）のいわゆる「抵抗運動」（ていこう うんどう）（ “Resistance” ）に携（たずさ）わる人々は信仰を守る（しんこうを まもる）ため，大司教の並外れた業績（なみはずれた ぎょうせき）により創設（そうせつ）された聖ピオ１０世会（ "Society of St Pius X"，以下 "SSPX" と記す〈しるす〉． ）が，崩（くず）れかかっている教会主流派（きょうかい しゅりゅうは）の中（なか）で，破たん（はたん）しかかっている現実（げんじつ）から教訓を学ぶ（きょうくんを まなぶ）といいでしょう（ "… and any so-called movement of “Resistance” today will do well to learn the lessons that are there to be learned from the threatening fall of that Society of St Pius X which it was the Archbishop’s stupendous achievement to found, within the collapsing mainstream Church, for the preservation of the Faith." ）． SSPX の指導者（しどう しゃ）はなぜ同会を大司教の示した方向（しめした ほうこう）とまったく違う（ちがう）方向へ導（みちび）こうとしているのでしょうか？（ "Why is the leadership of the SSPX now taking it in a direction different from the Archbishop’s, …" ） しかも彼らが目指す（めざす）方向をたどれば， SSPXは教会主流派と同じように崩壊へ向かう（ほうかいへ むかう）というのにです（ "… a direction that must lead to the SSPX’s entirely similar collapse ? " ）．
私の意見（わたくしのいけん）では，その理由（その りゆう）は，大司教の１９９１年の死後（しご）， SSPX が１９９４年と２００６年の総会（そうかい）（ "the General Chapters of 1994 and 2006" ）で選出した指導者たち（せんしゅつした しどうしゃたち）が公会議のもたらした災難を正確に受け止め（せいかくに うけとめ）なかったからです（ "Because, in my opinion, the leaders which the SSPX chose for itself after the Archbishop’s death in 1991 at the General Chapters of 1994 and 2006, never took the full measure of the Conciliar disaster, …" ）．そして，その理由は破壊（はかい）された１９５０年代や革命的（かくめいてき）１９６０年代以降（いこう）においてさえ，彼ら指導者たちがまだ子供（こども）だったからです（ "… because they were children of the undermined 1950’s or the Revolutionary 1960’s and later still." ）．彼らは革命期間中（かくめい きかん ちゅう），言（い）うなれば，母乳を飲んで（ぼにゅうを のんで）いたわけです（ "Having drunk in the Revolution with their mothers’ milk, so to speak, …" ）．そのため，彼らは革命がいかに外見上（がいけんじょう）カトリック教徒に見える聖職者（かとりっく きょうとに みえる せいしょくしゃ）たちを内部（ないぶ）から蝕む（むしばむ）かまったく理解（りかい）しませんでした（ "… they never understood how it wrecks from within churchmen still seeming Catholic without. " ）．手短に言えば（てみじかに いえば），彼ら指導者たちは近代主義（モダニズム）（きんだい しゅぎ〈もだにずむ〉）（ “modernism” ）をまったく学（まな）ばなかったか，学んでもその内容を理解（ないようを りかい）しなかったか（ "In brief, these leaders have either never studied modernism, or never understood what they studied, …" ），あるいはあまりにも「敬虔深く（けいけん ふかく）」（ “pious” ）「超自然的（ちょうしぜんてき）」（ “supernatural” ）だったため（ "… or have been too “pious” or “supernatural” to think that …" ），目の前（めの まえ）にいる主流派聖職者（しゅりゅうは せいしょく しゃ）に近代主義が当（あ）てはまるなどと思（おも）いもしなかったかのいずれかです（ "… it could apply to the mainstream churchmen in front of them." ） ．
そのようなわけで，ルフェーブル大司教が公会議派教会（こうかいぎは きょうかい）はカトリック教会の四つの特徴（ "four marks of the Catholic Church" ）（かとりっく きょうかいの よっつの とくちょう）（唯一，神聖，普遍的，使徒的）（ "(one, holy, catholic, apostolic)" ）（ゆいいつ・しんせい・ふへんてき・しとてき）をすべて失（うしな）っているからカトリック教会（＝公教会〈こうきょうかい〉）ではないと明確に判断（めいかくに はんだん）したのに対し（ "Thus where Archbishop Lefebvre saw clearly that the Conciliar Church, by losing all four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic), was not the Catholic Church, …" ），フェレー司教（１９９４年いらいSSPX総長）（ "Bishop Fellay (Superior General since 1994) " ）とニコラス・フルーガー神父（２００６年いらい第１補佐官〈だいいち ほさかん〉）（ "Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) " ）は現在でも教会は一つ（げんざいでも きょうかいは ひとつ）しかなく，したがって公会議派教会がカトリック教会であると主張（しゅちょう）しています（ "… Bishop Fellay (Superior General since 1994) and Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) insist today that there can only be one Church, and so the Conciliar Church is the Catholic Church." ）（訳注後記２）． そのため，当然（とうぜん）のことながら，大司教がSSPXと公会議派教会とのあいだに安全な距離（あんぜんな きょり）を保ち続けた（たもち つづけた）のに対し（ "Naturally then, where the Archbishop kept the SSPX at a safe distance from the Conciliar Church, …" ），フェレー司教とフルーガー神父はその距離をなくし，SSPXを公会議派教会内に戻そうと望んで（のぞんで）います（ "… Bishop Fellay and Fr Pfluger want to abolish that distance and bring the SSPX back within that Church which is Conciliar." ）．そして，二人（ふたり）はいずれも，その目的を成し遂げる（もくてきを なしとげる）までは，自（みずか）らがカトリック信徒（かとりっく しんと）だと感じる（かんじる）（ “feel Catholic” ）わけにはいかないのです（ "And neither Bishop Fellay nor Fr Pfluger will feel Catholic until they have achieved that end." ）．（訳注後記３）
だが，信仰（しんこう）は先ず初め（まず はじめ）に心の中（こころの なか）にあるものであり，感情の中（かんじょうの なか）にあるものではありません（ "But the Faith is firstly in the mind and not in the feelings." ）．したがって，いかなる理由（りゆう）にせよ，現SSPX指導部が間違った道を歩んで（まちがった みちを あゆんで）いると気づき始めた人（きづき はじめた ひと）は誰（だれ）でも革命，近代主義，第二バチカン公会議（かくめい・きんだい しゅぎ・だいに ばちかん こうかいぎ）についてのあらゆる問題点（もんだい てん）を学び続け（まなび つづけ）なければならないということになります（ "It follows that whoever has, for whatever reason, begun to recognize that the present leadership of the SSPX is on the wrong track, must continue by studying the total problem of the Revolution, of modernism and of Vatican II." ）．これは難題（なんだい）でしょう．革命については教科書（きょうかしょ）から得られる程度（えられる ていど）の知識（ちしき）はあっても，身近（みぢか）にはっきりと認識（にんしき）することはできないからです（ "That is a tall order, because one can have a text-book knowledge of the Revolution and still not recognize it right under one’s nose. " ）．私はほかの人々が気分爽快（きぶん そうかい）だと感（かん）じていると自分自身（じぶん じしん）も気分爽快になり（ "I feel so nice when I feel that everybody else is nice …" ），神が私たちのほとんどについて客観的に偽って（きゃっかんてきに いつわって）いると見ている（みている）ことを見失って（みうしなって）しまいます（ "… that I lose from view the objective falsity of almost all of us as seen by God." ）．神が偽りと見ている（いつわりとみている）ことを私たちが慈悲心を失わずに理解（じひ しんを うしなわずに りかい）するには，神の特別の恩寵（かみの とくべつな おんちょう）がなければ無理（むり）だという人（ひと）がいるかもしれません（ "One may say that it requires a special grace from God to see that falsity as he sees it, without losing one’s compassion, …" ）．だが，人はとりわけ祈り（いのり）のなかで神を真剣に求め（かみを しんけんに もとめ）れば神の恩寵を得られる（かみの おんちょうを えられる）ものです（ "… but a soul can obtain that grace if it seeks God seriously, especially in prayer." ）．
神は神を求める者に優しい（かみは かみを もとめる ものに やさしい）と，聖書（せいしょ）はいたるところで述べて（のべて）います（ "God is good to those that seek him, says Scripture in many places." ）．神が存在（かみが そんざい）するとすれば，神を求める者にとって神ほど優しい存在（そんざい）はほかにあるでしょうか？（ "Assuming he exists, what could he be other than supremely good to those that seek him ? " ）（訳注後記４）
キリエ・エレイソン．
今日の世界は自らを素晴らしいと感じているが，
（こんにちの せかいは みずからを すばらしいと かんじて いるが，）
（ "All of today’s world feels that it is nice, …" ）
神の御目には，それは自己欺瞞の悪徳と映る．
（かみの おんめ には，それは じこ ぎまんの あくとくと うつる．）
（ "But in God’s eyes that’s self-deceiving vice." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
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訳注メモ
第１パラグラフの訳注１：
ミサ聖祭の本当の犠牲について
第４パラグラフの訳注２：
カトリック教会の四つの特徴（唯一，神聖，普遍的，使徒的） について
four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic)
同パラグラフの訳注後記３：
カトリック教会（＝公教会）の意味について
・世界の人間の誰にとっても正しくあてはまる，唯一の真（まこと）の神による人生をどう生きるべきかについての教えは，古今東西において普遍的な真理・真実であり，それを公の教え（おおやけのおしえ）すなわち普遍的な教え（ふへんてきなおしえという．（聖ヨハネ聖福音書：第１章を参照）．
・神に創造された人間がその唯一の真の教えに則（のっと）って生きるために，
・公教会すなわち日本では現在「カトリック教会」と呼ばれる場所で学ぶ．
・神の使者・救世主・人類の罪の贖い主たる神の御独り子イエズス・キリストの定められた代理者（＝聖ペトロ〈最初のローマ司教〈＝ローマ教皇〉〉及び
・その使徒的継承者たる歴代ローマ司教〈＝歴代ローマ教皇〉を通じて，唯一の真の神からの権威を授けられている全世界各地の司教を通して，
・諸々の秘蹟（ひせき）（洗礼・堅振〈堅信〉・聖体・悔悛〈かいしゅん〉〈＝ゆるし〉・終油〈病者の塗油〉・品級〈叙階〉・婚姻〈結婚〉の諸秘蹟）を受け，
・神の御加護のもとに，地上の天職に与（あずか）り，
・神の慈愛と正義による法（＝モーゼの十戒・キリストの教え）に則って，また天の神なる主（自分の生命の源）のもとに召されるまで，
・一生涯を現世（地上）で正しく遂げるよう，
・義務づけられている．
・義務なのは，これは世に存在する万物の創造主たる神の命令だからである．
第６パラグラフの訳注４：
・現世に全く裏切られた不幸な人にとって，
神ほど最高に優しく，善良で，真実な存在は他にない．
・人生が順調に進んでいる時は，自分も死の前に必然的な心の災難・自分の存在の危機・恐怖感に直面するということを，人はなかなか理解できない．
・悪の誘惑は諸々の娯楽・快楽を通して来る．それが人間の心身を不穏にし滅びをもたらす．
・「自分」を慎む習慣が節制・摂生で，こうして我欲を戒めることを忘れると，たやすく悪に流れる．
・神の御加護のもとで正しく（つまり他者を傷つけることなく）楽しみを得ることが，心身の健康に肝心である．
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訳注を追補いたします．
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牧者（ぼくしゃ）が倒れたままの状態（たおれた ままの じょうたい）でも信仰を守り続け（しんこうを まもり つづけ）なければなりません（エレイソン・コメンツ３４８号を参照）（ "The Faith must be preserved despite the Shepherd being struck (cf. EC 348)." ）．苦難の時期に（ "in stricken times" ），私たちがどうやってミサ聖祭の本当の犠牲（みさ せいさいの ほんとうの ぎせい）（訳注後記１）とカトリック教聖職の本分（かとりっく きょう せいしょくの ほんぶん）を保持（ほじ）し（ "by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood" ），信仰を守るかを示す（しんこうを まもるかを しめす）ため（ "to show us how to keep the Faith" ）神が私たちに与えられた人物（わたしたちに あたえられた じんぶつ）がいるとすれば，その人は間違（まちが）いなくルフェーブル大司教（１９５０－１９９１年）（るふぇーぶる だいしきょう）（ "Archbishop Lefebvre (1905-1991) " ）です（ "If there was one man given to us by God to show us how to keep the Faith in stricken times, by preserving the true sacrifice of the Mass and the true Catholic priesthood, that man was certainly Archbishop Lefebvre (1905-1991)." ）．そして，第二公会議派の牧者たち（だいに こうかいぎはの ぼくしゃたち）（ “the Consiliar Shepherds” ）が教会にもたらした災難（きょうかいに もたらした さいなん）（ “the disaster” ）は大司教が存命中の頃（ぞんめいちゅうの ころ）から本質的（ほんしつ てき）になにも変（か）わっていないため，彼が話され，書き残されたこと（はなされ，かき のこされた こと）は本質的にそのまま現代（げんだい）にも当て（あて）はまります（ "And since the disaster wrought upon the Church by the Conciliar Shepherds has not essentially changed since his time, then what he said and wrote applies essentially today, …" ）．この災難（さいなん）を初めて体験（はじめて たいけん）される人々（ひとびと）にとっての最良の方法（さいりょうの ほうほう）は，大司教が残された言葉（だいしきょうが のこされた ことば）をよく読み，学ぶ（よく よみ，まなぶ）ことです（ "… and any newcomer to the disaster cannot do better than read and study his words." ）．（訳注後記１・ミサ聖祭の本当の犠牲について）
だが，災難は変わらない（さいなんは かわらない）どころか，大司教の死後（だいしきょうの しご）もっとひどくなっています（ "However, the disaster has also grown much worse since his death, …" ）．現在，進行中（げんざい，しんこうちゅう）のいわゆる「抵抗運動」（ていこう うんどう）（ “Resistance” ）に携（たずさ）わる人々は信仰を守る（しんこうを まもる）ため，大司教の並外れた業績（なみはずれた ぎょうせき）により創設（そうせつ）された聖ピオ１０世会（ "Society of St Pius X"，以下 "SSPX" と記す〈しるす〉． ）が，崩（くず）れかかっている教会主流派（きょうかい しゅりゅうは）の中（なか）で，破たん（はたん）しかかっている現実（げんじつ）から教訓を学ぶ（きょうくんを まなぶ）といいでしょう（ "… and any so-called movement of “Resistance” today will do well to learn the lessons that are there to be learned from the threatening fall of that Society of St Pius X which it was the Archbishop’s stupendous achievement to found, within the collapsing mainstream Church, for the preservation of the Faith." ）． SSPX の指導者（しどう しゃ）はなぜ同会を大司教の示した方向（しめした ほうこう）とまったく違う（ちがう）方向へ導（みちび）こうとしているのでしょうか？（ "Why is the leadership of the SSPX now taking it in a direction different from the Archbishop’s, …" ） しかも彼らが目指す（めざす）方向をたどれば， SSPXは教会主流派と同じように崩壊へ向かう（ほうかいへ むかう）というのにです（ "… a direction that must lead to the SSPX’s entirely similar collapse ? " ）．
私の意見（わたくしのいけん）では，その理由（その りゆう）は，大司教の１９９１年の死後（しご）， SSPX が１９９４年と２００６年の総会（そうかい）（ "the General Chapters of 1994 and 2006" ）で選出した指導者たち（せんしゅつした しどうしゃたち）が公会議のもたらした災難を正確に受け止め（せいかくに うけとめ）なかったからです（ "Because, in my opinion, the leaders which the SSPX chose for itself after the Archbishop’s death in 1991 at the General Chapters of 1994 and 2006, never took the full measure of the Conciliar disaster, …" ）．そして，その理由は破壊（はかい）された１９５０年代や革命的（かくめいてき）１９６０年代以降（いこう）においてさえ，彼ら指導者たちがまだ子供（こども）だったからです（ "… because they were children of the undermined 1950’s or the Revolutionary 1960’s and later still." ）．彼らは革命期間中（かくめい きかん ちゅう），言（い）うなれば，母乳を飲んで（ぼにゅうを のんで）いたわけです（ "Having drunk in the Revolution with their mothers’ milk, so to speak, …" ）．そのため，彼らは革命がいかに外見上（がいけんじょう）カトリック教徒に見える聖職者（かとりっく きょうとに みえる せいしょくしゃ）たちを内部（ないぶ）から蝕む（むしばむ）かまったく理解（りかい）しませんでした（ "… they never understood how it wrecks from within churchmen still seeming Catholic without. " ）．手短に言えば（てみじかに いえば），彼ら指導者たちは近代主義（モダニズム）（きんだい しゅぎ〈もだにずむ〉）（ “modernism” ）をまったく学（まな）ばなかったか，学んでもその内容を理解（ないようを りかい）しなかったか（ "In brief, these leaders have either never studied modernism, or never understood what they studied, …" ），あるいはあまりにも「敬虔深く（けいけん ふかく）」（ “pious” ）「超自然的（ちょうしぜんてき）」（ “supernatural” ）だったため（ "… or have been too “pious” or “supernatural” to think that …" ），目の前（めの まえ）にいる主流派聖職者（しゅりゅうは せいしょく しゃ）に近代主義が当（あ）てはまるなどと思（おも）いもしなかったかのいずれかです（ "… it could apply to the mainstream churchmen in front of them." ） ．
そのようなわけで，ルフェーブル大司教が公会議派教会（こうかいぎは きょうかい）はカトリック教会の四つの特徴（ "four marks of the Catholic Church" ）（かとりっく きょうかいの よっつの とくちょう）（唯一，神聖，普遍的，使徒的）（ "(one, holy, catholic, apostolic)" ）（ゆいいつ・しんせい・ふへんてき・しとてき）をすべて失（うしな）っているからカトリック教会（＝公教会〈こうきょうかい〉）ではないと明確に判断（めいかくに はんだん）したのに対し（ "Thus where Archbishop Lefebvre saw clearly that the Conciliar Church, by losing all four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic), was not the Catholic Church, …" ），フェレー司教（１９９４年いらいSSPX総長）（ "Bishop Fellay (Superior General since 1994) " ）とニコラス・フルーガー神父（２００６年いらい第１補佐官〈だいいち ほさかん〉）（ "Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) " ）は現在でも教会は一つ（げんざいでも きょうかいは ひとつ）しかなく，したがって公会議派教会がカトリック教会であると主張（しゅちょう）しています（ "… Bishop Fellay (Superior General since 1994) and Fr Nicholas Pfluger (First Assistant since 2006) insist today that there can only be one Church, and so the Conciliar Church is the Catholic Church." ）（訳注後記２）． そのため，当然（とうぜん）のことながら，大司教がSSPXと公会議派教会とのあいだに安全な距離（あんぜんな きょり）を保ち続けた（たもち つづけた）のに対し（ "Naturally then, where the Archbishop kept the SSPX at a safe distance from the Conciliar Church, …" ），フェレー司教とフルーガー神父はその距離をなくし，SSPXを公会議派教会内に戻そうと望んで（のぞんで）います（ "… Bishop Fellay and Fr Pfluger want to abolish that distance and bring the SSPX back within that Church which is Conciliar." ）．そして，二人（ふたり）はいずれも，その目的を成し遂げる（もくてきを なしとげる）までは，自（みずか）らがカトリック信徒（かとりっく しんと）だと感じる（かんじる）（ “feel Catholic” ）わけにはいかないのです（ "And neither Bishop Fellay nor Fr Pfluger will feel Catholic until they have achieved that end." ）．（訳注後記３）
だが，信仰（しんこう）は先ず初め（まず はじめ）に心の中（こころの なか）にあるものであり，感情の中（かんじょうの なか）にあるものではありません（ "But the Faith is firstly in the mind and not in the feelings." ）．したがって，いかなる理由（りゆう）にせよ，現SSPX指導部が間違った道を歩んで（まちがった みちを あゆんで）いると気づき始めた人（きづき はじめた ひと）は誰（だれ）でも革命，近代主義，第二バチカン公会議（かくめい・きんだい しゅぎ・だいに ばちかん こうかいぎ）についてのあらゆる問題点（もんだい てん）を学び続け（まなび つづけ）なければならないということになります（ "It follows that whoever has, for whatever reason, begun to recognize that the present leadership of the SSPX is on the wrong track, must continue by studying the total problem of the Revolution, of modernism and of Vatican II." ）．これは難題（なんだい）でしょう．革命については教科書（きょうかしょ）から得られる程度（えられる ていど）の知識（ちしき）はあっても，身近（みぢか）にはっきりと認識（にんしき）することはできないからです（ "That is a tall order, because one can have a text-book knowledge of the Revolution and still not recognize it right under one’s nose. " ）．私はほかの人々が気分爽快（きぶん そうかい）だと感（かん）じていると自分自身（じぶん じしん）も気分爽快になり（ "I feel so nice when I feel that everybody else is nice …" ），神が私たちのほとんどについて客観的に偽って（きゃっかんてきに いつわって）いると見ている（みている）ことを見失って（みうしなって）しまいます（ "… that I lose from view the objective falsity of almost all of us as seen by God." ）．神が偽りと見ている（いつわりとみている）ことを私たちが慈悲心を失わずに理解（じひ しんを うしなわずに りかい）するには，神の特別の恩寵（かみの とくべつな おんちょう）がなければ無理（むり）だという人（ひと）がいるかもしれません（ "One may say that it requires a special grace from God to see that falsity as he sees it, without losing one’s compassion, …" ）．だが，人はとりわけ祈り（いのり）のなかで神を真剣に求め（かみを しんけんに もとめ）れば神の恩寵を得られる（かみの おんちょうを えられる）ものです（ "… but a soul can obtain that grace if it seeks God seriously, especially in prayer." ）．
神は神を求める者に優しい（かみは かみを もとめる ものに やさしい）と，聖書（せいしょ）はいたるところで述べて（のべて）います（ "God is good to those that seek him, says Scripture in many places." ）．神が存在（かみが そんざい）するとすれば，神を求める者にとって神ほど優しい存在（そんざい）はほかにあるでしょうか？（ "Assuming he exists, what could he be other than supremely good to those that seek him ? " ）（訳注後記４）
キリエ・エレイソン．
今日の世界は自らを素晴らしいと感じているが，
（こんにちの せかいは みずからを すばらしいと かんじて いるが，）
（ "All of today’s world feels that it is nice, …" ）
神の御目には，それは自己欺瞞の悪徳と映る．
（かみの おんめ には，それは じこ ぎまんの あくとくと うつる．）
（ "But in God’s eyes that’s self-deceiving vice." ）
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
訳注メモ
第１パラグラフの訳注１：
ミサ聖祭の本当の犠牲について
第４パラグラフの訳注２：
カトリック教会の四つの特徴（唯一，神聖，普遍的，使徒的） について
four marks of the Catholic Church (one, holy, catholic, apostolic)
同パラグラフの訳注後記３：
カトリック教会（＝公教会）の意味について
・世界の人間の誰にとっても正しくあてはまる，唯一の真（まこと）の神による人生をどう生きるべきかについての教えは，古今東西において普遍的な真理・真実であり，それを公の教え（おおやけのおしえ）すなわち普遍的な教え（ふへんてきなおしえという．（聖ヨハネ聖福音書：第１章を参照）．
・神に創造された人間がその唯一の真の教えに則（のっと）って生きるために，
・公教会すなわち日本では現在「カトリック教会」と呼ばれる場所で学ぶ．
・神の使者・救世主・人類の罪の贖い主たる神の御独り子イエズス・キリストの定められた代理者（＝聖ペトロ〈最初のローマ司教〈＝ローマ教皇〉〉及び
・その使徒的継承者たる歴代ローマ司教〈＝歴代ローマ教皇〉を通じて，唯一の真の神からの権威を授けられている全世界各地の司教を通して，
・諸々の秘蹟（ひせき）（洗礼・堅振〈堅信〉・聖体・悔悛〈かいしゅん〉〈＝ゆるし〉・終油〈病者の塗油〉・品級〈叙階〉・婚姻〈結婚〉の諸秘蹟）を受け，
・神の御加護のもとに，地上の天職に与（あずか）り，
・神の慈愛と正義による法（＝モーゼの十戒・キリストの教え）に則って，また天の神なる主（自分の生命の源）のもとに召されるまで，
・一生涯を現世（地上）で正しく遂げるよう，
・義務づけられている．
・義務なのは，これは世に存在する万物の創造主たる神の命令だからである．
第６パラグラフの訳注４：
・現世に全く裏切られた不幸な人にとって，
神ほど最高に優しく，善良で，真実な存在は他にない．
・人生が順調に進んでいる時は，自分も死の前に必然的な心の災難・自分の存在の危機・恐怖感に直面するということを，人はなかなか理解できない．
・悪の誘惑は諸々の娯楽・快楽を通して来る．それが人間の心身を不穏にし滅びをもたらす．
・「自分」を慎む習慣が節制・摂生で，こうして我欲を戒めることを忘れると，たやすく悪に流れる．
・神の御加護のもとで正しく（つまり他者を傷つけることなく）楽しみを得ることが，心身の健康に肝心である．
* * *
訳注を追補いたします．
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2013年6月10日月曜日
308 恐るべき転落 I 6/8
エレイソン・コメンツ 第308回 （2013年6月8日）
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ） が１９７０年から１９９０年までルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）のもとで維持（いじ）されてきた状態からざっと過去１５年間に起きた状態に転落してしまったのはきわめて恐るべきことです（ "The fall of the Society of St Pius X from what it was under Archbishop Lefebvre between 1970 and 1991 to what it has become over the last, say, 15 years, is little short of horrible." ）．今回のエレイソン・コメンツから始まる短いシリーズで，まず初めにこの恐るべき状態が私たちの周囲のみじめな世界で当たり前のことになってしまったのはなぜなのかを考えてみます．理解するということは赦（ゆる）すことであり，私たちはすべて赦すことを求められて今日のような結果になったのでしょう（ "In a brief series let us see firstly why the horror is normal in the poor world around us, because to understand is to forgive, and we are all in need of forgiveness; …" ）．次にこの恐るべき状態に向き合ってみます．それは落胆（らくたん）するためではなく，間違いなく次に起こりうるもっと悪いことに備（そな）え私たちの気を引き締（し）めるためです（ "… secondly let us face the horror, not in order to be discouraged but on the contrary in order to gird our loins for worse almost certainly to come; …" ）．そして３番目に気を引き締めるためには私たちが何をすべきか考えてみます．神の天国では，神はけっして私たちに為（な）すすべが何もないようにされていないはずだからです（ただし，私たちは手元（てもと）にわずかに残っている水をすべて砂漠〈さばく〉に流し込むようなことをしないことが大切です）（ "… and thirdly let us see what we can do to gird our loins, because beneath God’s Heaven he cannot have left us with nothing that we can do (but in this connection it is important not to pour into the sand the little water that we have). " ）．カトリック教徒の３人の心ある人々が私たちの時代をどのように見抜（みぬ）いたかを振り返り，この恐ろしい状態がなぜ当たり前のことになったかを理解することから始めましょう（ "Let us begin with three fine Catholic minds taking the measure of our age, to see why horror is today the norm. " ）．
教皇レオ１３世（ "Pope Leo XIII" ）は１８８４年に発せられたフリーメーソンに関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，その邪悪な原理原則がいかにカトリック教会を無視し（ # １３），傷（きず）つけ（ # １４），破滅させ（ # １５），さらにあらゆる有益な宗教（ "all positive religions" ）の破滅（はめつ）（ # １６）からあらゆる自然宗教（ "all natural religion" ）の破滅（ # １７），神の創造，摂理（せつり），霊魂の不滅（ふめつ）といった偉大な自然の真理の破滅へ導くかに注意を喚起（かんき）されています（ # １８）（ "In his great Encyclical letter of 1884 on Freemasonry, Pope Leo XIII marks how its evil principles advance from (#13) disregarding to (#14) injuring to (#15) destroying the Catholic Church, and then from (#16) the ruin of all positive religions to (#17) the ruin of all natural religion to (#18) the ruin of great natural truths such as God’s Creation and Providence and the immortality of the soul." ）．２１世紀の今日，私たちは理論的にさらに歩（ほ）を進め，真理の概念（がいねん）そのものの破滅にまで至（いた）っています．人の心は泥沼（どろぬま）にはまってしまい，歴代の教皇，枢機卿，司教たちの心といえども例外ではありません（ "In the 21st century we have, logically, gone further still, namely to the ruin of the very notion of truth. Minds have been turned into mush, even the minds of Popes, Cardinals and Bishops." ）．
教皇聖ピオ１０世は１９０７年の近代主義（ "Modernism"，モダニズム ）に関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，近代主義者たちが同じようにあらゆる真理，思想を破滅させたと明言されました（ "In his great Encyclical letter of 1907 on Modernism, Pope St Pius X saw clearly the same ruin of all truth and thought by the modernists." ）．諸教皇の威厳（いげん）にもかかわるようなことでしたが，回勅 Pascendi （訳注・"PASCENDI DOMINICI GREGIS" ( "Feeding the Lord's Flock" )，「主の群（む）れを養（やしな）う」の意． Flock は「羊（ひつじ）の群れ」．カトリック信者を指す．）の中で同教皇は思いつく最も強い表現を用（もち）いて近代主義者たちがカトリック信仰の堕落（だらく）をもたらす手段（しゅだん）とする心の堕落を厳（きび）しく非難（ひなん）しました（ "It is beneath the dignity of Popes to shout, but in Pascendi Pius X uses the strongest expressions available to him to castigate the mind-rot by which the modernists rot out the Catholic Faith." ）．教皇は多くの言葉を使って近代主義は我慢（がまん）の限界だと糾弾（きゅうだん）しています（ "In so many words he says that modernism is the end of the line." ）．同教皇の劇的な警告（けいこく）が功を奏し（こうをそうし），カトリック教会は半世紀ほど救われました（ "His dramatic warning obtained for the Church a reprieve of half a century, …" ）．だが，教会から締め出（しめだ）されたはずの信仰の腐敗（ふはい）は，教皇ヨハネ２３世，教皇パウロ６世のもとで教会の公式教理に変えられてしまったのです！（ "… but with Vatican II the Faith-rot that he had flung out of the Church was by John XXIII and Paul VI made official doctrine within the Church ! " ） 歴代の教皇が心を失（うしな）ったとしたら，単なる修道院長たちが心を失っても不思議ではありません．（ "If Popes lose their minds, how should mere Superiors not do so? " ）．
第二バチカン公会議がカトリック教教理にもたらした大惨事（だいさんじ）を見抜（みぬ）いた３人目の心あるカトリック信徒はロマーノ・アメリオ （ "Romano Amerio" ） です（ "A third Catholic mind, measuring the havoc wrought upon Catholic doctrine by Vatican II, was that of Romano Amerio, …" ）．彼はイタリア人の平信徒ですが，ルフェーブル大司教はかつて彼の現代における諸々の過（あやま）ちについての分析（ぶんせき），Iota Unum （訳注：フルタイトル＝ "Iota Unum: A Study of Changes in the Catholic Church in the 20th Century by Romano Amerio" ）を高く評価されました（ "… an Italian layman whose analysis of modern errors, Iota Unum, was highly praised by Archbishop Lefebvre." ）．この分析のなかでアメリオは（読者のなかにこの分析の参考文献を探し出してくださる方はおられないでしょうか？），事態（じたい）がいまのまま推移（すいい）すれば，私たちは最終的に話すことも書くこともできなくなり，すべてが黙（だま）り込むようになるだろうと述べています！ （ "At one point Amerio says (could somebody find me the reference ?) that if things continue on the same path as now, eventually it will become impossible to speak or write any more, all that will remain is to keep silent ! " ） このことは想像しがたいように思えるかも知れませんが，ごく最近アメリカの非常に優（すぐ）れた評論家ポール・クレイグ・ロバーツ博士（はかせ）（ "Dr. Paul Craig Roberts" ）は執筆（しっぴつ）活動をほとんど停止（ていし）してしまいました（ "This may seem unimaginable, but only recently a very good commentator in the USA, Dr Paul Craig Roberts, almost stopped writing, …" ）．彼の眼には，一般市民のなかに考えることができる，あるいは考えようとするものがいなくなってきたように映（うつ）ったからです（ "… because it had seemed to him that there was no longer any public able or willing to think. " ）．
正（まさ）に，現在は反キリスト教運動 "Antichrist" のドレス・リハーサルが進行中です（ "Truly, in this present dress rehearsal for the Antichrist, …" ）．もしその期間が短縮（たんしゅく）されないなら，私たちの主イエズス・キリストが言われているとおり（新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節）（訳注後記１），私たちの誰もがすべて（一人の例外もなく）心と信仰を失（うしな）ってしまうでしょう（ "… if these days were not shortened, as Our Lord says (Mt. XXIV, 22), we could all of us lose our minds and our faith." ）．そうなったとしたら，心を失いつつある教皇や司教に誰が最初の石を投げつける気になるでしょうか？（ "Then who may still feel inclined to throw the first stone at a Pope or Bishop today losing his mind ? " ）
だが，私たちの主は私たちが審判（しんぱん）をし有罪判決（ゆうざいはんけつ）を下（くだ）す（ "judge-condemn" ）ことを禁じておられます（新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１節）（訳注後記２）（ "However, while Our Lord forbids us to judge-condemn (Mt. VII, 1), …" ）．これは，誤（あやま）りのない審判を下すのに必要な完全なる状況（じょうきょう）判断ができるのは神御自身だけだからです（ "… because God alone has that perfect knowledge of all the circumstances which is necessary if one is to judge without error, …" ）．だが，神は同時に私たちに真の牧者（＝羊飼い）と傭兵（ようへい）の違い，すなわち羊（ひつじ）と羊の衣（ころも）をまとった狼（おおかみ）との違いを見抜くよう教えられています（マテオ聖福音書：第７章１５節）（訳注後記３）（ "… at the same time Our Lord commands us to judge-discern between true shepherds and mercenaries, or between sheep and wolves in sheeps’ clothing (Mt. VII, 15)." ）．それがまさしくカトリック信徒としての私たちの責務（せきむ）だからです（ "Such is our responsibility as Catholics, …" ）．そういうわけで次回のエレイソン・コメンツでは現在 SSPX 内部で起きている恐るべき状態について考えてみることにします（ "… and that is why we will soon take another look at the horror now taking place within the Society of St Pius X. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注１：
新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節（１－５１節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXIV, 22 (1-51) （英語）
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU, XXIV, 22 (1-51) （仏語）
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM XXIV, 22 (1-51) （ラテン語）
エルサレム滅亡の予兆．世の終わりとイエズス・キリストの来臨
Sign of the ruin of Jerusalem
Signes de la ruine de Jérusalem /Signa ruinæ Ierusalem
エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
Christ foretells the destruction of the temple, with the signs that shall come before it, and before the last judgement. We must always watch.
Jésus-Christ prédit la ruine de Jérusalem. Questions des disciples à l’occasion de cette prédiction, et réponse de Jésus-Christ. Signes de la ruine de Jérusalem, et du dernier avénement de Jésus-Christ.
『1. イエズスは神殿を出られた．弟子たちが近寄って神殿の構えについてイエズスの注意をうながしたので，
AND Jesus being come out of the temple, went away. And his disciples came to shew him the buildings of the temple.
ET Jésus étant sorti du temple, s'en alla. Alors ses disciples s'approchèrent pour lui faire remarquer les constructions du temple.
ET egressus Iesus de templo, ibat. Et accesserunt discipuli eius, ut ostenderent ei ædificationes templi.
2. 「*そのいっさいのものをあなたたちは見ている．まことに私は言う．ここには石の上に一つの石さえ残さず崩れ去る日がくる」とイエズスは答えられた．
And he answering, said to them: Do you see all these things? Amen I say to you there shall not be left here a stone upon a stone that shall not be destroyed.
Mais lui-même, prenant la parole, leur dit : Voyez-vous toutes ces choses ? En vérité je vous dis : Il ne restera pas là pierre sur pierre qui ne soit détruite.
Ipse autem respondens dixit illis : Videtis hæc omnia ? amen dico vobis, non relinquetur hic lapis super lapidem, qui non destruatur.
3. イエズスがオリーブ山に座っておられると弟子たちがそっと近づいて，「そういうことがいつ起こるか教えてください．また，あなたの*来臨（らいりん）と世の終わりには，どんなしるしがあるでしょうか」と尋（たず）ねた．
And when he was sitting on mount Olivet, the disciples came to him privately, saying: Tell us when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the consummation of the world?
Et comme il était assis sur le mont des Oliviers, ses disciples s'approchèrent de lui en particulier, disant : Dites-nous quand ces choses arriveront ? Et quel sera le signe de votre avènement et de la consommation du siècle ?
Sedente autem eo super montem Oliveti, accesserunt ad eum discipuli secreto, dicentes : Dic nobis, quando hæc erunt ? et quod signum adventus tui, et consummationis sæculi ?
4. イエズスは答えられた，「人に惑わされぬように気をつけよ．
And Jesus answering, said to them: Take heed that no man seduce you:
Et Jésus répondant, leur dit : Prenez garde que quelqu'un ne vous séduise ;
Et respondens Iesus, dixit eis : Videte ne quis vos seducat :
5. 多くの人が私の名をかたり，〈*私こそキリストだ〉と言って多数の人を迷わすだろう．
For many will come in my name saying, I am Christ: and they will seduce many.
Car beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ, et beaucoup seront séduits par eux. multi enim venient in nomine meo, dicentes : Ego sum Christus : et multos seducent.
6. また，戦争や戦争のうわさを聞くだろう．だが心を騒がすな．そうなってもまだ世の終わりではない．
And you shall hear of wars and rumours of wars. See that ye be not troubled. For these things must come to pass, but the end is not yet.
Vous entendrez parler de combats et de bruits de combats. N'en soyez point troublés, car il faut que ces choses arrivent ; mais ce n'est pas encore la fin.
Audituri enim estis prælia, et opiniones præliorum. Videte ne turbemini : oportet enim hæc fieri, sed nondum est finis :
7. 〈民は民に，国は国に逆らって立ち〉，諸方に，ききんと地震がある．
For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be pestilences, and famines, and earthquakes in places:
Car un peuple se soulèvera contre un peuple, un royaume contre un royaume ; et il y aura des pestes et des famines, et des tremblements de terre en divers lieux.
consurget enim gens in gentem, et regnum in regnum, et erunt pestilentiæ, et fames, et terræmotus per loca :
8. だがこれらはみな生みの苦しみの始めでしかない．
Now all these are the beginnings of sorrows.
Mais toutes ces choses sont le commencement des douleurs.
hæc autem omnia initia sunt dolorum.
9. そのとき人々はあなたたちをいじめ，殺し，私の名のためにすべての民があなたたちを憎むだろう．
Then shall they deliver you up to be afflicted, and shall put you to death: and you shall be hated by all nations for my name's sake.
Alors on vous livrera aux tribulations et à la mort, et vous serez en haine à toutes les nations à cause de mon nom.
Tunc tradent vos in tribulationem, et occident vos : et eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum.
10. そのときには多くの人が滅び，*互いに裏切り，憎み合い，
And then shall many be scandalized: and shall betray one another: and shall hate one another.
Alors beaucoup se scandaliseront ; ils se trahiront et se haïront les uns les autres.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
11. *多くの偽預言者が起こって人々を惑わし，
And many false prophets shall rise, and shall seduce many.
Beaucoup de faux prophètes aussi s'élèveront, et beaucoup seront séduits par eux.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
12. 不義が増すにつれておびただしい人の愛が冷める．
And because iniquity hath abounded, the charity of many shall grow cold.
Et parce que l'iniquité aura abondé, la charité d'un grand nombre se refroidira.
Et quoniam abundavit iniquitas, refrigescet caritas multorum :
13. だが終わりまで耐え忍ぶ者は救われる．
But he that shall persevere to the end, he shall be saved.
Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé.
qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit.
14. 天の国のこの福音が，*全世界にのべ伝えられ，諸国の人々に向かって証明されるとき，そのとき*終わりは来る．
And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come.
Et cet Évangile du royaume sera prêché dans le monde entier, en témoignage à toutes les nations ; et alors viendra la fin.
Et prædicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe, in testimonium omnibus gentibus : et tunc veniet consummatio.
15. 預言者ダニエルの言った〈*荒らす者のいとわしいもの〉が聖所に立つのを見たら， ――読む人は悟（さと）れ――
When therefore you shall see the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place: he that readeth let him understand.
Quand donc vous verrez l'abomination de la désolation, prédite par le prophète Daniel, régnant dans lelieu saint (que celui qui lit entende) :
Cum ergo videritis abominationem desolationis, quæ dicta est a Daniele propheta, stantem in loco sancto, qui legit, intelligat :
16.そのとき，ユダヤにいる者は山に逃げよ．
Then they that are in Judea, let them flee to the mountains:
Alors, que ceux qui sont dans la Judée fuient sur les montagnes ;
tunc qui in Iudæa sunt, fugiant ad montes :
17. 屋根の上にいる者は，家のものを取り出そうとして下りるな．
And he that is on the housetop, let him not come down to take any thing out of his house:
Et que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour emporter quelque chose de sa maison :
et qui in tecto, non descendat tollere aliquid de domo sua :
18. *畑にいる者は，がいとうを取りに引き返すな．
And he that is in the field, let him not go back to take his coat.
Et que celui qui sera dans les champs ne revienne pas pour prendre sa tunique.
et qui in agro, non revertatur tollere tunicam suam.
19. その日不幸なのは，身ごもった女と乳を飲ます女である．
And woe to them that are with child, and that give suck in those days.
Mais malheur aux femmes en ceintes et à celles qui nourriront en ces jours-là !
Væ autem prægnantibus et nutrientibus in illis diebus !
20. こういうことが冬や安息日に起こらぬよう，その日逃げ出すことのないように祈れ．
But pray that your flight be not in the winter, or on the sabbath.
Priez donc que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni en un jour de sabbat.
Orate autem ut non fiat fuga vestra in hieme, vel sabbato :
21. そのときには，世の始めから今までにもなく，後にもないほどの大艱難（だいかんなん）が起こる．
For there shall be then great tribulation, such as hath not been from the beginning of the world until now, neither shall be.
Car alors la tribulation sera grande, telle qu'il n'y en a point eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura point.
erit enim tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab initio mundi usque modo, neque fiet.
22. その日が短くされぬなら救われる者は一人もない．だがその日は選ばれた人々のおかげで短くされる．
And unless those days had been shortened, no flesh should be saved: but for the sake of the elect those days shall be shortened.
Et si ces jours n'eussent été abrégés, nulle chair n'aurait été sauvée ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés.
Et nisi breviati fuissent dies illi, non fieret salva omnis caro : sed propter electos breviabuntur dies illi.
23. そのときには〈そら，ここにキリストが．あそこにキリストが〉と言われても信じるな．
Then if any man shall say to you: Lo here is Christ, or there, do not believe him.
Alors, si quelqu'un vous dit : Voici le Christ, ici, ou là, ne le croyez pas.
Tunc si quis vobis dixerit : Ecce hic est Christus, aut illic : nolite credere.
24. 偽キリストや偽預言者たちが起こって，できるものなら選ばれた人たちをさえ迷わすほどの偉大なしるしや奇跡を見せるだろう．
For there shall arise false Christs and false prophets, and shall show great signs and wonders, insomuch as to deceive (if possible) even the elect.
Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; et ils feront de grands signes et des prodiges, en sorte que soient induits en erreur (s'il peut se faire) même les élus.
Surgent enim pseudochristi, et pseudoprophetæ : et dabunt signa magna, et prodigia, ita ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi.
25. いま，私はあらかじめこのことを知らせておく．
Behold I have told it to you, beforehand.
Voilà que je vous l'ai prédit.
Ecce prædixi vobis.
26. ある人が〈彼は荒野にいる〉と言っても出ていってはならぬ．〈彼は奥の間にいる〉と言っても信じるな．
If therefore they shall say to you: Behold he is in the desert, go ye not out: Behold he is in the closets, believe it not.
Si donc on vous dit : Le voici dans le désert, ne sortez point : le voilà dans le lieu le plus retiré de la maison, ne le croyez pas.
Si ergo dixerint vobis : Ecce in deserto est, nolite exire ; Ecce in penetralibus, nolite credere.
27. 人の子の来臨は，稲妻（いなずま，いなづま）が東から西へとひらめきわたるのに似ている．
For as lightning cometh out of the east, and appeareth even into the west: so shall the coming of the Son of man be.
Car, comme l'éclair part de l'orient et apparaît jusqu'à l'occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut enim fulgur exit ab oriente, et paret usque in occidentem : ita erit et adventus Filii hominis.
28. *はげたかは死骸（しがい）のあるところに集まる．
Wheresoever the body shall be, there shall the eagles also be gathered together.
Partout où sera le corps, là aussi s'assembleront les aigles.
Ubicumque fuerit corpus, illic congregabuntur et aquilæ.
29. これら日々の難難（かんなん）の後直（ただ）ちに日は暗くなり，月は光を失い，星は空から落ち，天の力は揺れ動く．
And immediately after the tribulation of those days, the sun shall be darkened and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of heaven shall be moved:
Mais aussitôt après la tribulation de ces jours, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière ; Mes étoiles tomberont du ciel et les vertus des cieux seront ébranlées.
Statim autem post tribulationem dierum illorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellæ cadent de cælo, et virtutes cælorum commovebuntur :
30. そのとき人の子のしるしは天に現れる．地上の民族はみな後悔し，人の子が勢力と大いなる栄光をおびて空の雲に乗り来るのを見るだろう．
And then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all tribes of the earth mourn: and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with much power and majesty.
Alors apparaîtra le signe du Fils de l'homme dans le ciel ; alors pleureront toutes les tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel, avec une grande puissance et une grande majesté.
et tunc parebit signum Filii hominis in cælo : et tunc plangent omnes tribus terræ : et videbunt Filium hominis venientem in nubibus cæli cum virtute multa et maiestate.
31. また，らっぱの高いひびきとともに，遺わされた天使たちが天のこの果（は）てからあの果てまで，地の四方から選ばれた人たちを集める．
And he shall send his angels with a trumpet, and a great voice: and they shall gather together his elect from the four winds, from the farthest parts of the heavens to the utmost bounds of them.
Et il enverra les anges, qui, avec une trompette et une voix éclatante, rassembleront ses élus des quatre vents de la terre, du sommet des cieux jusqu'à leurs dernières profondeurs.
Et mittet angelos suos cum tuba, et voce magna : et congregabunt electos eius a quatuor ventis, a summis cælorum usque ad terminos eorum.
32. いちじくの木から意味をくみとるがよい．その枝が柔らかくなって葉が芽生（めば）えれば，もう夏は近いことがわかる．
And from the fig tree learn a parable: When the branch thereof is now tender, and the leaves come forth, you know that summer is nigh.
Apprenez la parabole prise du figuier. Quand ses rameaux sont encore tendres et ses feuilles naissantes, vous savez que l'été est proche.
Ab arbore autem fici discite parabolam : cum iam ramus eius tener fuerit, et folia nata, scitis quia prope est æstas :
33. それと同じことだ．そういうことが起これば，*ことはもう迫ってきた，門に近づいたと知れ．
So you also, when you shall see all these things, know ye that it is nigh, even at the doors.
Ainsi vous-mêmes, lorsque vous verrez toutes ces choses, sachez que le Christ est proche, à la porte.
ita et vos cum videritis hæc omnia, scitote quia prope est, in ianuis.
34. まことに私は言う．それらがみな実現するまで，*今の代は過ぎ去らぬ．
Amen I say to you, that this generation shall not pass, till all these things be done.
En vérité je vous dis que cette génération ne passera point jusqu'à ce que toutes ces choses s'accomplissent.
Amen dico vobis, quia non præteribit generatio hæc, donec omnia hæc fiant.
35. 天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．
Heaven and earth shall pass, but my words shall not pass.
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
Cælum et terra transibunt, verba autem mea non præteribunt.
36. その日そのときを知る者は一人もない．天にいる使いたちも*子も知らぬ．ただ父だけが知られる．
But of that day and hour no one knoweth, not the angels of heaven, but the Father alone.
Mais pour ce jour et cette heure, personne ne les sait, pas même les anges du ciel ; il n'y a que le Père.
De die autem illa et hora nemo scit, neque angeli cælorum, nisi solus Pater.
37. 人の子の来臨はノアの日々と同じである．
And as in the days of Noe, so shall also the coming of the Son of man be.
Et comme aux jours de Noé, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut autem in diebus Noë, ita erit et adventus Filii hominis :
38. 洪水の前，ノアが箱舟に入るその日まで，人々は飲み，食い，めとり，とつぎなどし，
For as in the days before the flood, they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, even till that day in which Noe entered into the ark,
Car, comme ils étaient aux jours d'avant le déluge, mangeant et buvant, se mariant et mariant leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche,
sicut enim erant in diebus ante diluvium comedentes et bibentes, nubentes et nuptum tradentes, usque ad eum diem, quo intravit Noë in arcam,
39. 洪水が来てすべてを滅（ほろ）ぼすまで何も知らなかった．人の子の来臨もそれと同様である．
And they knew not till the flood came, and took them all away; so also shall the coming of the Son of man be.
Et qu'ils ne reconnurent point de déluge, jusqu'à ce qu'il arriva et les emporta tous : ainsi sera l'avènement même du Fils de l'homme.
et non cognoverunt donec venit diluvium, et tulit omnes : ita erit et adventus Filii hominis.
40. そのとき二人の男が畑にいたら，一人が取られ，一人が残される．
Then two shall be in the field: one shall be taken, and one shall be left.
Alors de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé.
Tunc duo erunt in agro : unus assumetur, et unus relinquetur.
41. 二人の女が臼（うす）をひいていたら，一人が取られ，一人が残される．
Two women shall be grinding at the mill: one shall be taken, and one shall be left.
De deux femmes qui moudront ensemble, l'une sera prise et l'autre laissée.
Duæ molentes in mola : una assumetur, et una relinquetur.
42. 警戒（けいかい）せよ，主がいつの日来られるかは，だれも知らぬ．
Watch ye therefore, because ye know not what hour your Lord will come.
Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur doit venir.
Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit.
43. あなたたちにも分（わ）かることだが，主人が盗人の来る時間を知っていれば，警戒し，住まいの壁に穴をあけさせはすまい．
But know this ye, that if the goodman of the house knew at what hour the thief would come, he would certainly watch, and would not suffer his house to be broken open.
Mais sachez ceci : Si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement et ne laisserait pas percer sa maison.
Illud autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam.
44. あなたたちも，思わぬときに来る人の子のために，用意をしているがよい．
Wherefore be you also ready, because at what hour you know not the Son of man will come.
C'est pourquoi vous aussi, tenez-vous prêts ; car vous ignorez l'heure à laquelle le Fils de l'homme doit venir.
Ideo et vos estote parati : quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est.
45. 主人が，ときに応じて食べ物を与えさすために，下男（げなん）たちの上に立てた忠実な抜け目のないしもべを想像せよ．
Who, thinkest thou, is a faithful and wise servant, whom his lord hath appointed over his family, to give them meat in season.
Qui, pensez-vous, est le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur tous ses serviteurs, pour leur distribuer dans le temps leur nourriture ?
Quis, putas, est fidelis servus, et prudens, quem constituit dominus suus super familiam suam ut det illis cibum in tempore ?
46. 主人が帰ってきたとき，そのようにしているのを見られるしもべは幸（さいわ）いである．
Blessed is that servant, whom when his lord shall come he shall find so doing.
Heureux ce serviteur, que son maître, lorsqu'il viendra, trouvera agissant ainsi.
Beatus ille servus, quem cum venerit dominus eius, invenerit sic facientem.
47. まことに私は言う．主人はすべての財産をその人に管理させるだろう．
Amen I say to you, he shall place him over all his goods.
En vérité, je vous dis qu'il l'établira sur tous ses biens.
Amen dico vobis, quoniam super omnia bona sua constituet eum.
48. だがしもべが悪人で，主人は遅くなるだろうと心の中で考え，
But if that evil servant shall say in his heart: My lord is long a coming:
Mais si ce mauvais serviteur dit en son coeur : Mon maître tarde à venir ;
Si autem dixerit malus servus ille in corde suo : Moram fecit dominus meus venire :
49. 仲間を打ちたたき始め，酒飲みと一緒に飲食していれば，
And shall begin to strike his fellow servants, and shall eat and drink with drunkards:
Et qu'il se mette à battre ses compagnons, à manger et à boire avec des ivrognes,
et cœperit percutere conservos suos, manducet autem et bibat cum ebriosis :
50. 主人は思いがけない日思いがけないときに来て，
The lord of that servant shall come in a day that he hopeth not, and at an hour that he knoweth not:
Le maître de ce serviteur viendra le jour où il ne s'y attend pas, et à l'heure qu'il ignore ;
veniet dominus servi illius in die qua non sperat, et hora qua ignorat :
51. *彼を引き裂（さ）き，偽善者（ぎぜんしゃ）と同じようにあしらうであろう．そこには嘆（なげ）きと歯ぎしりがあろう．
And shall separate him, and appoint his portion with the hypocrites. There shall be weeping and gnashing of teeth.
Et il le divisera, et il lui donnera ainsi sa part avec les hypocrites : là sera le pleur et le grincement de dents.
et dividet eum, partemque eius ponet cum hypocritis : illic erit fletus et stridor dentium.
* * *
（注釈）
エルサレムの滅亡と世の終わり（24・1-36）
2 神殿滅亡の預言は，四十年後，ティトゥス将軍のローマ軍によって実現された．この章に述べられている二つは別の出来事であるが，前者は後者の予兆（よちょう）である．すなわち，エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
3 ギリシア語の「パルシア」は，元来，王侯などの訪問を意味する．キリスト信者は，キリストの光栄の来臨を，このことばで表現する．
5前七〇年，何人かのユダヤ人がメシアと名のって人を集めた．「キリスト」とはメシアのことである．
10 信者の中には，教えを捨てて兄弟を裏切る者が出るだろうということ．ある聖書学者は，ローマ軍に囲まれたエルサレム市内の混乱を指すという．
14 当時のギリシア・ローマの世界．パウロによると，七〇年以前すでに福音は全ローマに広まっていた．
* エルサレム滅亡のこと．
15 旧約聖書・ダニエルの書 9・27．この預言では，「荒らす者」はアンティオコ・エピファネである．彼は神殿内に「いとわしいもの」（偶像）の祭壇（さいだん）を置いた．しかしここは聖都を包囲し，神殿を破壊するであろうローマ軍を意味する．神なるキリストを殺したこの町の罰は，世の終わりの罪人の身に起こることの予兆である．
18 エルサレムのキリスト信者らは，イエズスのこのことばを思い出して，ローマ軍が攻め寄せるのを見たとき，トランスヨルダンのペラに逃げた．
28 キリストと天使らは，さばくべき人のいる所に現れるであろう．比喩（ひゆ）的な意味においては，死骸（しがい）はローマに囲まれて滅亡にひんしたエルサレムだと考えてもよい．
33 ある訳では「彼はもう近い」といい，キリストの来臨が近いという意味にとっている．イエズスの時代の人々を指すようである．今の代がみな死ぬまでに，エルサレムは滅亡するであろう．ある学者は次のように言う，「世の終わりになるまでイスラエル民族はなくならずその時になってはじめて改心するであろう」．
36 人としてのイエズスには，審判の日を定めて知らせる使命がないからこう言われたのである．
イエズスの来臨と警戒（24・37-51）
51 このことばは，昔よく行われていた「引き裂きの刑」の意味にもとれ，また，その悪人を抜き捨てるとか，その悪人の財産を他人に分け与えるとかの意味にもとれる．いずれにしろ，その人に与えられる地獄（じごく）の罰（ばつ）を意味する．
* * * * * * *
CHAP.24. VER.28. Whosoever, etc. The coming of Christ shall be sudden, and manifest to all the world, like lightning: and wheresoever he shall come, thither shall all mankind be gathered to him, as eagles are gathered about a dead body.
VER. 29. The stars. Or flaming meteors resembling stars.
VER. 30. The sign, etc. The cross of Christ.
VER. 35. Shall pass. Because they shall be changed at the end of the world into a new heaven and new earth.
* * *
訳注を追補いたします．
（他の聖書の引用箇所とその注釈．）
* * *
聖ピオ十世会（ "the Society of St Pius X" = SSPX" ） が１９７０年から１９９０年までルフェーブル大司教（ "Archibishop Lefebvre" ）のもとで維持（いじ）されてきた状態からざっと過去１５年間に起きた状態に転落してしまったのはきわめて恐るべきことです（ "The fall of the Society of St Pius X from what it was under Archbishop Lefebvre between 1970 and 1991 to what it has become over the last, say, 15 years, is little short of horrible." ）．今回のエレイソン・コメンツから始まる短いシリーズで，まず初めにこの恐るべき状態が私たちの周囲のみじめな世界で当たり前のことになってしまったのはなぜなのかを考えてみます．理解するということは赦（ゆる）すことであり，私たちはすべて赦すことを求められて今日のような結果になったのでしょう（ "In a brief series let us see firstly why the horror is normal in the poor world around us, because to understand is to forgive, and we are all in need of forgiveness; …" ）．次にこの恐るべき状態に向き合ってみます．それは落胆（らくたん）するためではなく，間違いなく次に起こりうるもっと悪いことに備（そな）え私たちの気を引き締（し）めるためです（ "… secondly let us face the horror, not in order to be discouraged but on the contrary in order to gird our loins for worse almost certainly to come; …" ）．そして３番目に気を引き締めるためには私たちが何をすべきか考えてみます．神の天国では，神はけっして私たちに為（な）すすべが何もないようにされていないはずだからです（ただし，私たちは手元（てもと）にわずかに残っている水をすべて砂漠〈さばく〉に流し込むようなことをしないことが大切です）（ "… and thirdly let us see what we can do to gird our loins, because beneath God’s Heaven he cannot have left us with nothing that we can do (but in this connection it is important not to pour into the sand the little water that we have). " ）．カトリック教徒の３人の心ある人々が私たちの時代をどのように見抜（みぬ）いたかを振り返り，この恐ろしい状態がなぜ当たり前のことになったかを理解することから始めましょう（ "Let us begin with three fine Catholic minds taking the measure of our age, to see why horror is today the norm. " ）．
教皇レオ１３世（ "Pope Leo XIII" ）は１８８４年に発せられたフリーメーソンに関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，その邪悪な原理原則がいかにカトリック教会を無視し（ # １３），傷（きず）つけ（ # １４），破滅させ（ # １５），さらにあらゆる有益な宗教（ "all positive religions" ）の破滅（はめつ）（ # １６）からあらゆる自然宗教（ "all natural religion" ）の破滅（ # １７），神の創造，摂理（せつり），霊魂の不滅（ふめつ）といった偉大な自然の真理の破滅へ導くかに注意を喚起（かんき）されています（ # １８）（ "In his great Encyclical letter of 1884 on Freemasonry, Pope Leo XIII marks how its evil principles advance from (#13) disregarding to (#14) injuring to (#15) destroying the Catholic Church, and then from (#16) the ruin of all positive religions to (#17) the ruin of all natural religion to (#18) the ruin of great natural truths such as God’s Creation and Providence and the immortality of the soul." ）．２１世紀の今日，私たちは理論的にさらに歩（ほ）を進め，真理の概念（がいねん）そのものの破滅にまで至（いた）っています．人の心は泥沼（どろぬま）にはまってしまい，歴代の教皇，枢機卿，司教たちの心といえども例外ではありません（ "In the 21st century we have, logically, gone further still, namely to the ruin of the very notion of truth. Minds have been turned into mush, even the minds of Popes, Cardinals and Bishops." ）．
教皇聖ピオ１０世は１９０７年の近代主義（ "Modernism"，モダニズム ）に関する偉大な回勅（かいちょく）のなかで，近代主義者たちが同じようにあらゆる真理，思想を破滅させたと明言されました（ "In his great Encyclical letter of 1907 on Modernism, Pope St Pius X saw clearly the same ruin of all truth and thought by the modernists." ）．諸教皇の威厳（いげん）にもかかわるようなことでしたが，回勅 Pascendi （訳注・"PASCENDI DOMINICI GREGIS" ( "Feeding the Lord's Flock" )，「主の群（む）れを養（やしな）う」の意． Flock は「羊（ひつじ）の群れ」．カトリック信者を指す．）の中で同教皇は思いつく最も強い表現を用（もち）いて近代主義者たちがカトリック信仰の堕落（だらく）をもたらす手段（しゅだん）とする心の堕落を厳（きび）しく非難（ひなん）しました（ "It is beneath the dignity of Popes to shout, but in Pascendi Pius X uses the strongest expressions available to him to castigate the mind-rot by which the modernists rot out the Catholic Faith." ）．教皇は多くの言葉を使って近代主義は我慢（がまん）の限界だと糾弾（きゅうだん）しています（ "In so many words he says that modernism is the end of the line." ）．同教皇の劇的な警告（けいこく）が功を奏し（こうをそうし），カトリック教会は半世紀ほど救われました（ "His dramatic warning obtained for the Church a reprieve of half a century, …" ）．だが，教会から締め出（しめだ）されたはずの信仰の腐敗（ふはい）は，教皇ヨハネ２３世，教皇パウロ６世のもとで教会の公式教理に変えられてしまったのです！（ "… but with Vatican II the Faith-rot that he had flung out of the Church was by John XXIII and Paul VI made official doctrine within the Church ! " ） 歴代の教皇が心を失（うしな）ったとしたら，単なる修道院長たちが心を失っても不思議ではありません．（ "If Popes lose their minds, how should mere Superiors not do so? " ）．
第二バチカン公会議がカトリック教教理にもたらした大惨事（だいさんじ）を見抜（みぬ）いた３人目の心あるカトリック信徒はロマーノ・アメリオ （ "Romano Amerio" ） です（ "A third Catholic mind, measuring the havoc wrought upon Catholic doctrine by Vatican II, was that of Romano Amerio, …" ）．彼はイタリア人の平信徒ですが，ルフェーブル大司教はかつて彼の現代における諸々の過（あやま）ちについての分析（ぶんせき），Iota Unum （訳注：フルタイトル＝ "Iota Unum: A Study of Changes in the Catholic Church in the 20th Century by Romano Amerio" ）を高く評価されました（ "… an Italian layman whose analysis of modern errors, Iota Unum, was highly praised by Archbishop Lefebvre." ）．この分析のなかでアメリオは（読者のなかにこの分析の参考文献を探し出してくださる方はおられないでしょうか？），事態（じたい）がいまのまま推移（すいい）すれば，私たちは最終的に話すことも書くこともできなくなり，すべてが黙（だま）り込むようになるだろうと述べています！ （ "At one point Amerio says (could somebody find me the reference ?) that if things continue on the same path as now, eventually it will become impossible to speak or write any more, all that will remain is to keep silent ! " ） このことは想像しがたいように思えるかも知れませんが，ごく最近アメリカの非常に優（すぐ）れた評論家ポール・クレイグ・ロバーツ博士（はかせ）（ "Dr. Paul Craig Roberts" ）は執筆（しっぴつ）活動をほとんど停止（ていし）してしまいました（ "This may seem unimaginable, but only recently a very good commentator in the USA, Dr Paul Craig Roberts, almost stopped writing, …" ）．彼の眼には，一般市民のなかに考えることができる，あるいは考えようとするものがいなくなってきたように映（うつ）ったからです（ "… because it had seemed to him that there was no longer any public able or willing to think. " ）．
正（まさ）に，現在は反キリスト教運動 "Antichrist" のドレス・リハーサルが進行中です（ "Truly, in this present dress rehearsal for the Antichrist, …" ）．もしその期間が短縮（たんしゅく）されないなら，私たちの主イエズス・キリストが言われているとおり（新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節）（訳注後記１），私たちの誰もがすべて（一人の例外もなく）心と信仰を失（うしな）ってしまうでしょう（ "… if these days were not shortened, as Our Lord says (Mt. XXIV, 22), we could all of us lose our minds and our faith." ）．そうなったとしたら，心を失いつつある教皇や司教に誰が最初の石を投げつける気になるでしょうか？（ "Then who may still feel inclined to throw the first stone at a Pope or Bishop today losing his mind ? " ）
だが，私たちの主は私たちが審判（しんぱん）をし有罪判決（ゆうざいはんけつ）を下（くだ）す（ "judge-condemn" ）ことを禁じておられます（新約聖書・マテオ聖福音書：第７章１節）（訳注後記２）（ "However, while Our Lord forbids us to judge-condemn (Mt. VII, 1), …" ）．これは，誤（あやま）りのない審判を下すのに必要な完全なる状況（じょうきょう）判断ができるのは神御自身だけだからです（ "… because God alone has that perfect knowledge of all the circumstances which is necessary if one is to judge without error, …" ）．だが，神は同時に私たちに真の牧者（＝羊飼い）と傭兵（ようへい）の違い，すなわち羊（ひつじ）と羊の衣（ころも）をまとった狼（おおかみ）との違いを見抜くよう教えられています（マテオ聖福音書：第７章１５節）（訳注後記３）（ "… at the same time Our Lord commands us to judge-discern between true shepherds and mercenaries, or between sheep and wolves in sheeps’ clothing (Mt. VII, 15)." ）．それがまさしくカトリック信徒としての私たちの責務（せきむ）だからです（ "Such is our responsibility as Catholics, …" ）．そういうわけで次回のエレイソン・コメンツでは現在 SSPX 内部で起きている恐るべき状態について考えてみることにします（ "… and that is why we will soon take another look at the horror now taking place within the Society of St Pius X. " ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
* * *
第５パラグラフの訳注１：
新約聖書・マテオ聖福音書：第２４章２２節（１－５１節を掲載）
THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. MATTHEW XXIV, 22 (1-51) （英語）
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRIST SELON SAINT MATTHIEU, XXIV, 22 (1-51) （仏語）
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHÆUM XXIV, 22 (1-51) （ラテン語）
エルサレム滅亡の予兆．世の終わりとイエズス・キリストの来臨
Sign of the ruin of Jerusalem
Signes de la ruine de Jérusalem /Signa ruinæ Ierusalem
エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
Christ foretells the destruction of the temple, with the signs that shall come before it, and before the last judgement. We must always watch.
Jésus-Christ prédit la ruine de Jérusalem. Questions des disciples à l’occasion de cette prédiction, et réponse de Jésus-Christ. Signes de la ruine de Jérusalem, et du dernier avénement de Jésus-Christ.
『1. イエズスは神殿を出られた．弟子たちが近寄って神殿の構えについてイエズスの注意をうながしたので，
AND Jesus being come out of the temple, went away. And his disciples came to shew him the buildings of the temple.
ET Jésus étant sorti du temple, s'en alla. Alors ses disciples s'approchèrent pour lui faire remarquer les constructions du temple.
ET egressus Iesus de templo, ibat. Et accesserunt discipuli eius, ut ostenderent ei ædificationes templi.
2. 「*そのいっさいのものをあなたたちは見ている．まことに私は言う．ここには石の上に一つの石さえ残さず崩れ去る日がくる」とイエズスは答えられた．
And he answering, said to them: Do you see all these things? Amen I say to you there shall not be left here a stone upon a stone that shall not be destroyed.
Mais lui-même, prenant la parole, leur dit : Voyez-vous toutes ces choses ? En vérité je vous dis : Il ne restera pas là pierre sur pierre qui ne soit détruite.
Ipse autem respondens dixit illis : Videtis hæc omnia ? amen dico vobis, non relinquetur hic lapis super lapidem, qui non destruatur.
3. イエズスがオリーブ山に座っておられると弟子たちがそっと近づいて，「そういうことがいつ起こるか教えてください．また，あなたの*来臨（らいりん）と世の終わりには，どんなしるしがあるでしょうか」と尋（たず）ねた．
And when he was sitting on mount Olivet, the disciples came to him privately, saying: Tell us when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the consummation of the world?
Et comme il était assis sur le mont des Oliviers, ses disciples s'approchèrent de lui en particulier, disant : Dites-nous quand ces choses arriveront ? Et quel sera le signe de votre avènement et de la consommation du siècle ?
Sedente autem eo super montem Oliveti, accesserunt ad eum discipuli secreto, dicentes : Dic nobis, quando hæc erunt ? et quod signum adventus tui, et consummationis sæculi ?
4. イエズスは答えられた，「人に惑わされぬように気をつけよ．
And Jesus answering, said to them: Take heed that no man seduce you:
Et Jésus répondant, leur dit : Prenez garde que quelqu'un ne vous séduise ;
Et respondens Iesus, dixit eis : Videte ne quis vos seducat :
5. 多くの人が私の名をかたり，〈*私こそキリストだ〉と言って多数の人を迷わすだろう．
For many will come in my name saying, I am Christ: and they will seduce many.
Car beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ, et beaucoup seront séduits par eux. multi enim venient in nomine meo, dicentes : Ego sum Christus : et multos seducent.
6. また，戦争や戦争のうわさを聞くだろう．だが心を騒がすな．そうなってもまだ世の終わりではない．
And you shall hear of wars and rumours of wars. See that ye be not troubled. For these things must come to pass, but the end is not yet.
Vous entendrez parler de combats et de bruits de combats. N'en soyez point troublés, car il faut que ces choses arrivent ; mais ce n'est pas encore la fin.
Audituri enim estis prælia, et opiniones præliorum. Videte ne turbemini : oportet enim hæc fieri, sed nondum est finis :
7. 〈民は民に，国は国に逆らって立ち〉，諸方に，ききんと地震がある．
For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be pestilences, and famines, and earthquakes in places:
Car un peuple se soulèvera contre un peuple, un royaume contre un royaume ; et il y aura des pestes et des famines, et des tremblements de terre en divers lieux.
consurget enim gens in gentem, et regnum in regnum, et erunt pestilentiæ, et fames, et terræmotus per loca :
8. だがこれらはみな生みの苦しみの始めでしかない．
Now all these are the beginnings of sorrows.
Mais toutes ces choses sont le commencement des douleurs.
hæc autem omnia initia sunt dolorum.
9. そのとき人々はあなたたちをいじめ，殺し，私の名のためにすべての民があなたたちを憎むだろう．
Then shall they deliver you up to be afflicted, and shall put you to death: and you shall be hated by all nations for my name's sake.
Alors on vous livrera aux tribulations et à la mort, et vous serez en haine à toutes les nations à cause de mon nom.
Tunc tradent vos in tribulationem, et occident vos : et eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum.
10. そのときには多くの人が滅び，*互いに裏切り，憎み合い，
And then shall many be scandalized: and shall betray one another: and shall hate one another.
Alors beaucoup se scandaliseront ; ils se trahiront et se haïront les uns les autres.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
11. *多くの偽預言者が起こって人々を惑わし，
And many false prophets shall rise, and shall seduce many.
Beaucoup de faux prophètes aussi s'élèveront, et beaucoup seront séduits par eux.
Et tunc scandalizabuntur multi, et invicem tradent, et odio habebunt invicem.
12. 不義が増すにつれておびただしい人の愛が冷める．
And because iniquity hath abounded, the charity of many shall grow cold.
Et parce que l'iniquité aura abondé, la charité d'un grand nombre se refroidira.
Et quoniam abundavit iniquitas, refrigescet caritas multorum :
13. だが終わりまで耐え忍ぶ者は救われる．
But he that shall persevere to the end, he shall be saved.
Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé.
qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit.
14. 天の国のこの福音が，*全世界にのべ伝えられ，諸国の人々に向かって証明されるとき，そのとき*終わりは来る．
And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come.
Et cet Évangile du royaume sera prêché dans le monde entier, en témoignage à toutes les nations ; et alors viendra la fin.
Et prædicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe, in testimonium omnibus gentibus : et tunc veniet consummatio.
15. 預言者ダニエルの言った〈*荒らす者のいとわしいもの〉が聖所に立つのを見たら， ――読む人は悟（さと）れ――
When therefore you shall see the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place: he that readeth let him understand.
Quand donc vous verrez l'abomination de la désolation, prédite par le prophète Daniel, régnant dans lelieu saint (que celui qui lit entende) :
Cum ergo videritis abominationem desolationis, quæ dicta est a Daniele propheta, stantem in loco sancto, qui legit, intelligat :
16.そのとき，ユダヤにいる者は山に逃げよ．
Then they that are in Judea, let them flee to the mountains:
Alors, que ceux qui sont dans la Judée fuient sur les montagnes ;
tunc qui in Iudæa sunt, fugiant ad montes :
17. 屋根の上にいる者は，家のものを取り出そうとして下りるな．
And he that is on the housetop, let him not come down to take any thing out of his house:
Et que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour emporter quelque chose de sa maison :
et qui in tecto, non descendat tollere aliquid de domo sua :
18. *畑にいる者は，がいとうを取りに引き返すな．
And he that is in the field, let him not go back to take his coat.
Et que celui qui sera dans les champs ne revienne pas pour prendre sa tunique.
et qui in agro, non revertatur tollere tunicam suam.
19. その日不幸なのは，身ごもった女と乳を飲ます女である．
And woe to them that are with child, and that give suck in those days.
Mais malheur aux femmes en ceintes et à celles qui nourriront en ces jours-là !
Væ autem prægnantibus et nutrientibus in illis diebus !
20. こういうことが冬や安息日に起こらぬよう，その日逃げ出すことのないように祈れ．
But pray that your flight be not in the winter, or on the sabbath.
Priez donc que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni en un jour de sabbat.
Orate autem ut non fiat fuga vestra in hieme, vel sabbato :
21. そのときには，世の始めから今までにもなく，後にもないほどの大艱難（だいかんなん）が起こる．
For there shall be then great tribulation, such as hath not been from the beginning of the world until now, neither shall be.
Car alors la tribulation sera grande, telle qu'il n'y en a point eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura point.
erit enim tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab initio mundi usque modo, neque fiet.
22. その日が短くされぬなら救われる者は一人もない．だがその日は選ばれた人々のおかげで短くされる．
And unless those days had been shortened, no flesh should be saved: but for the sake of the elect those days shall be shortened.
Et si ces jours n'eussent été abrégés, nulle chair n'aurait été sauvée ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés.
Et nisi breviati fuissent dies illi, non fieret salva omnis caro : sed propter electos breviabuntur dies illi.
23. そのときには〈そら，ここにキリストが．あそこにキリストが〉と言われても信じるな．
Then if any man shall say to you: Lo here is Christ, or there, do not believe him.
Alors, si quelqu'un vous dit : Voici le Christ, ici, ou là, ne le croyez pas.
Tunc si quis vobis dixerit : Ecce hic est Christus, aut illic : nolite credere.
24. 偽キリストや偽預言者たちが起こって，できるものなら選ばれた人たちをさえ迷わすほどの偉大なしるしや奇跡を見せるだろう．
For there shall arise false Christs and false prophets, and shall show great signs and wonders, insomuch as to deceive (if possible) even the elect.
Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; et ils feront de grands signes et des prodiges, en sorte que soient induits en erreur (s'il peut se faire) même les élus.
Surgent enim pseudochristi, et pseudoprophetæ : et dabunt signa magna, et prodigia, ita ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi.
25. いま，私はあらかじめこのことを知らせておく．
Behold I have told it to you, beforehand.
Voilà que je vous l'ai prédit.
Ecce prædixi vobis.
26. ある人が〈彼は荒野にいる〉と言っても出ていってはならぬ．〈彼は奥の間にいる〉と言っても信じるな．
If therefore they shall say to you: Behold he is in the desert, go ye not out: Behold he is in the closets, believe it not.
Si donc on vous dit : Le voici dans le désert, ne sortez point : le voilà dans le lieu le plus retiré de la maison, ne le croyez pas.
Si ergo dixerint vobis : Ecce in deserto est, nolite exire ; Ecce in penetralibus, nolite credere.
27. 人の子の来臨は，稲妻（いなずま，いなづま）が東から西へとひらめきわたるのに似ている．
For as lightning cometh out of the east, and appeareth even into the west: so shall the coming of the Son of man be.
Car, comme l'éclair part de l'orient et apparaît jusqu'à l'occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut enim fulgur exit ab oriente, et paret usque in occidentem : ita erit et adventus Filii hominis.
28. *はげたかは死骸（しがい）のあるところに集まる．
Wheresoever the body shall be, there shall the eagles also be gathered together.
Partout où sera le corps, là aussi s'assembleront les aigles.
Ubicumque fuerit corpus, illic congregabuntur et aquilæ.
29. これら日々の難難（かんなん）の後直（ただ）ちに日は暗くなり，月は光を失い，星は空から落ち，天の力は揺れ動く．
And immediately after the tribulation of those days, the sun shall be darkened and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of heaven shall be moved:
Mais aussitôt après la tribulation de ces jours, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière ; Mes étoiles tomberont du ciel et les vertus des cieux seront ébranlées.
Statim autem post tribulationem dierum illorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellæ cadent de cælo, et virtutes cælorum commovebuntur :
30. そのとき人の子のしるしは天に現れる．地上の民族はみな後悔し，人の子が勢力と大いなる栄光をおびて空の雲に乗り来るのを見るだろう．
And then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all tribes of the earth mourn: and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with much power and majesty.
Alors apparaîtra le signe du Fils de l'homme dans le ciel ; alors pleureront toutes les tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel, avec une grande puissance et une grande majesté.
et tunc parebit signum Filii hominis in cælo : et tunc plangent omnes tribus terræ : et videbunt Filium hominis venientem in nubibus cæli cum virtute multa et maiestate.
31. また，らっぱの高いひびきとともに，遺わされた天使たちが天のこの果（は）てからあの果てまで，地の四方から選ばれた人たちを集める．
And he shall send his angels with a trumpet, and a great voice: and they shall gather together his elect from the four winds, from the farthest parts of the heavens to the utmost bounds of them.
Et il enverra les anges, qui, avec une trompette et une voix éclatante, rassembleront ses élus des quatre vents de la terre, du sommet des cieux jusqu'à leurs dernières profondeurs.
Et mittet angelos suos cum tuba, et voce magna : et congregabunt electos eius a quatuor ventis, a summis cælorum usque ad terminos eorum.
32. いちじくの木から意味をくみとるがよい．その枝が柔らかくなって葉が芽生（めば）えれば，もう夏は近いことがわかる．
And from the fig tree learn a parable: When the branch thereof is now tender, and the leaves come forth, you know that summer is nigh.
Apprenez la parabole prise du figuier. Quand ses rameaux sont encore tendres et ses feuilles naissantes, vous savez que l'été est proche.
Ab arbore autem fici discite parabolam : cum iam ramus eius tener fuerit, et folia nata, scitis quia prope est æstas :
33. それと同じことだ．そういうことが起これば，*ことはもう迫ってきた，門に近づいたと知れ．
So you also, when you shall see all these things, know ye that it is nigh, even at the doors.
Ainsi vous-mêmes, lorsque vous verrez toutes ces choses, sachez que le Christ est proche, à la porte.
ita et vos cum videritis hæc omnia, scitote quia prope est, in ianuis.
34. まことに私は言う．それらがみな実現するまで，*今の代は過ぎ去らぬ．
Amen I say to you, that this generation shall not pass, till all these things be done.
En vérité je vous dis que cette génération ne passera point jusqu'à ce que toutes ces choses s'accomplissent.
Amen dico vobis, quia non præteribit generatio hæc, donec omnia hæc fiant.
35. 天地は過ぎ去る，だが私のことばは過ぎ去らぬ．
Heaven and earth shall pass, but my words shall not pass.
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
Cælum et terra transibunt, verba autem mea non præteribunt.
36. その日そのときを知る者は一人もない．天にいる使いたちも*子も知らぬ．ただ父だけが知られる．
But of that day and hour no one knoweth, not the angels of heaven, but the Father alone.
Mais pour ce jour et cette heure, personne ne les sait, pas même les anges du ciel ; il n'y a que le Père.
De die autem illa et hora nemo scit, neque angeli cælorum, nisi solus Pater.
37. 人の子の来臨はノアの日々と同じである．
And as in the days of Noe, so shall also the coming of the Son of man be.
Et comme aux jours de Noé, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
Sicut autem in diebus Noë, ita erit et adventus Filii hominis :
38. 洪水の前，ノアが箱舟に入るその日まで，人々は飲み，食い，めとり，とつぎなどし，
For as in the days before the flood, they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, even till that day in which Noe entered into the ark,
Car, comme ils étaient aux jours d'avant le déluge, mangeant et buvant, se mariant et mariant leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche,
sicut enim erant in diebus ante diluvium comedentes et bibentes, nubentes et nuptum tradentes, usque ad eum diem, quo intravit Noë in arcam,
39. 洪水が来てすべてを滅（ほろ）ぼすまで何も知らなかった．人の子の来臨もそれと同様である．
And they knew not till the flood came, and took them all away; so also shall the coming of the Son of man be.
Et qu'ils ne reconnurent point de déluge, jusqu'à ce qu'il arriva et les emporta tous : ainsi sera l'avènement même du Fils de l'homme.
et non cognoverunt donec venit diluvium, et tulit omnes : ita erit et adventus Filii hominis.
40. そのとき二人の男が畑にいたら，一人が取られ，一人が残される．
Then two shall be in the field: one shall be taken, and one shall be left.
Alors de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé.
Tunc duo erunt in agro : unus assumetur, et unus relinquetur.
41. 二人の女が臼（うす）をひいていたら，一人が取られ，一人が残される．
Two women shall be grinding at the mill: one shall be taken, and one shall be left.
De deux femmes qui moudront ensemble, l'une sera prise et l'autre laissée.
Duæ molentes in mola : una assumetur, et una relinquetur.
42. 警戒（けいかい）せよ，主がいつの日来られるかは，だれも知らぬ．
Watch ye therefore, because ye know not what hour your Lord will come.
Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur doit venir.
Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit.
43. あなたたちにも分（わ）かることだが，主人が盗人の来る時間を知っていれば，警戒し，住まいの壁に穴をあけさせはすまい．
But know this ye, that if the goodman of the house knew at what hour the thief would come, he would certainly watch, and would not suffer his house to be broken open.
Mais sachez ceci : Si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement et ne laisserait pas percer sa maison.
Illud autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam.
44. あなたたちも，思わぬときに来る人の子のために，用意をしているがよい．
Wherefore be you also ready, because at what hour you know not the Son of man will come.
C'est pourquoi vous aussi, tenez-vous prêts ; car vous ignorez l'heure à laquelle le Fils de l'homme doit venir.
Ideo et vos estote parati : quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est.
45. 主人が，ときに応じて食べ物を与えさすために，下男（げなん）たちの上に立てた忠実な抜け目のないしもべを想像せよ．
Who, thinkest thou, is a faithful and wise servant, whom his lord hath appointed over his family, to give them meat in season.
Qui, pensez-vous, est le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur tous ses serviteurs, pour leur distribuer dans le temps leur nourriture ?
Quis, putas, est fidelis servus, et prudens, quem constituit dominus suus super familiam suam ut det illis cibum in tempore ?
46. 主人が帰ってきたとき，そのようにしているのを見られるしもべは幸（さいわ）いである．
Blessed is that servant, whom when his lord shall come he shall find so doing.
Heureux ce serviteur, que son maître, lorsqu'il viendra, trouvera agissant ainsi.
Beatus ille servus, quem cum venerit dominus eius, invenerit sic facientem.
47. まことに私は言う．主人はすべての財産をその人に管理させるだろう．
Amen I say to you, he shall place him over all his goods.
En vérité, je vous dis qu'il l'établira sur tous ses biens.
Amen dico vobis, quoniam super omnia bona sua constituet eum.
48. だがしもべが悪人で，主人は遅くなるだろうと心の中で考え，
But if that evil servant shall say in his heart: My lord is long a coming:
Mais si ce mauvais serviteur dit en son coeur : Mon maître tarde à venir ;
Si autem dixerit malus servus ille in corde suo : Moram fecit dominus meus venire :
49. 仲間を打ちたたき始め，酒飲みと一緒に飲食していれば，
And shall begin to strike his fellow servants, and shall eat and drink with drunkards:
Et qu'il se mette à battre ses compagnons, à manger et à boire avec des ivrognes,
et cœperit percutere conservos suos, manducet autem et bibat cum ebriosis :
50. 主人は思いがけない日思いがけないときに来て，
The lord of that servant shall come in a day that he hopeth not, and at an hour that he knoweth not:
Le maître de ce serviteur viendra le jour où il ne s'y attend pas, et à l'heure qu'il ignore ;
veniet dominus servi illius in die qua non sperat, et hora qua ignorat :
51. *彼を引き裂（さ）き，偽善者（ぎぜんしゃ）と同じようにあしらうであろう．そこには嘆（なげ）きと歯ぎしりがあろう．
And shall separate him, and appoint his portion with the hypocrites. There shall be weeping and gnashing of teeth.
Et il le divisera, et il lui donnera ainsi sa part avec les hypocrites : là sera le pleur et le grincement de dents.
et dividet eum, partemque eius ponet cum hypocritis : illic erit fletus et stridor dentium.
* * *
（注釈）
エルサレムの滅亡と世の終わり（24・1-36）
2 神殿滅亡の預言は，四十年後，ティトゥス将軍のローマ軍によって実現された．この章に述べられている二つは別の出来事であるが，前者は後者の予兆（よちょう）である．すなわち，エルサレム滅亡は世の終わりの予兆であって，ある節は，エルサレムの滅亡に関することであり，またある節は世の終わりに関することである．
3 ギリシア語の「パルシア」は，元来，王侯などの訪問を意味する．キリスト信者は，キリストの光栄の来臨を，このことばで表現する．
5前七〇年，何人かのユダヤ人がメシアと名のって人を集めた．「キリスト」とはメシアのことである．
10 信者の中には，教えを捨てて兄弟を裏切る者が出るだろうということ．ある聖書学者は，ローマ軍に囲まれたエルサレム市内の混乱を指すという．
14 当時のギリシア・ローマの世界．パウロによると，七〇年以前すでに福音は全ローマに広まっていた．
* エルサレム滅亡のこと．
15 旧約聖書・ダニエルの書 9・27．この預言では，「荒らす者」はアンティオコ・エピファネである．彼は神殿内に「いとわしいもの」（偶像）の祭壇（さいだん）を置いた．しかしここは聖都を包囲し，神殿を破壊するであろうローマ軍を意味する．神なるキリストを殺したこの町の罰は，世の終わりの罪人の身に起こることの予兆である．
18 エルサレムのキリスト信者らは，イエズスのこのことばを思い出して，ローマ軍が攻め寄せるのを見たとき，トランスヨルダンのペラに逃げた．
28 キリストと天使らは，さばくべき人のいる所に現れるであろう．比喩（ひゆ）的な意味においては，死骸（しがい）はローマに囲まれて滅亡にひんしたエルサレムだと考えてもよい．
33 ある訳では「彼はもう近い」といい，キリストの来臨が近いという意味にとっている．イエズスの時代の人々を指すようである．今の代がみな死ぬまでに，エルサレムは滅亡するであろう．ある学者は次のように言う，「世の終わりになるまでイスラエル民族はなくならずその時になってはじめて改心するであろう」．
36 人としてのイエズスには，審判の日を定めて知らせる使命がないからこう言われたのである．
イエズスの来臨と警戒（24・37-51）
51 このことばは，昔よく行われていた「引き裂きの刑」の意味にもとれ，また，その悪人を抜き捨てるとか，その悪人の財産を他人に分け与えるとかの意味にもとれる．いずれにしろ，その人に与えられる地獄（じごく）の罰（ばつ）を意味する．
* * * * * * *
CHAP.24. VER.28. Whosoever, etc. The coming of Christ shall be sudden, and manifest to all the world, like lightning: and wheresoever he shall come, thither shall all mankind be gathered to him, as eagles are gathered about a dead body.
VER. 29. The stars. Or flaming meteors resembling stars.
VER. 30. The sign, etc. The cross of Christ.
VER. 35. Shall pass. Because they shall be changed at the end of the world into a new heaven and new earth.
* * *
訳注を追補いたします．
（他の聖書の引用箇所とその注釈．）
* * *
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